الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه واتباعه افضل الصلاة وازكى التسليم
اسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في ديننا. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان يرزقنا العمل بما علمنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين. والا يجعل في قلوبنا تعلما وتعليما
الا الاخلاص لوجهه الكريم. والا يجعلنا من اهل الرياء والتسميع ممن يظهرون الخير ويبطنون الشر فان من اعظم ما ينبغي التذكير به قضية الاخلاص يا طلبة العلم. الاخلاص الاخلاص. فانما انتم فيه تعلم
وتعليما من اعظم التعبدات ومن اعظم القربات لله عز وجل. فمتى ما كان مبنيا على ساق الاخلاص فابشروا بخيري الدنيا والاخرة. بل ربما تكون حسنة العلم والتعليم من اعظم الحسنات التي تكفر عن طالب العلم جميع السيئات التي يرتكبها. مدى متى ما كان متى ما كان علمه مبنيا
على الاخلاص فحسنة الاخلاص في في التعلم والتعليم لا يقاومها شيء من السيئات باذن الله عز وجل فالله الله يا طلبة العلم بالاخلاص الله الله بالاخلاص تفقدوا دائما نيتكم وانظروا دائما في بواطنكم فان العلماء
يقولون ان شهوة العلم والتعليم اعظم من شهوة الملك والسلطان والمال. صاحب الاموال عنده شهوة. الملك ايضا عنده شهوة الملك لكن اعظم منهما العالم في شهوة العلم. فساد هذه الشهوة للعالم اعظم من فساد شهوة الملك والسلطان والمال
لاصحابها انتم ترون ان الناس ينافقون الملوك من اجل دنياهم. يعني ربما يدخل الشاعر ويمدح الملك او يمدح بعض الامراء وهو كذاب. في باطنه انه يسب هذا الملك او يبغضه. لكن ابدا هذا لا يفعل مع العالم. ما يفعل مع
الناس لا يريدون العلماء لدنيا العالم. وانما يريدونهم ليكونوا هداة لهم الى طريق الله عز وجل. فالناس ما يكذبون على العلماء اذا قالوا انا نحبكم في الله وانا نحترمكم في الله. وما يظهره الناس والعوام في تقدير العلماء ما يكذبون فيه لان العالم ما يملك لهم دنيا
ينافقونه من اجل تحصيلها. ما يملك لهم دنيا. لكن انا انافق الملك عشان عندي دنياي عنده. ابي منه شيء. انافق الامير الرئيسي في في العمل اما العالم منافقه ليش؟ وش عنده وش يملك اللي هو؟ لا يملك لي منصب ولا يملك لي مال ولا يملك لي شيء. فاذا مشاعر الناس تجاه
العلماء من اصدق المشاعر كما ان مشاعرهم تجاه ملوكهم غالبا غالبا ما تكون من اكذب المشاعر. فاذا ينبغي لنا ان نتقي الله في هذا المنصب فان تربع العالم بين طلابه على كرسي التدريس هذا من اعظم ما يوجب فساد قلبه اذا لم يك علمه وتعليمه
على ساق الاخلاص ولذلك ينبغي ان نرتبط بالله دائما وان ننطرح عند عتبة عبوديته راجين داعين ان يجعلنا من المخلصين. ومن عباده وان ينفع بما نقول وبما ندرس وبما نؤلف. فان العلم مبني على الاخلاص وعلى التوفيق والبركة. الله يجعلني واياكم من المخلصين ومن
موفقين ومن المباركين وممن لا يريدون بعلمهم وتعليمهم وتأليفهم وسعيهم ودعوتهم الا وجه الله عز وجل والدار الاخرة. هذا الذي اوصي اخواني واحبتي في بداية هذا الامر ثم اقول ايها الاخوان اذا سألنا سائل وقال ما الفرق بين المجتهد والمقلد؟ ما الفرق بين المجتهد والمقلد؟ الجواب
المقلد هو الذي يعرف الحكم وتتوقف معرفته عند عند معرفة الحكم فقط. يعني اذا قيل ما هذا؟ قال هذا حلال بس كفي. لا عاد تقول لي حلال لماذا؟ فالذي يقتصر على معرفة الحكم هذا مقلد
ونحن لا نريد في درسنا هذا ان نربي مقلدين وانما نريد ان نربي مجتهدين علما يتخرجون وهم ان شاء الله عندهم القدرة في الافتاء في باب الصيام. طيب اذا من هو المجتهد؟ المجتهد هو الذي يترقى بعد
الحكم الى معرفة علته. لماذا حرام؟ لماذا حلال؟ لماذا واجب؟ لماذا فاسد؟ لماذا لماذا هذا باطل؟ لماذا هذا صحيح؟ فالذي تهفو نفسه الى معرفة علل الاحكام هو المجتهد. فاذا الفيصل بينهما هو في معرفة العلل. والاحكام التي بنيت عليها تلك الاحكام. هلا
تيتو حمد لله على السلامة. واما واما المقلد فانه يقتصر على معرفة الحكم فقط. يعني مثلا هل الحجامة تفسد الصوم؟ الجواب نعم. جزاك الله يا خير يا شيخ. السلام عليكم. هذا وش هو؟ ذا مقلد. لكن
لم يا شيخ؟ ما العلة؟ هذا الان يسعى الى درجة الاجتهاد. فنحن لا نريد في دروسنا ولا في مؤلفاتنا في الاعم الاغلبي ان نربي مقلدين لا وانما نريد ان نترقى بالناس وبالطلبة من درجة التقليد الى درجة الاجتهاد وذلك بقرن الاحكام بقواعدها. وهو الذي
نتعلمه في هذا في هذا الدرس فانا لن اقول لكم هذا يفسد وهذا ما يفسد وهذا يبطل وهذا ما يبطل وهذا واجب وهذا حرام واقتصر لا. انا لست هنا ولقنا احكام وانما هنا لاعطيكم العلل التي من اجلها كان العلماء يفتون بمثل هذه الاحكام. حتى يكون لكم دور في معرفة المآخذ
في معرفة مآخذ علل الاحكام التي جعلت هؤلاء علماء وجعلتك مقلدا. اللي جعلهم علماء ومعرفتهم بالعلل. ليش ما تروح معهم خلك عالم مثلهم لماذا تقتصر على مرتبة حفظ متن فقهي او كذا هذا ما يكفي
هذا ما يكفي فاذا يا طلبة العلم لا تقصر بكم الهمم على معرفة المآخذ. واذا قلت المآخذ فانا اقصد القواعد اذا قلت العلل فاقصد القواعد لان وراء كل حكم شرعي علة ومأخذ. اي وراءه قاعدة فلا بد ان تعرف
هذه القاعدة ولا تقتصر على معرفة اثرها. بل لا بد ان تعرف الاصل الذي جاء منه هذا الاثر. لا بد ان تعرف الاصل الذي جاء منه هذا الاثر. انتم فاهمين ماذا اقول؟ فاذا نحن دروسنا في هذا في هذه في هذه بل حتى المؤلفات التي كتبتها ولله الحمد لا اريد ان اربي
هي فيها طلبة علم مقلدين. وانما نريد ان نربي فيها طلبة علم مجتهدين يعرفون لماذا قيل. يكون له دور. يقول لا هذا خطأ لا بل هذا راجح بل هذا صواب بل هذا باطل بل هذا صحيح. يعرف لماذا يقول هذا؟ ما بيتخبط. هو لا يقول صحيح لانه حفظ في
زاد المستقنع انه الصحيح وجا يقول صحيح. لا هو صحيح لانه بحث ودرس العلة والحكم. ثم بعد ذلك قال صحيح. هكذا العلماء هكذا العلماء هكذا العلماء. يعني مثلا يقول الفقهاء رحمهم الله قطرة الانف تفطر وقطرة الاذن ما تفطر الكل
قطرة وكلها دخلت الجوف. الفرق بينهما قاعدة. اذا فقهتها القاعدة فانت راسخ. هذا هو العلم. انك تعرف التأصيل تعرف الظوابط تعرف القواعد. ولن يصل الانسان الى الى هذه الدرجة الا اذا كان عارفا. بقواعد
الدين وقواعد الملة لا سيما قواعد اصول الفقه والقواعد الفقهية وضوابط الفقهاء. كل هالفروع كل هالفروع التي تجدونها في كتب الفقهاء وان طالت مجلداتها كلها ترجع الى اصول وقواعد. فبدل ان فبدل ان تعيش على ثمرة غيرك
راعي الشجرة عندك انت حتى تأكل من ثمارها فيما بعد. ازرع القاعدة في قلبك انت فالله الله بالقواعد يا اخواني تكفون تكفون يا طلبة العلم الله الله بالقواعد الله الله بالاصول الله الله بالجذور الله الله بالبذرة بالبذرة
القاعدة بذرة تبذر في قلبك الحكم الشرعي. بدل ان تأكل من اشجار غيرك وثمار غيرك. انت انت بنفسك ابذر. انت بنفسك تعرف على هذه على هذه الاحكام وعلى عللها. فاذا احببت الا يكون دراسة كتاب الصوم على طريقة على الطريقة الدارجة. وهي هذا ومفسدات الصوم
وهي كذا ودليلها كذا وهي لا ما يكفي. لماذا صار هذا مفسد؟ ولماذا صار ما يماثله في الصورة الظاهرة غير مفسد؟ وما القاعدة في هذا الباب حتى حتى وان نسيت شيئا من فروعها يكون عندي الام. الام موجودة عندي. متى ما غمز ذهني في بعض اولادها جاء مباشرة لان امه عندي
واقصد بالام القاعدة واقصد بالاولاد الفروع حتى وان ذهب الاولاد من ذهنك وندوا ونسيتهم فانهم سيأتون لان ام الام الام معك الام قد حفظتها وظبطتها وقيدتها بقيد في قلبك. فوصيتي لكم يا اخوان وصيتي لكم بعد موتي في حياتي وبعد
جاهد جعلكم تموتون قبلي ها وصيتي لكم في حياتي وبعد موتي محد قال بسم الله عليك وصيتي لكم في حياتي وبعد موتي ان تحرصوا على منهج التأصيل وان تحرصوا على منهج التقعيد. وان ان تحرصوا على منهج الظبط. الفقهي
يجي للعقيدة لا تحرص على تفاصيلها احرص على اصولها. تجي للفقه لا تحرص على تفاصيله. احرص على جذوره واصوله وضوابطه يجي لمصطلح الحديث لا تحرص على جزئياته وتفاصيله. تعال لاصوله وجذوره وضوابطه التي بها تخرج العلماء. وبها رسخ الراسخون في
العلم وبها تفوق هؤلاء الذين لا تزال اقوالهم ومصنفاتهم تتفيأ الامة ظلالها في في في في غدوها وعشيها. هيا هيا نأخذ بيد طلبة العلم. ونرقيهم الى الى مدارج التعلم العليا. وهي اننا اذا فقهناهم في
الاحكام الشرعية لابد ان نرقيهم الى معرفة علل هذه الاحكام ومآخذها ومآخذها. الغريب ان جميع خلاف علماء مبني على قاعدة. كل خلاف العلماء اي خلاف اي خلاف تراه بين الجمهور او اهل العلم اعرف
مبدأ الخلاف قاعدة. اذا عرفت انت يا طالب العلم الحق في هذه القاعدة فستعرفه مباشرة الراجح في هذا الخلاف فبدل ان تشغل نفسك في ظاهر خلافهم انظر الى جذور خلافهم. لانهم بسبب خلافهم في هذه القاعدة الواحدة اختلفوا في
بخمسين فرعا ظاهرا فبدل ان تخص كل فرع بدراسة خاصة ادرس القاعدة واعرف الراجح فيها فستعرف الراجح في خمسين فرعا من خلافه. حينئذ يختصر زمان عليك يختصر الزمان عليك. اضرب لكم مثالا بسيطا وهي ان مسألة مثلا مسألة نكاح المرأة
بلا محرم مسألة المحرم في في النكاح هل هو شرط ولا ما هو بشرط؟ اختلف الجمهور قالوا شرط اختلف العلماء فقال الجمهور شرط وقال هي ما هو بشرط هو شرط كمالي عند الحنفية وليس شرط صحي. جمهور يقول لا شرط صحي. مالكية والشافعية والحنان. ابقعد اه
اخوظ في خلافهم الظاهري لا لما اختلفوا؟ خلافهم مبني على قاعدة. وبسبب خلاف الجمهور مع الحنفية في هالقاعدة اختلفوا فيه. ولي النكاح مس الفرج ومس هل ينقض الوضوء واختلفوا في مسائل كثيرة. فاذا تعال بدل ما ابحث خمسين مسألة بسبب خلافهم في هالقاعدة. اخص البحث بماذا
بهذه القاعدة وهو اعرف الراجح فيها. لاني اذا عرفت الراجح فيها. فمتى ما مر علي خلاف بين الجمهور والحنفية بسبب بعده اعرف ان الراجح يا مع الحنفية يا مع الجمهور بناء على ماذا؟ على ترجيحي انا لاصل القائد. طيب خلافهم مبني على ماذا الان؟ قالوا
مبني على ان خبر الاحاد فيما تعم به البلوى هل هو معتمد ولا لا؟ مسألة اصولية. اذا مسألة اهل البلد واحتاجوا وكثر السؤال فيها. ولم يروى فيها الا حديث واحد. فهذا خبر احاد في مسألة تعم بها البلوى
فهل خبر الاحاديث المسائل التي يحتاجها الجميع مقبول ولا لا؟ عند الجمهور مقبول عند الحنفية ما يقبل في مسائل البلوى الا وترت اذا الجمهور عندهم اهم شي صحة النص. متى ما صح النص فيجب قبوله واعتماده. بغض النظر عن كونها مسألة عمر بها البلوى
ولا ماتعم بها البلوى؟ انتم معي ولا ها؟ طيب واما الحنفية قالوا لا. ما يكفينا صحة النص بس. بل بل نطلب شرطا قائدا على صحة النص وهو التواتر. الان ايهما ارجح؟ انتو عندكم اهم شي صحة النص ولا لا؟
عرفت الراجح فيها؟ اذا ما الراجح في الخلاف؟ الولي شرط ولا ليس بشرط؟ شرط. عن احاديث وحديث احاد في مسألة تعم بها البلوى. طيب اختلفوا وفي مسائل في الاذان بسببها القاعدة. اختلفوا في انتقاض الوضوء بمس الفرض بسببها القائد. فاذا بدل ما تبحث بظواهر الخلاف ولا تقول والله كثر خلاف
العلماء والعلماء دائما مختلفون. نقول انت اللي رحت تبحث في اثار الخلاف. انت لو رجعت الى اصل القاعدة لوجدت ان القاعدة تخدمك في معرفة الراجح في مئة مسألة احيانا في مئة مسألة تخدمك في معرفة الراجح. فاذا لا تطولون على انفسكم في دراسة الفروع وعندكم ايش؟ عندكم الاصول
الاصول اه الاصول والقواعد والظوابط اظبطها. اظبطها خلاف العلماء رحمهم الله تعالى في ما اذا دخل الانسان يوم الجمعة والامام يخطب او يصلي ركعتين قبل ما يجلس ولا لا ذهب المالكية الى ان ما يصلي. بينما ذهب الجمهور الى انه يصلي اذا قلت الجمهور يعني ثلاثة من اربعة
الرابع هذان الثلاثة هؤلاء هم الجمهور اذا كان المالكية اذا من الجمهور في هذه المسألة؟ الحنفية والحنابلة والشافعية. طيب ما سبب خلاف؟ قاعدة سيد خلاف القاعدة فبالحديث واضح حديث ابي هريرة في قصة فليك اصبر يا رجال لا تنظر للحديث انظر للقاعدة اول سبب خلافهم ما هو بالحديث وجودا وعدمه
سبب خلافهم قاعدة اصولية وهي هل عمل المدينة حجة ولا لا اذا خالف حديث الاحاد؟ اذا خالف حديث الاحاد عمل اهل المدينة المقدم حدث حديث الاحاد ولا عمل اهل المدينة؟ عند المالكية المقدم ماذا؟ عمل اهل المدينة فلم يقبلوا حديث ابي هريرة مع انه في الصحيحين
لكن ما قبلوا لانه لم يجري عليه عمل اهل المدينة. فهمتم هذا؟ طيب والمعتمد عند الجمهور؟ ان الاحد مقدم على عمل اهل منى وايهما ارجى عندكم؟ اذا ما الراجح في المسألة؟ صل. اذا اقتنعت الان
فاذا وجود الحديث قد لا يخدمك في معرفة الراجح اذا كنت لا تعرف القاعدة التي بها نظر العلماء في دلالة هذا الحديث. فالله الله الان هذا الخلاف في مسألة هالعمل اهل المدينة حجة ولا لا؟ لا هذا اصل من اصول طالب العلم يخدمك في مئات المسائل بسببها قال المالكية
هي ما نعمل بهذا الحديث. طيب هو صحيح؟ قالوا نعم صحيح يا شيخ. لكن عندنا الصحة لا تكتفي لا يكتفى بها. بل لا بد من الصحة وموافقة عمل اهل المدينة مثل الحنفية يقول الصحة ما نكتفي بها. بل لا بد من الصحة وان يكون الخبر متواترا في المسائل التي تعم بها البنت. انا طولت عليكم في هالمقدمة لكن لعلها
تجد قلبا باذن الله حريصا على ان يصل الى درجة الرسوخ تمهد له الطريق. تعرفه بالطريق الصحيح الله عز وجل. فاذا جميع خلاف العلماء الذي تجدونه في كتب المطولات واختلفوا على ستة اقوال على سبعة اصبر لا تطول على نفسك
ارجع لماذا؟ ارجع لقاعدتهم التي بسببها اختلفوا ثم اجعل قدرتك العقلية والبحثية والتحريرية والتحقيقية في معرفة الراجح في القاعدة بس. اترك ادلتهم واترك اوجه استدلالهم اتركها. شف القاعدة. فمتى ما ترجح لك شيء في هذه القاعدة فانه
ومباشرة سوف تعرف الراجح في اثرها. هذا هو الذي سندرسه في هذه القواعد الترجيح لكل احد الناس. لمن عرف المأخذ. متى ما عرفت مآخذهم فيجوز لك ان ترجح. قد يكون ان ارجع الى القاعدة
اني لا استطيع ان اميز بينهم اذا لم لم تعرف المأخذ على وجه المعرفة الكمالية انا اقصد المعرفة الكمالية لهذا المأخر تعرف تعرف الحق في هذه القاعدة وتعرف الادلة الدالة
لا على صحتها او بطلانها وتعرف ما يؤيدها من الادلة. هذي هذي اصول. اما اذا عرف الانسان انها ترجع الى قاعدة الزيادة على النص هل هي نسخ ولا ما هي بنسخ؟ القاعدة اختلف الحنفية مع الجمهور بسببها في مسائل كثيرة. في كتاب لي اسمه
الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب لعلكم ترجعون له. هو يدرب الطالب على معرفة مآخذ العلماء يدرب الطالب على معرفة مآخذ العلماء في اختياراتهم. وفي كتاب اللي اسمه فقه الدليل والتعليل والتأصيل. تربية الطالب على قضية الترجيح. يعني
جيب الفرع ثم نأتي بالقواعد التي يتخرج عليها هذا الفرع نبين ان خلاف العلماء مبني على على هالجزئيات والقواعد على كل حال هذه طريقتي في التأليف وطريقتي في التعليم وهو التي جعلت الدروس تطول عندي احيانا وهي نريد ان يتخرج الطالب فقيها في في
هذا الباب في هذا الباب. نبدأ نبدأ ان شاء الله متوكلين على الله ومستعينين به عز وجل. كتاب الصوم كتاب الصوم لن ندخل في تعريفه ولا في تفاصيل التعريف. وانما لسندخل في قواعده مباشرة. هذا الكتاب مشتمل عندنا على اصول
وقواعد وضوابط اذا فقهتها فستكون راسخا باذن الله عز وجل في باب الصوم باذن الله. القاعدة الاولى لا يصح صوم رمضان. لا يصح الصوم خلها باطلاق. لا يصح الصوم الا اذا توفرت شروطه
وانتفت موانعه لا يصح الصوم الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. وهذه من اعظم قواعد التي تدرسونها في اوائل كتاب الاصول. والتي يتكلم فيها الاصوليون على مبحث الشروط والموانع. فان
فكل عبادة شرعها الله عز وجل في دينه فلابد ان يكون لها شروط ولها موانع. فلا تصح العبادات الا بتوفر شروطها موانعها ولا تصح المعاملات كذلك الا بتوفر شروطها وانتفاء موانعها. بناء على ذلك فمتى ما اختل شرط من شروط صحة
بطل الصوم ومتى ما وجد مانع من موانع الصوم فسد الصوم. وهذه القاعدة يبحث العلماء تحتها شروط الصوم. وهي كما يلي الشرط الاول الاسلام وهذا شرط برهانه الاجماع. فقد اجمع العلماء على ان من شروط صحة الصوم الاسلام فلا يصح اسلام
لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء فجعلناه هباء منثورا وقال الله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فما الذي ابطلنا
نفقاتهم هو الكفر فدل ذلك على ان الكفر يبطل كل كل عمل من الاعمال فهذا شرط متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فان قلت هل الاسلام شرط وجوب
ام شرط صحة؟ ما معنى شرط الوجوب؟ يعني اذا قلنا بانه شرط يعني انه لا يجب الصوم على الكافر. واذا جاء يوم القيامة ما يحاسبه الله على الصوم لعدم وجوبه عليه في الدنيا
اذا قلنا شرط وجوب واما اذا قلنا شرط صحة فمتى ما دخل رمظان فيجب الصوم حتى على الكافر. لكن يجب عليه ان يقدم شرط وصحته وهو الاسلام. طيب اذا ما اسلم طيلة شهر رمضان؟ فيوم القيامة يعاقب على كفره اصالة ويعاقب على ما تركه من الصوم تبعا. فاذا اذا
الان معنا شرط وجوب وشرط صحة فما القول الصحيح فيه؟ هل الاسلام شرط صحة ولا شرط وجوب؟ الجواب هو شرط صحة في اصح القولين معنى ان الكافر يجب عليه ان يصوم متى ما دخل رمظان ويجب عليه ان يأتي بشرط صحة الصوم. لان الامر بالصوم
امر به وبجميع شروط صحته. واذا دخل وقت الصلاة فيجب على الكافر ان يصلي فهو مأمور بالصلاة ومأمور بشرط صحة الصلاة فاذا اذا لم تفهموا هذا واضرب لكم مثالا بسيطا. وهي ان الكفر مثل الجنابة الكفر مثل الجنابة
اذا دخل الوقت على الجنب فهل يجب عليه ان يصلي؟ على الجنب يجب عليه ان يصلي؟ طب كيف يصلي وهو جنب؟ اوليس وجود الجنابة مانع من الصلاة؟ قالوا لا. يجب عليه الصلاة والطهارة. فاذا الجنابة مثل الكفر مثل الجنابة. اذا دخل الوقت على الكافر فوجود وصف
الكفر في قلبه لا يمنع من وجوب الصلاة في ذمته. فهو مأمور بالصلاة ومأمور تبعا بماذا؟ بجميع شروط الصلاة لان المتقرر عند ان الامر بالشيء امر به وبجميع ما يتوقف صحته عليه. والمتقرر عند العلماء ان وسيلة الواجب واجبة والمتقرر
عند العلماء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولا يتم صحة الصلاة الا بالاسلام في في هذا الوقت فيجب عليه الاسلام. فاذا هو مأمور بالعبادة بالاصالة وبوسائل صحتها. ما يجينا واحد يقول طيب يعني نسحبها باذنه وهو كافر يدخله المسجد يصلي. نقول والله ان كان هذي نفسيتك
العلم احسن لك لا تطلب العلم. كأنك ستفهم هذا الكلام من قول العلماء ان ان الصلاة واجبة على الكافر فاحسن لك رح دور لك بيع خظار. بيع خضار ولا بيع ملابس نسائية او افتح لك في بوفية احسن لك لان في بعض طلبة العلم يشكل علينا بهذا نقول لا والله هذا اخطأت ان كان فهمك في العلم
اوصلك الى هذه الدرجة من الحظيظ في الفهم فاحسن لك رح دور لك شغلة ثانية. نقول له هو مأمور بالصلاة ومأمور مع ذلك بماذا بشروط الصلاة مثل الجنب. مثل المحدث حدث اصغر. فكما ان وجود وصف الحدث لا يمنع
من ترتب وجوب الصلاة في الذمة فكذلك وجود وصف الكفر لا يمنع من ترتب وجوب العبادات في الذمة. ولذلك يقول الله عز وجل وهذا يتفرع على قاعدة اصولية. هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اصلا ولا لا؟ والقول الصحيح انهم مخاطبون بها وبوسائل صحتها. كما قال الله عز وجل فويل
المشركين الذين لا يؤتون الزكاة والزكاة من فروع الشريعة. وقال الله عز وجل عن اهل النار ما سلككم فيه سقر قالوا لم نك من فلو لم تكن واجبة عليهم في الدنيا كيف يعاقبون عليها في الاخرة؟ فعقوبات
في الاخرة على الصلاة دليل على انها كانت واجبة عليهم في الدنيا. طيب اترك الصلاة ولم نك نطعم مسكين ما كنا نخرج زكاة وكنا نخوض عوقبوا على فلتات السنتهم بالغيبة والنميمة والكذب وكنا نكذب بيوم اذا هم كفروا بالتكذيب لكن عوقبوا ايضا على ترك الفروع
فهمتم هذا؟ ولذلك يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ايش؟ زدناهم عذابا فوق الاذى. يعني فوق عذاب كفرهم زدناهم عذابا على ترك الفروع. وقال الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب. يضاعف له العذاب يوم القيامة. اي يعذب عذابا اصليا على كفره. ثم يضاعف له على زناه وسرقته وقتله النفس التي حرم الله
الا بالحق. فهمتوا مال؟ فاذا القول الحق في هذه المسألة هو ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. وبناء على هذه القاعدة الاصولية لما عرفنا الراجح فيها عرفنا انهم مخاطبون بالصلاة وبشروط صحة الصلاة وبالزكاة وبشروط صحة الزكاة وبالصوم وبشروط صحة الصوم. واذا دخل وقت الحج
نفس الكلام يجب الحج على المسلم والكافر. لكن المسلم جاء بشرط صحته فحج. والكافر ابى ان يحقق شرط صحته فلم يحج. طب لو حج وهو كافر لا يقبل منه الحج بالاجماع كما لو ان الانسان صلى وعليه حدث فلا يكفي منه ذلك بالاجماع. افهمتم هذا؟ فالحق انه
فروع الشريعة واجبة على الكافر فهو مطالب بها اصالة ومطالب بجميع شروط صحتها صحتها فان قلت وما الحكم لو اسلم الكافر في نهار رمضان؟ ما الحكم لو اسلم الكافر في نهار رمضان؟ نقول المتقرر عند
العلماء ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. متى ما وجدت العلة وجد الحكم. متى ما ارتفعت العلة ارتفع الحكم لماذا حكمنا على صومه بانه فاسد؟ لوجود وصف الكفر فمتى ما كان وصف الكفر موجودا كان الفساد موجودا
طيب اذا زال وصف الكفر بالاسلام حينئذ يجب عليه ان يصوم ويوصف صومه بانه صحيح لارتفاع العلة. لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدم فان قلت واذا اسلم في اثناء النهار اذا اسلم في اثناء النهار فهل يجب عليه ان يمسك بقية
اليوم ولا ما يجب عليه؟ واذا وجب عليه امساك بقية اليوم. هل يجب فيما بعد ان يقضي هذا اليوم الذي افطر في اول نهاره بالكفر الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح هو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية وهو ان وهو
ان من اسلم في اثناء النهار يجب عليه ان ان يمسك ولا يجب عليه القضاء في الاصح. لعموم قول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. فاكله في اول النهار قال الشارع انني ساغفره له
قال ما سلف وما بمعنى الذي والذي اسم موصول والمتقرر عند العلماء ان الاصل في اسماء بقاؤها على عمومه فيدخل في ذلك ما سلف من الزنا ما سلف من الفسق ما سلف من الكفر ما سلف من الغيبة ما سلف من النميمة ويدخل في ذلك ما سلف من الطعام والشراب في
اول النهار فاذا هو اذا اسلم كفر له طعامه وشرابه وافساده في اول النهار فيجب عليه ان يمسك ويعتبر عند الشارع هذا يوما يوم صيام صحيح وقال الله عز وجل آآ قلت قال الله عز وجل اسلمت وقال الله تبارك وتعالى في قول النبي
صلى الله عليه وسلم. اقصد اسلفت اسلمت على ما اسلفت من خير. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم والتوبة تجب ما قبلها والاسلام يجب او قال او قال يهدم ما كان قبله. فاذا لا يجب عليه الا
الامساك ويصح الصوم. حتى وان لم يسلم الا بعد الزوال في اصح قولي اهل العلم. العلم. بل حتى لو لم يسلم لا بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر اسلم. فاذا يمسك هالثلاث ساعات وخلاص. فلا يصح صيام هذا اليوم في حقه ولا يلزمه
ولا يلزمه قضاء. فان قلت وما حكم صيام تارك الصلاة هذه هذه المسائل تبحث تحت شرط الاسلام ترى. تبحث تحت شرط الاسلام كالفروع له. نقول هذا يختلف باختلاف حكم العلماء على تارك الصلاة
وقد اختلف العلماء فيه على قولين منهم من كفره وبناء على تكفيره له فلا يصحح صيامه لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمتى ما وجد وصف الكفر وجد وصف بطلان الصوم. والذين يفسقونه يصححون
فان قلت وما الراجح في هذه المسألة؟ اقول ان تارك الصلاة كافر وليس بكافر. وهذا يختلف باختلاف نوع تركه للصلاة. فان كان تركه للصلاة هو الترك المطلق الدائم المستمر الذي لا ينقطع. بمعنى انه لا يصلي في المسجد ولا في بيته ولا في
في مكان وظيفته ولا في استراحة زملائه ولا على الشاطئ. ولا في الطريق ولا يصلي في اي مكان. لا جمعة ولا جماعة ولا عيدا ما يصلي فهذا يوصف تركه بانه الترك المطلق وهذا كافر خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. يستتاب ثلاثا فان تاب
والا قتل هذا هو القول الصحيح. واما وعليه الادلة التي تكفر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. بين الرجل الكفر ترك الصلاة وما رواه الترمذي في جامعه باسناد حسن من حديث عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا
واما اذا كان تركه هو مطلق الترك بمعنى انه يصلي احيانا ويترك احيانا فهذا فاسق ومرتكب لكبيرة وعظيمة وخطيرة من من من موبقات الذنوب والاثام. لكنه لا يخرج عن دائرة الاسلام بالكلية. وعلى ذلك حديث عبادة ابن الصامت خمس صلوات
ان كتبهن الله على العباد فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. وهذا هو اختيار ابي العباس رحمه الله تعالى. فاذا كان الترك هو الترك المطلق فهذا كافر واذا كان مطلق الترك
فهذا فاسق. وبناء على ذلك فاذا سألك سائل او سائلة وقالت زوجي لا يصلي فهل تقول صيامه صحيح مطلقا؟ الجواب لا هل تقول صيامه باطل مطلقا؟ الجواب لا وانما تسألها سؤال ماذا تسألها؟ احسنت. هذه هو الفتوى الصحيحة. وان
هل تركه لها هو الترك المطلق بمعنى انه ما يصلي؟ فحينئذ اذا قالت نعم يا شيخ لا يصلي لا مع آآ لا عندنا ولا في المسجد ولا يركعها ابدا يا شيخ
لذا خلاص صيامه صيامه وفسد باطل ما ما هذا صيامه فاسد. هذا يوم القيامة يحشر مع ابي جهل وابي لهب امية ابن خلف وفرعون وهما اعوذ بالله. واذا قالت لا والله احيانا يصلي يومين ويترك يوم. يصلي ثلاثة ايام ويترك اربعة ايام. يصلي فرض ويترك فرظين. نقول اذا حذروه ونبهوه
وادعوه وعظوه وناصحوه ليتقي الله عز وجل في التفريط في الصلاة لكن صيامه صحيح لان العلماء مجمعون على ان وجود وصف الفسق لا يمنع من صحة التعبد. العلماء مجمعون على ان وجود وصف الفسق لا يمنع صحة
التعبد والصيام تعبد فيصح من الفاسق. انما الذي يمنع الصحة هو الكفر والعياذ بالله. الكفر والعياذ بالله ومن شروط الصيام ايضا العقل وهو شرط وجوب صحة وهو شرط وجوب وصحة بالاجماع. بمعنى ان العبادة لا تجب في ذمة المجنون اجماعا. ولو فعل المجنون شيئا
من العبادات فلا تصح اجماعا. فقد اجمع العلماء على ان المجنون لا تصح عباداته ولا معاملاته ولا عقوده ولا فسوخه لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل. فان قلت
وهل يجب الصوم على من فقد ذاكرته؟ هناك في بعض عندنا اناس قد فقدوا الذاكرة. فنقول فاقدوا الذاكرة في الاحكام الشرعية منزلة المجنون. من فقد ذاكرته فينزل شرعا منزلة المجنون. بمعنى انه ما يصح منه اي شيء
حتى لو قال حتى لو قال بروح اصلي معكم وبسوي مثلكم وبصير مؤدب في المسجد نقول تعال بس انه ما يذكر كم وش الصلاة اللي يصليها ولا يذكر كم عدد
كعادته لانه فاقد الذاكرة فهو يحاكي من بجواره هذا ما تجب عليه الصلاة مطلقا. فاذا فاقدوا الذاكرة اي المصاب بمرض زهايمر يسمونه زهايمر هذا في درجاته المتوسطة او المتأخرة لا المتقدمة لا الاولى فهذا منزل منزلة المجنون في احكام
ترى فاذا من فقد ذاكرته فلا يجب عليه الصوم لفوات مناط التكليف وهو العقل. هذا هو الصحيح. لكن من يفقد احيانا ويترك احيانا؟ يعقل احيانا ويفوت احيانا. في بعضهم يفوت في الظهر لكنه يعقل اذا غابت الشمس. وفي بعضهم يفوت
سبب روعه ساعة ساعتين ويرجع. نقول هو غير مطالب بالتكليف في حال فقدان العقل ومطالب بالتكليف في حال رجوعه لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ومناط التكاليف وعلتها وجود العقل. فمتى ما كان العقل موجودا وجود التكليف ومتى ما ارتفع العقل
ارتفع التكليف ولذلك في القول الصحيح انطلاق الغضبان جدا لا يقع لعدم وجود العقل. وطلاق السكران لا يقع لعدم وجود العقل ولا حق لك ايها المفتي ان تعاقب السكران بحرمانه من زوجته وحرمان زوجته منه. لا عاقبة بالجلد عاقبة بالتبليغ عنه. تقول لا سكران بعد
ونقول طلاقك غير واقع لا خله واقع قل لا لا العقوبات ما تجي لانك الان هذي عقوبة سوف تتعدى مضرتها الى زوجته واولاده جميع ما تترتب الاثار عليه كله مناطه ايش؟ العقل. ما دام العقل موجود فالعبادة صحيحة والمعاملة صحيحة
والعقود صحيحة والفسوق صحيحة. لكن متى ما انفسخ هذا العقل وارتفع فمناط التكليف حينئذ مفقود فلا تصح منه لا عقود ولا معاملات ولا شيء ابدا. ولا شيء ابدا. ولذلك اذا قيل لك هل المخرف يجب عليه الصوم؟ المخرف اللي ما عاد
يذكر اسماء اولاده ولا ما عاد يعرف الوقت هل هو عصر ولا ظهر؟ نقول الجواب لا يجب عليه الصوم. لا يجب عليه الصوم فقدان مناط التكليف الذي هو العقل فكبير السن اذا كان يخرب في بعض الايام
او في كل الايام فترفع عنه ترتفع عنه التكاليف. ترتفع عنها التكاليف فان قلت وهل المغمى يجب عليه الصوم؟ المغمى ايضا مرتفع عقله نقول المغمى عليه هذا من من الامور التي اشكلت على اهل العلم رحمهم الله. وذلك لان
ما اصل متردد بين عفوا المغمى فرع فرع متردد بين اصله فهو يشابه في بعض احكامه النائم ويشابه في بعض احكامه المجنون فاحيانا تجد العلماء يلحقونه بماذا؟ باحكام النائم. واحيانا تجد العلماء يلحقون هذا يسميه
طوليون قياس الشبه وهو ان يتردد فرع بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها كتردد العبد بين الحر والبهيمة. فالعبد يباع اذا هذا شابه البهيمة لكن يتزوج اذا شابه الحر. العبد يصح اسلامه اذا شابه البهيمة
لكنه يورث اذا شابه عفوا شبه الحر وفي وكونه يرى سابق البهيمة. فاذا احكام العبد تجد فيها اضطراب واختلاف بين اهل العلم كثير لانه فرع متردد بين اصله طيب هل نلحق هذا الفرع بالاصل الاول ولا بالاصل الثاني؟ الجواب نلحقه باكثرهما شبها. ننظر الى اوجه
بالاصل الاول والى اوجه شبهه بالاصل الثاني. فاذا كانت اوجه الشبه في الاول عشرة وفي الثاني خمسة عشر فنلحقه بماذا؟ بالثاني ولذلك هذا من اضعف القياس عند الاصولين. لان مبناه على قوة ذهن المجتهد في استكشاف اوجه الشبه. فربما انا اكون مجتهد
فلا اكتشف في هذا الا ثلاثة وفي هذا اربعة. بينما يأتيني خريج في الاجتهاد وراسخ في العلم فيكتشف مئة ومئة. فاذا لان مبناه على قضية اوجه الشبه صار قياسا ضعيفا. والراجح عندي والله اعلم في هذا القياس هو الحاق هذا الفرع بما شابهه في الاحكام من الاصلين جميعا
من اللي يشرح هذا هو الحاق هذا الفرع. بما شابهه من الاحكام في الاصلين جميعا يعني لا نلحقه مطلقا بالاول ولا نلحقه مطلقا بالثاني بل نجعله مترددا. ان كان يشبه هذا في هذا الحكم فنلحقه به وان كان يشبه هذا في الحكم الثاني فنلحقه
فنلحق هذا الفرع بما شابهه من الاحكام في الاصلين. اشرح يا ولد عبد المجيد اشرح. هم. اشرح يحب الذين من باب البيع والشراء ويلحقهم بباب الانسان انه اذا اذا العبد نلحقه في ابواب البيع والشراء والمواريث بماذا؟ باحكام البيانات. ونلحقه في ابواب
الاسلام والعقائد والدين والتكاليف والانكحة والطلاق في بباب ماذا؟ والطهارات بباب في باب الحر. فاذا لا نلحقه بالبهيمة مطلقا ولا نلحقه ايه فحين اذ حينئذ المغمى عليه اختلف العلماء فيه لانه فرع متردد بين ما الاصل الاول
النائم وما الاصل الثاني؟ فاذا نظرت الى المغمى عليه وجدت فيه صفات تشابه النائم ووجدت فيه صفات تشابه المجنون. طيب هل المغمى عليه فاقد العقل مطلقا؟ العقل موجود لكن هناك شيء قد غطى عليه. وهو الاغماء
فهو في هذه الصفة يشابه النائم وهو ان النائم عقله موجود لكن غطى عليه النوم فهمت ماذا؟ طيب هل يستيقظ المغمى عليه غالبا من من اغماءه؟ الجواب نعم. لكن المجنون غالبا ما يستيقظ من بعض الناس يموت وهو مجنون. ستين سنة سبعين سنة
فهو مجنون لكن مدة الاغماء ما تطول غالبا. حتى وان بقيت سنة. فاذا قلة مدة الاغماء تشابه النائم المغمى عليه هل نقيم عليه وليا؟ المجنون نقيم عليه ولي. صح ولا لا؟ المجنون نقيم عليه ولي يحفظ امواله
لكن المغمى عليه ما نقيم عليه وليد. فاذا وجدنا ان المغمى عليه يشابه النائم في بعضها ويشابه المجنون في بعضها. فما القول الصحيح عندك والله فاقول القول الصحيح هو ان نعطي المغمى عليه حكما مشابها للامرين. فاذا طال زمن اغمائه فهو بالمجنون الحق
واذا خف زمن اغمائه فهو بالنائم الحق. ولذلك شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله قال اذا طالت مدة اغمائه فلا يجب عليه قضاء ما فاته من ايام الصوم. ولا الصلاة
واذا كانت مدة اغمائه يسيرة فيجب عليه قضاء الايام وقضاء الصلوات. مأخذ الشيخ في هذا الحكم ما هو؟ هو انه الحق هذا مغمى عليه بالاصلين باعتبار اوجه شبهه بهما. اذا الشيخ بنى هذا اللي هي الفتية على هذه القاعدة. وهي ان الفرع المتردد بين اصلين
الحق ها بكل واحد منهما فيما شابهه. فاذا اغمي عليه يوم ثم استيقظ هو الى النائم اقرب ولا الى المجنون؟ فاذا نعطيه حكما. فيجب عليه قضاء هذا اليوم وصلوات هذا اليوم. لكن اذا طال زمن اغمائه الى شهر. فغالبا ما
تكون ملحقا بماذا؟ بالمجنون لان مدة النوم ما تقعد هذه الى هذه الحالة غالبا الا بمعجزة. او كرامك غلمان الكهف وازلج. فهمتم هذا الكلام؟ عرفتم لماذا افتى العلماء ولذلك يروى عن عمار ابن ياسر
انه مشي عليه ثلاثا فلما استيقظ قال اتروا اترأ اترونني قد صليت؟ قالوا لا. فتوضأ وقضى هذه الايام فاذا المغمى عليه يجب عليه ان يقضي الايام التي اغمي عليه فيها. ويجب عليه ان يصلي
الصلوات التي فاتته زمن اغمائه ان كان يسيرا. طيب ما الفرق بين يسير الاغماء وكثيره؟ اختلفوا فيه. ولكن الاقرب ان اليسير ثلاثة ايام ما دون. فاذا كان الاغماء في ثلاثة ايام فما دون هذا هو الاعم الاغلب. كفعل فعل عمار
استدلال بفعل الصحابي. واما ما زاد على الثلاثة ايام فهو كثير لا يجب قضاؤه. ما شاء الله تبارك الله نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. ومنها ايضا من الشروط ايضا
البلوغ وضد البلوغ الصغر. وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن الصغير حتى يحتلم او قال حتى يبلغ رواه ابو داوود وصححه ابن حبان من حديث عائشة رضي الله عنها. ولكن السؤال لكم الان هل البلوغ شرط صحة؟ ولا
شرط وجوب انتظروا. كيف اعرف الفرق بين شرط الصحة وشرط الوجوب؟ وهذه مسألة اصولية. تعرف شرط الصحة وشرط الوجوب اذا سألت نفسك سؤالا اذا فعلت العبادة بلا هذا الشرط فان كانت تصح مع فواته فهو شرط وجوب
لان شروط الوجوب ما لها دخل في الصحة. واما اذا كانت واما اذا كان فعلها مع فواته لا تصح فهو شرط صحة فهو شرط صحي مثال مثال لو صام الصغير فيكون شرط البلوغ قد تخلف شرط البلوغ قد تخلف
فما حكم صيام الصبي؟ صحيح اذا صح الصيام مع تخلف الشرط. فاذا البلوغ شرط وجوب ليس شرط صحة صح ولا لا؟ انتم معي؟ لكن الاسلام اسأل لو صام الكافر بدون اسلام؟ ما صح اذا الاسلام شرط صحي. احيانا
هناك شرط يكون شرط وجوب وصحة مثل العقل. العقل. لا تجب العبادات في ذمة المجنون فاذا العقل شرط وجوب ولا تصح العبادات من المجنون اذا شرط وهذا الشرط اذا رأيته جمع بين الامرين فاعرف
اذ انى من اقوى الشروط في هذه العبادة اذا رأيت شرطا جمع بين الامرين جميعا فصار بالنسبة لهذه العبادة صار شرط وجوب لها وشرط صحة في نفس الوقت اعرف انه
ومن اقوى شروط الشريعة في هذه العبادة. فخالد ودي اكيد؟ طيب. ماشي. عرفتم التفريق بينها؟ فاذا شرط وجوب ولا شرط صحة؟ اذا خلصت الالموني شوف شوف من الصغير يصح صدره. لا ان قلنا البلوغ شرط صحة ولا شرط وجوب؟ شرط وجوب اذا ما فهمتوا شرحي
هذا ما قلته؟ وجوب اكيد متأكدين يعني اذا الجواب صحيح. نشوف نهز شوية طالب نهز الطالب شوي وهو حولنا ولا مو بحولنا. فاذا هو شرط وجوب. ولذلك اتفق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على استحباب
تصوين الصبيان الذين يطيقون الصوم ليتعودوه. فقد كانوا يصومون صبيانهم فاذا بكوا اعطوهم اللعب من العهن يعني قطن يتلهون بها الى غروب الشمس. وها وهنا قاعدة شرعية وهي استحباب تعويد الصبي على التعبدات وان لم تجب عليه
يستحب يستحب لولي الصبي ان يعوده على العبادات قبل وجوبها. يعوده على الصدق قبل وجوبه. يخوفه من الكذب قبل تحريمه يعوده على بر الوالدين قبل وجوبه. يحذره من العقوق قبل تحريمه. لانه لا ما عليه في حال صغاره لا حرام ولا واجب. فاذا
على فعل الواجبات حتى اذا كلف فتكون نفسه حينئذ مستقبلة لفعل المأمورات ولترك المحرمات المحظورات وهذا بالاتفاق بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن شروط الصوم ايضا القدرة لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر
من غير مستطيع ولا قادر فعدة من ايام اخر. ويقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم ان مع العسر يسرا. والمتقرر باجماع العلماء ان المشقة
تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان مع العسر يسرا. وان الواجبات تسقط بالعجز وان كل فعل في تطبيقه عسر فانه يسحب باليسر. نعمة من الله. لكن السؤال الان القدرة شرط وجوب ولا شرط صحة
اسأل نفسك السؤال السابق. ضد القدرة العجز. طب لو صام العاجز؟ صح صيامه مع فوات شرط القدرة اذا القدرة شرط وجوب لان فواتها لم يؤثر في الصحة. اذا القدرة شرط وجوب لان فواتها
لم يؤثر في الصحة لكن لا ينبغي للمريض اذا منعه الطبيب بسبب حالته المرضية من الصوم ان يتكلف الصيام لا هذا خطأ. بل ربما يحرم عليها الصوم اذا كان صومه يفضي به الى العطب والهلاك. لقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فاذا كان الانسان
مصابا مرضا بمرض الكلى او بقرحة المعدة ومنعه الطبيب من عجز من وتأكيده من ان يصوم. فلو صام ومات فقد وعمل معاملة المنتحر هو الذي اعان على قتل نفسه. هو الذي القى بيده لتغلقه. ولذلك ينبغي لمثل هؤلاء ان يأخذوا برخصة
كما في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. الصوم اللي يوصل العبد الى هذه المرحلة من المشقة
هذا مهو بالصوم اللي يحبه الله عز وجل وليس من البر الذي يتبرر به العبد لله عز وجل هذا صوت لماذا ثم قال عليه الصلاة والسلام عليكم برخصة الله التي رخص لكم. وقال عليه الصلاة والسلام كما في مسند الامام احمد
جيد من حديث ابن عمر ان الله تبارك وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. ارفق على نفسك الله عز وجل يحب التخفيف والتيسير على العباد. لا تشق على نفسك. ما ينبغي ان الانسان يخالف امر الطبيب اذا قال لك افطر قل سمعا
نفطر لكن العلماء اشترطوا ان يكون طبيبا مسلما لان الاخبار التي تتضمن الاخلال بشيء من التعبدات يشترط في المخبر بها الاسلام والعدالة. هنا الان اذا قال افطر هذا خبر يقتضي افساد عباده. فلا بد فيه من
اعدام انتم معي في هذا؟ وبعض اهل العلم قال لا. انما يشترط فيه الخبرة. لكن من باب امن غبر الكافر لان الكافر يريد ان يفسد عبادة المسلم فقد يستغل طبه في امرك بان تفطر في حال لا يجوز لك ان تفطر فيها فيفسد عليك عبادتك
بحجة انه طبيبك. فمن باب سد ذريعة هذا نشترط في من يخبرك بالافطار ان ان يكون مسلما ثقة عدلا واضح هذا ولا لا والعجز الذي يوجب الفطر او يسوغ الفطر ينقسم الى قسمين
مطلق العجز والعجز المطلق اما مطلق العجز فهو مرض الم بالانسان في فترة من الزمان فيزول. وهو الذي يسميه الفقهاء المرض الذي يرجى برؤه. فما الواجب في هذه الحالة؟ يجوز لك ان تفطر ثم تقضي من عدة ايام اخر. الحمد لله. انتهينا من
مطلق العجز لكن بقينا في انواع عجز اخرى وهي العجزة المطلق. ما معنى العجز المطلق؟ يعني العجز الكامل الذي لا يتصور ارتفاعه على حسب النظرة البشرية والمعرفة البشرية. وهذا العجز المطلق له سببان اما كبر او مرض. اما كبر او
فهناك من الناس من بلغت به السن الى حال العجز عن الصوم فلا يستطيع. فما حكم هذا؟ حكمه انه يفطر. طيب والقضاء؟ قالوا لا ما يجب عليه القضاء. لانه عاجز عن الاصل فكيف بقضائه؟ فهو عاجز
عاجز عجزا مستمرا في حال الاداء وفي حال القضاء لا يتصور ارتفاعه. وانما نطبق عليه قاعدة اذا حذر الاصل فانه يصار الى البدن. والاصل في حقه الصوم. والبدل هو الاطعام
فاما تعذر الصوم اداء وقضاء في حقه انتقلنا الى الاطعام. لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وقد فسرها حبر الامة وترجمان القرآن بانها رخصة للشيخ والشيخة الكبيرين
اذا عجز عن الصوم ان يطعم ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. فان قلت وما مقدار الاطعام وما نوعه؟ الجواب خذوها قاعدة تنفعكم في كل الاطعام في الكفارات الاطعام في الكفارات نصف صاع من قوت البلد. جميع الكفارات فيها هالصفتان هذي. اي كفارة فيها
ام احفظها نصف صاع من قوت البلد كفارة محظورات الاحرام فيها اطعام اذا نصف صاع من قوت البلد. كفارة اليمين فيها اطعام عشرة مساكين اذا نصف صاع من قوت البلد. كفارة
فيها اطعام ستين مسكين اذا النصف صاع من قوت البلد. كفارة الجماع في نهار رمضان. ولا لا؟ في اطعام ست مئة مسكين نصف صاع من قوت البلد. طيب وكفارة العجز عن الصيام نصف صاع من قوت البلد. اذا القاعدة في كفارات الاطعام ان الواجب فيها نصف صاع
عن من قوت البلد فهمتم هذا؟ احفظوا هالقواعد اللي تيسر عليكم العلم. نصف صاع من قوت البلد. فان قلت او يجب اخراجها في اول الشهر ام في اثنائه؟ ام لابد ان يخرجها في كل يوم واجب؟ ام له ان يؤخر؟ نقول الامر في
لذلك واسع لكن كلما استعجل بها في يومها كلما كان اولى. لان الشارع امر بها. والامر المتجرد عن القرينة الفورية. فكلما كان ذلك اسرع كلما كان ابرأ لذمتك وادخل في تعظيم امر الشارع. فهمتم هذا؟ واما العجز
الثاني فهو العجز المرظي. العجز الثاني من اي نوع؟ الذي لا يوجد. العجز المطلق العجز الثاني من انواع العجز المطلق يسمونه العجز المرظي. وهو ان يصاب الانسان بمرظ يمنعه من الصوم حالا ومآلا
ما يستطيع يصوم وقرر الفقهاء بانهم من نوع المرض الذي لا يرجى برؤه. ففي هذه الحالة ايش نعمل معه؟ نقول سقط في حقك الاصل وهو الصوم ويجب عليك بدله وهو الاطعام. ما الواجب في الاطعام؟ نصف صاع من قوت البلد. نصف صاع من قوت البلد
فان قلت وكيف تقول غير مرجو الزوال والامور كلها بيد الله نقول مثل هذه الاحكام نقررها على حسب ما كلفنا به وهو الظاهر الذي يعرفه البشر. واما ما كان في علم الغيب فلا نرتب عليه الاحكام
فاذا قالوا غير مرجو الزوال اي ليس على القدرة الالهية وانما على القدرة البشرية والعادة الجارية والعادة الجارية. والعادة الجارية. ومنها ايضا يعني من الشروط الاقامة. لا نزال في القاعدة الاولى من قواعد باب الصوم
الاقامة وضد الاقامة السفر قال الله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر. فعدة من ايام اخرى. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر هو واصحابه في رمضان. والادلة في ذلك كثيرة ولله الحمد في الصحيحين
في غيره لكن لو سألتكم سؤال واريد من يجيب واحد فقط هل هل هل السفر او اقصد الاقامة شرط وجوب ولا شرط صحة؟ واحد بس يجاوب. ويا ويله يا سواد ليله لو اخطأ
من من يتحمل هذه ماشيين يعني واثقين من الاخ هذا الاخ قال نعم انت شرط ايش؟ الاقامة الاقامة نعم. شرط وجوب ايضا. وجوب متفقون. صح لماذا صار شرط وجوب؟ لانه لو اختل وصام في سفره فصحى وهذا باجماع العلماء
باجماع العلماء ان الصائم في السفر صومه صحيح. طيب لو سألنا سائل وقال ايهما افضل للمسافر ان يفطر ولا يصوم؟ نقول والله في ذلك ثلاثة اقوال بين اهل العلم طرفين ووسط وخير الامور
او ساقطها فمن العلماء من قال بافضلية الصوم مطلقا. وهم الشافعين. ومنهم من قال بافضلية الفطر مطلقا وهم الحنابل. وقولي مطلقا يعني بغض النظر عن كونه شق عليه ولا ما شق عليه
ومنهم من توسط فقالوا ان بلغت به المشقة حدا لا يستطيع معهم الصوم الا بكلفة فالافضل له الافطار. وان كانت الوسيلة في السفر وسيلة راحة ومبسوط وتوه ضارب في السحور والسحور لا زال موجود. ها
والوسيلة ما فيها مشقة ولا شمس ولا تعب. فحين اذ الافظل له جوازه. فحين الافضل له ان يصوم. وهذا القول مروي عن الامام ابن المنذر وهو اصح الاقوال في هذه المسألة لانه
الجمع بين الادلة لان عندنا ادلة قال فيها رسول الله ليس من البر الصوم في السفر وعندنا ادلة ثبتت انه صامه بعض اصحابه في فاذا ثبت صيامه وثبت عدم صيامه. فكيف نجمع بينها؟ نجعلها على تلك الحالتين. مثلا
الرجل الذي ذكرت حديثه انفا حديثه انفا. حديث جابر في الصحيحين. كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه سفر فرأى رجلا ساقط وزحاما فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. متى قاله؟ لما رأى ان الصوم قد شق عليه ووصل به الى هذه
الحالة. فاذا لم يقل ليس من البر الصوم في السفر ابتداء. بل قاله مقرونا بماذا؟ بسبب. بسبب. فاذا لا بد ان يربط هذا الحكم بسببه لان السبب مؤثر في الحكم. طيب وثبت عن ابي ذر في الصحيحين
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في يوم حار. حتى ان كان احد هنا لا يضع يديه على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة
في رمضان وصاموا ولم ينكر على عبد الله بن رواح عشان ما يجيني واحد يقول والله صيامه من خصائصه يقول طيب عبد الله بن رواحة موجود معه ما انكر عليه. فهذا دليل على ان هذا ما شق عليهم. وفي الصحيحين من حديث جابر. وفي الصحيحين من
انس رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فنزلنا منزلا في يوم واكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط الصواء
وقام المفطرون فضربوا الابنية الخيام وسقوا الركاب يعني الابل شغالين مفطرين يزن الاكل نشاط وقوة ها فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر لان دولك سقطوا قال فسقط الصوام اذا بلغت بهم المشقة ايش؟ مشقة عظيمة. فاذا كيف نجمع بين هذا وهذا؟ نحملها على الحالتين فمن بلغت به
فمن بلغ به الصوم في سفره المشقة حيث انه ما يستطيع ان يكمل سفره او لا يستطيع ان يقوم بشؤونه في سفره. في بعضهم يا رجل والله ينامون في السيارة العصر ما يقدرون
يستأجرون شقة تعبانين طيب وش الله حادكم؟ عندكم رخصة الله عز وجل قالوا ما عاد الا ساعتين نقول النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه افطر بعد صلاة العصر كما في الصحيح من حديث جابر قال ثم قال فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون اليك ماذا تفعل؟ قال فدعا بقدح
من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه فشرب بعد العصر. بعد العصر لانه في موضع القدوة. فلا تشقوا على انفسكم خاصة السفريات في اخر الشهر الى الى مكة. الواحد يقول احنا صايم من ذا الايام كلها وبعود افطر ما ادري ابا اعود اصوم ولا لا لا افطر. متى ما شق عليك الصوم
فافطر واما اذا كانت الوسيلة راحة والمكيف بارد والايام براد او وافقت في يوم سفرك سحاب او في الطائرة وفي راحة فالحمد لله اتم صومك بالله عليك لا بأس عليك لا بأس عليك. هذا هو القول الصحيح ان شاء الله. في اي شرط نحن؟ في شرط الاقامة
في شرط الاقامة ما ما الحكم فيما لو سافر ليستحل الفطر وهذي خدعة رافظية عند الرافظة عند الراغبة يقولون اذا جئت او ظمأت واردت ان تفطر ما يحل لك تفطر انت في البلد لكن تروح تسافر ثم تفطر
المتقرر عند العلماء ان كل من نوى الحرام عومل بنقيض قصده. قاعدة كبيرة عند اهل العلم ان من نوى الحرام عومل بايش؟ بايش؟ بنقيظ قصده. طيب هذي قاعدة احفظوها مثلها قاعدة ان من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه
وكل من قبل الاوان استعجل عاقبه بالحرمان عن مس تعجله. طيب وش الحكم الشرعي بناء على ها القاعدتين لا يستحل الفطرة لا يستحل الفطرة. فان تاب من تلك النية الفاسدة. وقال انا الان مسكت طريق مكة على ان
على انني سافطر وارجع. لكن والله ساغضب الشيطان واستغفر الله واتوب اليه من هالنية وساواصل للعمرة. فهل يستحق الفطر الان لم؟ وش القاعدة اللي تقول؟ احسنت يا اخي الكريم. تكفى عدها مرة ثانية
الحكم يدور مع علتي وجودا واذى. فنحن نمنعه ونحرمه من الفطر ما دامت علة الخبث. واستحلال الحرام موجودة لكن متى ما ذهبت علة الخبث واستحلال الحرام ارتفعت العلة فيجوز له حينئذ ان ان يفطر ان يفطر. نوقف يا شيخ ابراهيم ولا شوي
طيب ومنها كذلك متى يستحل المسافر الفطر بعزيمته ام بخروجه؟ من يشرح لي هالسؤال؟ متى يستحل المسافر احكام السفر؟ ابعزيمة ام بخروجه؟ فهت؟ يا شيخ هل المسافر اذا نوى الصيام؟ اذا نوى السفر الصائم اذا نوى السفر هل يجوز له
الحالة ديت هي الفطر ايوه ام انه اذا ركب الراحلة ومشى نعم ماذا تقول يا شيخ فهد؟ اقول يا شيخ ولا تصير حنبلي خفف على الناس خفف على الناس فهتخفف ها واذا ركب الراحة يجب عليه يجوز له يعني موب بنيته وعزيمته لازم يركب على
واحدة طيب ما لقى راحلة؟ اه يعني انه لا تستحل احكام السفر بالعزائم لا تستحل احكام السفر بالعزائم وانما تستحل بالفعل فاذا عزم الانسان مجرد عزيمة على شيء من السفر فلا يجوز له ان يترخص باي رخصة من رخص السفر لا بالمسح ثلاثة ايام
بلياليها ولا بقصر الصلاة ولا بالفطر في رمضان. بمجرد العزائم. بل لابد ان يخرج من قريته وخيام قومه وبساتينها المتصلة يعني يخرج من قريته لانه لا يسمى مسافرا الا خروجه لا بعزيمته والحكم يدور مع علته وجودا وعدما
والشريعة قد رتبت على السفر احكاما. ولا تثبت الاحكام الا بدخول الانسان في مسمى المسافر. ولا يسمى مسافرا بمجرد هزيمته بل لا يدخل في مسمى المسافر الا الا بخروجه. فاذا خرج وصف بانه مسافر. واذا لم يخرج لا
زالوا حاضرا. ومن الشروط ايضا الخلو من الموانع الشرعية. واذا سمعتم الموانع الشرعية في كلام العلماء فاعرفوا انهم يقصدون الحيض والنفاس. يقصدون الحيض والنفاس طيب هل هذا الشرط شرط صحة؟ ولا شرط وجوب؟ لا واحد يجاوب
شرط صحي ولا شرط وجوب؟ الخلو من الموانع الشرعية بالنسبة للصوم. شرط صحة ولا شرط؟ يا والله اللي بجاوب انه اللي بجاوب له قبلة اسلامية. ها يا خالد. شرط صحي
والله واللي ما واللي جاوب خطره بصقة اسلامية بعد. خالد وين صرت صحة بمعنى انها لو صامت ما صح صح لكن هذا نصف الجواب. لا يقبل صومها اذا هو شرط صحة. هذا نصف الجواب. صح عليك لا من نصف الجواب
ها كلكم كذا؟ كبار كلكم مثل خالد. يعني هو شرط جمع بين الامرين كيف جمع بين الامرين؟ فصل لي. لان الحائض والنفساء لا ينجح في نص لا يجب الصوم اصلا في حقهما
ولو صامتا لما صحتها فاذا الخلو من الموانع الشرعية شرط صحة وشرط وجوب في نفس الوقت وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن
اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ ها قال قلنا بلى. قال فاذا فذلك نقصان فذلك نقصان دينه. طيب ما الحكم لو ان الدم نزل عليها نزل عليها دم قبل الغروب بخمس دقائق. الجواب الحكم يدور مع علته وجودا وادما
فمتى ما وجد مسمى الحيض وجدت احكامه وهو حرمة الصوم. وبطلانه. حتى ولو كان قبل الغروب بدقائق. طيب ما الحكم لو انها طهرت قبل الفجر بدقائق ولم تغتسل الا بعد طلوع الفجر. يجب عليه الصوم لان الصوم لا يشترط له الاغتسال
المهم الطهر المهم الطهر بس فاذا وجد الدم فسد الصوم واذا وجد الطهر وجب الصوم. حتى وان اخرت الاغتسال الى الى ما بعد الفجر حتى وان اخرت الاغتسال الى ما بعد الفجر. هذا هو القول الصحيح ان شاء الله. طيب ما الحكم لو رأت المرأة صفرة
وقدرة لا دم مجرد سفرة وقدرة رأتها المرأة. الجواب لا نعمل بالصفرة والكدرة ولا نرتب عليها احكاما وانما الاحكام تترتب على وجود الدم الذي يصلح ان يكون حيضا. ولذلك قالت ام عطية رضي الله عنها كنا
لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. شيئا كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا المستحاضة ما حكم صومها؟ عندكم قاعدة المستحاضة لها احكام الطاهرات قاعدتها المستحاضة لها احكام الطاهرة. فاي شيء تتعامل به مع الطاهرة فتتعامل به مع المستحاضة سواء بسواء من
من غير فصل بينها. ومن الشروط ايضا شروط صحة الصوم ولعله الاخير. وهو النية. النية وخذوها قاعدة النية شرط لصحة المأمورات. فلا يصح مأمور من مأمورات الشريعة الا بالنية. فالزكاة لا
الا بالنية لانها مأمور والصوم لا يصح الا بالنية لانه مأمور. والحج لا يصح الا بالنية لانه مأمور. والوضوء لا يصح الا بالنية لانه المأمور وهكذا دواليك ها طيب الزنا
الزنا شف النية شرط لترتب الثواب في التروك لا في صحتها. فاذا فائدة النية في باب المأمورات هو الصحة الثواب. طيب وفائدة النية في باب التروك؟ ما هي بالصحة. انما الثواب. بمعنى لو تركت الزنا لا
متعبدا بهذا الترك لله. ما قرأ في ذهنك يوم من الايام انك تارك الزنا تعبدا لله. هل تركته بنية؟ لكن هل تعاقب يوم القيامة على على ترك الزنا؟ تقول هل سيقال لك لماذا تركت الزنا بلا نية؟ نقول لا. تركك للزنا صحيح حتى ولو بدون نية. لكن لا ثواب لك يوم القيامة على ترك الزنا لعدم وجود
التعبد لله بهذا فاذا النية لا شأن لها في التروك بالصحة. وانما لها شأن في بالثواب. واما في باب المأمورات لها شأن بالصحة والثواب. اذا خذوها قاعدة تقول النية شرط لصحة المأمورات وشرط لترتب الثواب في المتروكات
النية شرط لصحة المأمورات وشرط لترتب الثواب في المتروكات. فهمتم هذا؟ لا ارجوك عدم ما في سؤال ارجوك ارجوك نحن حرمنا غيرك من السؤال وحتى لا ننقطع واجيب اسئلتكم في اخر شيء ان شاء الله
هذا فرع هذا فرع عليه كل الطرق كل الطرق ان يا خالد تركت شرب الخمر في حياتك كلها ولن تشربه باذن الله الى ان تموت طبعا ما لم تسافر الى بعض الدول المجاورة فلن تشربه ان شاء الله الى ان تموت ان شاء الله قل له ان شاء الله. قلت له ان شاء الله ان شاء الله باذن الله باذن الله في الجنة ان شاء
وباذن الله اقصد خمر الدنيا. هل تؤجر يوم القيامة على تركك لشرب الخمر؟ ولا ما تؤجر؟ تؤجر. عشان هل قال لك يعني ولا كيف؟ الجواب اذا كنت قد نويت التعبد لله بهذا الترك ولو مرة واحدة في حياتي حتى وان نسيت فيما بعد ذلك النية
بس المهم مرة وحدة في حياته مر على المحرمات كلها مر على المحرمات كلهن تارك الزنا حرم نفسك من هالشهوة في هالدنيا لماذا حرمت نفسك؟ في نفسك بس ما تقول لقد نويت ان اترك الزنا تعبدا لله تقع فيه بدعة. ويمر على المحرمات
كلها انت تركت العقوق تركت شرب الخمر تركت السرقة تركت الكذب. فخسارة مع هذا الترك طيلة حياتك الا تؤجر عليها يوم القيامة. فاذا فكان الاجر على هذا الترك مربوط بالنية فانوي ولو مرة واحدة في حياتك وتجددها كلما تذكرت لكن التجديد شرط كمالي. المهم ان ولو مرة ولو مرة
وواحدة فقط. ما الدليل على ان النية شرط من شروط صحة الصوم؟ قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخ فاذا لم يؤمروا ام بالعبادة فقط بل امروا بالعبادة وبالاخلاص في العبادة. فاذا لم تؤمر بالصلاة فقط انت امرت بالصلاة
في الصلاة لم تؤمر بالزكاة فقط. امرت بالزكاة وبالاخلاص في الصلاة. لم تؤمر بالصوم فقط بل امرت بالصوم وبالاخلاص في الصوم. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقول وقول حفصة رضي الله عنها من لم يجمع الصيام من الليل
فلا صيام له. وفي رواية ابن ماجة لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. لا صيام لمن لم يفيضه من الليل. فان وما كيفية النية في الصوم؟ الجواب عندنا قاعدة تنفعكم في اي نية وهي ان النية تتبع العلم فمن علم
ما سيفعل فقد نواه. النية من اعمال القلوب ولا شأن للسان بها. انتم معي؟ هذي قاعدة نياتنا تتبع العلم. انت الان كنت في شغل فلما سمعت المؤذن تركت شغلك وجئت. اذا علمت ما ستفعل
فعلمك بما ستفعل هو هو النية المطلوبة. هذا العلم هو النية. انت ما كنت جاي للمسجد لكن جيت. لم جيت؟ لو من في الدنيا كلهم. رأوك تركت هالمفك وتركتها العمل وسكرتها الدكان وجيت للمسجد وعقب الاذان. كل اهل الدنيا الانس والجن بيقولون ايش؟ يبي يصلي. فكيف
فانت لا تعلم من ذلك من نفسك اذا جيت اللهم اني نويت ان اصلي يا ابن الحلال غيرك علم منك هذا المقصد كيف معها غيرك علم منك هذا المقصد. كيف الله ما يعلم يعني؟ تبي تعلم الله إنك نويت؟ قل اتعلمون الله بدينكم اي بأعمالكم الله يعلم ما في الصدور. يعلم
اما في السرائر فالتلفظ بالنية بدعة بالاجماع اذا كان جهرا وفي اصح القولين اذا كان سرا انتم معي في هذا؟ فاذا اذا علمت ان غدا من رمضان خلاص يكفي. ولذلك لماذا تتسحر انت؟ استعداد اذا علمت ان غدا صوم. النية. فما له داعي
اللهم اني نويت ان اصوم غدا وهو اليوم الثالث من رمضان لا يا اخي لا لا النية اخف من ذلك النية عمل قلبي بسيط سهل ولذلك هل نيتك فيما لو كان غدا من رمضان كنيتك تماما اذا علمت ان غدا هو العيد
ولا لا؟ المرأة المرأة كانت شابة على السحور. بتركب السحور عقب العشاء. بتزين السحور. فاذا قالوا عيد بكرة عيد شسوي؟ طفت السحب. النية ذيك راحت. اذا كانت بتصح تصلح السحور عشان بكرة تصوم. ويقول ابن تيمية ولذلك فان نية الناس في
ليلة الفطر غير نيتهم في ليلة الصم. فان قلت وما وقت النية الذي الذي يجب ايقاعها فيه؟ نقول الليل لكل صوم يوم واجب. نية الفريضة ما تصح الا من الليل
واما نية النافلة فتصح من النهار اذا لم يتقدم مفسد لان المتقرر باجماع العلماء ان جنس النوافل اوسع في الاحكام من جنس الفرائض فنشدد في النوافل فنشدد في الفرائض ما لا نشدد في النوافل. النوافل نتوسع فيها. اما الفرائض لا ما نتوسع فيها. فمن جملة ما دلت الادلة
عليها ان النافلة تصح بنية ان صيام النافلة يصح بنية من النهار ما لم يتقدم مفسد. لما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة قال دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. يعني انشأ نية الصوم. هذا هو الظاهر. ثم
اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس يا رسول الله. قال ارنيه. فلقد اصبحت صائما فاكل. فهذا دليل على ان المتطوع امر نفسه فان شاء اتم وان شاء افطر بلا قضاء. فواضح يا جماعة ولا لا؟ ما لم يتقدم مفسد. فاذا استيقظت الظهر وقلت الحين ما عاد
المغرب لا خمس ساعات ولم يتقدمه قبل هذه النية اكل فان صومك صحيح لكن متى تؤجر؟ من طيب فان قلت اوأصوم يوما كاملا وينصف اجري؟ نقول نعم لان الصحة تتعلق بي
الصحة تتعلق بماذا؟ بالامساك. واما الثواب فيتعلق بالنية فيصح في كتب لك صيام يوم كامل نصف اجره. فان قلت او يتبعظ الاجر؟ نقول نعم. فان قلت او او تتبعظ الصحة؟ فنقول لا. ما تجي والله صلاة تقول والله
اما الركعة الاولى فصحيحة واما الركعة الثانية فباطلة. الصحة ما تتبعظ لا. لكن تقول والله انت مأجور على اول صلاتك لكن الرياء دخل عليك في اخرها انت مأجوج فاذا الثواب يتبعظ والصحة
ما تتبعض ولذلك ربما يخرج العبد من صلاته وهي صحيحة في ذاتها لكن لا يكتب له الا نصفها الا ثلثها حتى قال الا عشره بل من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوم. ما قبول المنفي هنا؟ هل قبول الصحة ولا
قبول الثواب قبول الثواب. تعرفون قاعدتها؟ ان نفي القبول اذا علق بتفويت مأمور فنفي صحة. واذا علق بفعل محظور فنفي ثواب. على كل حال. واضح ان شاء الله؟ وهو ان الانسان لا يجوز له ان يتكلف في مسألة النية
في قضية صيام الواجب فان قلت اوتكفي نية او ولي ليلة من الشهر عن بقية الليالي ام انه لابد في صوم يوم كل واجب من نية خاصة به في ليلته؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم
وهنا عندنا قاعدة ضعوا الاقلام لا حد يكتب ضعوا الاقلام حتى تفهموا هذه القاعدة قاعدة قليل من ينبه عليها ولكنها فيصل في معرفة الراجح في هذا الخلاف وهو ان العبادة ذات الاجزاء المتعددة العبادة ذات الاجزاء هي عبادة واحدة لكن لها اجزاء متعددة
اذا كان صحة اولها ينبني على صحة فاجزائها تكفيها نية واحدة. لان ارتباطها ببعض يجعلها العبادة الواحدة مع انها اجزاء فهمت؟ مثل الصلاة الصلاة صلاة العصر كم لها من جزء؟ اربعة اجزاء الركعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة. لكن ما تصح الركعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة الا اذا خرجت من الصلاة
بكافة شروطه. لو ان انسانا افسد الركعة الاخيرة. فسدت الركعة الاولى. اذا الصلاة عبادة ذات اجزاء يتعلق اولها بصحة اخرها فمتى ننوي في بداية الصلاة ولا في كل ركعة نية؟ لا في بداية الصلاة يكفي نية واحدة. لماذا كفت هذه
العبادة نية واحدة لانها عبادة ابادة ذات اجزاء يتعلق اولها اخرها. صح ولا لا؟ القسم الثاني واذا كانت العبادة ذات اجزاء لا تعلق لاولها باخرها فلكل جزء نيته الخاصة مثلي مثل الصيام. مثل الصيام لو انك صمت اليوم الاول صياما صحيحا. ماشي. وصوم اليوم
والثاني والعاشر صيام صحيح ثم افطرت عمدا في اليوم الثاني عشر. هل ما قبله يفسد ولا صحيح؟ طيب وما بعده؟ اذا هذا اليوم لم يرتبط لا بما قبله في الصحة ولا في الفساد انتبه. ولم يرتبط بما بعده في الصحة والفساد. فلماذا تربطه بما قبله بالنية؟ اذا هو يوم مستقل في كل
احكامه ومن جملة احكامه النية. وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد وهو القول الصحيح. فاذا عندك ثلاثين نية في طبعا لثلاثين يوما او تسعا وعشرين نية في رمضان. يجينا واحد يقول يا شيخ تسعة وعشرين نية هذا تكليف ما لا يطاق نقول تكليف
ما لا يطاق اذا كنت تخطئ في تفسير النية المطلوبة. بعض الناس يخطئ في تفسير النية وش المطلوب مني اصلا من النية؟ انك تعلم من بكرة وهذا يبي له استشعار يبي له واحد استقبال قبلة يبي له ستره عورة يبي له تعظيل يبي له واحد يحط راسه على المخدة يقول اه بكرة بكرة بكرة بكرة بكرة
بكرة يا اخي لا تقعد تتعب نفسك. غدا من رمضان وانتهينا. انتهينا. اذا عرفت ان غدا من رمضان انتهينا. ايش القاعدة هذي قاعدة تلقاها في كتاب لي اسمه تفصيل التأصيل. تفصيل
الصين بالتدليل والتعليم. واضح واضح كلامي ولا مو بواضح؟ ترى بسأله الحين الانسان اذا نوى الافطار هل كل من نوى الافطار يفطر الجواب لا بد ان نفرق بين امرين هو الذي يجعل العلماء يختلفون في هذه الجزئية. فبالتفريق بينهما تعرف
نية الافطار تنقسم الى قسمين. الى نية استحلال ونية قلع. نية استحلال ونية قلع نية ابطال يعني نية استحلال ونية ابطال. نية الابطال تفسد ونية الاستحلال ما تفسد ما لم
يستحل يأكل يعني. مثاله. انسان جائع. جائع ان بلغ به الجوع حدا قد لا يطيقه. فلما نزل قبل الغروب قليلا فشم تلك الروائح العظيمة العطرة يروح سمبوسة يشتري عصيرات محمرة. قال لا لا لا كم بقي؟ ثلاث ساعات اليوم
اليوم ما عاد فيها واتجه الى المطبخ. واتجه ومشى ومشى هو الان نوى قطع نية الصوم ولا نوى استحلال الحرام في تصوم؟ اذا ما نوى قطع الصوم؟ وانما نوى ان يأكل. هو نوى الاستحلال ما قال انا لن اصوم هذا اليوم
فهنا تبطل نيته يبطل صومه حتى ولو لم يأكل لانه نوى قطع اصل النية. لكن هو نوى ان يأكل في النهار وهذه نية استحلال للحرام وليست نية لقطع الصوم. فلابد من التفريق بينهما. فلما جاء الى آآ القدر وفتحه
قام ميزان الايمان في قلبه. وقال استغفر الله. ورجع هل يكمل صيامه ولا نيته اصلها انقطع؟ يكمل صيامه. طب او لم ينوي الافطار؟ نعم. لكنه نوى استحلال قطر ولم ينوي قطع قطع ايش؟ اصل نية الصوم. فالذي يفسد الصوم هو قلع اصل النية. قلع
اصل النية لا تعليق النية على ارتكاب شيء من الحرام. فهمت؟ هو لما اراد ان قل هو هو نوى الاكل لم ينوي القطع. ولذلك هو اراد ان يستحل حراما. فاذا تاب الله عليه قبل
حلال وقبل الاكل فصيامه عليه. لكن من نوى قطع الصوم سواء وجد اكل ولا ما وجد اكل. فهو لم يعلق نية الصوم بشيء امامه فهمتم هذا؟ لكن نوى اليوم انه خلاص اليوم انا لست صائما. طب ما قدامه شيء اكله. فاذا هذا دليل على ان على ان
قصده انصب على قطع قطع اصل النيل. فهذا هو الذي يقصده الفقهاء بقوله. ومن نوى الافطار افطر اي من نوى قطع اصل النية لا استحلال الحرام. في النهار. فرقتم بينها؟ لو ان انسانا استيقظ من النوم على ان الصائم ثم قال اليوم
لن اصمد. عزم عزيمة صادقة بانه لن يصوم اليوم. ثم عاد ونام. هذا ايش؟ استحل حراما ولا قطع اصل النية؟ قطع اصل النية. لكن الا وانه شم روائح فعزمت نيته على الاكل. فاتجه اليه هذا ما قطع اصل النية. لكنه اراد ان يستحل الحرام في نهار رمضان. فنية الاستحلال لا تفسد
اصلا النية اصل القطع هو الذي يفسد على الانسان صيامه يفسد على الانسان صيامه. هذه هي الشروط التي نص عليها الفقهاء رحمهم الله تعالى. ولعل لي ان استشفها منكم ما القاعدة التي نتكلم عليها؟ الجواب قاعدة ان الصوم لا يصح الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. ثم ذكرنا تحته جملا من الشروط ما هي
لان الاخوان يساعدونا. نعم. الاسلام. الاسلام وبين هل هو شرط صحة ولا وجوب؟ هو شرط صحي. وهو شرط صحة. اثنين فواز العقل شرط صحي ولا وجوب؟ وجوب وصحة احسنت؟ نعم الاخ؟ البلوغ شرط ماذا
شرط وجوب ولا صحة؟ لماذا قلت صحة في الاول طيب؟ احسنت ممتاز اذا هو شرط صحة وغيره نعم الاقامة وهي كله واحد مو بلازم الترتيب ماشي الاقامة وهي شرط صحة ماشي
ها؟ شرط وجوب ولا شرط وجوب وصحة؟ طيب ماشي. هم. المخلوق من الموانع الشرعية وهو شرط صحة وما ومنها شرط ايش؟ الخلو من الموانع الشرعية تمزح معي ولا لا تمزح معي ولا تختبرني
شرط صحة ووجوب لما شرط وجوب لا يجب عليها الصوم؟ من قال؟ اذا كيف تقضيه فيما بعد؟ تقضيه لانه لم يجب انعقد وجوب الصوم في الذمة لكنه لا يصح منها في حال كونها موصوفة بانها حائض
او نفساء ولذلك يجب عليها ان تقضي الصوم وفيما بعد. ولذلك الخلو من الموانع الشرعية شرط صحة. هل انا اخطأت في ولا انت اللي اخطأت؟ صحة ووجوب مصر على ذا الشي. ماشي. طيب صح. هم
القدوة الحسنة ولا القدوة السيئة؟ شرط قدوة ولا ايش؟ القدرة هي القدرة انك قدوة ماشي مع ان القدوة مقبولة من الالفاظ وهي شرط وجوب ولا صحة؟ ايش؟ شرط وجوب بمعنى انه لو صام العاجز يصح صيامه
طيب ابا اسألكم سؤال لو ان انسانا في نهار رمضان ارتد وجلس على ردته والعياذ بالله خمسة ايام. ثم عاد واسلم مرة اخرى اوتلزمون المرتد بعد اسلامه بقضاء ما فاته زمن جدته
فهمتم السؤال ولا ما فهمتو؟ شو الجواب؟ الاخ يقضي اذا انت تفرق في هذا الحكم بين الكافر الاصلي والكافر المرتد. هذا قول لبعض اهل العلم والقول الثاني قالوا ما يقضي وهو الاصح فاذا تاب بعد ردته وقدم
قضى بعض الايام فانه لا يطالب بقضائها لدخوله في في عموم قول الله عز وجل قل للذين كفروا هل فصل الله بين الكفر الاصلي ولا الكفر الردة فاذا يدخل فيه الكافر بالكفرين جميعا. ومن اخر كفر الردة عن هذا
العموم فهو مطالب بالدليل الدال على هذا الاخراج لان الاصل بقاء العموم على عمومه. ولذلك فالقول الصحيح ان التوبة من الردة تجب ما قبلها والتوبة من الكفر الاصلي تجب ما قبلها لعموم قوله وان التوبة تجب ما قبلها من غير تفصيل بل بتعميم
انتم فهمتم هذا؟ هذا هو القول الصحيح وهذا هو الذي يجعل الناس يرغبون في العودة الى الاسلام اذا علموا انه لا يجب عليهم شيء من ذلك. هل قاعدة الثانية من قواعد كتاب الصوم
لا يثبت دخول الشهر الا بالرؤية اصلا او بالاتمام تبعا لا يثبت دخول الشهر الا بالرؤية اصلا او بالاتمام تبعا وهي قاعدة مقررة عند اهل العلم. هذه القاعدة فيها اصل وبدن. فلا يجب الصوم الا اذا شهدناه
لقول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومتى يثبت شهود الناس للشهر اذا رأوا علامتين اصلية وبدنية. ولا يجوز ان نتجه الى البدل ما دمنا نستطيع الاصل. ما العلامة الاصلية
في شهود الشهر رؤية هلاله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. الحديث بتمامه فان قلت وما شروط من يخبرنا بالرؤية حتى نعتمد خبره الجواب يشترط فيه الاسلام والعدالة في الظاهر فقط. يشترط فيه الاسلام لانه خبر ديني
وعندنا قاعدة اصولية تقول الاخبار الدينية لا تقبل الا من مسلم عدل. قلتها لكم قبل قليل ولا لا؟ الاخبار الدينية لا تقبل الا من مسلم عدل. لقول الله عز وجل وان ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فاذا امرنا الله بالتبين
التثبت من خبر الفاسق فكيف بخبر الكافر؟ لابد انه يرد من باب اولى. ولان الكافر غير مأمون مأمون على اخبار فاذا يشترط فيه الاسلام. فان قلت وهل دل من السنة شيء على ذلك؟ فاقول نعم ولكن الحديث ظعف. وهو عند الاربعة وصححه ابن حبان من حديث ابن
ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. فاذا لا بد في
الاسلام والعدالة في الظاهر فان قلت اوتشترط ذكوريته؟ الجواب لا تشترط في الاصح. فلو ان من اخبرنا برؤية الهلال انثى لقبلنا خبرها. فان قلت اويشترط تكليفه قولوا في ذلك خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح نعم. لان مثل هذه الاخبار الدينية لا ينبغي قبولها ممن لا تجب عليه اصل العبادة. فمن
يجب عليه اصل التعبد ما تقبل خبره في هذه العبادة وهذا صغير فاذا كان صغيرا ربما لا يعرف الهلال ولا يفرق بين الهلال ما تبقى من ضوء الشمس او شيء من
النجوم القوية الاضاءة صغير ما نعلق ما نعلق احكامنا الواجبة باخبار الصغار. فان قلت اويشترط تعدده؟ ايش معنى هذا؟ اكثر من شخص. فان قلت اويشترط دودو ايش معنى تعدده؟ يعني يصير متزوج ثنتين يعني لو جانا واحد متزوج وحدة ما نقبل خبره يعني انت ما تزوجت
مرة انت بنطردك من باب المحكمة على طول. اللي متزوج وحدة يمكن نقهويه لكن المزوج ثنتين دخله عند القاضي ويشهد. اش معنى اول اشترت تعدده يعني هل يكون معدد يعني؟ الجواب هل يشترط تعدد المخبرين؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح غير
ان ذلك غير شرط مشترط. فلو اخبرنا بذلك مسلم عدل ثقة في الظاهر قبلنا خبره. ويدل على ذلك كما روى ابو داوود وصححه ابن حبان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني
رأيته فصام فامر الناس بصيامه. فان قلت اويشترط الاخبار عن الرؤية بلفظ الشهادة؟ الجواب لا يشترط عند القاضي ان يقول اشهد انني رأيته وانما قال لقد رأيت ويكفي هذا. فان قلت اومن السنة
التراء حرص اهل البلد على التراء فنقول نعم هذه سنة مهجورة وللاسف. لان الناس اعتمدوا على وسائل الاعلام بس. لكن ما في احد منهم يرقى في البيت ويشوف او يطلع للبرية هو وزملائه يشوفون ترى الترائي سنة السلفية متروكة. لذلك يقول عبد الله بن عمر تراءى
الناس الهلال. اذا هذه حالتهم ولان هذا من باب تعظيم عبادة الصوم. ومن باب الحرص والاهتمام بها فلا يكتفي انسان برؤية انسان. فان قلت وما حكم الاستعانة على الرؤيا بعض المراصد الفلكية نقول لا بأس بذلك ولا حرج ان شاء الله. هذه وسيلة تعيننا على تحقيق حكم شرعي. فاذا
على تحديد جهة الهلال ومخرجه بشيء من المناظير او المناظير القوية الفلكية طيب ما في من يمنعنا من ذلك؟ فان قلت وما حكم اثبات دخول الشهر بمجرد الحساب الفلكي نقول لا هنا لا هنا نرفضه. فان قلت ولم ترفضه ايها الحنبلي؟ فنقول نرفضه لان السلف متفقون على عدم
الاعتداد بالعمل بالحساب في اثبات دخول الشهر وخروجه. فاذا هذه ليست من علامات شهود الشهر بالاجماع السلف الصالح ولا نعلم عن احد من المسلمين انه الزم الامة بالعمل بالحساب. فاذا هو باطل لاتفاق السلف على بطلانه. انتبهوا
فان قلت اولم يكن الناس في عهد النبي سلم يعلمون الحساب؟ الجواب بلى بل كانوا هناك فلكيون. كان هناك فلكيون في العهد النبوي يوم لم ينظر الى عملهم بعين الاعتبار وانما قال صوموا لرؤيته. وهناك شيء اخر ايضا. وهو ان القاعدة المتقررة ان العبادات
اما التعلق بالعلامات العامة ان العبادات العامة تعلق بالعلامات العامة. ايش معنى هذا؟ اذا كانت تجب على الجميع فلا يمكن شرعا ان يعلق الله دخولها وانتهاءها ها بعلامة لا يعرفها الا خواص خواص الناس. فكيف يكون وجوبها عاما
علاماتها خاصة ما يمكن ابدا. من عدل الشريعة ان تجعل العلامة ابتداء وانتهاء للعبادات العامة علامات عامة. فلما كان الصوم عاما على الله علامته دخولا وخروجا ايش؟ عامة قمر في السماء بتشوفه كل الجميع يشوفونه لا يضامون في رؤيته لكن الحساب
لا يعرفه الا خواص خواص الفلكيين. بل يجري بينهم من الخلاف وهم فلكيون. علماء فيه ما يجري بينهم. فلا يمكن ابدا ان يعلق به الصوم هذا خلاف المقصود الشرعي. خلاف المقصود الشرعي. انتم معي ولا لا؟ الحج عبادة عامة ولا لا
الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة. لانها علامات عامة تدل على علامات الصلاة عبادات عامة ولا لا اذا زالت الشمس اه زوال الشمس هذا عليه معاملة كل يعرفه. غروب الشمس طلوع الفجر الثاني. نغيب الشفق الاحمر. ما يمكن ان يعلق الله
باشياء خاصة. انتم معي في هذا فاذا تعليق الصيام ابتداء وانتهاء بالحساب الفلكي. هذا مخالف لمقصود الشارع اجرت عليه سنته في احكامه. فالاحكام الخاصة تعلق بعلامات خاصة. مثل احكام الحيض فلانة
حفظها خاص بها ولا لا؟ فجعل الله علامة حيضها ابتداء وانتهاء خاص بها. دم ينزل منها هي ويرتفع منها هي وقصة بيضاء تخرج منها هي لكن الصوم عبادة عامة والعبادات العامة ما تعلق بالعلامات جاكم النوم انتوا خليكم شوي ترتاحون
نواصل لازم فترات راحة طيب بدأ النوم يجيهم انا ما احب النوم في الحلقة انا ما واطن النوم ترى كبيرة من كبائر الخطايا عندي. نوقف خمس دقايق يا شيخ ابراهيم ولا نواصل؟ اللي تشوفونه انتم
طب ولا نخلص من ها القاعدة؟ لانها هي سبع قواعد هي على كل حال سبع قواعد الى ثمان قواعد بسيطة وسهلة في الصيام. طيب نواصل اذا. اذا العمل بالحساب غير معتبر شرعا لاجماع السلف ولمخالفته لسنة
عز وجل في احكامه ولمخالفته لسنة الله في احكامه. هذا هو القول الصحيح عندي يا اخوان بل عند اهل علم كلهم وهذا الخلاف الذي يدور ويكثر في وسائل الاعلام في في ابتداء الشهر يجب ان يقطع ويجب ان ينبه العلماء على
ان هذه العلامة باطلة. اذا ليس للشهر الا علامة. علامة اصلية وعلامة بدلية فقط. طيب اذا تعذر الاصل وهو الرؤية لوجود غيم او قتل او غبار. فالمتقرر عندنا ان الاصل اذا تعذر فانه
يصار الى ايش؟ الى البدل وهي قولنا في القاعدة او الاتمان بدلا. او الاتمان بدلا. طيب ما الدليل على ابدلية الاتمام للرؤية قول النبي عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاقدروا له. ايش معنى فاقدروا له؟ تفسير رواية اخرى. قال فاكملوا
العدة ثلاثين اي عدة؟ رواية ثالثة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وخير ما فسرت به السنة هو السنة. فاذا فسرت تقدير بالاكمال وفسر الاكمال باتمام الشهر وفسر باتمام شعبان ثلاثين يوما. هذا اعف
من تفسير الحنابلة في قوله فاقدروا له اي فضيقوا عليه وهو بصيام يوم الشك. نقول لا. ليس معنى فاقدروا له اي ضيقوا عليه وانما معناها اكملوا شعبان ثلاثين. وخير ما فسرت به السنة هو السنة. طيب فان قلت
وما حكم تقدم رمظان بصوم يوم او يومين؟ الجواب حرام لا يجوز لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فان كنت تصوم قبل رمضان عادة يعني اثنين وخميس ووافق مثلا اثنين وخميس وبتصوم يوم وتفطر يوم ها الامر في ذلك واسع. والا فالاصل عدم الصيام قبل رمضان. بل من لم تكن عادته في شعبان ان يصوم
فلا يجوز له ان يبتدأ في شعبان صياما بعد اليوم الخامس عشر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصومها هذا في حق من؟ في حق من لم يبتدأ شعبان بالصوم من اوله. وانما لم تطرأ عليه نية الصوم في شعبان الا في المنتصف الاخير. نقول لا
لا يجوز لك ان تصوم والحديث حسن. فان قلت وما يوم الشك؟ الجواب يوم الشك هو اليوم الذي يتردد الناس في ليلته اغدا من رمضان او ليس رمضان؟ فلم يجزموا بانه ليس منه ولم يجزموا بانه منه فلا يزال الامر
مترددا. فان قلت وما سبب وقوع الشك في قلوب الناس؟ نقول لانه كان في تلك الليلة في تلك الليلة غيم وتر فمع وجود المانع من الرؤية لا ندري. اخرج الهلال ولم نره بسبب الساتر ام لم يخرج. فان قلت وهل يوم
تكي يكون في ليلته صحوا عام؟ الجواب لا. ليلة الصحو لا يسمى يومها يوم شك لاننا نقطع مع الصحو واتظاح الرؤيا ان الهلال ما طلع. فهمتوا ماذا؟ فاذا لا يوصف اليوم بيوم شك الا اذا كان في ليلته غيم او قتر او غبار او
كثرة دخان مصانع عند مخرج الهلال تمنعنا من رؤياه تمنعنا من رؤيته. كلامي واضح ولا مو بواضح قلت وما حكم صوم يوم الشك؟ فنقول هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم الا كم قول
ثلاثة اقوال. الا طرفين وسط. بس هالمرة وليس خير الامور اوسط. منهم من اوجبه مطلقا وهو ظاهر مذهب الائمة الحنابلة والفوا بذلك مؤلفات كما ذكره المرداوي رحمه الله تعالى في الانصاف. ومنهم من حرم
وهو وهو اصح الاقوال عندي في هذه المسألة. ومنهم من تبسط فاجازه. ايش معنى اجازه انت غير ملزم لا بالصوم ولا بالافطار ان بغيت تصوم احتياط فصم وان ما بغيت تصوم بكيفك. واختار هذا القول الثالث ابو العباس ابن تيمية
ولكن القول الصحيح والله اعلم هو التحريم فان قلت وما دليل التحريم؟ اقول نصوص صحيحة صريحة في هذا من هذه النصوص قول النبي وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. وصوم يوم الشك حقيقته تقدم لرمضان لانك لا تدري اهو من رمضان ام
هذي واحدة. وعند البخاري معلقا بصيغة الجزم ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة. من حديث عمار رضي الله قال قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذا وان كان موقوفا على عمار الا ان له حكم الرفع. لان المتقرر في قواعد
ان الراوي اذا روى شيئا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فان لقوله حكم الرفع. ومن جملة ما لا رأي للانسان في اثباتهم المعصية هو العقوبة على الافعال. فالمعصية والعقوبة ما يرتبها الصحابي ولا باجتهاد الصحابة. فلما قال فقد عصى ورتب معصية اذا قوله
له حكم الرفع. فاذا هو حجة ولا مو بحجة؟ حجة. ولا يطبق عليه قول الصحابي. لا انما هو حجة كان النبي وسلم قاله. ولذلك جعلناه من المرفوع حكما. فان قلت هو فعل ابن عمر وبعض الصحابة نقول لقد
اتفق الاصوليون على ان فعل الصحابي اذا ثبتت مخالفته للمرفوع حكما او حقيقة فان قوله ليس بحجة ان نحمل من صام نحمل فعل من صامه من الصحابة على ان على انه من جملة الاقوال والمذاهب التي خالفوا بها الدليل الصحيح. وهل الصحابي يتصور
من مخالفة الحديث؟ نقول نعم. باعتبار الاحاد لا باعتبار المجموع والاتفاق. من يشرح؟ باعتبار الاحد يعني ان الواحد من الصحابة قد يخالف. واما باتفاقهم اذا اجمعوا على شيء فانه لا يمكن ان يقع مخالفا للمعروف. فاذا القول الصحيح هو
صيام صوم يوم السبت. وهنا معنى وهي قاعدة عند اهل العلم. وهي ان من مقاصد الشرع حماية ابتداء العبادات واواخرها عن اتصال ما ليس بها منها. حماية ابتداء العبادة يعني نقول حماية العبادة ابتداء وانتهاء عن ما
ليس منها اضرب لك مثال اضرب لك مثال آآ قال النبي قال معاوية رضي الله عنه للسائل ابن يزيد سائب ابن صلى جنب معاوية يوم الجمعة ثم من يوم سلم الامام قام الشائب بن يزيد يصلي ركعتي الجمعة على طول اللي عقبها. غضب عليه معاوية ودخل معاوية
لقصره فنادى السائد بن يزيد فقال لا تعد لما فعلت فان النبي صلى الله عليه وسلم امر الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج هذا حماية لاواخر العبادات. فهمتم هذا؟ حماية لاواخر العبادات. فالشريعة دائما تحرص على ابتداء العبادة وانتهائها لا يسير فيها
ما ليس منها لا في ابتدائها ولا في انتهائها. ولذلك كره السلف التنويه بالصلاة بعد الفراغ من الاذان. لم؟ تطبيقا لهذا ايش معنى التنويه؟ يعني يقول المؤذن بعد الفراغ من الاذان في المقرفون. الصلاة الصلاة. لا انتبه تقول هذا. انت خلاص
فناديته الناس بماذا؟ بالاذان. فيخشى مع كثرة تكرار الصلاة الصلاة ان يرتبط بالعبادة ما ليس منها. وكرهوا افتتاح الاذان بالبسملة والاستعاذة او قراءة اية. لم؟ حتى لا يتصل بالعبادة ابتداء وانتهاء ما ليس منها. ومن ذلك
حرمة صوم يوم العيد. لما؟ حتى لا يتصل بالعبادة في اخرها ما ليس. طيب اذا حمى الشارع اواخر رمضان ها فحماية اوله من باب اولى. ولذلك حرم يوما او يومين هو يوم الست
فاذا الشارع حمى رمضان ابتداء بتحريم صوم يوم الشرك او يوم او يومين وحرم نهايته انتهاء بماذا باي شيء؟ بوجوب الافطار. هذي قاعدة الشريعة العامة. ان العبادة يجب علينا ان نحافظ عليها من اهل البدع
فلا يفتتحونها بما ليس منها ولا يختتمونها بما ليس منها. فالمحافظة على ابتداء العبادات وانتهائها امر مطلوب شرعا فهمتم؟ فان قلت ولا ما عاد فيه فان قلته؟ من لو ملوا من الدرس يا ابراهيم الشيخ ابراهيم؟ نوقف
قل لا. نص ساعة بس؟ كويس. راضيين بنص ساعة؟ طيب حركوا اعماركم. ايش فيكم نايمين؟ ها؟ ما في ابسأل ابسأل وش القاعدة اللي انا فيها؟ لا يثبت دخول الشهر الا بعلامتين. ما هو
فهد بسرعة لا جيب لي العلامة البدلية كذا. الإتمام اتمام ماذا؟ اتمام شعبان يوما والعلامة الاصلية طيب والعلامة المنتصفة بين الاصل والبدن؟ ما فيه. طيب ما رأيك بالعمل بالحساب غير معتد به لم لا يعتد به؟ لانه يخالف سنة الله عز وجل في احكامه ايش قصدك بسنة الله في احكامه؟ لانه
ايه ايه ماشي انت قلتها مشكلة عاد لما شرحتها. خله خله يفكر خله يفكر خلوه يفكر ها. العبادات العامة. اي لا يجوز آآ ايوا ظبطها بالعلامات الخاصة الخاصة طيب مثلي على عبادة خاصة بعلامة خاصة
مثلي على عبادة عامة بعلامة عامة غير الصوم. طيب هل يشترط التعدد في الشاهد؟ لا يشترط. الذكورية؟ لا يشترط. الاسلام العدالة لفظ الشهادة؟ ما يشترط. طيب ما هو يوم الشك؟ يوم الشك هو اليوم الذي
وخلاف الناس فيها. انه بكرة من رمضان ولا لا؟ ايه. طيب هل يشرع صيامه؟ كم العلماء فيهم قول؟ اوسطها ممن اختاره من العلماء؟ ابن تيمية. والحنابلة على اي شيء؟ الحنابلة على وجود الصوم. واكثر الجمهور؟ اكثر الجمهور على
والقول الصحيح عند فضيلتكم. ثروته مطلقة. حرمته مطلقا. اعطني دليل. قول اه قول الصحابي من اه صامت وقد اصابه. عسى كان الصحابي ولا بتبلشنا؟ عم عمار بن ياسر. عمار بن ياسر. طيب رضي الله عنه ولا عنهما
رضي الله عنهم عنه بالحالة يعني ابوه كافر ولا مسلم؟ ياسر صبرا على ياسر ابوه مسلم ابوه طب نرجع وش قال وش قال عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد اصاب ابا القاسم طيب اوليس هذا موقوفا عليه؟ الصحابي لا قال قولا لا مجال للرأي ولا للشاتم
بحكم الرفع اذا ما ما يطبق عليه مذهب الصحابي. طيب والصحابة الذين صاموا؟ اذا نخرج فعلهم على ايش؟ على انه مخالف لماذا ابن عمر فعل ابن عمر فعل عائشة فعل ها قلت بمشي لازم اوقفك لازم تصير شيخ ما يصلح شيخين في الحلقة
لازم وقفة لازم نثبت عجزه. لا حتى لا تشهدوا بالمشيخة الا لي لوحدي. يسوي لنا يسوي لنا حركات هذا لازم اوقفك سم. نواصل؟ نواصل معك. اذا فهمتم مثل فهم الاخ هذا
فان شاء الله انكم على خير. اذا وصلت المعلومة بمثل هذا فانا اشوف ان ها نمسك واحد ثاني غير غيره. في جوائز كم يستحق من زمان فهد يستحق ان يخرج له احدى عينيه ويضعها في طبق من ذهب واسلمها له. فعلا اجابات تبرد القلب
فعلا اجابات تدل على انتباه واهتمام بالشرح. طيب اه قلنا لا يصح يوم الشك ثم قلنا دليل. قلنا ايضا التعليل وهي ان القاعدة العامة ها وش تقول يا بندر؟ حباية العبادة ابتداء وانتهاء من كل ما يشوبها او يدخل
طيب مسألة ما الحكم لو لم تقم ما الحكم لو لم تقل البينة على على ثبوت دخول الشهر الا في النهار. توه جاي الخبر الساعة ان ترى اليوم كان تصومون. الجواب يجب اجماعا الصوم الان. لكن هل يصح؟ وهل يجب القضاء؟ الجواب في
خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عندنا قاعدة تقول ان التكاليف الشرعية منوطة بالعلم فلا يثبت تكليف بعبادة الا اذا علمت يثبت التكليف عليك بهالعبادة متى ما علمتها. طيب متى ما متى علموا بوجوب الصوم؟ متى علموا بوجوب الصوم؟ في اثناء النهار؟ اذا يجب عليهم
الامساك من اثناء العلم. وهل ما قبل ذلك مكلفون بالامساك؟ الجواب لا. فاذا لا تحاسبني ولا تبطل عبادتي في جزئية لست فيها مكلف. انا قبل العلم لست بمكلف فكيف تحاسبني وانا غير مكلف؟ على ما مضى؟ حاسبني من الان. بعد العلم هل هل افطرت
قلت ولا ما افطرت؟ هل اكلت ولا ما اكلت؟ ما اكلت شيء. بعد ان علمت وكلفت بالامساك امسكت. الى غروب الشمس اذا صومي صحيح. ولذلك فالقول الصحيح وقول شيخ الاسلام وهو انه اذا قامت البينة من النهار وجب على الامة ان تمسك اهل البلد ان يمسكوا ويصح صيامهم ولا يجب عليهم
القضاء في الاصح لان التكاليف الشرعية منوطة بالعلم. فمن لا يعلم فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار. وعلى ذلك حديث سلمة في يوم عاشوراء لما بعث النبي وكان صوم عاشوراء واجب في بداية الامر ولا لا؟ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا الى
لاطراف المدينة الا من اصبح صائما فليتم صيامه؟ ومن يكن قد اكل فليمسك فامره بالامساك ولم يأمره بماذا؟ بالقضاء. والجامع بينهما الوجوب في كل لماذا؟ لان الناس ما علموا بوجوب الامساك في يوم عاشوراء الا في النهار فالزمهم بالامساك من حين من حين العلم. فالجاهل غير مكلف يا جماعة. الجاهل غير
اذا كان مثله يجهل وهذا كله تدرسونه في تدرسونه في اصول الفقه تدرسونه في اصول الفقه اه لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونتجه الى اسئلتكم في هالعشر دقائق
في اجابتها ونكمل بقية الضوابط ان شاء الله غدا وبعد اليوم وغدا ان شاء الله. طيب خذوا رأس الضابط الثالث خذوا رأس الضابط الثالث خدوا رأس الضابط الثالث مفسدات الصوم توقيفية على النص. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على
نبينا محمد. الان قدامكم ربع ساعة الى عشر دقائق ها؟ يلا تسألون فيها. اول شيء هل هناك اسئلة مكتوبة ولا تلقى مباشرة تلقى مباشرة هذا والله انا ما احبه حتى لا يغضب الاخوان علينا لان من الناس من يرفع يده قبل الاخر وانا ما
لست ملما. فهذه المرة بنبدأ بنبدأ بالاسئلة المطروحة. يعني مشافهة لكن لو انكم كتبتموها وسلمتموها للاخ فهد ليسأل فكان طيب جزاكم الله خير. حبذا لو تتعاونون معي حتى نخرج من هذه الدروس بقلوب صافية. ها؟ طيب تفضل
شكرا حياك الله يا شيخ محمد الانسان لم يصلي لما بيكون بداية شهر رمضان يكون بداية شهر رمضان يعني ان هناك يصلي الا في رمضان فهذا فهذا هل عنده الترك المطلق ولا مطلق الترك؟ انتم تعرفون الفرق بين مطلق الشيء والشيء المطلق؟ مطلق مطلق
قسي بعظه الشيء المطلق كله. اذا قلت والله انا احبك مطلق المحبة يعني واحد في المئة اثنين في المئة ثلاثة في المئة خمسين ستين سبعين بس ما بلغ الكمال لكن اذا قلت انا احبك المحبة المطلقة يعني مئة في المئة فمطلق الشيء بعضه الشيء المطلق كله. فهذا الان اللي يصلي في شهر
كامل من السنة ويترك بقية الاشهر هل عنده الترك المطلق ولا مطلق الترك؟ اذا فاسق وليس بكافر لكنه على خطر عظيم. فصومه صحيح نعم. انحرج والله من الطلاب عشان ما ياخذون في خاطرهم علي. وانا احب ان تكون النفوس سليمة
تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اعد. عندك سؤال في باب السفر امام في باب السفر المتعلق بالصوم؟ في باب الصوم في السفر نعم تفضل لا بأس لا بأس
عربية وفصحى ما في مشكلات لكن انا سمعي سمعي الثقيل العيب مني ليس منك. حتى لي سفرت الرفاهية ماشي ماشي ماشي تونس الى العربية السعودية. كيما نقولو الساعة طناش الساعة تمانية في البيت. انا لسه اربعة
وخاصة تونس يعني هل يجوز الصيام او في فرق توقيت ما بين تونس والسعودية لما هو بيكون في سيطول عليه اليوم يعني لانه يتبع الشمس الان يعني ربما يطول عليك اليوم في بساعة او ساعة ونصف كذا ولا لا؟ انا اقصد الان انت اذا ركبت الطائرة بعد
صلاة العصر من الرياض العصر في الارظ ثلاث ساعات وربع مثلا. في الطائرة لانك ستتبع الشمس ربما يزيد عليك العصر يكون خمس ساعات الجواب لا يجوز لك ان تفطر الا اذا غربت الشمس. لا يجوز لك ان تفطر الا اذا غربت الشمس. اسمع لاننا اذا كنا نقبل
بعض السويعات في الافطار عفوا في الافطار في الافطار آآ في الافطار تقدما فنقبل تلك السويعات في تأخرا. اعكس الامر فيما لو جئت من من تونس العصر. سيتقدم في حقك الافطار ولا لا؟ صح. مقبول هذا. طيب اذا
كنت تقبل سويعات تتقدم معك يعني تبغى تبغى لك ولا ولا عليك يعني؟ فهمت قصدي؟ فاذا هذه تقدم بعض السويعات وتأخرها كتقدم فصول السنة وتأخرها. الان في بعض الفصول في بعض الفصول يكون صيام يومها اربعة عشر ساعة لكن في
فصول الشتاء احدى عشر ساعة الى اثنى عشر ساعة. فاذا تقدمها وتأخرها باعتبار ظروف لا بأس. فانت الان باعتبار ظرف الطائرة تقدم او تأخر عليك لا بأس عليك فتصومها فلا فلا يجوز لك ان تفطر الا اذا غربت الشمس في حقك سواء غربت في الطائرة او نزلت في تونس ولم تغرب الشمس تنتظر حتى تغرب الشمس بحقك
في مكانك الذي انت فيه. فهمت ولا ما فهمتها؟ قال فهمت. ماذا فهمت؟ المركز اللي موجود. الموجودة فيه انت؟ انظر والى شمسه وبس. ليست مرتبطة بعدد الساعات. لا سيما اذا كان لظروف الانسان واحواله. ذكاءه عليه. حظك لك حظك
مثاله لو انك بدأت صياما في الرياض ابتدأت صياما في الرياض. وافطرت في في الشرقية. فانت كسبت ربع ساعة في السحور. وبتكسب ربع ساعة في في الفطور. طب هذي مقبولة؟ مقبولة
ما لم يكن ما لم تكن مقصودة للاستحلال لكن اعكس فتكون طويلة فكما اننا قبلناها في اليسر فنقبلها في العسر. نعم النية اسأل نفسك انت لو صمت بلا نية وش حكم صومي؟ ما يصح اذا هي شرط صحة
بس هذي الاسئلة اللي عندكم؟ ها؟ اذا لم اذا لم يبتل يبتدع ايه؟ اي نعم. يعني تعذر الصيام في بداية الشهر. اي نعم. اذا كان هذا التأخير تأخير اضطرار. لا تأخير اختيار. فان المتقرظ عند العلماء ان
انه يقال في حالات الضيق والاضطرار ما لا ما لا يقال في حال السعة والاختيار. فنحن نمنع من ترك الصوم اختيارا ولا نمنعه من ولا نمنع منه من ترك ولا نمنع من ترك الصوم اضطرارا. فاذا كان تركه للصوم في اول شعبان اضطراري. فحينئذ له ان يصوم في في في اواخره. واذا كان تركه اختياريا
فنمنعه واضح ذا؟ فهمته؟ ايش فهمته؟ وش القاعدة تقول؟ هذي ترى قاعدة كبرى عند في اصول الشريعة انه يقال في حال الضيق والاضطرار ما لا يقال في حال السعة والاختيار. هذي ترى ينفعك في كل شيء. حتى في احكام المريض حتى في المعتدة. هل المعتدة من عدة وفاة
اخرج من بيته ولا ما تخرج؟ تقول ان كان اضطرارا تخرج وان كان اختيارا لا تخرج. طيب هل ترسم حاجبها ولا ما ترسم ان كان اضطرارا لاخفاء عيب وان كان هل تشم ولا ما تشم؟ هل تصل شعرها ولا ما تصل شعرها؟ حتى في المحرمات. ان كان اضطرارا فتفعل وان كان اختيارا فلا تفعل. فيقال في حالات الاضطراب
ما لا يقال في حالة السعة والاختيار. نعم. نعم. اللي هو. صحيح لماذا لم تكن في رسالة النجاسة؟ اه الشريعة انا فهمت سؤالك. الشريعة هي قرة عين حلوة قرة عينها
الشريعة هي قرة عيني تنقسم الى قسمين. الى شريعة مأمورات والى شريعة متروكات. كل الشريعة بابين باب تشريع امرت بفعله وباب شيء امرت بتركه. طيب الصلاة مأمورات الزنا متروكات صح؟ الحج
مأمورات السرقة بر الوالدين عقوق الوالدين واضح؟ اذا الشريعة ما تخرج يا شيء امرت به امر ايجاب او استحباب او شيء نهيت عنه نهيا تحريم او كره. هذه الشريعة كلها
الان ازالة النجاسة هو شيء موجود امرت بتركه. فاذا النجاسة ليست من باب المأمورات وانما من باب ما يزال. فانت مأمور بفعل النجاسة ولا بمجانبة النجاسة؟ وتركها؟ اذا انت مأمور بتركها لا بفعلها. طيب الصوم مأمور بتركه ولا بفعله؟ فاذا النجاسة في باب الطرق والصوم في باب
فالنية في المأمورات شرط للصحة. فاشترطنا الصحة النية للصوم. صحة. طيب والتروك؟ والنجاسة من باب التروك فهمت؟ فاشترطت ان النية للثواب. فلو ان الانسان اتسخ ثوبه وعلقه ثم جاء المطر وغسله بلا نية
الازالة صحيحة لكن هل يثاب عند الله بها الازالة؟ ثواب لانه ما نوى. لكن لو انه علم ان السماء ستمطر الان. ثم علق ثوبه النجس ليغسله المطر. يثاب ولا ما يثاب؟ يثاب لانه الان ازال بالنية. فاذا لا تقول والله لماذا
هذا لان هذه صروخ وهذه مأمورات والذي يخلط بين المأمورات هذا مشكلة يحتاج الى تأصيل جديد نعم. اسألوا عن ما ها؟ واليك. الفطر عند الخروج. على حاكم نعم اي خروج من المدينة نعم اسف اسف اسف
من افطر داخل المدينة طيب افطر افطر في حال كونه يجوز له الفطر ولا يحرم عليه الفطر ما يحرم؟ ما فهمته يصل المسألة. ما يعلم انه دخل المدينة ولا خارج المدينة؟ لا انت الان
لخبطتها انت سؤالك الان. انت تسألني عن حكم فعله باعتبار ذاته ولا عن حكم فعله مقرونا بحاله فعله حرام. كلمة يقضي هذا مقرون بالحال. انت الان الاكل اكل المسافر قبل
قبل خروجه اكله يجوز ولا ما يجوز؟ نقول حرام. لكن هل هو اثم بهالاكل؟ اذا كان جاهل نقول له لا يأثم. فاذا قلنا الا يأثم نظرا للحال وقلنا حرام نظرا للفعل. فلابد ان يحرر طالب العلم سؤاله اهو يسأل عن الفعل ولا يسأل عن الفعلي الفعلي
مقرونا بحال فاعله مثل انسان سجد للصنم. تقول هل السجود للصنم كفر؟ اقول نعم كفر. ثمن تنزل حكم الفعل على الفاعل لانك كنت تسألني اصلا عن الساجد وليس السجود فهذا خلط كبير فلذلك بدأنا ايش؟ في الاجوبة ان نحرر لان الناس يأخذون هالجواب العام وينزله على
الفاعل مثلا يجي واحد يقول الحكم بغير شريعة الله كفر ولا لا؟ نقول كفر. يقول ايه اجا فلان الرئيس كافر. لا الحاكم كافر. هذا عندنا فحرر الان انت تسأل عن الاكل ولا حكم الاكل؟ يا ابني يا
مهجة فؤادي اوتسأل عن الفعل نفسه ولا تسأل عن الفاعل؟ الفاعل. اذا تقول من اكل في نهار رمضان جاهلا ايأثم بهذا الاكل الجواب لا يأثم لان المتقرر باجماع العلماء ان فعل المنهي عنه لا يترتب اثره الا بذكر وعلم وارادة
لا يترتب اثر المنهي هذي قاعدة كبرى في الاصول. لا يترتب اثر المنهي الا بذكر وعلم وارادة. كل المنهيات اي منهي له اثر فمن وقع فيه لا لا ترتب عليه اثره الا بذكر وعلم وارادة. الذكر التي هي ضد النسيان فمن فعل المحرم ناسيا فلا شيء عليه
طيب العلم الذي ضده؟ الجهل. فمن فعل المحرم جاهلا ومثله يجهل فلا شيء عليه. هذا جوابك. طيب والارادة التي ضدها الاكراه فمن فعل شيئا من المحرمات مكرها فلا شيء عليه. فهمت؟ فهمت. فهمت؟ ما
ماذا فهمت؟ ها ماذا فهمت يا ولدي فهمت ماذا؟ انت تقول انت فهمت وانا لم اسألك ماذا فهمت الا بعد ان تأكدت من فهمك ثلاث مرات ادى الفعل وهو جاهل. ان ان ما فعله الانسان وهو فانه لا يأثم. لماذا
لان فعل الحرام لا يترتب اثره الا ما هي؟ اسكتوا ان جبتها الثلاثة فقد كفرت عن خطأك. العلم هدية لا هذا بعطيه اياكم كلها في طياب حلوة. انا مخطط عليها
ولا يجي لاهل الخبر ولا طيب. نعم. العلم. العلم وان يكون ذاكر. ذاكر؟ والارادة. اشكرك شكرا جزيلا على الاجابة الصحيحة. نعم. يلا والله اعلم وصلى الله بعد المغرب نكمل ان شاء الله بقية