الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين
اما بعد فباسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في حرمة مكة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي
ثلاث مئة ثلاثة وثلاثين. نعم عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة اذا لايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرة
فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لك. وانما اذن فيه ساعة من النهار من النهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب
فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا ويروى بخزية. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس حديث ابي شريح حديث حسن صحيح وابو شريح الخزاعي اسمه خويلد بن عمر العدوي
ومعنى قوله ولا فارا بخربة يعني جناية يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام عليه الحد في نسخة فانه يقام عليه الحد. نعم تفضل
باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة حدثنا قتيبة بن سعيد وابو سعيد الاشج قالا حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن عاصم عن عاصم عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد
الذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الى الجنة وفي الباب عن عمر وعامر ابن ربيعة وابي هريرة وعبدالله بن حبشين وام سلمة وجابر حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح طلبوا من حديث عبد الله بن مسعود
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ابو حازم كوفي وهو الاشجعي واسمه سلمان
لولا عزة الاشجعية باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج حدثنا محمد بن يحيى القطاعي البصري قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن
مسلم الباهلي قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا
وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وهلال بن عبدالله مجهول والحارث يضعف في الحديث
باب ما جاء في ايجاب الحج بالزاد والراحلة حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال الزاد والراحلة هذا حديث حسن
والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم ابن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه باب ما جاء كم فرض الحج؟ حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا منصور بن وردان كوفي. عن علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي ابن ابي
ابي طالب قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان
لكم تسوءكم وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة حديث علي حديث غريب من هذا الوجه واسم ابي البختري سعيد بن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث هو حديث حسن الا انه مرسل
وابو البختري لم يدرك علي. بارك الله فيك. اخوي ابو يوسف العويني كمل باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا زيد ابن حباب عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه
عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجر معها عمرة فساق ثلاث وستين بدنة وجاء علي من اليمن ببقتيها
بقيتها. وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه بره. في انفه برة من فضة فنحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضع ببضعة فطبخت وشرب من مرقها هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه
الا من حديث زيد بن حباب ورأيت عبدالله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن ابي زياد وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه ومن حديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن
الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان ابن حبان ابن هلال. قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لانس ابن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع عمرة
عمرة تنفيذ القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين. هذا حديث حسن صحيح. وحبان بن هلال ابو حبيبنا البصري هو جليل ثقة. وثقه يحيى ابن
مساعدين القطان باب ما جاء كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية
قابل عمرة القصاص عمرة القصاص في في ذي القعدة وعمرة الثالثة من من الجعرانة والرابعة التي مع حجته. وفي الباب عن انس وعبدالله بن روى ابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن غريب وروى ابن عيينة هذا الحديث عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
اربعة عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا بذلك سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم وفي الباب عن ابن عمر
عن ابن عمر وانس والمسود ابن مخرمة حديث جابر حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. من عند الشجرة. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه هريرة عبد السلام ابن وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة
باب ما جاء في افراد الحج حدثنا ابو مصعب القراءة حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك بن انس عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج
الباب عن جابر وابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند عند بعض اهل العلم. وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم افرد الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان
حدثنا بذلك كتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع عبد الله بن نافع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافعي مثله وقال احب الينا
الافراد ثم التمتع ثم القران باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة حدثنا قتيبات قال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لبيك بعمرة وحجة. وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين حديث انس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد
وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا لكل خير وان يجنبنا كل شر وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين قال ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى ابواب الحج
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اطال ابو عيسى رحمه الله في بيان صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بيان احكام الحج وقد شاق اكثر او عقد اكثر من مائة باب
