1 00:00:00.350 --> 00:00:19.550 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا 2 00:00:19.650 --> 00:00:35.900 عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلس علم يقربنا الى الله عز وجل ونزداد فيه علما وعملا 3 00:00:36.050 --> 00:00:52.650 ونزداد فيه قربا من ربنا سبحانه وتعالى وان يجعله مجلسا تعمه وتنزل فيه السكينة وتغشاه الرحمة ويذكر اهله عند الله عز وجل ويقال لهم في خاتمة مجلسهم قوموا مغفورا لكم 4 00:00:52.700 --> 00:01:15.100 قد بدلت سيئاتكم حسنات وكما تعلمون ان هذا المجلس انعقد لقراءة كتابين كلاهما او كليهما للامام ابي محمد بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وهو كتاب العمدة وكتاب اللمعة العمدة في الفقه واللمعة في الاعتقاد 5 00:01:15.600 --> 00:01:36.050 وهذان الكتابان من الكتب المباركة التي عم نفعها وانتفع بها خلق كثير من الناس وما زال اهل العلم يتدارسونها ويتداولونها جرحا ونظرا وتعليقا ومذاكرة ومدارسة حتى انتفع بها خلق كثير 6 00:01:36.400 --> 00:01:53.900 وسيكون اللقاء باذن الله عز وجل قائم على الاختصار لا على الاطالة والاملال وانما سيكون مختصرا ونقتصر فيه على المفيد النافع دون اطالة تملل السامع او تسئمه من من المجلس او الحضور 7 00:01:54.200 --> 00:02:11.200 وسنبدأ باذن الله عز وجل اما بالعمدة ابتداء او باللمعة وسيكون هناك من باب الاكثر الذي يريده من ما نبدأ به نكون من باب الاستشارة فما رأيكم نبدأ بالعمدة اولا 8 00:02:11.250 --> 00:02:39.950 او نبدأ باللمعة فاذا من كان يرغب ان نبدأ بالعمدة اما رأيكم اني قد بعضنا قد يريد ان يحضر كتاب ولا يحظر الاخر انبدأ باللمعة او العمدة تم الاقرب العقائد تقدم العقائد تقدم لكن اريد ان انزل معكم الى الاقرب العقائد 9 00:02:40.100 --> 00:02:58.450 تقدم وكتب العقيدة هي المقدمة. اذا باذن الله عز وجل سيكون البدء في كتاب اللمعة سيكون البدء في كتاب اللمعة ومن الطرائف ايضا ان احد الاخوة جزاه الله خيرا اقترح ان يكون هناك سؤالا يطرح 10 00:02:58.600 --> 00:03:17.750 ويقول عليه جائزة يتكفل بها بارك الله فيه وجائزته اليوم التي حضر بها الان احضرها كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى فطلب ان يطرح سؤال في احد الكتابين 11 00:03:17.850 --> 00:03:37.350 ومن اجابنا لهذه الجائزة اذا نبدأ باذن الله عز وجل في كتاب اللمعة يلا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تولاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما 12 00:03:37.350 --> 00:03:56.450 يا عليم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله المحمود بكل لسان المعبود في كل زمان الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن شأن جل عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبة والاولاد 13 00:03:56.600 --> 00:04:17.650 ونفذ حكمه في جميع العباد لا تمثله العقول بالتفكير ولا تتوهمه القلوب بالتصوير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم له الاسماء الحسنى والصفات العلى قال قال الموفق رحمه الله تعالى 14 00:04:17.700 --> 00:04:38.600 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود بكل لسان اولا قبل ان نبدأ بمقدمة الماتن رحمه الله تعالى لابد ان نبين معنى اسم كتابه فقد سماه وسمه بك قوله لمعة الاعتقاد 15 00:04:39.150 --> 00:05:02.300 اللمعة تطلق في اللغة على معنيين وعلى معان اخرى. لكن الذي يناسب ما نذكره هنا اناس معنيين فقط المعنى الاول ان اللمعة من البريق واللمعان من البريق واللمعان وسميت هذه اللمعة لمعة الاعتقاد بهذا الاسم 16 00:05:02.450 --> 00:05:28.600 لبريقها ولمعانها بمعتقد اهل السنة والجماعة فهي متميزة ظاهرة ببريقها متميزة بلمعانها لان موافقة لمعتقد اهل السنة والجماعة والمعنى الاخر قيل ان اللمعة من بمعنى البلغة من الشيء البلغة من الشيء او البلغة من العيش 17 00:05:28.950 --> 00:05:47.200 ولا شك ان هذه العقيدة من اراد النجاة يوم القيامة واعتقد هذه العقيدة المباركة فانه يبلغ ما اراد يبلغ ما اراد اي يكون مسمى لمعة الاعتقاد اي من اخذ بها 18 00:05:47.250 --> 00:06:05.000 وعلم معناها قد ادرك بغيته من علم الاعتقاد قد ادرك بغيته من علم الاعتقاد الذي ينجو به اذا يكون معناها من جهة انها البلغة في علم الاعتقاد او او للمعانها وبريقها وظهورها ووضوحها 19 00:06:05.200 --> 00:06:27.700 اهل السنة رحمهم الله تعالى اعتنوا بكتب الاعتقاد واعتنوا بك ما يتعلق بالتوحيد العلمي الخبري وبتوحيد الاسماء والصفات لانه انتشر في ازمنة مضت من يخالف في هذا المعنى والا الناظر والمتأمل 20 00:06:27.850 --> 00:06:53.050 في حياة الامة والناظر في تاريخ الامة الاسلامية يجد ان القرن الاول لم يكن فيه مثل هذه الكتب التي تبين معتقد اهل السنة والجماعة بهذا الترتيب وبهذا السياق وذلك لانهم كانوا لانهم كانوا سالمين مما يخالف ظاهر الكتاب والسنة. ومما يخالف ما جاء به رسول 21 00:06:53.050 --> 00:07:13.050 صلى الله عليه وسلم فكانوا يأخذون بظواهر النصوص وبظواهر الالفاظ ويسلمون لله ولرسوله امره ويعتقدون ما دلت عليه تلك الالفاظ دون ان يحرفونها ودون ان يعطلوها ودون ان يتأولوها بتاوي بتأويلات 22 00:07:13.050 --> 00:07:38.800 باطلة وانما انبرى اهل العلم والفوا هذه الكتب لما وجد من خالف في هذا المعنى. واول ما الفت في هذا الفن كتب الاعتقاد كان على طريقة الاثار والاحاديث الدالة على معتقد اهل السنة والجماعة. فتجدهم يسوقون مثلا ما يدل على توحيد الاسماء والصفات ويسوقون 23 00:07:38.800 --> 00:07:58.800 من الايات الدالة على اثبات اسماء الله واثبات صفات سبحانه وتعالى. ويذكرون ان هذا هو قول السلف الصالح. وقول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا يعرف من خالف هذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله تعالى عنهم 24 00:07:58.800 --> 00:08:18.800 لا يعرف عنهم انهم خالفوا في مسألة اعتقادية الا مسائل نادرة يسعها الخلاف. فاختلافهم مثلا مما ورد عن السلف في الاختلاف في باب الاعتقاد اختلاف في مسائل يحتملها الدليل كما جاء مثلا هل النبي صلى الله عليه وسلم 25 00:08:18.800 --> 00:08:38.800 ربه او لم يراه. اختلف الصحابة في ذلك على قولين والذي عليه عامة الصحابة انه لم يرى ربه صلى الله عليه وسلم وان ما رأى نورا فمنعه من رؤية الله عز وجل كما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه قال سألتم هل رأيت ربك؟ قال نور 26 00:08:38.800 --> 00:08:53.600 انا اراه وكذلك اختفي مسألة الساق عند قوله تعالى يوم يكشف عن ساق هل المراد به الساقة التي هي صفة لله عز وجل او هو او المراد به الشدة التي تنكشف 27 00:08:53.600 --> 00:09:13.600 ذلك المقام مع انهم اتفقوا انهم يثبتون صفة الساق لله عز وجل في حديث ابي سعيد الخدري الذي في الصحيحين في كشف ربنا عن ساقه يخر كل موحد لله عز وجل كان يسوى قبل ذلك لله. ويمتنع المنافقون عن السجود ويكون وتكون ظهورهم كالطبق الواح الذي لا ينثني 28 00:09:13.600 --> 00:09:33.600 هذا ايضا من احد المواضع التي اختلف فيها اهل السنة في هذه الاية خاصة. كذلك مثلا في صفة في مسألة آآ المعراج والاسراء هل اسر الرسول صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده او بروحه؟ وهذه المسائل لا ينبني عليها تبديع ولا تظليل لان 29 00:09:33.600 --> 00:09:53.600 يا من قال من قال باحدها وان كان القول الصحيح الذي عليه عامة اهل السنة وانعقد الاجماع عليه بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري بروحه وجسده. اذا اول بدعة وقعت في هذه الامة وانبر اهل العلم في تبيينها وتبيين خطرها وظلالها اول بدعة بدعة الخوارج 30 00:09:53.600 --> 00:10:13.600 ثم عقب بعد ذلك بدعة القدرية وهم نفاة العلم الذين قالوا ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها ثم حدثت بعد ذلك بدعة القدر ثم حدث بعد ذلك بدعة التجهم وتعطيل الله عز وجل عن اسمائه وصفاته واثبات وجود مطلق لا حقيقة له 31 00:10:13.600 --> 00:10:33.600 الاف الاعيان ولا في الاذهان. ثم بعد ذلك حالت البدع الكثيرة فانبرأ اهل السنة بعد ذلك بتبيين معتقد اهل السنة والجماعة. وما وما وما وما يعتقده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الاسلام فالفوا مثل هذه العقائد وذكروا فيها مجمل اصول معتقد اهل السنة 32 00:10:33.600 --> 00:10:56.000 والجماعة وهي اركان الايمان الستة ما يتعلق بالايمان بالله وباليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره اتبعوا ذلك واتبعوا ايضا بابواب الاعتقاد ما يتعلق بمخالفة كل مبتدع. ولذلك تجدهم يذكرون ما يتعلق في الامامة والخروج على والخروج على الائمة لان 33 00:10:56.000 --> 00:11:16.000 المعتزلة والخواجة يرون الخروج على ائمة الجور يرون السيف على عامة المسلمين. كذلك يذكر ما يتعلق بمسألة المسح على الخفين مع ان مسألة فقهية الا ان الخوارج والروافض لما لم يروا المسح على على الخفين سنة وشريعة ذكر اهل السنة في كتب الاعتقاد 34 00:11:16.000 --> 00:11:32.950 البعض من كتب الاعتقاد توسع في ذلك حتى ذكر مسائل لم يذكرها لم يذكرها من سبقه من اهل العلم في كتاب الاعتقاد. وابن رحمه الله تعالى ابتلي بزمان انتشرت فيه البدع وانتشرت فيه الخرافات وعمت 35 00:11:33.650 --> 00:11:53.650 بل والاشاعرة حتى اصبح اذا اطلق اهل السنة لم يلتفتوا القول الا الى الاشاعرة والماتوريدية وظن ان هؤلاء هم الذين يحملون راية السنة وهم الذين ينصرونها وهم في الحقيقة مخالفين لمذهب اهل السنة والجماعة ولا يتفقون معهم الا في اشياء قليلة 36 00:11:53.650 --> 00:12:12.800 ان ان حصل اتفاق ففي تعظيم الصحابة رظي الله تعالى عنهم وفي الامامة وفي الخلافة هم يتفقون مع اهل السنة في ذلك اما في الابواب الاخرى في باب الاسماء والصفات فهم يعطلون صفات الافعال والاحوال عن ربنا سبحانه وتعالى ويعطلون ايضا 37 00:12:13.300 --> 00:12:33.300 ويعطلون ويخالفون اهل السنة في باب الايمان ويخالفونهم ايضا في باب القدر ويخالفوا في باب القدر. فالاشاعرة اتريدية؟ الصحيح انهم لا يذكرون في اهل السنة ولا يدخلون في مسمى اهل السنة الا في باب مقابلة الرافضة الا في باب 38 00:12:33.300 --> 00:12:53.300 قابلت الرافضة اما عند الاطلاق فانهم اما عند التخصيص وعند ذكر اهل السنة على الخصوص الاشاعرة والماتريدية من مسمى اهل السنة يخرجوا مسمى اهل السنة. ولذلك اذا ابن قدامة الف هذه العقيدة ليبين معتقد اهل السنة 39 00:12:53.300 --> 00:13:13.300 والجماعة والذي عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويلاحظ في هذه العقيدة ان الشيخ ذكر الفاظا توهم او الفاظا وذلك والله اعلم لتأثره بزمانه وباهل وقته فان الشخص قد يتأثر بمن يخالط ويتأثر بمن يجالس فيقف 40 00:13:13.300 --> 00:13:33.300 في ذكر الفاظا تشكل على اهل العلم ولا يذكرها المتقدمون قبله. وهذه الالفاظ باذن الله عز وجل سنأتي عليها ونبينها ونبين معناها الصحيح ونحمل كلام ابن قدامة على المعنى الذي الذي يوافق اصله ويوافق معتقده فانه على معتقد اهل 41 00:13:33.300 --> 00:13:56.700 السنة والجماعة رحمه الله تعالى جملة وتفصيلا. اما من اتهمه بالتفويض فهذا اتهام باطل لا دليل عليه. يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. واهل العلم يبتدئون بالمسبلة لامور يبتدئون بالبسملة لامور. الامر الاول اقتداء بكتاب الله عز وجل. اقتداء بكتاب الله عز وجل. فالله 42 00:13:56.700 --> 00:14:16.700 ابتدأ كتابه بالبسملة الله سبحانه وتعالى ابتدا كتاب البسملة. والامر الثاني اقتداء برسولنا صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هرقل عظيم الروم كتابا بدأه ببسم الله الرحمن الرحيم 43 00:14:16.700 --> 00:14:36.700 وثالثا لما ورد في الحديث الذي رواه الخطيب البغدادي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدأ ببسم الله فهو اجزم وهذا الحديث بهذا الاسناد بهذا اللفظ لا يصح لا يصح ابدا وانما الذي ورد في ذلك عند 44 00:14:36.700 --> 00:14:52.750 ابي داود وغيره مرسلا كل امر ذي بال لا يبدأ بحمد الله فهو فهو اجدم. اما لفظ البسملة فلا يصح وقد رواه غير واحد عن عن الزهري عن علي ابن الحسين مرسلا دون ذكر ابي دون ان يذكر فيه 45 00:14:53.100 --> 00:15:13.100 دون ان يذكر فيه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد تفرد مبشر بن اسماعيل بن الجلندي بهذه اللفظة لفظة البسملة وهي لا تثبت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم لكن لعل هذا الحديث مما مما يحمل كثير من العلم على ان يبدأوا بالبسملة في كتبهم. الامر الرابع 46 00:15:13.100 --> 00:15:33.100 ابتدأ المؤلف بسملة جريا على عادة اهل العلم وعلى عادة المصنفين والمؤلفين فانهم يبدأون كتبهم بالبسملة بايظا. ولذلك بدأ بالبسملة لهذه الامور الاربعة. وايظا وخامسا ان يقال ابتدأ بها من باب التبرك 47 00:15:33.100 --> 00:15:53.100 الاستعانة فكأنه يقول استعين بالله باسمه متبركا باسمه في كتابتي لهذه العقيدة المباركة سواء كان قارئا او كاتبا او سامعا فانه يستعين بالله في ذلك كله. فكأنه يقول ابتدوا ببسم الله مستعينا بمتبركا متيمم 48 00:15:53.100 --> 00:16:16.800 بالبدء باسمه على هذه العقيدة. يقول بعد ذلك الحمد لله المحمود بكل لسان. المحمود الحمد لله المحمود بكل لسان المعبود في كل زمان الحمد هو بمعنى الثناء بمعنى الثناء الجميل على المحمود بصفات الجمال مع تعظيمه. وذكر المحمود بصفات جماله 49 00:16:16.800 --> 00:16:36.800 على وجه تعظيمه على وجه تعظيمه هذا هو معنى الحمد. والله سبحانه وتعالى له المحامد كلها. الالف واللام هنا للشمول وللاستغراق وللملكية فالله يستحق المحامد كلها ويملك المحامد ايضا كلها سبحانه وتعالى 50 00:16:36.800 --> 00:16:56.800 قوله المحمود بكل لسان لا شك ان حمد الله عز وجل من خلقه حاصل من كل مخلوق وحمد الله عز وجل بلسان الحال كما كما يكون ايضا بلسان القال. وما من مخلوق في هذا الكون الا وهو يحمد ربه سبحانه وتعالى 51 00:16:56.800 --> 00:17:16.800 والله سبحانه والله سبحانه وتعالى له من المحامد ما يدعون الى حمده من نعمائه والائه وكمال صفاته وجلاله وبهائه ما يدعو القلوب ينادي بها على تمجيد الله والثناء عليه وحمده سبحانه وتعالى. فالله يحمد من جهة اللسان فكل 52 00:17:16.800 --> 00:17:36.800 كل موحد ومسلم يحمد الله سبحانه وتعالى. ومن جهة الحال فكل مخلوق سواء كان من الجمادات او من غيرها احمدوا الله عز وجل وما من شيء الا يسبح بحمده وجميع المخلوقات صلواتها سبحانك اللهم وبحمدك فكل شيء في هذا الكون 53 00:17:36.800 --> 00:17:58.650 احمدوا الله ويسبحه ويمجده ويعظمه. فمراده المحمود بكل لسان انه يحمد بلسان الموحد ويحمد ايضا بلسان الجمادات والمخلوقات وبلسان ايضا الكفرة بلسان حالهم حتى الكافر هو يحمد الله يحمد الله بحاله 54 00:17:58.650 --> 00:18:18.650 ان لم يحمده بلسانه. قوله المعبود في كل زمان. المعبود في كل زمان. عبودية الله عز وجل لا ينفك منها زمان لا ينفك منها زمان ومراده بالازمنة هنا الزمان المطلق وان اراد ما يتعلق باهل بالعبادة التي هي على وجه الاختيار 55 00:18:18.650 --> 00:18:38.650 وعلى وجه التقرب لله عز وجل فهذا يراد بها فهذا من العام الذي يراد به الخصوص. فان الزمان الذي يعبد فيه ربنا على الاختيار وعلى التكليف ينقطع. ينقطع في اخر الزمان وذلك اذا هبت ريح من من الشمال 56 00:18:38.650 --> 00:18:58.650 فقبضت ارواح المؤمنين وقد جاء في صحيح مسلم على انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله وقال ايضا لا تقوم الساعة الا على لكع ابن لكع. فمقصود الامام ابن قدامة في قول المعبود في كل زمان ان هذا من 57 00:18:58.650 --> 00:19:18.650 من من العموم الذي يراد به الخصوص اي ما لم ينتهي الزمان الى اخر الى الى قرب قيام الساعة فان العبادة الاختيارية تنقطع ام اما العبادة التي تنبني على الذل والانكسار والخضوع والعبودية لله بهذا المعنى فانها لا تنقطع ابدا ما دام هناك مخلوق لله عز 58 00:19:18.650 --> 00:19:38.650 وجل ولا شك ان الخلق لا يفنون ثناء ابديا وفناء ينتهي. وان وقع الفناء على المخلوقات التي هي في الارض فان هناك ارواح قل لا تفنى ومخلوقات لا تفنى فعبادة الله لا لا تنفك لا ينفك منها زمان ابدا سواء في الدنيا او في الاخرة 59 00:19:38.650 --> 00:19:58.650 بودية الحال وان لم يكن في الاخرة تكليف فان الخلق يعبدون الله ذلا وانكسارا وخضوعا له. اذا معنى قول في كل زمان يراد به احد اما العبودية العبودية الاختيارية فتنقطع قبل قبل قيام الساعة واما العبودية تنبني على الذل والانكسار والخضوع فهذه لا 60 00:19:58.650 --> 00:20:20.600 اتنقطع ابدا قوله الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن شأن ذكر هنا ايضا كمال اه كمال احاطة الله وكمال قدرة الله وكمال علمه سبحانه وتعالى فذكر ان علم الله لا يخلو منه مكان ولا يخلو ايضا منه 61 00:20:20.600 --> 00:20:40.600 كما قال تعالى وهو معكم اينما كنتم ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم يعلو ما كان وما يكون وما لم يكن له كان كيف يكون لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فكل مكان ظهر او خفي 62 00:20:40.600 --> 00:21:00.600 او على او بطل فالله سبحانه وتعالى يعلم ذلك كله. يعلم ذلك كله سبحانه وتعالى وهذا كله من باب تعظيم الله واجلاله وقوله ولا يشغله شأن العنشان اي ان الله تعالى وتقدس وتنزه لا يشغله شيء عن عن شيء 63 00:21:00.600 --> 00:21:20.600 فاذا سمع فاذا دعاه الداعون فانه يسمع الجميع في وقت واحد ولا يشغله ان يجيب هذا عن اجابة الاخر وهذا لكمال ولكمال علمه واحاطته سبحانه وتعالى. وهذه المقدمة تدل على براعة وحسن براعة استهلال الموفق رحمه 64 00:21:20.600 --> 00:21:40.600 الله تعالى وحسن آآ سياقي لهذه المقدمة. فهذه المقدمة اشتمت على اي شيء على تعظيم الله سبحانه وتعالى وتقديسه وذكر ما ما يتعلق باسمائه وصفاته. فهذا كله من باب التعظيم ثم قاله تعالى جل عن الاشباه والانداد. الشبيه 65 00:21:40.600 --> 00:22:02.150 شبيه يطلق ويراد به النظير. وهناك فرق بين المشابهة والمماثلة. المشابهة قد تكون من بعظ الوجوه. اما المماثلة فتكون من كل الوجوه ولذلك نرى ان ربنا سبحانه وتعالى في كتابه لم يذكر نفي التشبيه وانما ذكر نفي التمثيل ماذا ذكر نفي 66 00:22:02.150 --> 00:22:22.150 التمثيل فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اما نفي التشبيه المطلق فلم يأتي لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان التشابه قد يكون قد يكون التشابه بين المخلوق والخالق من جهة الاسماء من جهة الاسماء فالمخلوق يسمى 67 00:22:22.150 --> 00:22:42.150 رحيما والله يسمى رحيم ويوصف المخلوق ويوصف المخلوق بالرحمة ويوصف الله عز وجل ايضا بالرحمة وهذا نوع تشابه المراد المؤلف والمراد الموفق المراد التشابه هنا المشابهة التي معنا المماثلة فالله ليس له شبيه يشابه في حقيقة 68 00:22:42.150 --> 00:23:02.150 في اسمائه ولا في حقيقة صفاته ولا في حقيقة ذاته سبحانه وتعالى فليس له كفؤ وليس له ند يعانده او يمانعه سبحانه وتعالى وتنزه عن الصاحبة والاولاد. الله سبحانه وتعالى متنزه عن الصاحبة. وعن الولد وعن 69 00:23:02.150 --> 00:23:22.150 خالد ومن وصف الله بذلك فقد افترى اثما عظيما. وكفر بالله عز وجل كفرا مبينا. وهو كافر باجماع باجماع المسلمين من قال ان لله ولدا او ان لله زوجة او صاحبة او والد فهذا كافر باجماع باجماع اهل الاسلام. ودليل ذا قوله تعالى قل هو الله احد 70 00:23:22.150 --> 00:23:42.150 الله الصمد والصمد هو الذي لم يلد ولم يولد والذي لا جوف له سبحانه وتعالى والذي كمل في سؤدده وغناه فلا يحتاج ولذلك اليهود لعنهم الله والنصارى عندما قالوا ان لله ابنا وان وان لله ولدا كان هذا منهم اعظم 71 00:23:42.150 --> 00:24:03.850 تبي واعظم التنقص لله عز وجل ولذلك كانت السمن تتفطر والجبال ان تنهد لعظيم قولهم ولقبيح ما قالوا لعنهم الله عز وجل ايضا اذا قوله تنزه عن الصاحبة والاولاد ونفذ حكمه في جميع العباد. حكم الله سبحانه وتعالى لا راد له 72 00:24:03.850 --> 00:24:23.850 ولا ممانع له ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. بل حكمه نافذ على الصغير وعلى الكبير وعلى العظيم وعلى الحقير على الرئيس وعلى المرؤوس لا يراد لا لا يغالب في امره ولا يراد في حكمه سبحانه وتعالى وذلك لكمال قوته ولكمال 73 00:24:23.850 --> 00:24:43.850 سبحانه وتعالى وذلك وذلك النفوذ متعلق بجميع المخلوقات بجميع العباد حكم الله نافذ ولا يخرج احد عن حكم الله ولا يخرج احد عن عبودية الله عز وجل. لا تمثله العقول بالتفكير. هذا ايضا قوله رحمه الله تعالى لا تمثله العقول بالتفكير 74 00:24:43.850 --> 00:25:03.850 كتير ان الله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء واي شيء وقع في في ذهنك ان الله مثله فالله بخلاف سبحانه وتعالى ولذلك نقول ان الله لا نستطيع ان نكيف صفاته ولا ولا نستطيع ان نمثل صفاته. كما ان لا 75 00:25:03.850 --> 00:25:23.850 نستطيع ان نمثل ذاته كذلك ايضا لا نستطيع ان نكيفها وانما الذي يعنينا ان نثبت ان لله اسماء تليق به وصفات تليق به سبحانه وتعالى ونؤمن بها حقيقة ونعتقد معناها دون ان نتعرض لكيفياتها ودون ان نمثل الله عز وجل بشيء من مخلوقات 76 00:25:23.850 --> 00:25:43.600 اوقاته ولذلك قال نعيم ابن حماد الخزاعي المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدم والموحد يعبد الها واحدا اثبت للاثبت لربه اسماءه وصفاته. اذا لا تمثلوا العقول بالتفكير لعجزها ونقصها. والتمثيل 77 00:25:43.850 --> 00:26:03.850 اما ان يكون من باب الشمول او من باب آآ من القياس على عندما عندما نقيس شيئا على شيء لا يخرج من ثلاث احوال ان يقاسم باب الاولى او يقاس من باب الشمول او يقاس من باب التمثيل. اما من جهة التمثيل فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 78 00:26:03.850 --> 00:26:23.850 اما من جهة الشمول فالله لا يدخل تحت شيء يشمله غيره سبحانه وتعالى. واما من جهة الاولى فيثبت لله عز وجل كل كما كل كما لا نقص في بوجه من الوجوه لله سبحانه وتعالى وهذه مسألة ستأتينا في باب ما يثبت لله من الاسماء والصفات في باب ما يثني الله 79 00:26:23.850 --> 00:26:43.850 من الاسماء والصفات. اذا العقول عاجزة وقاصرة ان تدرك حقيقة ربها سبحانه وتعالى. او ان تدرك تمثيله او ان تدرك ككيفية صفاته فالعقل له حد لا يتجاوزه والله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقول لا تتوهموا 80 00:26:43.850 --> 00:27:03.850 القلوب التصوير اي لا تستطيع القلوب ان تتخيل ان تتخيل صفات ربها او ان تتخيل صفات الله عز وجل او تتوهم لان الله ليس مثيل له فيقاس به سبحانه وتعالى. وانما يستطيع الشخص ان يمثل شيئا اذا رأى مثله اذا رأى مثل 81 00:27:03.850 --> 00:27:25.900 وعندما تقول مثلا ويسألك شخصا عن آآ عن الخبز يتبادر الى ذهنك احد صور الخبز لانك قد رأيت امثاله اما رأيته على شكل دائري او على شكل مستطيل او ما شابه ذلك فانت يتبادر الى ذهنك ما كنت تراه قبل ذلك. اما ربنا فلا تستطيع الاوهام ولا 82 00:27:25.900 --> 00:27:45.900 اتستطيع العقول ان تمثله او او تتوهمه لانه سبحانه وتعالى لم نراه ولا تستطيع العقول ان تدرك حقيقة ولا كلها صفاته سبحانه وتعالى. ثم ذكر الدليل على ذلك وهو قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 83 00:27:45.900 --> 00:28:13.050 وهذه الاية تسمى بالاية الدامرة. الاية القاصمة لكل مبتدع وضال. ففي هذه الاية ابطال لكل حجة بها مبتدع وبكل ظلالة تعلق بها ظال ففي هذه الاية اثبات مع تنزيه اثبات مع تنزيه. فالله في هذه اثبت السمع والبصر ونفى المثل سبحانه وتعالى. ولذلك قال عمرو ابن 84 00:28:13.050 --> 00:28:33.050 عبيد بن باب وددت اني حككت هذه الاية من المصحف وددت اني حككت هذه الاية المصحف لانها تنقض اصوله وتبطل المبتدعة جميعا فهم انما عطلوا ربنا سبحانه وتعالى من باب عطلوا ربنا من صفاته لانهم قالوا ان اثبات الصفة تقتضي اي شيء 85 00:28:33.050 --> 00:28:53.050 يقتضي التجسيم ويقتضي التشبيه بالمخلوقات. فنقول ربنا سبحانه وتعالى وهو اعلم بنفسه من خلقه اثبت انه سميع بصير واثبت ايضا لو ليس كمثله شيء ونحن كذلك نثبت لله ما اثبته ولنفسه واثبت واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم 86 00:28:53.050 --> 00:29:13.050 كل ما اثبتناه فانا ننفي المماثلة لخلقه فيه ونقول كما قال ربنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومبنى الذي بنى عليه المبتدعة اصولهم في تعطيل الله من اسماءه وصفاته هو انهم قالوا ان الله ليس 87 00:29:13.050 --> 00:29:33.050 يشابه المخلوقين وهذه الصفات تقتضي المماثلة والمشابهة وهذه وهذه الصفات حوادث واعراض والله منزه عن احدى الحوادث سيأتي ابطال هذه الاصول الفاسدة التي تعلق بها المعتزلة او تعلق بها الاشاعرة. نقف على هذا 88 00:29:33.300 --> 00:29:39.647 ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله تعالى اعلم واحكم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد