1
00:04:01.100 --> 00:04:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على سيدنا ومولانا النبي الاكرم وعلى اله وصحبه ومن اتبع هديه الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات

2
00:04:24.800 --> 00:04:49.600
في مجلسنا الاول من مجالس شرح كتاب تيسير البلاغة هذه الدورة من دورات اتقان العربية. وهي الدورة التمهيدية في علم البلاغة ستكون مفتاحا لما وراءها من الكتب التي تدرس في دورات اتقان العربية في مؤسسة سيكرز جيدز ان شاء الله تعالى

3
00:04:51.450 --> 00:05:16.850
نبدأ معكم باذن الله بمقدمات مهمة تكشف عن حقيقة هذا العلم ان شاء الله تعالى اول ما يستوقفنا في حديثنا عن البلاغة هو المصطلح نفسه البلاغة وعلماؤنا رحمهم الله تعالى وفقوا ايما توفيق

4
00:05:17.200 --> 00:05:40.550
في اختيار عنوانات العلوم. وفي الاصطلاح والتسمية لهذه العلوم علم البلاغة علم الصرف علم الاعراب ويجمعهما علم النحو اسم علم النحو وهكذا نجد ان العلماء وفقوا توفيقا الاهيا في اختيار العنوان ليكون

5
00:05:40.950 --> 00:05:58.950
اوجز دليل على العلم. فاذا ما اردت ان تعرف مضمون العلم بايجاز فاذهب الى المصطلح انظروا مثلا وانا اذكر هذا دائما انظروا مثلا الى مصطلح التصريف التصريف في اللغة التغيير والتحويل

6
00:05:59.250 --> 00:06:23.050
التغيير والتحويل وهذه اللفظة تندرج تحتها كل مفردات هذا العلم معنى ذلك ان كل كلمة لا تقبل التغيير والتحويل لا تدخل في التصريف انظروا كيف استوعب هذا المصطلح مفردات العلم. التصريف تغيير وتحويل

7
00:06:23.100 --> 00:06:41.000
اذا كل كلمة لا تقبل تغييرا او تحويلا لا تدخل في التصريف او كأنك تقول ان هذا العلم يدرس الكلمات التي تقبل التغيير والتحويل وهي الافعال المتصرفة والاسماء المعربة وهكذا

8
00:06:41.600 --> 00:07:05.700
النحو في اللغة السبيل وله معان متعددة والمعنى الجامع للمعاني المتعددة للنحو القصد فكأنك تقصد بكلامك الصواب تتوخى الصواب تريد ان تتوخى الصواب في نظمك للكلام حتى لا تخطئ كيف تؤلف الكلمات

9
00:07:05.800 --> 00:07:27.400
في الجمل تأليفا سليما. كيف تؤلف الجمل تأليفا سليما حططنا رحالنا في البلاغة. البلاغة البلاغة في اللغة هي مصدر للفعل بلغة بلغ يبلغ بلاغة وبلغ يبلغ هذا الفعل بلغ من اي باب

10
00:07:27.600 --> 00:07:49.500
هو من الباب الخامس. من الباب الخامس مصادر الباب الخامس مصادر الفعل من الباب الخامس قد تكون على فعالة كبلاغة فصح يفصح فصاحة بلغ يبلغ بلاغة والبلاغة البلوغ الان هذا في اللغة

11
00:07:49.700 --> 00:08:06.000
اذا البلاغة في اللغة البلوغ والوصول. وهي مصدر للفعل بلغة طيب الآن اذا ما دلالات هذا المعنى اللغوي؟ ما دلالات المعنى اللغوي لهذا المصطلح؟ قبل ان يوجد علم البلاغة كانت هذه الكلمة

12
00:08:06.000 --> 00:08:27.600
تستعمل بهذا المعنى الان فاذا دلالات هذه اللفظة في اللغة قبل وجود العلم قبل وجود علم البلاغة انها تعبير عما في مكنونات النفس عن اقصى ما يمكن ويستقر في مكنونات النفس

13
00:08:27.700 --> 00:08:50.100
ولذلك يقال للشخص الذي يستطيع ان يعبر عن المعاني التي تجيش في صدره احسن تعبير ويستطيع ان يؤدي الكلام بحسب حال المخاطب يقال له بليغ بلغ يبلغ بلاغة هذا هو المصدر فهو

14
00:08:50.150 --> 00:09:15.000
بليغ اي قادر على الوصول الى كنه نفس المتلقي والمخاطب ومعرفة ادارة الالفاظ بحسب المقام بحسب الحال بحسب الهيئة نعم. اذا هكذا يقال له شخص بليغ بلغ يبلغ بلاغة فهو بليغ. وانظروا

15
00:09:15.050 --> 00:09:36.000
بلغ هذا من الباب الخامس الذي يدل على السجايا والطبائع فلا يكون الشخص بليغا الا اذا استقر هذا الامر في نفسه وكان فيه كالطبيعة على هذا كانت تدور معاني البلاغة في اللغة قبل وجود هذا العلم

16
00:09:36.050 --> 00:09:53.450
فما معنى البلاغة في الاصطلاح؟ في اصطلاح العلماء؟ قال هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته مطابقة الكلام لمقتضى الحال. نسمع هذا التعبير دائما. الحال

17
00:09:53.550 --> 00:10:12.600
ولابد ان تدققوا وانتم الان في دورات مفاتيح العلوم لابد ان تدققوا في المصطلحات الرئيسة الحال ما الحال حال المخاطب او حال المتكلم هيئة المخاطب او هيئة المتكلم. هو الامر الحامل للمتكلم

18
00:10:12.750 --> 00:10:40.700
على ان يقول كلامه بصورة مخصوصة مثال ذلك امامي مخاطب ذكي المعي فهل اقدم له الكلام مطنبا مطولا او اوجز فيه واختصر لا شك انني اوجز واختصر طيب لماذا اوجزت الكلام حينما قدمته الى هذا المخاطب البليغ الذكي

19
00:10:41.450 --> 00:11:06.300
لان حاله حملتني على ان اؤدي الكلام بهذه الصورة امامي مخاطب اعزكم الله بليد لا يفهم الكلام الا اذا كرر مرارا حينئذ لابد ان اتأنى واطيل في الكلام وابتعد عن الحذف

20
00:11:06.350 --> 00:11:26.600
بل قد يقع في كلامي حشو وتكرار لكن ذلك ضرورة. لم بسبب حال المخاطب امامي فالحال هو الامر الحامل للمتكلم على ايراد كلامه بصورة مخصوصة الان علم البلاغة اذا هو العلم

21
00:11:26.750 --> 00:11:50.150
الذي يطابق مقتضى الحال مع الفصاحة نطابق فيه الكلام يطابق فيه الكلام مقتضى الحال مع فصاحته يجب ان يكون كلامي موافقا لحال المخاطب مؤدا على قياس حال المخاطب ثم قال مع فصاحته

22
00:11:50.200 --> 00:12:08.400
اذا عندنا شرط وسنمكث مليا ان شاء الله تعالى مع شرط الفصاحة. لان الفصاحة كما ترونها هنا في تعريف البلاغة شرط لها شرط لها اي كل كلام بليغ لا بد ان يكون

23
00:12:08.500 --> 00:12:27.750
فصيحا ولا عكس. سنتكلم عن الفصاحة في درسنا باذن الله تعالى اذا قال وفي الاصطلاح مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته الان علم البلاغة ينقسم الى علوم ثلاثة العلم الاول علم المعاني

24
00:12:27.900 --> 00:12:50.650
والعلم الثاني علم البيان والعلم الثالث علم البديع. اذا عندنا ثلاثة علوم تنتظم تحت مظلة هذا الاسم الذي هو علم البلاغة علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع ما علم المعاني؟ نريد ان نعرف فكرة عن هذا العلم ايضا

25
00:12:50.750 --> 00:13:12.550
ما علم المعاني قال اما علم المعاني فهو علم يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى دققوا يا شباب الان علم النحو تحترز به عن الخطأ في صياغة الجمل او في صياغة المفردات

26
00:13:13.100 --> 00:13:35.250
علم النحو يشمل علمين علمي الاعراب والتصريف فالتصريف نحترز به عن الخطأ في تكوين الكلمة امر يرجع الى اللفظ في تكوين الكلمة كيف اكون الكلمة تكوينا دقيقا؟ وفق كلام العرب

27
00:13:36.050 --> 00:13:55.500
وفق كلام العرب الفصحاء الان علم الاعراب احترز به عن الخطأ في صياغة الجملة امر راجع الى اللفظ كيف اصوغ الجمل صياغة لفظية صحيحة؟ الان علم المعاني وهو اول علوم البلاغة

28
00:13:55.650 --> 00:14:15.550
واشرفها واعلاها واغزرها فائدة فهو العلم الذي يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى قد يكون كلامك صحيحا من حيث النحو ولا اشكال فيه بنيت الكلمة بناء صحيحا بنيت الجملة بناء صحيحا من حيث الالفاظ

29
00:14:15.850 --> 00:14:39.000
لكنك وجهتها بطريقة خطأ مثلا امامك مخاطب عنيد يؤمن ان الدخان لا يضر فانت احيانا حين تحدث وتقول له الدخان ضار هكذا هذا المخاطب مع عناده وتكرار نقاشه لك في المسألة

30
00:14:39.950 --> 00:15:01.300
لاحظوا حاله تقتضي منك ان تقدم الكلام بصور اخرى ان تقول له مثلا انظروا انما الدخان ضار اي ان تأتي له باسلوب القصر وهذا اسلوب سندرسه في مباحث علم المعاني ان شاء الله. انظروا قد يكون كلامك صحيحا من حيث النحو. لكن

31
00:15:01.300 --> 00:15:18.800
يكون خطأ من حيث المعنى امامك انسان ذواقة للكلام يفهم من الاشارة تأتي وتطيل له الكلام فيمل وهذا نجده في مجالسنا يا كرام ينبغي على صاحب البيت مثلا ينبغي لصاحب البيت

32
00:15:18.900 --> 00:15:39.500
ان يراعي احوال ضيوفه فاذا كان ضيوفه لا يقبلون الكلام الطويل المكرر فينبغي ان يكون كلامه موجزا معهم. هذا من حسن الضيافة المعنوية. من الاكرام المعنوي نعم. والبلاغة بالمناسبة يا كرام سترون انها تسري في مفاصل حياتنا

33
00:15:40.100 --> 00:16:02.050
البلاغة عابرة اللغات لكل لغة بلاغتها وللعاميات بلاغتها ستجدون اننا نستعمل شيئا كثيرا من قوانين البلاغة في تخاطباتنا اليومية فاذا هذا العلم سينفعك ان شاء الله تعالى ايضا في تحسين علاقتك بالناس

34
00:16:02.350 --> 00:16:21.450
وفي حسن ادائك اللغوي معهم بحسب المقام والحال اذا علم المعاني يحتز به عن الخطأ في تأدية المعنى له قانون كبير ينبغي ان نحفظه لكل مقام مقال هذه الكلمة البليغة الموجزة

35
00:16:21.600 --> 00:16:41.000
لكل مقام مقال نعم كما قلنا مقام خالي الذهن امامي امامي مخاطب خالي الذهن عن الموضوع فاذا اسوق له الكلام بلا اي توكيد هذا مقام مقام اخر مقام الشك والسؤال

36
00:16:41.400 --> 00:17:02.900
يقتضي مني ان اؤدي الكلام بصيغة فيها شيء من التوكيد من ادوات التوكيد مقام الانكار والخصومة والجدل يقتضي مني ان اؤدي الكلام بنبرة حادة وفيها ادوات توكيد كثيرة اذا لكل مقام مقال

37
00:17:03.200 --> 00:17:27.850
نعم اشهر مباحث علم المعاني الخبر والانشاء وتحتهما دروس متعددة ان شاء الله واسلوب القصر والاطناب والايجاز والمساواة والفصل والوصل. هذه اشهر مباحث علم المعاني الان ننتقل الى العلم الثاني والتعريف العام به. وهو علم البيان

38
00:17:28.150 --> 00:17:55.150
علم البيان يفيدك في التعبير عن المعنى الواحد بطرائق مختلفة لايضاح الدلالة عليه عندك معنى سلكت اليه السبيل الصحيحة لكن تريد ان تعبر عنه بطرائق مختلفة لتزيد الوضوح مسلا كرم النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:17:56.150 --> 00:18:19.150
تريد ان تعبر عنه بطريق التشبيه التشبيه مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كالبحر في العطاء مثلا حينئذ ماذا فعلت؟ انت اديت الكلام بطريق التشبيه طريقة في التعبير عن المعنى لايضاح الدلالة

40
00:18:19.500 --> 00:18:34.550
الان لاحظوا دائما المخاطب عزيز في العربية المخاطب حاضر في في علوم العربية لا سيما في علم البلاغة لك يجب على المتكلم ان يراعي المخاطب دائما ان يراعي المخاطب دائما

41
00:18:34.950 --> 00:18:54.050
ساؤدي الكلام لماذا الون في الكلام واتي بطرائق مختلفة من التعبير لايضاح الدلالة. ايضاح الدلالة لمن؟ لهذا المخاطب العزيز نعم المعزز المكرم طيب انا اريد ان ابالغ اكثر. اقول النبي عليه الصلاة والسلام بحر

42
00:18:54.800 --> 00:19:16.000
اريد ان ابالغ اكثر سنرى ان شاء الله هذه الطرائق في علم البيان وقل مثلا اقبل علينا البحر ذات ليلة ترفضنا بعطائه وهكذا اساليب متنوعة طرائق متنوعة تصب في معنى واحد. في معنى عام واحد. لكن

43
00:19:16.750 --> 00:19:35.900
ما الغرض من تنويع هذه الاساليب؟ ايضاح الدلالة على الكلام المباحث الرئيسة في علم البيان ثلاثة التشبيه والمجاز والكناية نعم. وتحت كل منها وتحت كل من هذه المباحث افراد ودروس ان شاء الله تعالى

44
00:19:36.700 --> 00:19:56.550
اذا هذا هو العلم الثاني. الان العلم الثالث علم البديع ما علم البديع قال علم نعرف به وجوه تحسين الكلام من جهة لفظه او معناه الان انتهينا من الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى

45
00:19:57.400 --> 00:20:19.100
اول ما تفكر به كيف اؤدي المعنى واتجنب الخطأ فيه هذه وظيفة ماذا وظيفة علم المعاني ثم فرغنا من هذه المشكلة ومن هذه المسألة ثم كيف انوع في طرائق الكلام لايضاح الدلالة وظيفة علم البيان

46
00:20:19.400 --> 00:20:37.500
ثم اريد تحسين الكلام من جهة معناه ومن جهة الفاظه. من جهة معناه ومن جهة الفاظه هذا عمل علم البديع واشهر مباحثي تحسين المعنى الطباق وهو التضاد سندرسه ان شاء الله

47
00:20:37.650 --> 00:21:01.650
واشهر مباحث تحسين لفظ الجناس فاذا عندنا في علم البديع مباحث لتحسين المعنى مرتبطة بالمعنى وعندنا مباحث بتحسين اللفظ هذه هي علوم البلاغة الثلاثة المعاني والبيان والبديع لعلكم تقولون وهل ترتيبها في الحقيقة

48
00:21:01.850 --> 00:21:20.000
هو على نحو ترتيبها في الدرس نعم علم المعاني اولها علم المعاني اولها واشرفها واعلاها ثم علم البيان ثم علم البديع واذا اردنا ان نشبه هذا فان الشيخ المؤلف رحمه الله

49
00:21:20.150 --> 00:21:40.550
بكتابنا قد شبهه تشبيها حسنا شبهه مثلا بالخياط ماذا يفعل الخياط اولا يأخذ قياس الثوب تيفصل لك ثوبا على قياسك مناسبا لك. وهذا يشبه ماذا يا كرام هذا يشبه علم المعاني

50
00:21:40.750 --> 00:22:00.950
طيب تصوروا لو كان الثوب طويلا فيه زيادة طول لفسد صحيح؟ لو جانا طويلا لفسد وهكذا. تصور ان تؤدي المعنى اه ان تؤدي اللفظ الخطأ الناتج عن المعنى الى المخاطب بطريقة غير صحيحة

51
00:22:01.100 --> 00:22:24.650
اذا انت ايضا اخطأت فاذا اول شيء علم المعاني لانه كالقياس الذي يأخذه الخياط للشخص ليخيط له ثوبا مناسبا له دون زيادة او نقصان. هذا عمل علم المعاني طيب ثم ثم يقول له طيب هذه قياساتك فهمنا فهمنا قياس الطول والعرض واليدين وهكذا

52
00:22:25.050 --> 00:22:40.650
اه كيف تريد هذا الثوب؟ تريده جبة؟ تريده بنطالا تريده قباء تريده كيف تريد هذا الثوب الله انا اريده ان يكون جبة اريده ان يكون قميصا هذا عمل علم البيان

53
00:22:40.950 --> 00:23:03.100
طرائق مختلفة طرائق مختلفة من الدلالات والمعنى واحد هو ثوب في النهاية لكن له اشكال مختلفة طيب يقول لك طيب فرغنا من هذا هل تريد تحسينات في هذا الثوب هل ترغب بتحسينات في هذا الثوب؟ تقول له لا بأس بعض التزيين

54
00:23:03.200 --> 00:23:19.850
في هذا الثوب او انا لا اريد تزيينا في هذا الثوب فاذا هذا عمل علم البديع فهذا تشبيه حسن لقضية فهذه العلوم الثلاثة ولبيان ترتيبها. اذا ترتيبها يجب ان يكون

55
00:23:20.050 --> 00:23:46.450
ان يكون على الوفق الاتي المعاني ثم البيان ثم البديع نعم الان هناك مسألة مهمة لابد ان نذكرها وهي ان القرآن العظيم هو منطلق الدرس البلاغي وغايته ومن خلاله اولا كما سنبين في مراحل نشأة علم البلاغة من خلاله نشأت

56
00:23:47.550 --> 00:24:10.800
علوم البلاغة وغيرها من العلوم اذا البلاغة كغيرها من العلوم انما نشأت خادمة للقرآن العظيم القرآن العظيم حرك عقول العرب وحرك قلوب المسلمين وعقولهم حركهم للبحث العلمي للبحث وتنظيم المباحث واستخراجها واستخراج القوانين

57
00:24:10.950 --> 00:24:30.650
وهكذا اه منة عظيمة من الله بها على المسلمين وهي هذا القرآن العظيم وفجر فيهم هذه الطاقات العجيبة فجاءتنا علوم صافية عذبة من النبع الصافي من القرآن العظيم فلابد آآ يعني لا يجوز ان نغفل عن هذه الحقيقة

58
00:24:30.850 --> 00:24:49.700
اذا كانت صلتك بالقرآن العظيم ضعيفة فاذا صلتك بالبلاغة ضعيفة واحد يريد ان يدرس البلاغة وهو لا يحسن قراءة القرآن قل له يا اخي اذهب واتقن التجويد واتقن صلتك اللفظية بالقرآن اولا

59
00:24:50.000 --> 00:25:07.450
ثم بعد ذلك تعال الى البلاغة اذهب وتعلم معاني مفردات القرآن وتراكيبه الرئيسة ثم بعد ذلك تعال معي الى هذه الجولة الجميلة مع علم البلاغة فاذا علم البلاغة هو عون لك

60
00:25:07.650 --> 00:25:28.700
على كشف اسرار البيان العالي على كشف اسرار القرآن العظيم تريد ان تفهم ما وراء المعنى تريد ان تزيل الاتربة عن الكنز الثمين المدفون في القرآن العظيم اريد ذلك اذا عليك بعلم البلاغة. لكن ابتداء

61
00:25:29.100 --> 00:25:53.400
اعلم ان نقطة الانطلاق هي القرآن العظيم تعتني بتلاوته واتقن تلاوته ايما اتقان. هذا امر لا يتسامح فيه لدارس البلاغة الصلة اليومية بالقرآن العظيم هذه الصلة اليومية بالتكرار تفتح لك افاقا جديدة بعد الدراسة ان شاء الله في فهم الاسرار

62
00:25:53.500 --> 00:26:20.200
وتعرفي هذه الاسرار ان شاء الله المسألة الثانية انت الان ستدرس علوم البلاغة عظيم امر مرغوب مطلوب لكن لا تظن انك حينئذ ستصير بليغا ستكون بلاغيا اذا درست جيدا وراعيت الاختبارات وسألت المدرس لان السؤال هو مفتاح العلم

63
00:26:20.650 --> 00:26:38.800
ومن كلمات الخليل رحمه الله تعالى الخليل بن احمد العلوم اقفال والسؤالات مفاتيحها ولذلك تجدون العلوم اليوم مقفلة علينا اغلقت دوننا الابواب. لم؟ لاننا لا نسأل نتلقى العلم لكن لا نسأل

64
00:26:39.150 --> 00:26:59.650
فاذا انت درست علوم البلاغة عظيم ستحصل فائدة عظيمة اذا اتقنت هذه العلوم حق الاتقان وحاق الاتقان فستكون بلاغيا اي قادرا على الكشف عن اسرار الكلام. ستقول والله في هذا النص الشعري

65
00:26:59.900 --> 00:27:22.650
تقديم الخبر مقصود الحذف مقصود الزيادة مقصودة التشبيه موضعه جميل آآ هنا لم يوفق الشاعر في الاستعارة هنا وفق الشاعر في في الفن البديعي الذي اتى به هنا اه اتى الشاعر بفنون بديعية تكلف فيها

66
00:27:23.050 --> 00:27:42.450
ستتكلم في هذه الامور. جميل لكن ربما تتكلم في هذه الامور وانت تلحن يعني تخطئ اذا ستكون بلاغيا لكن لن تكون بليغا لن تكون بليغا الا اذا عاشرت كلام العرب

67
00:27:43.300 --> 00:27:58.700
انست بكلام العرب لابد ان تحفظ قدرا كبيرا من كلام العرب وتأنس به. يعني تعيد النظر فيه. ليس الحفظ الذي هو الهذرمة هذه بلا بلا معنى مفهوم. لا. يجلس ويتأمل القصيدة مثلا التي يحفظها

68
00:27:59.800 --> 00:28:24.750
بتأملك لهذه المعاني. هذه المعاني تنغرس في نفسك الان بعد ان يمتلئ وعاء نفسك بهذه التراكيب البديعة الجميلة الالفاظ الجزلة التراكيب القوية الالفاظ الفصيحة والتراكيب الفصيحة بعد ان يمتلئ وعاء نفسك وعقلك بهذه التراكيب ستفيض على لسانك. يعني امتلأ الخزان بعد ذلك

69
00:28:24.900 --> 00:28:43.550
سيفيض يفيض الماء ولزلك لن تكون بليغا الا اذا انست بكلام العرب لا سيما القرآن العظيم فحفظته او حفظت قدرا كبيرا منه وتدبرت معانيه وحفزت قدرا صالحا من كلام العرب

70
00:28:43.700 --> 00:29:03.750
وهذا التدبر في كلام العرب عموما في الكلام العالي يورثك هذه الملكة ملكت البلاغة بالمعنى اللغوي بان تكون بليغا نعم وان يقال فيك بلغ فلان وما ابلغ فلانا يستطيع ان يعبر عن المعنى

71
00:29:04.250 --> 00:29:18.400
باحسن عبارة ويا كرام هذا الفرق بيننا وبين ارباب البيان العالي ما الفرق بيننا وبين ارباب البيان العاني؟ ان اتكلم الان على البيان البشري واعلى بيان البشرية هو الشعر مثلا

72
00:29:18.650 --> 00:29:41.750
ما الفرق بيننا وبين ارباب البيان العالي حصلوا الملكة ربوا ملكتهم بماذا؟ بالصبر على الاستماع للكلام البليغ وحفظه وفهمه والهدوء والسكينة واختيار الاوقات لاجل ذلك فلذلك عندهم حسن تأت للتعبير عن المعنى

73
00:29:42.500 --> 00:30:00.750
عندنا اشكال اننا تجيش في صدورنا معان كثيرة لكن لا نستطيع التعبير عنها هذه هي المشكلة لان مدخولنا اللغوي من الكلام العالي نادر فلابد ان نعتني بهذا ايضا فهذه مسألة مهمة ايضا

74
00:30:01.250 --> 00:30:23.200
اه احببت ان الفت النظر اليها الشيء الثالث ايضا تريد ان تكون بلاغيا وانت لا تعرف النحو والصرف هل يعقل هذا هل ترتقي اعلى القمة بلا سلم ولا درج لا يمكن هذا

75
00:30:23.800 --> 00:30:48.550
فاذا اذا اردت البلاغة فعليك بمفتاحيها النحو والتصريف. طبعا انا افضل دائما تسمية المتقدمين. الاعرابي والتصريف. ويجمعوه مسموع من النحو اذا تريد البلاغة؟ فعليك بالاعراب والتصريف قبل ان تبدأ بهذه الدورة. الان مثلا انت تستمع الى هذا الدرس الاول. تقول والله انا عندي نقص كبير في التصريف. انا لا اعرف شيئا في الصرف

76
00:30:48.700 --> 00:31:08.900
ولا اعرف شيئا في النحو كالاعراب اقول لك اذا ستكون ثمرتك من هذا العلم ضعيفة جدا لان البلاغة هي النحو العالي سنرى ان شاء الله مع بدايات دروسنا القادمة اننا محتاجون الى الاعراب والتصريف اتم حاجة

77
00:31:09.850 --> 00:31:32.200
ولذلك اعتني ايضا بالاعراب والتصريف. حتى تصل الى مقصودك اذا هذا تعريف هذا تعريف اه البلاغة لغة واصطلاحا وهذا تعريف علومها الثلاثة وبيان معناها العام وهي المعاني والبيان والبديع ثم

78
00:31:32.650 --> 00:31:55.350
هذه المقدمات المهمة ايضا احببت ان اذكركم بها قولون هل نشأت البلاغة نشأة واحدة كاملة هكذا؟ اقول لك لا هي كسائر العلوم لها طور طفولة ولها اشارات والماحات كونتها فهي لم تأت هكذا علما

79
00:31:55.550 --> 00:32:22.450
مكتملا خالصا. لأ بل بدأ كالاشارة وكلمه فاذا البلاغة مرت بطورين حتى اكتمالها ونضجها الطور الاول نعم الطور الاول هو مرحلة التأليف غير المقصود فكان يستعان بمبادئها الاولية انذاك لتفسير قضايا اخرى

80
00:32:22.500 --> 00:32:41.350
ولم تكن لها كتب مستقلة هكذا نشأت البلاغة نشأت في احضان النقد الادبي كان عندنا نقد الشعر وبدأ في مرحلة مبكرة جدا في موروثنا الاسلامي نقد الشعر وبيان المفاضلة بين الشعراء

81
00:32:41.700 --> 00:32:59.550
وبين اشعارهم هذا حسن وهذا احسن هنا وهذا هنا اخطأ وهذا اصاب وما اعزب هذه اللفظة في هذا الشعر. طيب النقاد كانوا يستعملون مصطلحات بلاغية. لكن لم يكن الامر مستقرا

82
00:33:00.000 --> 00:33:20.100
على هذه المصطلحات يعني هذه المصطلحات لم تكن نهائية لكن استعملوا مصطلحات المجاز تجدون احيانا في كتب النقد قديما كما سنرى مصطلحات التشبيه الكناية يستعملون احيانا الاستعارة وهكذا يستعمرون يستعملون الفاظ الجزالة وغيرها من المصطلحات

83
00:33:20.250 --> 00:33:36.800
اذا هكذا نشأت البلاغة لتفسير قضايا اخرى قضايا نقد الشعر بقضايا كما سنرى ان شاء الله في قضايا اعجاز القرآن وهي المسألة التي شغلت المسلمين المسلمين الاوائل ردحا من الزمن

84
00:33:37.200 --> 00:33:58.900
ما سر تفوق هذا البيان الالهي لما هو ممتاز عن غيره من النصوص ومتفوق على غيره من النصوص بدأوا يبحثون فكتبت رسائل كذلك في اعجاز القرآن في اثناء هذه الرسائل رأينا مصطلحات بلاغية. لم تستقر بعد. لكن هكذا نشأت البلاغة

85
00:33:59.250 --> 00:34:21.000
في كتب اخرى الان ثم عندنا مرحلة التأليف المقصود. مرحلة التأليف المقصود هذه المرحلة بعد الاولى  عادي بدأنا بالطفولة في مرحلة الطفولة ثم شبه هذا العلم عن الطوق وبدأ يكتمل

86
00:34:21.250 --> 00:34:45.000
وبدأت معالمه تتضح فصار عندنا تأليفات مقصودة كتب مخصصة في البلاغ اذا هي مرحلة تابعة للاولى وثانية لها اصبحت فيها البلاغة علما مستقلا له اصوله واركانه وكتبه نعم اذا هما طوران لعلوم البلاغة نضجت بهما

87
00:34:45.150 --> 00:34:58.400
واكتملت لو جينا الى الطور الاول على وجه السرعة لا نريد ان نطيل حتى لا نخرج عن مقصود الكتاب لكن لابد ان نذكر هذه المقدمات ستكون على بينة من تاريخ هذا الابن

88
00:34:58.900 --> 00:35:14.100
وان بشيء من الايجاز الكتب التي وجدت فيها مصطلحات بلاغية. لكن هي مصطلحات غير مقصودة وجدت في كتب غير كتب البلاغة وجدناها في كتب عامة مثلا نجدها في كتاب سيبويه

89
00:35:14.650 --> 00:35:33.700
المتوفى سنة اثنتين وثمانين ومئة للهجرة نجدها مثلا في مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة تسع ومئتين للهجرة نجدها مثلا في البيان والتبين للجاحظ المتوفى سنة خمس وخمسين ومئتين للهجرة

90
00:35:33.950 --> 00:35:49.650
نجدها مثلا في كتابي الكامل للمبرد طبعا لك في رائي المبرد الفتح والكسر يجوز ان تقول المبرد ويجوز ان تقول المبرد. المشهور ان تقول المبرد هذا المشهور على السنة الناس

91
00:35:49.900 --> 00:36:10.550
لكن الاحسن وادق من ذلك ان تقول المبرد كلاهما له وجه والفتح والاحسن الدكتور اسامة الشيراني حفظه الله له رسالة لطيفة في فتح راء المبرد نعم بين جدلية الكسر وصحة الفتح. هكذا اظن العنوان. العنوان هكذا اتذكر

92
00:36:10.850 --> 00:36:28.050
المهم في هذه الكتب في هذه الكتب العامة وجدنا مصطلحات بلاغية في كتاب سيبويه الذي لم يكن كتابا في النحو فقط بل كان كتابا كاشفا عن حقيقة العربية وتصرفاتها ونظامها

93
00:36:28.350 --> 00:36:47.250
في كتاب سيبويه وجدنا مصطلحات بلاغية في مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى ولتأليف هذا الكتاب قصة طريفة ففي مجاز القرآن نجد ايضا مصطلحات بلاغية. لا سيما انه تكلم في طرائق التعبير في القرآن

94
00:36:47.550 --> 00:37:07.250
كيف ينتقل القرآن في التعبير عن المعاني؟ يعبر مرة هنا بهذه الطريقة. مرة اخرى بطريقة اه مختلفة. مرة ثالثة بطريقة كان يستعمل ابو عبيدة مصطلحات بلاغية اذا الحاجة الجأتهم الى هذه المصطلحات لكن

95
00:37:07.400 --> 00:37:26.250
لم يتفق عليها بعد. لذلك تسميتها بالمصطلحات اه هي تسمية بحسب ما الت اليه لكن كانوا يستعملون هذه التعبيرات تشبيه مجاز كناية استعارة وهكذا في البيان والتبين للجاحظ كما قلنا وهو كتاب حافل في خطب العرب وادابها

96
00:37:27.050 --> 00:37:45.100
فيه كثير من مصطلحات البلاوة وكذلك في الكامل للمبرد تاب في اللغة والادب احد الاركان الاربعة والاعمدة الاربعة في الادب نعم هو والبيان التبين الكتاب الكامل له كلام حسن جدا على التشبيه

97
00:37:46.200 --> 00:38:06.650
هذا قبل ان تكون البلاغة علما مستقلا والمبرد توفي سنة اثنتين وتسعين ومئتين للهجرة اذا وجدنا مصطلحات بلاغية في هذه الكتب العامة وجدناها ايضا في كتب اعجاز القرآن كرسالة رماني المتوفى سنة اربع وثمانين

98
00:38:06.800 --> 00:38:30.300
وثلاثمائة نعم هنا بدأنا نقترب من التأليف المقصود. لماذا؟ لان اعجاز القرآن محتاج غاية الاحتياج لهذه القوانين البلاغية للنقاش والتفسير فاذا بدأت بدأ يتوسع استعمال بدأ يتوسع الاستعمال لقوانين البلاغ

99
00:38:30.600 --> 00:38:49.150
نعم اذا كتب اعجاز القرآن كرسالة رماني نعم. ايضا نجد مثلا تبقى نقد الشعر كما قلنا نجد مثلا كتاب الموازنة بين الطائيين بين ابي تمام والبحتوري. نعم للامدي المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة

100
00:38:49.250 --> 00:39:11.650
نجد كذلك كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني علي ابن عبدالعزيز المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة في كل هذه الكتب وجدنا مصطلحات بلاغية غفيرة لكنها غير منظمة العلم لم ينظم بعد هيئته

101
00:39:11.700 --> 00:39:32.300
لم تكتمل بعد مرحلة التأليف المقصود هذه المرحلة المرحلة الثانية كما قلنا مرحلة التأليف المقصود آآ غالب من يبدأ بمرحلة التأليف المقصود آآ المقصود يبدأ آآ بالامام عبدالقاهر الجورجاني. لكن الحقيقة

102
00:39:32.700 --> 00:39:59.250
ان ان ابن المعتز سبق الى هذا في كتابه البديع وابن المعتز توفى سنة ست وتسعين ومئتين. عبدالله بن المعتز الشاعر الاديب المشهور خليفة يوم ابن المعتز في كتابه البديع طبعا انتم ستقولون اه استاذ انت قبل قليل قلت علوم البلاغة المعاني والبيان والبديع يعني كتاب البديع لابن المعتز في فنون

103
00:39:59.250 --> 00:40:16.700
البديع اقول لك لا كما قلت لكم نحن الان في بدايات العلوم لم تستقر القسمة بعد. ولم تستقر المصطلحات كتاب البديع لابن المعتز فيه فنون بلاغية متنوعة في البيان والبديع والمعاني

104
00:40:18.050 --> 00:40:36.900
ليس حكرا على ونون البديع هذا اول تأليف مقصود هذا اول تأليف بلاغي مقصود نعم طبعا كل ما اقوله الان فيه آآ كلام طويل لكن لا يتسع له المجال. انا اقدم لكم الان اشارة لماذا

105
00:40:37.000 --> 00:40:55.250
لانها في درس البلاغة مراعاة المقام يجب ان نراعي المقام. دروسنا موجزة مختصرة ولذلك لن نطيل في هذه المقدمة الكتاب الثاني ما كتابان؟ دلائل الاعجاز في المعاني واسرار البلاغة في البيان

106
00:40:55.300 --> 00:41:18.650
للامام العبقري عبدالقاهر الجرجاني شيخي البلاغة والبلاغيين المتوفى سنة احدى وسبعين واربعمائة او اربع وسبعين واربعمائة على خلاف. على خلاف في ذلك اذا با عبدالقاهر الجورجاني اوضح كتابين بدا فيهما التأليف المقصود

107
00:41:19.300 --> 00:41:41.250
لكن اذا فتحت الكتابين لترى قوانين البلاغة فانك تضيع. لم لانه عرض قوانين البلاغة وهي في النصوص. يعني كان يعالج النصوص وينتقل من نص الى نص ويذكر فيها قوانين بلاغية. نعم فيها ترتيب

108
00:41:41.450 --> 00:42:02.050
لكن هذا الترتيب ليس ظاهرا غاية الظهور. لا يظهر للمبتدئ لا يستطيع المبتدأ ان يقتطف ثمرة كتاب دلائل الاعجاز واسرار البلاغة لعبد القاهر الجورجاني ولذلك اه الامام عبدالقاهر الجورجاني هو شيخ البلاغة التذوقية

109
00:42:02.600 --> 00:42:28.600
وهي البلاغة التي تدرس القوانين في النصوص تدرس القانون البلاغي في النص الشعري القرآني النثري وهكذا تجعل القانون منغمسا في النص نتيجة عنه نعم ايضا جاء بعد الامام عبدالقهر الجورجاني الامام جار الله الزمخشري المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمئة

110
00:42:28.700 --> 00:42:48.700
في تفسيره الكشاف فطبق عمليا ما ذكره عبد القاهر في كتابيه استفاد منها وزاد عليه فهذا كتاب عملي في البلاغة التذوقية كتاب الكشاف هو كتاب هو كتاب تفسير بلاغي ممتاز

111
00:42:48.900 --> 00:43:09.000
نعم اذا هو تفسير بلاغي وفيه تطبيق عملي لكلام عبدالقاهر الجورجي رأينا بعد ذلك ان الامام فخر الدين الرازي امام امام المعقول كبير المتوفى سنة ست وستمائة له كتاب اسمه نهاية الايجاز في دراية الاعجاز

112
00:43:11.100 --> 00:43:30.400
هو الذي حاول ان يقنن البلاغة تقنينا مجردا طبعا هناك فصل في الكتاب لمناقشة الرواندي. الملحد قضية اعجاز القرآن لكن تجدون انه حاول ان يلخص القوانين البلاغية من عمل عبدالقاهر

113
00:43:30.650 --> 00:43:52.800
ان يلخصها من النصوص لكن كتابه آآ لم يشتهر اشتهارا واسعا جاء بعده الامام ابو يعقوب السكاكي المتوفى سنة ست وعشرين وستمائة. الف كتابا اسمه مفتاح العلوم مفتاح العلوم الان

114
00:43:52.900 --> 00:44:08.950
مفتاح العلوم فيه عدة علوم فيه منطق وفيه آآ نحو وفيه صرف وفيه بلاغة معان وبيان القسم الثالث منه هو في المعاني والبيان ماذا فعل ابو يعقوب السكاكي جرد قوانين البلاغة

115
00:44:09.450 --> 00:44:32.000
من عمل عبدالقاهر ولا شك انه تأثر من قبله. ولربما تأثر بعمل الفخر الرازي مثلا لكن عمل الفخر الرازي لم يشتهر اشتهر عمله السكاكي. السكاكي هو النقطة الفارقة عند السكاك بدأ عندنا ما يسمى بالبلاغة التقعيدية. يعني بلاغة القواعد

116
00:44:33.200 --> 00:44:53.900
تفتح كتاب البلاغة فتجد قواعد تدرس لا تجدوا نصوصا تبنى عليها قواعد وتدار حولها القواعد فعندنا مدرستان مدرسة تذوقية في البلاغة وهي مدرسة عبد القاهر ومن تبعه ومدرسة تطورت عنها وكملتها

117
00:44:54.150 --> 00:45:08.800
وهي مدرسة التقعيد كانت على يدي ابي يعقوب السكاكي ابو يعقوب السكاكي كما قلت هو نقطة التحول في علوم البلاغة مفتاح العلوم كما قلنا القسم الثالث منه في المعاني والبيان

118
00:45:09.300 --> 00:45:37.150
نعم جاء اه نعم جاء الامام الخطيب القزويني المتوفى سنة تسع وثلاثين وسبعمئة ماذا فعلت لخص القسم الثالث من مفتاح العلوم لخص القسم الثالث من مفتاح العلوم وزاد عليه وحاول ان يجمع بين البلاغة التذوقية والبلاغة التقعيدية. لكن هذا الكتاب

119
00:45:37.200 --> 00:46:00.450
اذا اردنا نسبته فيمكن ان ينسب يعني يتجاذبه شيئا لكن يجذبه ارباب البلاغة التقعيدية فكتاب تلخيص المفتاح للقزوين هو ليس تلخيصا للمفتاح هو تلخيصا للقسم الثالث من المفتاح لخص فيه الكتاب زاد عليه واتى بشواهد ادبية

120
00:46:00.750 --> 00:46:18.900
وكمله الامام الخطيب القزويني على الخطيب القزوين دارت شروح كثيرة. كان عندنا المطول في شرح تلخيص المفتاح للسعدي التفتازاني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وسبعمئة هذا من اعلى كتب البلاغة واشهرها

121
00:46:18.950 --> 00:46:40.650
طيب كان عندنا ايضا مواهب الفتاح في شرح تلخيص المفتاح لابن يعقوب المغربي المتوفى سنة ثمان وستين ومئة والف عندنا ايضا عروس الافراح نعم لبهاء الدين السبكي ولدي العلامة الكبير تقي الدين السبكي. المتوفى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة. فاذا

122
00:46:41.450 --> 00:47:00.600
كتب دارت على تلخيص المفتاح تلخيص المفتاح صار نقطة المحور التي تدور حولها كتب البلد وما زالت كتب البلاغة تستمد من تلخيص المفتاح وشروحه وحواشيه وهكذا الى ان وصلنا الى العصر الحاضر وكتب العصر الحاضر

123
00:47:01.100 --> 00:47:23.300
نعم اه هنا تبرز مسألة مهمة وهي نعم قبل علاج هذه المسألة هنا تبرز مسألة مهمة وهي مسألة الخصومة مسألة الخصومة بين المدرسة التذوقية والمدرسة تقعدية. يعني يقول واحد اه هناك خصومة يعني يجب ان نتبع البلاغة التذوقية

124
00:47:23.350 --> 00:47:43.900
لا يا اخي هي مدرسة يمكن ان نقول الاتي بايجاز شديد المدرسة التقعيدية مدرسة ابي يعقوب السكاكي هي سلم للبلاغة التذوقية لولا عمل السكاكي لما رأيت بلاغة اليوم. لان كل علم لا يقعد ولا يقنن ولا ينظم

125
00:47:45.050 --> 00:47:57.900
لا يبقى كل شيء لا ينظم لا يبقى لو بقيت على وضع البلاغة التذوقية لما وصلت الينا البلاغة. فجزاهم الله خيرا اوصلوا لنا قوانين البلاغة لا بأس. اعتني بهذه القوانين

126
00:47:58.100 --> 00:48:18.050
وادرسها جيدا ثم اذهب الى كتب عبدالقاهر الجرجاني والى كشاف الزمخشري لا يمنعك احد فلماذا دائما نفترض هذه الخصومات ونفتعلها حتى بين العلوم فاننا بارعون في افتعال الخصومات وادارتها. لذلك

127
00:48:18.400 --> 00:48:34.750
لا خصومة بين المدرستين والتقعيدية مفتاح للبلاغة التذوقية اه سنقف عند هذا الحد اليوم ان شاء الله تعالى في درسنا هذا ونتابع ان شاء الله في الدرس القادم ونتكلم باذن الله تعالى على على الفصاحة

128
00:48:35.000 --> 00:48:42.800
وشروطها فصاحت الكلمة والكلام والمتكلم على موعد قريب ان شاء الله والسلام عليكم رحمة الله وبركاته