وذكر اكثر من خمسين ومئة حديث وتكلم على هذه الاحاديث صحة وظعفا وتكلم ايظا في بيان عللي من كان او ما كان منها معلولا كما انه بين اه درجات بعض او قواة
ونقل ايضا كلام اهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم في هذه الاحكام والمسائل التي تتعلق بالحج قال رحمه الله باب ما جاء في حرمة مكة في الغالب ان المحدثين يعني يبدأون في فضل الحج او يبدأون في بيان حكم الحج
واما بعيس فهنا بدا بباب مفرد يتعلق بحرمة مكة والاحكام المتعلقة بمكة ومكانة مكة ثم بعد ذلك عقد الابواب المتعلقة بالحج من فضله وصفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وهو بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي البغلاني وهو ثقة ثبت مر علينا كثيرا في الدروس التي القيت من قبل من الترمدي وغيره
وتقدم انه ثقة سبت وليس في الكتب الستة سواه لم يروى في الكتب الستة عن كتيب عن من اسمه كتيبة سوى كتيبة بن سعيد الذي معنا وفي التهذيب تو جمال قتيبة اخر من باب التمييز
وقد ذكرت في احد الدروس السابقة بعض ما انكر عليه رحمه الله تعالى ومن ذلك حديث معاذ بن جبل في الجمع بين الصلاتين ومن ذلك ايضا مرة اخرى ما رواه عن سفيان بن عيينة في حديث ابن عباس
ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اظن في رواية قتيبة انه قدم ان اخر هذه اخر الاولى وقدم الثانية يعني جمعا صوريا وهذا خطأ طبعا الاحاديث كلها انها جمع او الروايات
في جميعها انها جماع جمعا حقيقيا يعني وليس بصوبي نعم وعظا زاد في حديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكلمة وما تأخر هذه شاذة وليس في الاحاديث الصحيحة
غفران ما تأخر من الذنوب وانما هذا الصحابة اهل بدو طبعا هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا بان هذا لاهل بدو. نعم فالحافظ ابن حجر له كتاب كما هو معلوم في ذلك وقد صحح بعضها الزيادات وهي كلها زيادات والله اعلم
يعني تجد ان الحديث صحيح بدون وما تاخروا نعم. قال حدثنا الليث ابن سعد وهو الفهم المصبغي من كبار علماء هذه الامة وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة كما ان قتيبة قد خرج له الجماعة
الليت كما انه حافظ فهو ايضا فقيه وحتى قال الامام مالك ان الليث كان حتى قال عفوا ابن وهم ان الليث كان افقه من ما لك ولكن الليث ما كان له الشافعي يقول هالكلام عفوا الشافعي
لكن الليث لم يكن له تلاميذ يعني هكذا قال رحمه الله نعم قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وسعيد ابن ابي سعيد المقبري هو المدني وهو ثقة ثبت وحديثه كثير
عن ابي هريرة رضي الله عنه في الغالب وعن غيره وهو يروي عن ابي هريرة اما مباشرة واما عن ابيه واما عن رجل عن ابيه ويستفاد من هذا انه لا يدلس رحمه الله والا كان قال كلها في كلها عن ابي هريرة لانه قد سمع
كسو من ابي هريرة فاذا وجد مثل هذا فهذه علامة على عدم التدليس والارسال انه لا يدلس ولا يبسم وسعيد رحمه الله توفي نحو عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وتغير قبل موته
ولكن لم يظهر له ما يستنكر فحديثه مستقيم قال عن ابي شريح العدوي وابو شويح العدوي هو الخزاعي وقد طبعا هو اسلم قبيل فتح مكة وكان من اهل مكة لان خزاعا من اهل مكة بعد ان خرجوا
من بلادهم بلاد الازد قبل انهدام السد جاءوا الى مكة ومنهم من ذهب الى المدينة كالاوس والخزرج ومنهم من ذهب الى الشام كغسان نعم وابو شويح له ستة احاديث في الكتب الستة بالمكوم
له في البخاري ثلاثة احاديث هذا منها ومن الاحاديث التي في الصحيح بل خرجها الجماعة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ظيفة ومن كان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت او كما قال صلى الله عليه وسلم نعم وقد اختلف في اسمه تعقيل كما قال ابو عيسى خويلد بن عمرو
وقيل هانئ ابن عمرو وقيل عبدالرحمن بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد فاختلف في اسمه ولعل اللي ذكره ابو ابو عيسى الترمذي هو المشهوم وطبعا السبب في الاختلاف في مثل هذا
هو انه اشتهر نعم بكنيته نعم هو ليس بمكثه لكن اشتهر بكنيته فبالتالي يعني اسمه ليس بالمشهور يكون وانما مشهور بالكنية وكما تعلمون ابو هريرة يعني خير مثال على هذا بسبب
بكنيته وطبعا بعض اهل بعض اهل الحاج والكفر يقولون هذا اشهر من روى الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كيف اسمه غير معروف هو معروف هو معروف ونسب معروف
رضي الله عنه سيرة معروفة والذين رووا عنا معروفين حتى قال البخاري روى عنه ثمانمئة شخص ما قال البخاري هل عدى ثمانمئة الا هو حاسبهم كلهم فهو معروف لكن اشتهروا بهالكنية رضي الله تعالى عنه
قال ابن حجر ومثله مثل ابي هريرة فالاختلاف اسمه ابو ثعلب الخشني وهو ايضا نفس ما يقال في ابي هريرة. الاختلاف فيه كثير في اسمه واسم ابيه والاختلاف في اسمه اكثر
حتى قال ابن حجر هو قضيب من ابي هريرة في ذلك. والسبب ايضا اشتهارا ما يذكر الا بابي ثعلبة نعم قال انا بشويح العدوي طبعا يعني قيل يعني يذكر العدوي الكعبي
واستشكل ابن حجر كونه ينسب كعبيا وقال ان يعني قال انه خزاعة نعم قال ليس في خزاعة نعم هو استشكل انه ينسب عدوي. هو استشكل انه ينسب عدويا وقال ليس في خزاعة عدي
هو استشكل ذلك وقال ليس في خزاعة من اسمه عدي ثم قال وقيل وهو وهو طبعا في خزع في عدو وعدي هذا اخو كعب عادي بن عمرو بن ربيعة من خزاعة علي بن عمرو بن ربيعة
من خزاعة في عهد طبعا قريش منهم عمر وفي عدي من غيرهم ولعل من تميم وفي عدي من خزاعة وطبعا نسب كعبيا كعب اخو عدي فاحيانا الانسان ينسب الى اخيه
فكاب اخو عدي اخو عدل بطل لي منه شوي انه قال لعمرو بن سعيد وابن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية الاموي وعمرو بن سعيد من التابعين طالب بن حجر لم يكن من التابعين باحسان
يعني دخوله في مسألة الفتن ورد غير غير الصحيح على ابي شهد كما سوف يأتي قال وهو يبعث البعوث الى مكة وذلك في زمن يزيد كان واليا على المدينة ليزيد ابن معاوية
وكان عبدالله بن الزبير ذهب الى مكة ولم يبايع ليزيد فكان يزيد يغسل او يأمر اهل والي المدينة بان يرسل الى مكة من اجل مقاتلة عبدالله بن الزبير فكان ممن ارسل
عمرو بن سعيد ارسل عمرو بن الزبير اخوه عبد الله بن الزبير وكان ضد اخيه وتمكن من عبد الله بن الزبير حبش في السجن بمكة نعم قال فقال له ابو شريح ائذن لي ايها الامير احدثك قولا
قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح الفت كما تعلمون وقع في رمضان ففي اليوم الثاني من الفتح السنة الثامنة قام عليه الصلاة والسلام وخطب الناس
وبين حرمة مكة والسبب في خطبته صلى الله عليه وسلم انه عندما فتح مكة اذن لخزاعة ان تأخذ بثأبها من بكم لانها غدرت بها ابو بكر وساعدتها قريش وهذا كما تعلمون سبب
اه نقظ الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش فقريش ساعدت بكم فاذن صلى الله عليه وسلم لخزاعة ان تأخذ بثأبها واعطاهم مهلة ما بين طلوع الشمس الى العصر
فعندما صلى العصر بين حرمة يعني انتهى الموعد وان بعد ذلك مكة اصبحت محرمة رجعت حرمتها عفوا كما كانت عليه من قبل وجدوا بعد ذلك رجلا من بكر كانوا يطلبونه بثأر فقتلوه فغضب صلى الله عليه وسلم وخطب الخطبة المشهورة
نعم. قال ابو شريح سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم. فذكر ثلاثة اشياء وهذا من يعني توثيق ابي شريح لهذا الامر ومن بلاغة ابي شريح وفطنته رضي الله تعالى عنه
وحتى استهلاله قال ائذن لي ايها الامير ولذا في قصة العسيف عندما جاءه رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصما فقال احدهما واذن لي يا رسول الله قال الراوي وكان افقه منه بهذا
بحسن تلطفه ودخوله بمقصوده فابو شويح يعني قال ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند هذا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر متى متى حصل ذلك؟ وانه في اليوم الثاني من الفتح
وهذا ايضا تأكيد وتوثيق ثم ذكر ثلاثة امور قال سمعته باذني ووعاه قلبي يعني فهمت احيانا كما تعلمون الانسان يسمع ولا يعي ما يقال لكن ابو شويه قد وعاه بقلبه اي فهمه
ورآه ايظا ببصره وهذا غاية في التوثيق انه حمد الله واثنى عليه وفي هذا ما كان عليه صلى الله عليه وسلم في مفتتح خطبه انه ما كان يفتتح الخطبة بلا حمد ولا ولا ثناء
بل يفتتحها بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم بعد ذلك يذكر ما يريد ان يذكره ولذا تجد في الاحاديث اما ان يقال حمد الله واثنى عليه واما ان يقال تشهد
وهذا ثناء على الله عز وجل وتعظيمه. واما ان يجمع بينهما حمد الله وتشهد تشهد وحمد الله اجمع بين الامرين نعم او يفد احدهما عن الاخر وطبعا جاءت صيغة الحمد في اكثر من حديث. منها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
الخطبة المعلومة نعم قال ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس وهذا بيان لي تأكيد هالامر وان مكة قد حرمها الله وليس الناس وفي هذا ان الناس قد يحومون
وهذا كما ثبت في حديث انس في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله حرم مكة وانا احرم ما بين لا المدينة وقيل يعني في قوله عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم حرم مكة
يعني ان ابراهيم بلغ التحويم الذي هو من الله عز وجل الشاهد من هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام وانا احرم ما بين لابتي المدينة فالمدينة حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بخلاف مكة. اذا التحريم اما ان يكون من الله جل وعلا او من رسله وتعلمون ان الغسل لا ينطقون الا عن الله ولا يتكلمون الا عن الله عز وجل فيما يتعلق بدينه وشرعه
نعم ثم بين ما المقصود بهذه الحرمة قال ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما هذا مما يبين المقصود بالتحبيب وان مكة لا يسفك فيها دم وجاء في يعني بعض الاحاديث دما حراما
تقيد ذلك بالحرام وان الدم الحلال لا بأس بذلك وطبعا يعني اهل العلم قد اختلفوا في هذا اختلافا كثيرا وسوف يأتي باذن الله ذكر بعض ما يتعلق بذلك قال او يعضد بها شجرة
والعض القطع والمعظد الة يقطع بها فالشجر لا يقطع بمكة وهذا من حرمة مكة والمقصود بالشجرة من عند اكثر اهل العلم هو الشجر الذي ينبت بانبات الله عز وجل وليس للانسان دخل في انباته. لا يكون الانسان سببا
وهو ما يسمى بالشجر الطبعي نعم وليس جميع الاشجار هذا في قول اكثر اهل العلم ثم قال فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لك
تاب اجاب عليه الصلاة والسلام عن شبهة قد تبد وهو ان بعض الناس قد يقول ان الرسول عليكم السلام تفضل تعال ابو عبد الله منه عليكم السلام انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد يحتج بقتاله صلى الله عليه وسلم فبين عليه الصلاة والسلام
يعني الحكم فيما يتعلق بقتاله. وان الله عز وجل اذن له ساعة من نهار والساعة من النهار هنا ليست يعني الساعة المعلومة التي هي ستين دقيقة ليس في الشرع ولا في اللغة مقدار تعيين الساعة
بالساعة مدة زمنية تطول وتقسو نعم مثل اليوم يعني اليوم يطلق ويراد به الليل والنهار ويطلق ويراد به اكثر من ذلك مثل في ايام الدجال المثل يقال يوم صفين وصفين مئة يوم ويوم
نعم فنفس الشيء ايضا الساعة واحيانا السنة السنة كالف سنة مما تعدون خمسين الف سنة نعم اليوم ايضا اذا طالت الايام طالت السنوات نعم قال وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس
وهذا راجع الى ان الله عز وجل اذن له ساعة من نهار لرسوله عليه الصلاة والسلام طبعا وهناك ايضا امور اخرى كما تعلمون من حرمة مكة ومن هذه الامور انه لا يختلى خلاها ولا تلتقط لقطتها
الا لمنشد لقطتها عفوا الا لمنشد نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم وليبلغ الشاهد الغائب هذا امر منه صلى الله عليه وسلم بان يبلغ الشاهد الذي شهد ذلك يبلغ من غاب عنه
وهذا من الادلة الكثيرة على وجوب التبليغ والدعوة لعب وحتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري في حديث ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية
نعم فلم يوخص عليه الصلاة والسلام بعدم التبليغ عنه حتى ولو كان اية نعم قال فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد الاموي قال انا اعلم منك بذلك
وهذا غير صحيح ابو شوي عفوا صحابي شهد او رسول عليه الصلاة والسلام وهو يخطب ويبين حرمة مكة نعم قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا
ولا فرضا بدم ولا فرضا بخربة قال ويروى بخزية وهي الجناية والخربة ايضا هي الجناية وقيل ان الخرب بالفتح هي السرقة والخربة هي الفساد وقال البخاري في الصحيح ان الخرب هي البلية يعني هي المعصية الجناية
نعم طبعا كان جواب سعيد من جواب عمرو بن سعيد بن العاصي اه غير صحيح طبعا هو اللي قاله صحيح ان الحرم لا يعيد عاصيا لكن هل هذا موافق نعم هذا ليس موافق للواقع هذا ليس موافقا للواقع
ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه بين له ان الذي يفعل لا يجوز من ارسال الجيوش واثارة الفتن والقتل والقتال وسفك الدماء في مكة لم يتكلم بشويه عن انسان قتل وذهب الى الحرم
او انسان ارتكب جناية سرقة وذهب الى الحرم هذا يقام عليه الحد طبعا بعض اهل العلم يقال لا يقال لا يقام الحج بمكة نعم طيب الذي يلجأ الى الحرم؟ قال يضيق عليه حتى يخرج ثم اذا خرج يقام الحد عليه في الحل
وبعض اهل العلم قال يقام الحج في مكة وانه يخرج يعني بعضهم قال يخرج غصبا عليه بالرغم منه ويقام عليه الحد قاود الحرم وبعض اهل العلم قال لا بأس باقامة الحج في الحرم
نعم خلي السؤال بعدين ابو يوسف نعم ثم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس نعم طبعا حدث بهوية وابن عباس كلها يعني احاديث مشهورة ومعلومة قال حديث ابي شريح حديث حسن صحيح
حديث ابي شويح قد خرجه البخاري ومسلم وايضا بالاظافة الى الترمذي خرجه النسائي كلهم عن قتيبة بن سعيد بهذا الاسناد كلهم عن قتيبة بن سعيد بهذا الاسناد واخرجه ايضا البخاري عن عبد الله بن يوسف
عن الليث ابن سعد به واخرجه ايضا عن سعيد بن شرحبيل عن الليث ابن سعد به فالبخاري خرجه او ذكره في كتابه الصحيح في ثلاثة مواضع من كتابه الصحيح ذكره فالعلم
وذكره ايضا في الحج فيه جزاء الصيد وذكر ايضا في المغازي نعم وطبعا في هذا الحديث ان التحويم انما يكون لله عز وجل ويكون لرسوله صلى الله عليه وسلم وليس لغيرهما والرسول عليه الصلاة والسلام انما هو مبلغ عن الله جل وعلا
وفي هذا ايضا يعني الخطأ الشائع المشهور يقال ان بيت المقدس اولى القبلتين وثالث الحرمين وكلا العبارة غير صحيحة يعني كل العبارة اولى القبلتين لابد ان تقيد تقول اولى القبلتين هذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بالتوجه الى بيت المقدس ثم نسخ ذلك
لابد ان يقال هذا وايضا لا يقال ثالث الحرمين لان بيت المقدس ليس بحرم وانما الحرم مكة والمدينة فقط نعم قال ابو عيسى ومعنى قوله ولفاظا بخربه يعني جناية يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم
فكأنه يقام عليه الحج. ولعل والله اعلم هذا هو الاقرب. ان الحج يقام عليه وانما الممنوع سفك الدماء بالباطل. الدم الحرام واثارة الفتن بمكة وان مكة حرام ولها حرمة وقدسية ومكانة
نعم وهذا يجعل الانسان يعني يوجب للعبد مزيد خوف عندما يكون في بيت الله وان يعظم الله ويعظم شعائر الله سبحانه وتعالى نعم ولذا قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. نسأل الله العافية والسلامة
وطبعا يعني الحرم السيئات تعظم ولا تظاعف السيئة ما تظاعف وانما تعظم. وخروج عبد الله بن العباس ليس من اجل مضاعفة السيئات كما يقال لا وانما من اجل ايضا الفتن التي كانت تحصل في وقته
بمكة فكان ايضا معاصرا كما هو معلوم لعبدالله بن الزبير وعندما حصل ما حصل كان بمكة رضي الله عنه فخرج الى الطايف وتوفي بالطائف رضي الله تعالى عنه نعم ثم قال
المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة هنا بدا في الفضائل ثم بعد ذلك يبين ما يتعلق بحكم الحج وهل حدثنا قتيبة بن سعيد وابو سعيد الاشج
وابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وخمسين ومائتين فوجده الجماعة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان الازدي
المعروف بابي خالد الاحمض وهو مشهور بكنيته ولقبه ايضا وابو خالد الاحمر كوفي وقد توفي عام تسعين ومئة. وقيل قبل ذلك وخرج له الجماعة ايضا وابو خالد له بعض الاوهام في بعض الزيادات تفرد بها
رحمه الله تعالى فله بعض له بعض الاوهام يعني من ذلك في حديث ابي هريرة ليس في حديث بموسى اذا قرأ فانصتوا ايضا في حديث ابي هريرة فهذه ايضا زيادة. طبعا صححه مسلم
وغيره خالف في ذلك نعم والاصل ان الاصل انه صدوق قال عن عمرو ابن قيس وهو الملائي الكوفي. عمرو بن قيس هو الملائي الكوفي وقد خرج له مسلم واصحاب السنن
وتوفي عام ستة واربعين ومئة وهو ثقة حافظ موصوف بالعبادة والفظل. كان سفيان الثوري يثني عليه وليس فيه خلاف نعم قال عمو ابن قيس ان ان الاحاديث التي سمعتها احفظها
وانا لا اكتب فكان يحفظ ولا يكتب رحمه الله نعم قال عن عاصم وهو ابن ابي النجود عاصم ابن بهدلة الكوفي القارئ المشهور وعاصم توفي عام سبعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان
وله اوهام رحمه الله هو في القراءة اشهر منه في الحديث وحديثة تقدم انه ينقسم الى ثلاثة اقسام ما رواه عن ابي وائل وزب بن حبيش فهذا اقوى حديثه. واغلب حديثه عنهما
والقسم الثاني لا يكون عن هذين الشيخين ولا يكون عن ابي صالح والثالث ان يكون عن ابي صالح ذكوان السمان ورواية عاصم عن ابي صالح لا يحتج بها له اشياء يخطئ فيها
وهذه انا تتبع تمر علي عدة احاديث في ذلك نعم واما ما يعني القسمين المتقدمين فالاصل فيها الاستقامة طبعا هو تكلموا في روايته عن شقيق ابي وائل وعن زو ولكن هو اكثر رواية عنهما وارتباط بهما اكثر من غيرهما
والسبب في انتقاده في عن هذين الشيخين لان كما ذكرت اكثر حديثة عنهما فبالتالي اوهامه تظهر تبين رجويت عن هذين الشيخين والا ليس معنى هذا ان اذا روى عن غيرهما انه يكون اكول لا هو دون ذلك
نعم عن شقيق شقيق ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي وهو ثقة جليل من كبار التابعين فوجده الجماعة نعم وهذا سناد كوفي سوى قتيبة ابن سعيد نعم قال عن عبد الله اي بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الفير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة اولا قبل ان يأتي الكلام على فقه هذا الحديث هذا الحديث اسناده لا بأس به
وقد صححه ابو عيسى واستغرب من حديث عبد الله بن مسعود واستغربه ايضا ابو نعيم في الحلية فقال وغبيب من حديث عمرو بن قيس او قال طبيب من حديث عاصم تفرد به عمرو بن قيس قريب من حديث عاصم
تفوض به عمرو ابن قيس واما ابن خزيمة وابن حبان فقد صححاه واما ابو جعفر العقيلي فذكر هذا الحديث في ترجمة ابي خالد الاحمر وقال يروى هذا الحديث عن سمي
عن ابي صالح عن ابي هريرة العمرة هي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة فكأنه يستنكره طبعا ما حكم بحكم خاص ولكن يعني اشار الى شيء
مما اشرت اليه قبل قليل الله اعلم انه لا بأس باسناده وقد جاء ما يشهد له جاء هذا المتن من حديث ابن عباس طبعا ذكر وقال ابو عيسى وفي الباب عن عمر
عمر بن الخطاب لكن حديث عمر واخرج الامام احمد ولا يصح فيه عاصم من عبيد الله وعامر بن ربيعة هو حديث عمر اختلف عامر بن ربيعة عن عمر او بدون ذكره
قال وابي هريرة يقصد اللي ذكر العقيلي اللي في الصحيحين العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة قال وعبدالله بن حبشي وام سلمة وعن ما ادري عن حديثهما وجابر
حديثه لا يصح. في حديث لابن عباس نفس هذا المتن اخرجه النسائي عن ابي عتاب الدلال عن عزو بن ثابت عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال ابو داوود قال عفوا النسائي حدثنا ابو داوود عن ابي عتاب الدلال الى اخره
ولعله ابو عبد الله الدبيخي لعله يراجعه رجال ثقات وبعضهم صححه لكن يخشى ان يكون هناك علة ولا شيء فلعله يراجع ولعل ايضا يراجع حديث عبدالله بن حبشي وام سلمة
نعم قال طبعا ابو عيسى حكم عليه بالغرابة مع التصحيح وهذا كما تقدم هو ظبيب تفرد به ابو خالد الاحمد وقد توبع يعني ابو خالد طبعا توبع لكن هو مشروع عن ابي خالد والا فانه قد توبع
نعم لكن تفرد به عمرو ابن قيس لم اعكف على حتى ابا عمرو ابن قيس نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وفي هذا الحث على المتابعة بين الحج والعمرة
يعني ان الانسان يحج ويعتمر يحج ويعتمر ثم بين فضل ذلك فانهما ينفيان الفقر والذنوب فذكروا امرين صلى الله عليه وسلم امر يتعلق بالاخرة وامر يتعلق بالدنيا اما الامر الذي يتعلق بالاخرة فهو تكفير الذنوب والسيئات
وهذا كما تعلمون يعني هذا هو المقصود الاول الذنوب تمحى بالحسنات واتبع السيئة الحسنة تمحها وكما قال عز وجل قبل ذلك ان الحسنات يذهبن السيئات فالسيئات تكفر اما بالتوبة او بفعل الحسنات
نعم وذكر امرا امرا ثانيا وهو يتعلق بالدنيا في نفي الفقر وان الحج فيه نفي للفقر يعني في الحج الرزق وهذا ايضا باقي العبادات فهذه مسألة ينبغي ان ينبه عليها الناس. وهي ان التكاليف والعبادات
لا يظن ان فيها فقط ما يتعلق بالاخرة بل ما يتعلق بالدنيا من الصحة ومن البركة ومن الرزق ومن انشراح الصدر وتيسير الامر وغير ذلك وان الانسان في اعماله الصالحة يثاب عليها في الدنيا
وايضا في دار البرزخ في قبره يمد له مد البصر للمؤمن نسأل الله من فضله وفي الاخرة فينبغي ان ينبه الناس على هذا حتى كما جاءت النصوص بذلك حتى ان الناس يقبلون
ويعني الكثير من الناس ونسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ينظر الى شي بس الان يبغيه يبغيه يعني الثمرة والنتيجة الان ويقال فيه بحمد الله ثمرة الان وفي الاخرة
وان تقصد الامرين انت لا شك نيتك خلها للاخرة وما يتعلق بالدنيا هذا تبع نعم قال كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة الحديد والذهب والفضة اذا ادخلت الى الكير
ما كان فيها من خبث اي ما ليس منها فانه يزول فكذا في الاعمال الصالحة في انها تنفي الذنوب وبهذا شبه الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة وانها مثل النحو الجاري الذي يغتسل فيه الانسان كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء ما يبقى؟ كذلك الذنوب
ثم قال عليه الصلاة والسلام وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة فهذا فيه فضل عظيم للحج المبرور. وان ليس له ثواب الا الجنة. والمبغوظ هو المقبول ولا يكون مقبولا حتى يكون الانسان فيه مخلصا لله عز وجل
ومتبعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والامر الثالث ان يكون خاليا من المعاصي والسيئات فمن حج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج نعم ثم قال المصنف حدثنا ابن ابي عمر
وهو محمد ابن يحيى نبي عمر العدني نزيل مكة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد خرج لهم مسلم ايضا وابو عيسى قد اكثر عنه وله مسند رحمه الله وكان من اهل الفضل قد حج اربعين حجا وهو ماشي
رحمه الله طبعا ابو حاتم قال كان فيه غفلة طبعا الحفاظ يبينون كل ما يتعلق بالراوي ولذا هناك يعني شيء نادر وقليل جدا استنكر عليه رحمه الله تعالى. والا الاصل فانه ثقة مستقيم الحديث
نعم يعني هو ليس مثل علي بن المديني ويحي بن معين واحمد بن حنبل وامثال هؤلاء اللي هم يعني حفاظ واهل نباهة في الحديث واتقان نعم وهل حدثنا سفيان بن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلال المكي
الهلال الكوفي ثم المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال ام منصور هو ابن المعتمر السلمي الكوفي وهو ايضا ثقة امام توفي عام اثنين وثلاثين ومائة او ستة وثلاثين ومئة
خرج له الجماعة قال انا ابي حازم وهو سلمان الاشجعي مولى عزة الاشجعية واشجع من غطفان كوفي وهو ثقة جليل توفي نحو المئة ومكثر عن ابي هريرة وفي فرق بين أبي حاتم الذي يروي عن أبي هويرة وهو سلمان
وبين ابي حازم الذي يروي عن سهل ابن سعد وهو ابو حازم الاعوج نعم قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه
نعم قال له ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والحديث كما تعلمون اتفق الشيخان على على غوايته وتخويجه نعم وهذا كما تقدم الاشارة الى ذلك ان الانسان اذا حج وطبعا في رواية من حج لله فلم يرفث
يعني كن مخلصا لله عز وجل لم يقفوا ثقافته يا جميع. وقفت ما يطلق على ما يجيد الرجل من المرأة وتعلمون ان هذا ممنوع في وقت الحج ولم يفسقوا الذنوب والمعاصي غفر له ما تقدم من ذنبه
نسأل الله من فضله وقد اختلف اهل العلم في المقصود من غفران الذنوب هنا هل الكبائر تدخل او لا وحتى ابن حجر الف رسالة في ذلك سماها قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج
وطبعا الاصل ان الاعمال الصالحة تكفر الصغائر. ان تجتنب كبائر وما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم. وهذا ما جاء في صحيح مسلم والصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
فهذا مقيد بذلك لكن الانسان اذا حج مخلص وبعيد عن المعاصي والذنوب ومتابع للسنة هذا غالبا انه ما يبقى يعني شيء من سيئاته لانه يعني يكون تائب ومقبل على ربه عز وجل ومستغفر ومنيب
ومخلص ومكثر من الدعاء فلابد يعني هذي غالبا انها اه سوف يرجع كيوم ولدته امه كما في الحديث الاخر نعم ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج. وهذا فيما يتعلق بحكم الحج
قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري وهو ثقة توفي بعد الخمسين ومائتين قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي وهو ثقة جليل هو من اكبر شيوخ ابي داود السجستاني
وتوفي عام اثنين وعشرين ومائتين قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي وهلال ابن عبد الله قال عنه الحافظ ابن حجر متروك والعقب انه منكر الحديث
البخاري قال منكر الحديث وقال العقيلي لا يتابع على حديثه. وهذا مثل قول البخاري واما ابو عيسى فقال مجهود ويعني ابو عيسى بانه مجهول ما حدث الا بهذا الحديث فهذا لا يخالف قول البخاري. ممكن الحديث لان حديثا منكر
نعم ومثل ابو عيسى قال الحربي لا يعرف فهل احسن قول البخاري فيه منكم الحديث يعني كان الحافظ جدد نعم وهل حدثنا ابو اسحاق الهمداني وهو عمرو بن عبد الله السبيعي ابو اسحاق الهمداني. توفي عام تسعة وعشرين ومئة وقيل سبعة وعشرين. وقيل غير ذلك وهو ثقة
اكتب فوجد له الجماعة عن الحارث وابن عبد الله الحمداني المعروف بالاعوض وهو من كبار التابعين ولكنه لا يحتج به. وقد تكلم به بعض التابعين ومن اتى من بعدهم يعني تكلم فيه الشعبي كما في مقدمة مسلم
وايضا موقف الطيب هم به وجاء عنه ما يستنكر نعم يعني قال القرآن هين ولكن الوحي كيف القرآن تقول هين فيعني جاء عنه ما يستنكر وطبعا هناك احد المعاصرين الف رسالة سماها الباحث
عن علل الطعن في الحارث اذهب الى تقويته ولا قبل انه لا يحتج به لانه له ما يستنكر عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وواحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج
فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع ضاع اليه سبيلا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
وفي اسناده مقال وهلال ابن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث نعم طبعا قال ابن حجر قال ويروى هذا باسناد اصلح من هذا موقوف على عمر موقوف على علي
وباسناد اصح موقوف على عمر. وعمر صححها عن عمر موقوفا عليه صححه ابن كثير وغيره من اهل العلم وان عمر هم ان يكتب الجزية على من لم يحج ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين
والسلف قد اختلفوا في من مات ولم يحج فبعضهم ذهب الى كفره نسأل الله العافية والسلامة والجمهور على انه عاصي وليس بكافظ وهذا يعني اللي دل عليه الدليل والزكاة اعظم من الحج وجاء في الصحيح بانه يرى سبيله يعذب في يوم كذا مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله الى
الجنة او النار نعم او واجح انه لا يكفر وانما يعني هو قد ارتكب جرما كبيرا واثما عظيما نسأل الله العافية والسلامة وكيف الانسان يتساهل في شيء قد اختلف في
في نعم في كفرهم من لم يفعله هناك من ذهب من الصحابة وغيرهم الى كفره نسأل الله العافية والسلامة فالمسألة خطيرة وليست بالسهلة. ولذا الانسان عليه ان يبادر الى الحج اذا كان مستطيعا
نعم ثم قال المصنف باب ما جاء في جانب الحج بالزاد والراحلة هنا بعد ان بين حكم الحج بين ما الذي يجعل الانسان يكون الحج عليه واجب. ما هي صفة القدرة
والاستطاعة قال حدثنا يوسف ابن عيسى ويوسف بن عيسى ثقة يوسف بن عيسى بن دينار يوسف بن عيسى بن دينار الزهري وهو ثقة ثقة فاضل قد اثنى عليه حفيده ووصفه بالفضل
نعم. قال حدثنا وقيح وابن الجواح هو اسي الامام. وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة قال لحدين إبراهيم بن يزيد وهو الخوزي مولى عمر بن عبد العزيز المكي وهو مترو كان من اهل الفضل ولكنه متروك رحمه الله
عن محمد بن عباد بن جعفر وهو المخزومي ثقة من الثالثة خرج له الجماعة او عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ما يوجب الحج
قال الزاد والواحلة قال ابو عيسى هذا حديث حسن ولعل ابو عبدالرحمن يكتب هذا قال والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وواحلة وجب عليه الحج وابراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل بعض اهل الحديث من قبل حفظه
هنا قال الحسن ثم قال تكلموا في ابراهيم بن يزيد الخوزي فهذا يفيد لتقدم فيما سبق ان الحسن عند الترمذي ليس على بابه يعني اللي اتفقوا عليه المتأخرون فالحديث الحسن عنده فيه ضعف او فيه علة
او لم يطمئن الى ثبوته ولذا هو الثابت يقول حسن صحيح نعم فهذا احد الادلة ولذا احيانا يجمع بين الحسن والتضعيف مثل هنا هنا اشار الى عدم صحة الاسناد قال بوهم يزيد
كوزي بكل ما فيه او تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه وفي هذا طبعا يعني قد يقول قال ان ابا عيسى يعني متساهل في النقد لا ابو عيسى هو رحمه الله متورع مو متساهل متورع في النقد
وعنده يعني لطيفة لعل الشيخ نبيل السبكي ينتبه لهذا عنده لطيفة في هذا الجانب كثيرا ما يقيد تكلموا فيه من قبل حفظه من قبل حفظه من قبل حفظه هو غالب الكلام في الحفظ
احيانا كما تعلمون في الدين لكن الغالب في الحفظ احيانا يتعلق بالدين السيرة وما شابه ذلك لكن ابو عيسى كثير ما يقيد من قبل حفظه من وهذا مرارا وايضا شيخ البخاري يعني تعلمون البخاري يقول رحمه الله
يعني يعني ارجو ان الله يقبضني ولم اغتب احدا. وهو قد تكلم بمئات او الاف من القوات فهو يستخدم عبارات يعني اشد عنده غالبا منكر الحديث اشد شيء يقول سكتوا عنه. اما ثم قال عن ابراهيم بن يزيد
ابو عيسى تلميذه يقول من قبل حفظه البخاري يقول سكتوا عنه. قال عن ابراهيم بن يزيد سكتوا عنه يعني هم يتوضوعون في اطلاق العبارات يأتي بعظ اخواننا المعاصرين ويقولون تساهلوا لا هم
الورع الوالدة مثلا ابراهيم الحربي اذا اراد ان يجرح رجل يقول غيره اوثق منه لعن ابو يوسف ينتبه الى هالعبارة اللطيفة يقل غيره اوثق منه وهو قصده انه لا يحتج به
والبيهقي هم عنده عبارات لطيفة لينة فيأتي بعض الاخوان يقول ان التقبدي تساهل والبخاري ايضا لا هم فينبغي ان ينتبه الى مثل هذه العبارات نعم وطبعا هذا الحديث الصواب فيه انه مرسل
انصح عن الحسن البصري رواه الدرقطني عن الحسن البصري من باب السلندي صحيح الى الحسن البصري والصحيح في هذه المسألة ان الاستطاعة من استطاع اليه سبيلا ان الاستطاعة تكون بامور اما استطاعة بالبدن
واما استطاعة بالمال مثل الزاد والواحلة او انسان عنده مال ولا يستطيع بدنيا فيقيم من يحج عنه فاستطاع بالبدن استطاع بالمال استطاعة ثالثة يعني بالولد يا امورة بان يحج عنه هو اذا كان عاجز ما يستطيع
فهذه هي الاستطاعة. الله عز وجل اطلق الاستطاعة. من استطاع تستطيع انسان ليس عندها كثير مال. لكن يستطيع ببدنه مثل الذين حول المشاعر ونقل كثير من السلف كانوا يحجون مشاة
فالذي حول المشاعر يعني يستطيع ببدنه. فالله عز وجل اطلق الاستطاعة فمن استطاع نعم ثم قال رحمه الله باب ما جاء كم فرض الحج قال حدنا ابو ابو سعيد الاشد تقدم قال حدثنا منصور
ابن وردان وهو الكوفي طبعا منصوب بن وردان قال عنه ابن حجر ومقبول والاقرب لا علاقة بانه ذكر الامام احمد تلميذه روى عنه وقال ثقة ابو حاتم قال يكتب حديثه
ابو حاتم رحمه الله متشدد ابن حبان ذكره في السقات نعم قال عن علي بن عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي الكوفي وقيل انه بصري وعلي بن عبد الاعلى فيما يظهر انه من اهل العلم لانه قد تولى القضاء
والجمهور على انه لا بأس به صدوق. طبعا قال ابو حاتم والنسائي ليس بل قوي وغيرهم الجمهور الاكثر قالوا لا بأس به. فواضح انه لا بأس به عن ابيه عامر بن عبد الاعلى فيه ظعف
لا يحتج به عن ابن البختري سعيد ابن فيروز ابو البخت بالطاء وهو ثقة من التابعين ولكنه لم يسمع من علي او لم يدرك عليا كما قال ابو عيسى وهذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت وقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
ان تبدى لكم تسوءكم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن عباس في السنن ولا بأس باسناده. وابي هريرة وهو في الصحيح. حديث ابي هريرة في الصحيح
نعم ثم قال عن حديث علي حديث غريب من هذا الوجه يعني ضعيف واشد العبارات عند ابي عيسى وغبيب نعم لما تقدم قال واسم ابي البخت ابو سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن
الا انه مرسل وابو البختري لم يدرك عليا لعله البخاري بل ارسال نعم فالحج بالاجماع انه مرة واحدة فما زاد فهو تطوع ثم قال باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد وهو عبد الله بن الحكم ابن ابي زياد او قطوا لي وهو صدوق قال حدثنا زيد ابن الحباب العقلي الكوفي وهو صدوق له بعض الاوهام وهذا الحديث مما وهم فيه كما سوف يأتي ان شاء الله
عن سفيان هو بن سعيد بن مسوق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة عن جعفر بن محمد المعروف بجعفر الصادق فوجد له مسلم واصحاب السنن وجعفر توفي عام ثمانية واربعين ومئة
والجمهور على توثيق جعفر وهناك من تكلم فيه من اهل العلم وكلام فيه يعني انه لم يكن يعني بالمتقن وان الاحاديث طبعا تكلم فيها يحيى بن سعيد القطان وغيره وان الاحاديث التي رواها يعني بعضها
ليس بمتصل لم يبين. سأله القطان هذه الاحاديث انت سمعتها؟ قال هذه حديث عن اهل بيتنا نويها فتجنب الرواية عنه قال الامام ابن تيمية ولهذا البخاري لم يخرج له في كتابه الصحيح
والراجح انه صدوق والراجح انه صدوق وكان من اهل الفقه رحمه الله كان فقيها ومن اهل الفضل رحمه الله تعالى نعم عن ابي محمد ابن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب
وهو المعروف بالباطل توفي عام ستة عشر ومئة وقيل اربعتاش او اربعتاش ومئة خرج له الجماعة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج
حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجروا معها عمرة فساق ثلاثا وستين بدنة وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه بغة من فضة فنحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة
فطبخت وشرب من مرقها نعم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث سفيان سفيان امام واصحاب كثر ولا رأس هؤلاء القطان وابن مهدي ووكيع كيف يتفرد به يعني بهاد السياق بهالاسناد زيد بن الحباب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن الحباب
ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن اي الدارمي. وهو هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن ابي زياد وسألت محمدا عن هذا الحديث طبعا تعرفون الدارمي البخاري يعني يسألهم ابو عيسى وسؤال البخاري اكثر
فلم يعرفوا من حديث الثوري اي البخاري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن الثور عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا
فالصواب فيه انه عن الثوب عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا وهذا الذي وجهه وهذا ذهب اليه البيهقي وايضا طبعا قد رواه البيهقي من حديث ابن جبيج ام مجاهد مرسلا
وابو اسحاق وابن جويج رواياه عن مجاهد مرسلا ووكيع قد رواه عن الثور عن ابي اسحاق او وكيع رواه عن الثوبي عن ابن دريج عن مجاهد مرسلا وهو لا شك مقدم على
على زيد بن الحبب فالصواب فيه انه مرسل ام مجاهد؟ هذا الصواب فيه نعم وبالتالي طبعا هو بالاتفاق ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة حج حجة واحدة. والخلاف ما قبل الهجرة. وقال الزاهر بن حجر لا يعلم كم
حج قبل الهجرة صلى الله عليه وسلم. والذي يظن انه اكثر من حجتين. الذي يظن انه قبل الهجرة اكثر من اكثر من حجتين. هذا الذي يظن فالمهم هذا الخبر لا يصح وانما الصواب فيه الابسال
طبعا وبعضها قد جاء في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر الطويل بعضه قد جاء في حديث لكن المقصود هو عدد الحجج هذا هو المقصود يعني قبل الهجرة
واما بعضه فقد جاء في حديث جابر الطويل نعم ثم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو المعروف بالكوسر الكوسج وهو ثقة جليل قال حدثنا حبان ابن هلال وهو البصري ثقة ثبت
قال حدثنا همام هو بن يحيى عن العودي البصري وهو ثقة مقدم في قتادة طبعا يقدم عليه شعبة وهشام الدستوائي نعم وسعيد بن ابي عقوبة ثم هو يليهم قال حدثنا قتادة هو ابن عام السدوس وابن الخطاب الامام
توفي عام سبعة عشر ومئة طبعا همام تقدم لنا انه احد الاربعة الذين حديثهم القديم اقوى من ماذا او بالعكس حديث متأخر اقوى من المتقدم. من المتقدم. نعم لانه كان يحدث من حفظه ثم نظروا في كتابه فقد يستغفر الله لانه وهم في اشياء
قال قلت لانس بن ما لك ام حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر. يعني هذا بعد الهجرة في ذي القعدة وعموة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعوانة
او الجعران بالتشديد وبالتخفيف والاوجه بالتخفيف اذ قسم غنيمة حنين نعم قال هذا حديث حسن صحيح. والحديث قد خرجه الشيخان نعم فهو حديث صحيح وحبان بن هلال البصري ابو حبيب جليل ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان
نعم فكتابه بعيسى يعني تعلمون جامع فيما يتعلق بالحديث والفقه والصناعة الحديثية والفقهية فلذا واجح تسميته الجامع الكبير هذا ومثل شيخ البخاري يسمى كتابه بالجامع ايضا الجامع الصحيح جامع المسند
نعم وفي هذا انه حج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة بعد الهجرة وهذا بالاجماع واربع عمر بعد الهجرة ام وفي ذي القعدة التي اه صد عنها عليه الصلاة والسلام وعنوة الحديبية وعمرة ما حجته عمرة القضاء قضاها
وعمود الجعبان بعد ان قسم قسم قسم غنيمة حنين نعم. ثم قال باب ما جاء كما اعتمر النبي صلى الله وسلم قال حدثنا قتيبة تقدم قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطاف
قال البخاري انه صدوق الا انه ربما يهم في الشيء له بعض الاوهام وهذا الحديث من اوهامه كما سوف يأتي عند عمرو بن دينار والاشرم المكي وهو ثقة جليل توفي عام ستة وعشرين ومئة او اربعة وعشرين
ان عكم مولى بن عباس وهو عالم من كبار العلماء في التفسير والفقه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتمر اربعة عمر امة الحديبية وعموة الثانية من قبل القصاص او القصاص
في ذي القعدة وعمرة والعمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التي ما حجته نعم قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب ثم اعل بين علته لعله يسجله ايضا ابو عبد الرحمن
قال وو ابن عيينة هذا الحديث عن عمرو بن دينار قال داوود بن عبد الرحمن وابن عيينة اوثق الناس في عمو بن دينار ما يقدم عليه الا يعني بن جويج تكبيبا
وهو ابن عيينة هذا الحديث عن عمو بن دينار عن عكرمة مرسلة حدثنا بذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
قال باب ما جاء في اي موضع نحو ما النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله
قال قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم قال وفي الباب عن ابن عمر وانس والمسوة حديث جابر حديث حسن صحيح. وطبعا خرج هذا الامام مسلم
في كتابه الصحيح هذا ضمن حديثه الطويل حديث جابر في صفة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن في احرامه يأتي التفصيل او البيان كما في حديث ابن عمر قال حدثنا كتيب بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وحاتم صدوق له بعض الاوهام
عن موسى بن عقبة الزبيري مولاهم وهو ثقة جليل من صغار التابعين عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وسالم اجل اولاد عبد الله بن عمر وكان على طريقة ابيه
وكان عبد الله بن عمر يحبه توفي عام ستة ومئة وهو احد فقهاء المدينة السبعة عن ابن عمر قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند المسجد من عند
الشجرة وعندما وضع رجله في الغاز وقامت به دابته صلى الله عليه وسلم لبى فجا واخبر بما رأى البيداء بعد مكان الشجرة نعم قال هذا حديث حسن صحيح ولد ساق ابو عيسى بعد حديث جابر وحديث ابن عمر المبين حديث ابن عمر في الصحيحين
قال باب ما جامت احرم النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام بن حرب وعبد السلام وان كان هو وصف بالحفظ لكن له اوهام
عن خصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري وهو سيد الحفظ. عن سعيد بن جبير الامام عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا في دبر الصلاة طبعا ثلاثة اقوال في هلاله صلى الله عليه وسلم
في دبر الصلاة وعندما وضع رجله في الغوز وقامت دابته به صلى الله عليه وسلم والموضع الثالث البيداء بعد مكان المسجد والمشي طبعا وضع احدث فيما بعد والصواب طبعا من حين وضع وجهه في الغوز وقامت به الدابة
هذا الصواب واما الحديث اللي معنا هذا لا يصح وخسيف سيد الحفظ هو عبد السلام بن حوب قد تفوق بهذا الحديث وبعض اهل العلم ذهب الى هذا الحديث قالوا لنا في زيادة علمه وفيه طبعا هذا فيه كلام اطول من هذا الحديث
ان كل واحد النا سعيد بن جبير سالم ابن عباس عن الاختلاف فقال كل من يعني عندما لبى دبر الحج رآه ناس فاخبروه. وعندما ركب الدابة رآه ناس فاخبروا عندما صارت به رآه ناس فاخبروا. هذا لو ثبت لكانه
هو الحجة والمرجع ولكن هذا لم يثبت فالصواب ان عندما وضع رجله في الهوس فالسنة عندما الانسان يركب سيارته او كوب من دابة او سيارة تفضل فيلبي نعم قال باب ما جاء في افراد الحج. قال حدثنا ابو مصعب قراءة على مالك. ابن مصعب الزهري وهو ثقة فقيه. في اربعين ومائتين
عن ما لك بن انس الامام توفي مئة وتسعة وسبعين عن عبد الرحمن بن القاسم بن ابي بكر الصديق رحمة ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه وابوه ايضا ذكر الزهف انه كان افضل اهل زمانه. القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
عن ابيه وهو القاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج والحديث متفق عليه صحيح قال اخرجه النشايدة خرجه قال حديث عائشة حديث حسن صحيح
قال اخرجه مسلم هو قال حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل هذا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وغوي عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم افود الحج وافد ابو بكر وعمر وعثمان. حدثنا بذلك كتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ
وعبدالله بن نافع صدوق له بعض الاوهام فقيه وقوية الموطأ اقوى من من وغير حديثه عن مالك عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو امام جليل
توفي بعد الاربعين ومئة عن نافع مولى بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة الامام عن ابن عمر بهذا او عن ابن عمر بهذا وقال الثوب ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافعي مثله
وقال حب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران طبعا الافضل هو التمتع لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة نعم فالافضل التمتع لكن ذكر ثم القران ذكروا ابن القيم
يعني بحس قال انه ان الله عز وجل لا يختار لرسوله الا الافضل فهو كان قارنا صلى الله عليه وسلم. اذا لماذا قال ما تقدم ورد؟ قال ان يطيب يعني او يقال اراد ان يطيب
قلوب اصحابه صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ما جاء هذاك باب نقف عنده باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا حماد بن زيد
وهو الاجدي الجهظم مولاهم البصر الامام. توفي عام تسعة وسبعين ومئة. عن حميد بن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة وهو ثقة ثقة مشهوقة وجله الجماعة توفي بهاد الاربعين ومئة. عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحجة
والحديث متفق عليه حديث انس سمعت عليه الصلاة والسلام يلبي بعمرة وحج متفق عليه وقد اطال الكلام في هذه المسألة جمع من اهل العلم ابن حزم وابن تيمية وابن القيم
في النسك الذي كان اه عليه صلى الله عليه وسلم في الحج. فبينوا الاحاديث وجمعوا بينها وبين انه كان قارنا وهذا هو الصحيح انه كان قارن قيل قارن وفد متمتع
فهو كان قاونا صلى الله عليه وسلم نعم وقال وفي الباب عن عمر وعنوان ابن حسين حديث انس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاره من اهل الكوفة وغيرهم
هذا القول اي القيظان نعم وايضا تيشعر للانسان ان يسوق الهدي وياكل لا شك هذا لفعله صلى الله عليه وسلم نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق