1
00:00:00.150 --> 00:00:40.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى اله واصحابه افضل الصلاة وازكى التسليم اما بعد فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكن هداة مهتدين

2
00:00:41.100 --> 00:00:58.300
غير ظالين ولا مضلين وان يشرح صدورنا ويغفر ذنوبنا وان يعلي منازلنا في الفردوس الاعلى من الجنة وان يحشرنا واياكم في زمرة النبي صلى الله عليه وسلم وان يجعل هذه الدورة

3
00:00:58.550 --> 00:01:21.700
نافعة مباركة وان يتحقق منها مقصودها فاننا سوف نشرح ان شاء الله فيها مثنى عظيما من متون العلم باصول الفقه وفي هذا المتن العظيم من الفوائد والمسائل والاقسام والانواع والاحكام ما تقر به عيون اهل العدل والعلم والانصاف

4
00:01:22.450 --> 00:01:39.800
فاسأل الله عز وجل ان يعيننا جميعا على فهم هذا المتن وعلى ادراكه وان يعينني على حسن شرحه واتقان القول فيه وان يسدد لساني بالقول الحق وان وان يسدد قلوب السامعين والسنتهم واسماعهم

5
00:01:41.350 --> 00:02:01.050
قبل ان ابدأ في الشرح احب ان ابدأ بعدة مقدمات مهمة لعلها تكون كالعقد قبل هذا الشرح المبارك ان شاء الله تعالى فاقول المقدمة الاولى اعلموا رحمكم الله تعالى ان العلم مبني على الاخلاص

6
00:02:02.000 --> 00:02:21.150
فالذي لا اخلاص عنده فان علمه الذي تعلمه وحضوره للحلقات وقراءته للكتب لا يزيده من الله عز وجل الا بعدا فالله الله في الاخلاص هذه مقدمة في كل فن من فنون الشريعة

7
00:02:21.800 --> 00:02:42.900
والتي ينبغي ان تطرق في كل مسألة شرعية لان العلم مبناه على الاخلاص فوصيتي لكل عالم وطالب علم وطالبة علم بمحاسبة النفس على الاخلاص وبمراقبة النية ومجاهدتها المجاهدة العظيمة على تحقيق الاخلاص

8
00:02:43.600 --> 00:03:03.600
فلا يكن هم الطالب في التعلم او التعليم او التأليف او الدعوة الى الله عز وجل مجرد الرياء والتسميع فان هذا مما يبطل عمله وليت الرياء يبطل العمل فقط بل يبطل العمل ويوجب عقوبة الله عز وجل

9
00:03:04.050 --> 00:03:22.500
ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة وفي رواية اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد

10
00:03:22.850 --> 00:03:39.550
واتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت فيقول كذبت ولكنك قاتلت ليقال شجاع او قال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

11
00:03:41.000 --> 00:04:02.150
والثاني وهو الذي يخصنا ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن واتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فيقول كذبت ولكنك تعلمت

12
00:04:02.200 --> 00:04:18.950
ليقال عالم فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار فنعوذ بالله عز وجل من فساد النوايا وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه اذا حدث بهذا الحديث ربما سقط مغشيا عليه

13
00:04:19.450 --> 00:04:36.600
ولما حدث به معاوية رضي الله عنه نزل معاوية من على سرير ملكه وضرب برأسه فجلس يبكي وذلك لان هؤلاء القوم يخافون من دخول الرياء او التسميع في اعمالهم من حيث لا يشعرون

14
00:04:36.900 --> 00:04:54.250
فوقع هذا الحديث على اهل الاخلاص عظيم جدا ولكن وللاسف لما ضعف ميزان الايمان في القلوب وضعف ميزان التقوى ومراقبة الله عز وجل في افئدة كثير من الناس صار هذا الحديث من جملة الاحاديث

15
00:04:54.400 --> 00:05:12.700
التي تمر على اسماعنا مرور الكرام ويقول صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة

16
00:05:13.150 --> 00:05:30.350
يعني من كان الحامل له على تعلم العلم انما هو الرياء والسمعة وليصرف انظار الناس اليه وحتى يشير الناس لهم بالبنان فيقولون هذا فلان العالم او حتى يجادل العلماء او يمارس سفهاء

17
00:05:30.450 --> 00:05:51.650
او حتى يلبس مسوح العلماء فقط فيترأس المجالس ويغري السفهاء والجهال فان هذا ليس له في الاخرة الا النار وبئس القرار فاذا لا بد من مراقبة النية دائما يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عمر

18
00:05:51.850 --> 00:06:14.300
رضي الله عنه وارضاه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الحديث فمن كانت صلاته لله فصلاته لله. ومن كانت زكاته لله فزكاته لله وهكذا تقاس سائر الاعمال فمن كان حضوره لمثل هذه الدورات والحلقات وسماع العلم

19
00:06:14.550 --> 00:06:29.900
لامر في نفسه يرجع الى تحقيق مقصد من مقاصد دنياه فان هذا ليس له الا ما نوى وويله من الله عز وجل يوم القيامة فالله الله في الاخلاص الله الله في الاخلاص

20
00:06:30.300 --> 00:06:49.750
فلا بد من مراقبة النية دائما وابدا فاول وصية واول مقدمة نقدم بها هذه الدورة اننا ننبه على الاخلاص فان الاخلاص في هذه الازمنة صار عزيزا نسأل الله عز وجل ان يعيننا على تحقيق هذا المبدأ العظيم

21
00:06:49.950 --> 00:07:07.850
فان الاخلاص ما حل في قليل الا كثره ولا يسير الا زاده فرب عالم ترونه قليل البضاعة في العلم لكن الله يجعل فيه وفي مؤلفاته وفتاواه وتعليمه ودروسه النفع الكبير للامة

22
00:07:08.050 --> 00:07:24.450
لما يحمله في قلبه من الاخلاص ورب رجل قد حفظ المتون حفظا عن ظهر قلب وقرأ الكتب الكثيرة والف المؤلفات الكثيرة ولكن لا تجد له هو قولا مسموعا في الناس

23
00:07:24.800 --> 00:07:45.750
واذا كتب شيئا لا يكاد الناس يقرؤوه يقرأه الناس لماذا ذلك لان الخلل في نيته وقصده ولذلك الامام النبوي رحمه الله تعالى وهو مثال على الاخلاص توفي في عقد الاربعين رحمه الله ولكن انظروا الى البركة العظيمة

24
00:07:46.200 --> 00:08:02.800
بمؤلفات الامام النبوي انظروا الى رياض الصالحين كيف جعل الله عز وجل فيه بركة عظيمة لا تجدون مسجدا الا ويقرأ غالب المساجد الان يقرأ فيها رياض الصالحين ويشرح في الحلقات

25
00:08:03.000 --> 00:08:23.800
وفي كل المحافل وكذلك الخطباء يستفيدون منه وكذلك انظروا ايضا الى الاربعين النووية والله لا يعني تحمل الاربعون النبوية ما يحمله سنن ابي داوود انما هي اربعون من الاحاديث وزادها الامام ابن رجب شيئا من الاحاديث

26
00:08:24.150 --> 00:08:43.800
ولكنها عمدة طلاب العلم في الحديث وقد بلغت شروحها اكثر من ثمانين شرحا هذه بركة عظيمة اذا ليست البركة بكثرة العلم ولا بكثرة الحفظ ولا بكثرة التأليف وانما العبرة بتلك النية الطيبة التي تقر في قلوب الطلبة

27
00:08:44.200 --> 00:09:01.650
فاذا الله الله في الاخلاص وعلى الانسان ان يراقب باطنه دائما والذي يعظم نية الاخلاص امر مهم جدا لا بد ان ننتبه له وهي ان الاحكام في الاخرة مبنية على السرائر يعني على النوايا

28
00:09:01.950 --> 00:09:20.500
والظواهر تبع لها قال الله عز وجل يوم تبلى السرائر يعني الله عز وجل يوم القيامة لا ينظر لظواهر الاعمال فقط بل اول محط نظر الرب جل وعلا انما هو النية. احفظوا هذه القاعدة

29
00:09:20.700 --> 00:09:42.000
الاحكام في الدنيا مبنية على الظواهر والسرائر تبع لها والاحكام في الاخرة مبنية على السرائر والظواهر تبع لها ولذلك قبل ان ينظر في صلاتك ينظر اولا في نية صلاتك ثم بعد ذلك ينظر في افعالها الظاهرة

30
00:09:42.150 --> 00:09:58.000
فينظر في الاخلاص قبل المتابعة فاذا كانت النية فاسدة فسد العمل حتى وان وافق السنة اذا صلى الانسان صلاة على وفق السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اوقعها

31
00:09:58.050 --> 00:10:17.700
بنية فاسدة فان الله عز وجل لا يقبل هذه الصلاة فالله عز وجل اعظم واجل واكبر واقدس واعلى من ان يقبل شيئا من العبادات مشروكا معه غيره فالله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا

32
00:10:17.750 --> 00:10:35.950
صوابا وقد اجمع العلماء على ان الاعمال قولية كانت او عملية لا ترفعوا الى الله عز وجل الا بامرين بالاخلاص والمتابعة ولذلك يقول السلف رحمهم الله تعالى ما من فعلة وان دقت

33
00:10:36.350 --> 00:10:59.450
الا وينصب لها ديوانان ديوان لم وديوان كيف فاما ديوان لم فهو سؤال عن الاخلاص اي لم فعلت هذا وما الباعث لك على هذا الفعل واما ديوان كيف فهو سؤال عن المتابعة

34
00:10:59.550 --> 00:11:20.800
والاحاديث في ذلك اي في النية وفي المتابعة كثيرة قد ذكرناها في غير هذا الموضع الوصية والمقدمة الثانية اعلموا رحمكم الله تعالى انه ينبغي للانسان ان يأتي الى العلم من اصوله وجذوره

35
00:11:21.900 --> 00:11:42.000
لا ينبغي ان تشغلك الاوراق والثمرات والفروع عن ان تدرس العلم من اصوله وجذوره فان من جاء الشيء من اصوله وقواعده واساساته وجذوره لانت له تلك الاصول وصارت فروعه العملية بسيطة جدا

36
00:11:42.450 --> 00:12:02.650
وهذا هو الذي جعلنا نختار هذا الكتاب في اول الدورات بيننا وهو كتاب يشرح اصول الفقه حتى نتعلم الفن من اصوله وجذوره فوصيتي لطلبة العلم ان يحرصوا على استجماع الاصول

37
00:12:02.750 --> 00:12:26.100
والقواعد والظوابط فهذه جذور العلم فاذا كان جذرك قويا اقصد فاذا كانت جذورك قوية سليمة من الخلل والخدش فان الفروع سوف تكون يانعة باسقة الاطراف اما اذا استفرغ الانسان جهده وطاقته في الفروع

38
00:12:26.200 --> 00:12:46.350
وترك الاصول واهملها فانه سوف تكثر عليه الفروع ويبقى ذهنه متشوشا وفؤاده في حي صبيص لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى ولذلك الفروع كثيرة كما قال الناظم وبعد فالفقه عظيم واسع

39
00:12:46.500 --> 00:13:10.450
ونجمه بين الفنون ساطع لكنما فروعه كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة ان لم تكن تنظم في قواعدي تسهل الرجوع للفوائد فاي فن تأتونه اطلبوا اولا قواعده اطلبوا جذوره اطلبوا اصوله وضوابطه

40
00:13:10.500 --> 00:13:28.500
حتى تفهموا هذا الفن من اصوله وجذوره. وهذا امر يجب علينا ان ننتبه له واننا نأسف كثيرا ان دروس الفقه اكثر من دروس اصول الفقه ودروس التفسير اكثر من دروس اصول التفسير

41
00:13:28.650 --> 00:13:48.750
ودروس الحديث اكثر من دروس اصول الحديث فلا ينبغي ان نشغل الطلاب بكثرة التجزئة وكثرة التفريع مع جهل كثير منهم لاهم المهمات في العلم وهي الاصول والقواعد ولذلك من عظمة هذا القرآن والحديث

42
00:13:49.200 --> 00:14:13.600
ان القرآن قد علمنا الله عز وجل فيه احكام الاشياء باصولها والله عز وجل لا ينص على احكام الفروع فرعا فرعا وانما يذكر حكم الفروع ببيان اصولها فاذا اراد ان يبين شيئا من انواع الاطعمة بينه باصله. فقال الله عز وجل ويحل لهم الطيبات

43
00:14:13.950 --> 00:14:29.450
فالله عز وجل لم يفصل في احكام الاطعمة والا لكان القرآن خمسة وثلاثين مجلدا بل ازيد لكنه ست مئة واربع صفحات يقول الله عز وجل فيه على احد التفسيرين ما فرطنا في الكتاب من شيء

44
00:14:29.750 --> 00:14:52.150
فاذا لو قرأتم القرآن لرأيتم ان القرآن يهتم ببيان القواعد ببيان الاصول ببيان احكام المسألة من جذورها حتى يعرف الانسان ما وراء ذلك من الفروع فالقرآن لا يبين احكام اللباس على حدى ولكنه يبين الحكم في اللباس

45
00:14:52.400 --> 00:15:08.750
وكذلك لا يبين احكام الاطعمة على حدة وانما يبين احكام الاطعمة وهكذا وقول الله عز وجل وسخر لكم ما في الارض يدخل تحت هذا من الاف الفروع والجزئيات ما لا يحصيه الا الله عز وجل

46
00:15:09.100 --> 00:15:26.200
فبجلسة واحدة تتعرف على معنى هذه الاية وعلى دلالاتها الاصولية ثم بعد ذلك تكون ظمنا ظمنا قد تعرفت على احكام الاف المسائل فاذا وصيتي لكم بالاصول لابد ان ندرس الاصول

47
00:15:26.500 --> 00:15:44.700
ولا اقصد اصول الفقه فقط بل اصول الفقه واصول التفسير واصول المصطلح. وقد طرقها العلماء وبينوها والفوا فيها المؤلفات النافعة ولكن كثيرا من طلبة العلم يحتاج الى شيء من الصبر والتؤدة

48
00:15:45.050 --> 00:16:03.900
المقدمة والوصية الثالثة التي اريد التنبيه عليها اعلموا رحمكم الله تعالى ان طريق العلم طويل فلا تمل ولا تكل ان مشوار العلم طويل والانسان اذا ابحر من اول شواطئ العلم

49
00:16:04.050 --> 00:16:22.850
فانه لن يجد شاطئا اخر ترسو سفينته فيه ذلك لان العلم له شاطئ واحد فقط ولكن ليس له شاطئا اخر ولكن ليس له شاطئ اخر واكثر الاشياء ترونها لها شاة طيئان

50
00:16:23.100 --> 00:16:43.950
ومنه تنطلق السفينة وشاطئ ثاني ترسو فيه السفينة الا العلم الا العلم العلم له شاطئ تنطلق منه سفن طلبة العلم ولكن ليس له شاطئ اخر ترسو سفينتهم فيه ولذلك يقول الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا

51
00:16:44.150 --> 00:16:59.800
ويقول الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم فمهما حصلت من العلم فلن تخرج عن وصف علمك بانه قليل وان فوقك من هو اعلم منك فاذا احرص على الطلب

52
00:17:00.000 --> 00:17:19.100
وعلى الجد وعلى المثابرة وعلى العزيمة وعلى الصبر وعلى احتساب الاجر في الطلب وعلى طول النفس في الطلب وعلى الكرم في انفاق المال في شراء الكتب والسفر الى العلماء لا تستكثر مالا انفقته

53
00:17:19.400 --> 00:17:39.050
اه على شيء على كتاب تشتريه او على سفرة تسافرها لابد ان يسترخص في طريق العلم وطلبه كل كل شيء ولا تظنن في يوم من الايام انك سوف تصل او انك انا اخاطبكم بخطاب الذكور لكن

54
00:17:39.150 --> 00:17:55.500
يعني النساء يدخلن تبعا لا ولا يظن الطالب او الطالبة اه انه في يوم من الايام سوف يصل الى درجة لم يصلها غيره. لا او انها او انه سوف يصل الى شاطئ العلم الاخر

55
00:17:55.700 --> 00:18:12.450
الجواب لا بل لا يزال موصوفا بل لا يزال موصوفا بانه بانه في اول الطريق بانه في اول الطريق اه ومن ومن اهم ما اوصي به طلبة العلم وهي المقدمة الرابعة

56
00:18:13.200 --> 00:18:30.450
احرصوا يا طلبة العلم وانتبهوا لطلب العلم على الاشياخ فان التعلم ليس طريقه الاساسي الاولي قراءة الكتب لا بل بركة العلم هو ان يؤخذ من افواه اهل العلم في حلقاتهم

57
00:18:30.950 --> 00:18:48.650
فان من الناس هداه الله من يزهد في حضور حلقات اهل العلم ولا يأمر الشباب بها ويصرفهم عنها او يساوي حلقات العلماء بالتلقي من الكتب او سماع الاشرطة وهذا خلل كبير جدا

58
00:18:48.800 --> 00:19:10.400
فاين الثرى من الثريا الكتب وسماع الاشرطة وان كان فيها خير كثير ولا ننكره ولكن لا يمكن ابدا ان تكون عوضا عن حضور حلقات اهل العلم وحضور حلقات العلم يتمكن منها الذكور والاناث لا سيما وان المساجد الان لا تجدون مسجدا في العام الاغلب الا وفيه

59
00:19:10.400 --> 00:19:28.800
صلى للنساء لمن ارادت ان تحظر حلقات اهل العلم فاذا لا بد ان يتلقى العلم من افواه المشائخ وفي وفي حلقات اهل العلم وان نطيل الجثو بالركب عند العلماء رحمهم الله تعالى

60
00:19:29.300 --> 00:19:47.500
واذكر فيما اذكر ان الامام الشاطبي رحمه الله تعالى قد عقد مقارنة بين المتعلم على عن طريق العلماء والمتعلم عن طريق الكتب ومما ذكر من الفروق ان انه ليس بين الطالب

61
00:19:47.750 --> 00:20:05.600
وبين الكتاب الذي يدرسه علاقة روحية ليس بين الطالب وبين الكتاب علاقة روحية فربما يغلقه ويرميه في مكان او يتكئ عليه اه او يقلب صفحاته او يشغله عن قراءة الكتاب هاتف او اتصال

62
00:20:05.800 --> 00:20:20.900
او يقرأ وهو مضطجع ورجله احدى رجليه على الاخرى او اذا مل من تلك الصفحات قلب صفحات الكتاب فالكتاب ليس بينه وبين الطالب علاقة روحية ولكن هذه لانه مجرد اوراق

63
00:20:21.900 --> 00:20:37.950
ولذلك يعني لا يجد الانسان قلبه حاضرا للحضور الكامل عند قراءة شيء من الكتب ولكن حضوره عند العلماء فان الله قد اجرى في سنته الكونية ان بين العالم وبين الطالب

64
00:20:38.050 --> 00:20:58.050
علاقة روحية متبادلة يستفيد منه علما يستفيد منه سمتا يستفيد منه طرقا يستفيد منه هديا يستفيد منه ادبا ولذلك لا ولذلك يعرف الانسان في حال كبره وتوغله في العلم هل طلب العلم على الكتب او طلبه على من افواه

65
00:20:58.050 --> 00:21:17.850
هذا يعرف هذا يعرف ونستطيع ان نفرق بين الطالب الذي طلب العلم على الكتب والطالب الذي طلب العلم على افواه العلماء هذه بعض المقدمات التي يعني وهي مقدمات خفيفة احببنا ان نبدأ بها في بداية هذه الدورات المباركة

66
00:21:18.050 --> 00:21:41.250
او الدورة المباركة ثم ننتقل بعد ذلك الى ما نحن بصدده وهو شرح كتاب الورقات لشيخ الشافعية ابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى قال الامام السبكي في طبقات الشافعية في تعريفه لنبذة موجزة عن الامام الجويني

67
00:21:41.500 --> 00:22:06.300
قال هو شيخ الشافعية ابو المعالي عبد الملك ابن يوسف الجويني رحمه الله والجويني هذه نسبة الى بلدة الجوين وهي بلاده وجبين الان في نواحي الاتحاد السوفيتي يعني في الجمهوريات الاسلامية هناك

68
00:22:07.000 --> 00:22:28.250
ومن المسماة ببلاد ما وراء النهر وقد ولد الامام الجويني رحمه الله تعالى عام تسعة عشر واربع مئة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وتفقه على والده وبعد ان اخذ عن وعلى علماء بلده

69
00:22:28.750 --> 00:22:48.050
وبعد ان انهى العلم على علماء بلده ذهب وجاور في حرم الله اربع سنوات ينهل من علمائها ويفيد منهم حتى سماه اهل مكة امام الحرمين من شدة يعني من شدة مجاورته لي

70
00:22:48.150 --> 00:23:09.700
مكة والمدينة فسبب تسميته بامام الحرمين هو لانه جاور في الحرمين ودرس فيها وكان يحضر دروسه اكابر العلماء الا ان العبد وان كمل فلا يزال فيه جوانب نقص فالكمال المطلق لله عز وجل

71
00:23:10.500 --> 00:23:30.050
فقد كان ابو المعالي رحمه الله تعالى في بداية امره على مذهب الاشاعرة فكان اشعري المذهب يقرر مذهب الاشاعرة يقرر مذهب الاشاعر وللاسف وقد الف هذه الورقات وهو لا يزال على مذهب

72
00:23:30.600 --> 00:23:49.000
الاشاعرة الا ان الله عز وجل ادركه برحمته وعظيم لطفه وهذا في اخر حياته وقد رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة قبل وفاته بقليل بل لم يمت الا بعد ان كتب في مذهب اهل السنة والجماعة

73
00:23:49.450 --> 00:24:06.900
وقد جلس في مجلسي في مجالس اهل السنة والجماعة معلما ومفقها حتى توفاه الله عز وجل سنة ثمان وسبعين واربعمائة للهجرة وقد كانت وفاته رحمه الله في نيسابور ببلده جوين

74
00:24:07.350 --> 00:24:33.950
وله عدة مؤلفات كثيرة ولكن اغلبها على مذهب على مذهب الاشاعرة هذا بالنسبة الى تعريف المؤلف واما المؤلف بفتح اللام فهذا متن في اصول الفقه اسمه الورقات وتكاد تجمع المصادر والمخطوطات

75
00:24:34.300 --> 00:24:58.500
على هذا الاسم وبعض المحققين يسميه الوريقات ولكن اغلب السراح اثبتوا ان ابا المعالي رحمه الله سماه بالورقات وهو كتاب يعتبر من اسهل متون اصول الفقه واوضحها عبارة وقد اختار الامام الجويني رحمه الله

76
00:24:58.650 --> 00:25:17.800
في تأليفه لهذا المتن منهجا فريدا جدا وهو انه نص على اصول المسائل بالقول الراجح من غير غوص في عبارات الاصوليين المعقدة ومن غير تطويل خلاف ولا ذكر لادلة ولا ذكر الادلة ولا الاقوال

77
00:25:18.050 --> 00:25:37.750
كما سترونه ان شاء الله تعالى فهو سهل يسير وقد اعتمده كثير من العلماء في بدايات تعلم اصول الفقه فهو يعتبر اللبنة او كاللبنة الاولى التي تفتق ذهن الطالب في هذا الفن العظيم

78
00:25:38.150 --> 00:25:56.900
ولذلك فقد حفل هذا المتن بقرابة تسعين شرحا تسعين شرحا من اجلها طرح جلال الامام لا هي شرح جلال الدين المحلي وهو شرح طيب وهو من الاشاعرة من علماء الاشاعرة طبعا

79
00:25:57.150 --> 00:26:14.950
ومنه كذلك ايضا كتاب الشرح الصغير لاحمد بن قاسم ابن عبادي وغيرها من الشروح وله شروحات كثيرة كذلك معاصرة فقد اهتم العلماء به ومن اجمل هذه الشروح طرح الشيخ عبدالله الفوزان

80
00:26:15.750 --> 00:26:30.000
هذا العالم النحرير جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء واني وان لم تراه عيني الا اني احبه في الله لعظمة ما اراه في كتبه من كمال التحقيق وجمال الاسلوب

81
00:26:30.050 --> 00:26:49.200
وروعة الترجيح وقوة الاستدلال والتجرد لطلب الحق فجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء ومتعه بالصحة والعافية وكذلك شرح شيخنا الشيخ صالح ال الشيخ وزير الشؤون الاسلامية شرح رائع ورائق جدا جزى الله الشيخ خير الجزاء

82
00:26:49.550 --> 00:27:07.950
وكذلك شروحات يعني متعددة منها مثلا شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وشرح شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير وهي شروح حافلة يعني بالفوائد والزبد والعوائد فاذا ضمت هذه الشروح المعاصرة

83
00:27:08.150 --> 00:27:26.750
اه الى الشروح القديمة فانها تزيد عن مئة شرح بهذا الكتاب مع الشروح السابقة وانتم تعرفون ان القاعدة عند العلماء رحمهم الله تعالى ان العلماء ان اكثروا من شروح متن فهذا دليل على اهميته

84
00:27:26.850 --> 00:27:45.800
فاقبل يا طالب العلم عليه يعني كأنها تنبيه من اهل العلم على انهم بكثرة هذه الشروح اه يستدلون على اهمية هذا المتن. فجزى الله المؤلف والشارع والشراح خير الجزاء. وعملهم بجوده وكرمه

85
00:27:45.850 --> 00:28:06.550
وجعل هذه الشروح من قرأها واستفاد منها في موازين حسناتهم جميعا يا رب العالمين اه هنا مسألة مهمة لابد ان اذكرها وهي ان الدارس لاصول الفقه والقارئ لكتبه لابد وان يقابله خمس صعوبات

86
00:28:07.200 --> 00:28:26.900
في اصول الفقه وهذه بعد دراسة طويلة تفوق الخمسة وعشرين سنة في مع مع يعني معاناة طويلة مع مع كتب اصول الفقه هذه الصعوبات هي التي تواجه الطلبة الذين يريدون دراسة اصول الفقه

87
00:28:27.150 --> 00:28:45.300
نأخذها واحدة واحدة الصعوبة التي تواجهك في اول الامر صعوبة الفاظ الاصوليين رحمهم الله فان الفاظ الاصوليين فيها من التعقيد والصعوبة ما يحتاج فهمه الى فتح القواميس والنظر الى المعاجم

88
00:28:45.750 --> 00:29:00.650
فاذا كنت لم تفهم الالفاظ الواردة في القاعدة اصلا فكيف تريد ان تفهم القاعدة على وجه الكل وهذا يعرفه من قرأ كتب الاصول عبارات صعبة مغلقة فان سألني احدكم وقال

89
00:29:00.850 --> 00:29:26.150
ومن اين اتت هذه الصعوبة فاقول لان اساطين المؤلفين وكبارا بحول اصول الفقه كانوا على مذهب الفلاسفة مثل الامام الغزالي وابي الجويني والامام الشهرستاني وغيرهم من ائمة اصول الفقه هؤلاء كانوا على مذهب اهل البدع على مذهب الفلاسفة

90
00:29:26.300 --> 00:29:50.700
وعبارات الفلاسفة وعبارات الفلاسفة صعبة عبارات الفلاسفة والمناطق صعبة جدا ففي الحقيقة نحن نحتاج الى مؤلف في اصول الفقه الجديد يوضح هذه العبارات ويصيغ لنا مسائل اصول الفقه بصياغة آآ ذات عبارات سهلة ويسيرة ذات عبارات سهلة ويسيرة. هذه اول صعوبة

91
00:29:51.200 --> 00:30:11.700
والصعوبة الثانية الخوف من الوقوع في بعض البدع لان مسائل لان هناك من مسائل الاصول ما له تعلق مباشر بمسائل العقيدة فاذا كنت قد اخترت القاعدة الاصولية الخطأ فسوف تفرع عليها الفرع العقدي الخطأ

92
00:30:12.150 --> 00:30:30.900
وذلك لان اكثر من الف في اصول الفقه على مذهب المعتزلة او الاشاعرة او الزيدية او الرافضة فهؤلاء يقررون قواعد اصول الفقه على مذاهبهم البدعية فيخشى ان على الطالب الجديد ان يدخل في هذه الكتب

93
00:30:31.250 --> 00:30:48.300
ثم يقع في شيء من من هذه الحفر العقدية الباطلة وبالمثال يتضح المقال لو انكم قرأتم كتب اهل البدع الاصولية لرأيتم انهم في مسألة خبر الاحاد يقولون ولا يحتج بخبر الاحاد في العقائد

94
00:30:48.600 --> 00:31:03.250
وهذا على خلاف منهج اهل السنة والجماعة وفي مباحث الامر كذلك يقولون هل الامر له صيغة؟ او ليس له صيغة هذا مبني على ان الله هل له كلام او ليس له كلام

95
00:31:03.300 --> 00:31:19.650
فاذا هناك قواعد اصولية مبنية على قواعد عقدية واختيارات عقدية مبنية على مسائل اصولية فبما ان اكثر المؤلفين من اهل البدع فصار الطلاب يخافون ويتهيبون من قراءة كتب اصول الفقه

96
00:31:19.850 --> 00:31:36.000
خوفا من الوقوع في شيء من هذه الحفر العقدية الباطنة ولذلك نحن نحتاج كذلك الى مؤلف اصولي يصيغ عبارات الاصوليين وقواعد الاصول على ما يتفق مع منهج اهل السنة الجماعة

97
00:31:37.150 --> 00:31:56.700
الصعوبة الثالثة قلة الاستدلال الشرعي في في كتب الاصوليين فلو انكم قرأتم مثلا الاحكام في اصول الاحكام للامام الامدي او قرأتم مثلا المستصفى للغزالي اه او غيرها من كتب الاصوليين على منهج اهل البدع

98
00:31:57.000 --> 00:32:11.500
لا قلبتم الصفحات الكثيرة لا تقرأون فيها قول الله قال الله ولا قال رسوله صلى الله عليه وسلم فتبقى هذه الكتب فيها نوع ظلمة لانها لم تستمد من الكتاب والسنة

99
00:32:12.000 --> 00:32:35.000
فان سألني احدكم وقال ولماذا لا يكثر هؤلاء من الاستدلال بالكتاب والسنة اقول الجواب على ذلك مهم جدا اسمعوه وعوه جيدا وهو ان الفلاسفة الذين الفوا في اصول الفقه ليرون ان الكتاب والسنة لا يدلان على اليقين

100
00:32:35.300 --> 00:32:56.050
ولا على القطع وهم يرون انه لا يدون في اصول الفقه الا القواطع العقلية فاذا هم لا يستدلون بالكتاب والسنة لانها عندهم لا تفيد الا ظواهر ظنية فقط وانما التعظيم عندهم المعظم عندهم هو العقل

101
00:32:56.400 --> 00:33:19.900
العقل هو المعظم عندهم فكانوا يحرصون على الاستدلالات العقلية لانهم رأوا ان الاصول لا يدخل فيها الا القطعيات والقطعيات انما آآ ترجع الى امور عقليات القطعيات ترجع الى امور عقليات. طيب وهل دلالة الكتاب والسنة تفيد القطع

102
00:33:19.900 --> 00:33:37.150
الجواب لا تفيد القطع عند هؤلاء المبتدعة ولذلك لا تجدون استدلالا بالكتاب والسنة كثيرا في كتب هؤلاء القوم فصارت في الحقيقة كتبا مظلمة ليس فيها نور الوحي طيب ولا نور الدليل

103
00:33:37.250 --> 00:33:56.350
مع ان كثيرا من مسائل اصول الفقه وقواعده له ادلته العظيمة الكثيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الصعوب الرابعة من الصعوبات كثرة المسائل النظرية التي لا ثمرة من البحث فيها

104
00:33:56.750 --> 00:34:22.800
كثرة المسائل النظرية التي لا ثمرة من البحث فيها بمعنى انهم يتعبون ذهنك ويجهدون عقلك باوراف في اوراق كثيرة يبحثون في مسألة قالوا قلنا فان قيل واعترض عليه ثم بعد ذلك يقول لك المؤلف وهذه مسألة نظرية لا ثمرة من البحث فيها

105
00:34:23.500 --> 00:34:42.200
طيب اذا لم يكن فيها تمرة فلماذا تشغلوننا بها الاوقات ثمينة الاوقات محسوبة علينا. انفاسنا ثمينة غالية. لماذا تضيعون اوقاتنا فيما لا طائل من ورائه ولذلك نحن نحتاج الى مؤلف اصولي كذلك

106
00:34:42.350 --> 00:35:06.850
اه يقرر هذه يكثر من الاستدلال الشرعي هذا اولا يحذف اه مؤلفه تلك المسائل النظرية فلسفية التي لا تمت الى مسألة نظرية ومن الصعوبات كذلك قلة التفريع واظنها الصعوبة الخامسة كذا ولا لا؟ الصعوبة الخامسة

107
00:35:07.150 --> 00:35:32.000
اه قلة التفريع على القواعد لا تجدون في غالب كتب اصول الفقه المؤلفة على على مذهب الجمهور يعني الذي تولى تأليف الفلاسفة لا تجدون فيها كثيرا من الفروع. مع انهم يقررون القاعدة ويتعبون انفسهم في تقريرها. ثم يخرجون منها ويجعلوه الى قاعدة

108
00:35:32.000 --> 00:35:53.600
اخرى ويجعلون الطالب في حي صبيص لا يدري كيف يستفيد من هذه القاعدة التي درسها. ولذلك لا تكمل معرفة الطالب بالقاعدة الا اذا اكثر الفروع الا اذا اكثر الفروع حتى يتمرس الطالب عليها. وان الفائدة

109
00:35:53.600 --> 00:36:19.450
العظمى من دراسة هذه الاصول هي استنباط الاحكام الشرعية. وكيف يستنبط الطالب الاحكام الشرعية اذا لم يكن عنده دراية في كيفية تخريج الفروع على الاصول. اذا هذه صعوبات خمس وقد حرص العبد وقد حرص العبد الضعيف المقصر العاجز المتحدث في تأليف على تأليف كتاب في اصول الفقه

110
00:36:19.500 --> 00:36:35.700
اه قد يعني مجتنبا لهذه الصعوبات الخمس وهو كتاب لي اسمه تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب فقد وضحت فيه العبارة حتى يفهمها باذن الله لمن ليس من اهل الاختصاص اصلا

111
00:36:35.800 --> 00:36:59.350
وقد اكثرت فيها من الاستدلال الشرعي حتى اذكر على القاعدة قرابة العشرين دليلا من الكتاب والسنة. وقد قررت كثيرا من قواعد الاصول على مذهب اهل السنة والجماعة وبينت اخطاء كثير من الاصوليين في تقريرها. وقد حذفت جميع المسائل النظرية الفلسفية التي لا ثمرة من البحث فيها. وقد اطنبت

112
00:36:59.350 --> 00:37:18.350
اطناب الممل احيانا عند كثير من الطلبة في ذكر الفروع حتى اذكر على الفرع الواحد قرابة ثلاثين الى اربعين بل الى خمسين بل في بعض الرسائل الاصولية اصل فيها الى مائة فرع حتى حتى يتنعم الطالب

113
00:37:19.000 --> 00:37:39.000
حتى يتنعم الطالب اه ويستلذ الطالب بمعرفة الاصول فهذا الفن في الحقيقة يعطي دارسه حلاوة العلم الذي لم يذق لذة العلم الى الان لم يذق لذة العلم الى الان عليه بدراسة الاصول. فان الاصول يبقيك

114
00:37:39.200 --> 00:37:59.200
بين العلماء عارفا مآخذهم في اختياراتهم يكونوا سلما لك الى الاجتهاد والرسوخ في العلم يجعلك تعرف حقيقة الحكمة والتعليل والاصول الشرعية والمصالح والمفاسد. كل ذلك لا يكتسبه الطالب الا اذا تعرف على

115
00:37:59.200 --> 00:38:21.750
اصول على اصول الفقه ما ادري اظن الوقت آآ قد ازف بنا ولا نزال في المقدمات لكن لعلكم استفدتم ان شاء الله من هذه المقدمات  طيب نبدأ في اول قطعة

116
00:38:22.650 --> 00:38:48.400
من آآ المتن نبدأ من اول في اول قطعة من المتن ونشرح منها ما تيسر ما ادري الوقت الوقت يا اخوان او يا اخوات الوقت الوقت كم بقي طيب ممتاز

117
00:38:49.100 --> 00:39:09.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المؤلف رحمه الله تعالى ويا ليت اه في الدرس القادم تحاولون في الشاشة الاخرى ان ان ان تجعلوا قطع للصورة من متن الورقات صورة من متن الورقات

118
00:39:09.500 --> 00:39:31.650
يعني في الصفحة التي نحن نشرحها حتى يعني يكون هناك اتصال النظر بالسمع اتصال النظر بالسمع قال المؤلف رحمه الله تعالى هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول في اصول الفقه

119
00:39:32.100 --> 00:39:56.050
وذلك مؤلف من جزئين مفردين الاصل ما يبنى عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد اقول وبالله التوفيق في شرح هذه القطعة لقد تكلم المؤلف لقد تكلم المؤلف

120
00:39:56.250 --> 00:40:16.900
رحمه الله تعالى في هذه المقدمة على جمل من المسائل نذكرها مفصلة مسألة مسألة فنقول وبالله التوفيق المسألة الاولى تعريف اصول الفقه لقد جرت عادة اهل العلم رحمهم الله انهم اذا جاءوا الى تعريف علم يتكون من لفظتين

121
00:40:17.150 --> 00:40:42.200
ان يعرفوا اللفظتين على حدة اولا ثم يعرفون الجملتين مجتمعتين فكلمة اصول الفقه هذه كلمتان الكلمة الاولى اصول والكلمة الثانية فقه فبدأ المصنف اولا بتعريف الاصول فالاصول جمع مفردها اصل

122
00:40:43.800 --> 00:41:07.350
مفردها اصل والاصل في اللغة هو اساس الشيء كقولنا اساس البيت او اساس الشجرة فاي شيء يبنى عليه غيره وهو اصل وما يبنى عليه فرع فهذه الجدران التي نراها امامنا بنيت على اساس

123
00:41:07.900 --> 00:41:33.150
اذا الجدران فروع والاساس اصل ومنه قول الله عز وجل اصلها اي النخلة ثابت وفرعها بالسماء اصلها ثابت وفرعها في السماء لماذا سمينا جذع الشجرة اصلا الجواب لانه بنيت عليه الفروع

124
00:41:33.200 --> 00:41:55.050
والاغصان لماذا سميت اساسات الدار اصلا لانها بنيت عليها الجدران فاي شيء يبنى احسنتم ما شاء الله احسنتم احسنتم فاي شيء يبنى عليه غيره فهو اصل وهذا هو الاصل في اللغة

125
00:41:56.300 --> 00:42:18.500
واما الاصل في الاصطلاح فقد تنوعت عبارات العلماء رحمهم الله تعالى في تعريفه الى اربع عبارات وخلافها ليس من خلاف التضاد بل هو من خلاف التنوع والذي يخصنا هو تعريفهم للاصل بالقاعدة

126
00:42:18.900 --> 00:42:45.000
فالاصل هو القاعدة فاذا قولنا اصول الفقه يعني يعني قواعد الفقه قواعد الفقه هذا بالنسبة للجملة الاولى وهي الاصل اما الجملة الثانية فهي قوله الفقه الفقه فما معنى الفقه فما معنى الفقه

127
00:42:45.150 --> 00:43:05.550
الفقه في اللغة هو الفهم اتكلم مثلا مع واحد من الناس واقول له هل فقهت كلامي اقصد هل فهمت كلامي فاذا الفقه هو الفهم ومنه قول الله عز وجل فما لهؤلاء القوم

128
00:43:05.750 --> 00:43:25.600
لا يكادون يفقهون حديثا وقول الله عز وجل يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم واما تعريف الفقه في الاصطلاح فقد عرفه اهل العلم رحمهم الله تعالى

129
00:43:26.050 --> 00:43:58.950
بقولهم معرفة الاحكام الشرعية المكتسبة من ادلتها التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية المكتسبة من ادلتك التفصيلية وهذا تعريف بسيط ومختصر وهو اصح التعريفات المذكورة في هذا المجال فقوله معرفة هي جنس في التعريف يدخل تحتها المعرفة اليقينية

130
00:43:59.250 --> 00:44:20.550
القطعية والمعرفة الظنية بان هناك من مسائل الفقه ما نعرفه يقينا وقطعا كوجوب الصلاة ومن مسائل الفقه ما نعرفه عن غلبة ظن. كمسائل سجود السهو مثلا فان الفقه ليس ليست مسائله مقطوعا بها

131
00:44:21.000 --> 00:44:45.450
وليست مظنونة بل فيها مسائل يقطع بها وفيها مسائل مبنية على غلبة الظن فلو قلنا ان الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية لاخرجن المعرفة الظنية ولكن نقول معرفة حتى تدخل فيها المعرفة الظنية والمعرفة اليقينية

132
00:44:45.550 --> 00:45:05.250
وتعبيرات العلماء دقيقة جدا فقالوا معرفة حتى يدخل فيها المعرفتان جميعا. المعرفة اليقينية والمعرفة الظنية اذا المعارف الفقهية قد تكون قطعية في بعض المسائل وقد تكون ظنية في بعظ المسائل

133
00:45:06.100 --> 00:45:29.550
فان قلت ما يعني نعرف ماذا نعرف في الفقه ماذا نقول اكمل التعريف معرفة الاحكام معرفة الاحكام اذا الفقه الفقيه عنده معرفة باحكام عنده معرفة باحكام طيب هذه الاحكام؟ هل هي احكام

134
00:45:29.700 --> 00:45:51.350
اقتصادية هل هي احكام سياسية؟ هل هي احكام ميكانيكية؟ هل هي احكام عقلية؟ قال لا الاحكام الشرعية. يعني ان الفقيه هو من يعرف الاحكام الشرعية وقولهم الاحكام الشرعية يعني الاحكام التي مصدرها الشرع

135
00:45:51.850 --> 00:46:09.300
والشرع هو والشارع هو الله عز وجل. اذا احكام مصدرها الله عز وجل فالحاكم شرعا هو الله. واما النبي صلى الله عليه وسلم فهو معرف بالاحكام الشرعية ومبلغ لها ومبين لها

136
00:46:09.850 --> 00:46:29.850
فاذا الحاكم كونا وشرعا هو الله عز وجل فلا حاكم كونا وشرعا الا هو سبحانه وتعالى. فاذا الفقيه ليس من يعرف الاحكام السياسية وليس من يعرف الاحكام الاقتصادية وليس وليس من يعرف من من يعرف كيفية اصلاح السيارات

137
00:46:30.150 --> 00:46:56.500
ولا من يعرف كيفية بناء البيوت وانما الفقيه من يعرف جملة من الاحكام الشرعية. والاحكام الشرعية يعني الوجوب والتحريم والندب والكراهة والاباحة. فاذا رأيتم الانسان عنده معرفة اذا رأيتم الانسان عنده معرفة بالاحكام الشرعية فاطلقوا عليه انه فقيه

138
00:46:57.050 --> 00:47:23.800
ثم اختلف العلماء بعد ذلك ما مقدار الاحكام التي ينبغي معرفتها حتى يوصف الانسان بانه فقيه خمسة احكام عشرة احكام مئة حكم الف حكم اختلف العلماء في ذلك والقول الصحيح ان العبرة بالاغلب. فمن كان يعرف مجمل او اغلب الاحكام الشرعية

139
00:47:24.100 --> 00:47:41.600
فانه يعتبر فقيها. فاذا العبرة بالغلبة. فاذا كان عند الانسان احكام شرعية وعرف جملة صالحة كثيرة من الاحكام شرعية فانه يطلق عليه فقيه. ولا يشترط في هذا الاطلاق ان يكون ملما

140
00:47:41.700 --> 00:48:06.850
ومستجمعا لكل مسائل الشرع هذا ليس بشرط في اصح القولين وبناء على ذلك فعندنا قاعدة تقول الفقه يتجزأ الفقه يتجزأ فان من الناس فان من الناس من عنده علم بباب فقهي دون باب اخر

141
00:48:07.450 --> 00:48:24.100
ومن الناس من عنده علم بكتاب من كتب الفقه ولكن ليس عنده علم بكتاب فقهي اخر من الناس من يكون راسخا في فقه الطهارة. ولكن اذا ادخلناه في فقه المعاملات فاذا هو فارغ اليدين ما عنده شيء

142
00:48:24.250 --> 00:48:44.250
فنقول هو فقيه جزئي لكن الفقيه المطلق هذا نادر في هذا الوجود ولكنهم مروا على العالم مروا على العالم مثل ابن عباس فقيه مطلق. الائمة الاربعة فقهاء الفقه المطلق شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا فقيه الفقه المطلق

143
00:48:44.300 --> 00:49:07.850
وهؤلاء نوادر في الامة لكنهم مروا على العالم من فتح الله اذهانهم وفتق حافظاتهم اه على ان يستجمع كل مسائل الشرع ويتكلمون في كل مسائل الشرع هؤلاء قلة ولكنهم موجودون في العالم. ولكنهم موجودون في العالم. واغلب من تراه اعيننا

144
00:49:07.850 --> 00:49:28.750
كالمفتين العلماء وطلبة العلم هم من الفقهاء فقها جزئيا يعني عنده علم في بعض مسائل الفقه دون البعض الاخر مسألة وقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى الفقه الى قسمين الى فقه اكبر

145
00:49:28.950 --> 00:49:49.300
والى فقه اصغر الفقه الاكبر يقصد به العلماء العقيدة فالعقيدة علم سماه العلماء بعدة اسماء سموه علم العقيدة سموه علم التوحيد سموه باصول الدين مع تحفظ الكبير على هذه التسمية

146
00:49:50.250 --> 00:50:08.550
سموه علم الكلام وهذه تسمية بدعية لا يرتضيها اهل السنة والجماعة. ومن جملة ما اطلق عليه علم الشريعة. فاذا قالوا الشريعة فانهم يقصدون بها العقيدة مثل الامام الاجري الف كتابا اسمه الشريعة

147
00:50:08.600 --> 00:50:25.050
وهو لم يشرح فيها شيئا من الاحكام وانما آآ بين فيها جملا من العقائد ومن جملة ما يسمى به علم التوحيد والعقائد الفقه الاكبر فالفقه الاكبر يقصد به علم العقائد

148
00:50:25.500 --> 00:50:40.700
انتبهوا لهذا الفقه الاكبر يقصد به علم العقائد ولذلك الف او هناك كتاب ينسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله واجزل له الاجر والمثوبة وجعل قبره وقبور علماء اهل السنة

149
00:50:40.700 --> 00:51:04.200
روضة من رياض الجنة آآ كتابا اسمه الفقه الاكبر وشرح فيه جملا من المسائل من المسائل العقدية. فانتبهوا لهذا الفقيه اذا اطلق لا يقصد الفقه اذا اطلق لا يقصد به الفقه الاكبر الذي هو العقائد. وانما يقصد به الفقه الاصغر وهو علم الاحكام

150
00:51:04.200 --> 00:51:32.700
شرعية يعني علم الحلال والحرام. فهذا التعريف الذي نحن بصدد بيانه بصدد بيانه انما هو تعريف للفقه الاصغر. لا للفقه الاكبر. فوفقكم وفقكم الله تعالى اه مسألة قوله المكتسبة من الادلة التفصيلية

151
00:51:32.850 --> 00:51:53.800
يعني ان هذه الاحكام الشرعية التي عرفها الفقيه وحفظها في قلبه لم يأت بها من عند امه وابيه ولا صاحبته واخيه ولم يأت بها من سلومه واعراف قبيلته وعاداته وعادات بلده. لا. اذا من اين اكتسبها؟ الجواب اكتسبها من الادلة

152
00:51:53.800 --> 00:52:12.350
اي ادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذه الاحكام الشرعية انما تؤخذ من الادلة فقط وهذا وهذا يبين لنا قاعدة عظمى هي اول ما ينبغي ان يفتق ذهن الطالب عند الطلب

153
00:52:12.600 --> 00:52:34.650
وهي ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة فلا يجوز لنا ان نثبت وجوبا الا بدليل شرعي لان الوجوب حكم شرعي

154
00:52:34.850 --> 00:52:52.600
ولا نثبت ولا نثبت تحريما الا بحكم شرعي. ولا ندبا او كراهة او اباحة الا بحكم شرعي. فمن ادعى شيئا من الاحكام الشرعية فقبل ان نقبل كلامه نسأله اولا عن مستنده

155
00:52:52.650 --> 00:53:11.850
عن مستنده في اثبات هذا الحكم فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس وان لم يأت به فلا قبول لكلامه. انتبهوا لهذا الاحكام الشرعية لا حق لاحد ان يثبتها

156
00:53:12.100 --> 00:53:33.250
الحكم لله عز وجل. قال الله تبارك وتعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه  فما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وقال الله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء

157
00:53:33.950 --> 00:53:53.700
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ويقول الله عز وجل ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه فاذا الفقيه استجمع هذه الاحكام بالنظر في ادلة الشرع

158
00:53:53.950 --> 00:54:15.300
وادلة الشرع آآ سيأتي الكلام عليها اه في في ثنايا شرحنا لهذا المتن المبارك ان شاء الله تعالى مسألة مهمة جدا وهي قولنا في التعريف التفصيلية انتبهوا لكلمة التفصيلية وهذا هو الفيصل بين الفقيه والاصولي

159
00:54:15.700 --> 00:54:34.450
هذا هو الفيصل بين الفقيه والاصولي فالفقيه هو الاصولي يتفقان في شيء ويختلفان في شيء يتفق كل من الاصولي والفقيه ان كلا منهما ينظر في الادلة الشرعية فالفقيه والاصول ينظران في القرآن

160
00:54:34.550 --> 00:54:49.800
وينظران في السنة وينظران في الاجماع والقياس وقول الصحابي والمصلحة المرسلة والعرف وغيرها من وشرع من قبلنا وغيرها من الادلة التي ان شاء الله تعالى لكن يختلفان في شيء مهم

161
00:54:50.150 --> 00:55:08.850
وهي ان محط نظر الفقيه هو اجزاء هذه الادلة وتفاصيل هذه الادلة واما محط نظر الاصول فهو الدليل باعتباره باعتباره مجملا الاصولي ينظر هل القرآن اصلا حجة او ليس بحجة

162
00:55:08.950 --> 00:55:31.550
ينظر الى اوامر القرآن بالاجمال ينظر الى نواهي القرآن بالاجمال. ينظر الى الالفاظ العامة. ينظر الى الالفاظ الخاصة. المطلقة المقيدة الناسخ والمنسوخ فاذا هو لا يخص نظره باية معينة. بل ينظر نظرا اجماليا. واما الفقيه فهو ينظر في الاية ويستنبط احكامها الشرعية

163
00:55:31.550 --> 00:55:50.750
فاذا الفقيه ينظر في الايات وفي احكام الايات ويستنبط تفاصيل احكام الايات من النص الواحد واما الاصولي مال الشأن في مسألة ماذا تدل عليه هذه الاية من احكام شرعية؟ لا وانما نظره اجمالي. القرآن

164
00:55:50.750 --> 00:56:10.600
حجة او لا؟ فاذا تبين للاصول انه حجة فان الاصولي يسلم هذا الدليل للفقيه ويقول انظر ايها الفقيه في في ايات ته واستنبط منها احكاما شرعية فانه حجة. فاذا الاصول ينظر النظر الاجمالي والفقيه ينظر النظر التفصيلي

165
00:56:11.450 --> 00:56:32.050
فمثلا قول الله عز وجل يا ايها الذين اقيموا الصلاة واتوا الزكاة الاصولي ينظر في الامر. ما دلالته بس واما الاصول واما الفقيه فانه ينظر دلالة هذه الاية دلالة هذه الاية هو لا شأن له بالامر ماذا يفيد

166
00:56:32.300 --> 00:56:52.100
لانه اخذ هذه القاعدة من الاصول اصلا فالفقيه في حقيقته ولد صغير للاصول الفقيه في حقيقته ولد للاصول. فالاصول هو الذي يبحث في حجية هذا الدليل ويبحث في الاوامر ماذا تفيد

167
00:56:52.250 --> 00:57:10.100
ويبحث في النواهي ماذا تفيد ويبحث في العموم والاطلاق والاطلاق والخصوص والتقييد ماذا يفيدنا فاذا استنبط القواعد اعطاها الفقيه ليستفيد منها الفقيه في نظره التفصيلي في هذه الايات ولذلك بعبارة اخرى قد يغضب علي فيها

168
00:57:10.300 --> 00:57:25.450
بعض طلبة العلم ويقول هذا يمدح آآ الفن الذي يعرفه ويحبه وهو اصول الفقه ولكنها كلمة حقيقية اقول ان الفقيه عالة على الاصول ولولا الله عز وجل ثم الاصول لما ذهب الفقيه ولما جاء

169
00:57:26.350 --> 00:57:45.450
ولا يصل الفقيه الى درجة الرسوخ في العلم الا بعد ان يأخذ جميع موروثات الاصول في الاصول توصل بالنظر في اوامر القرآن الى ان الامر يفيد الوجوب. فيعطي الفقيه هذه القاعدة ويقول هيا يا

170
00:57:45.450 --> 00:58:02.900
طبق هذه القاعدة في كل امر يمر عليك في القرآن وينظر في مناهي القرآن ويستنبط منها اي الاصول ان النهي يفيد التحريم. فاذا استقرت القاعدة يعطيها مباشرة للفقيه ويقول اذهب يا بني بهذه

171
00:58:02.900 --> 00:58:27.800
واستنبط منها احكام جميع الايات الناهية التي تمر عليك في القرآن وكذلك قواعد العموم وقواعد الخصوص فلذلك الفقيه اذا لم تكن عنده تلك القواعد الاصولية التي هي ثمرة بحث الاصول فانه لن يعرف كيف يستنبط الاحكام الشرعية. وهذا يدلنا على ان الاصولي

172
00:58:28.350 --> 00:58:48.400
آآ يستنبط هذه القواعد ثم يعطيها الفقيه ليبحث فيها. وانا اضرب مثالا بسيطا حتى تفهموا وهي ان الاب يذهب لوظيفته حتى يكسب المال ويجمعه ثم اذا اجتمع المال عنده اعطاه اولاده لينفقوه. فالاولاد ما تعبوا على جمعها

173
00:58:48.400 --> 00:59:10.400
هذا المال وما نظروه كيف الطرق التي جمع ابوهم المال بها وانما همهم ان يستنفقوا هذا المال. فالفقيه فالاصولي كالاب الاصول كالاب يبحث اه عن القواعد وعن ادلة القواعد ويؤصلها ويقررها

174
00:59:10.450 --> 00:59:39.750
ينافح عنها ويذب عنها معارضيها ويكشف الاعتراضات عليها. ثم اذا استقر امر القاعدة سلمها للفقيه حلالا بلالا سهلة فالفقيه بعد ذلك فالفقيه بعد ذلك يبحث هو في الادلة التفصيلية بناء على هذه القاعدة. هذا الكلام قد يغضب علي فيه بعض من يسمعني ولكن هذا هو

175
00:59:39.750 --> 01:00:07.100
الحق الذي لا بد من قوله اه اذا عرفنا تعريف الفقه وهو معرفة الاحكام اه اقصد وهو معرفة معرفة ماذا؟ معرفة الاحكام احكام ماذا؟ احكام الشرع من اين اتينا بها؟ من الادلة التفصيلية. هذا هو الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذه

176
01:00:07.100 --> 01:00:27.100
القطعة وبقية ما فيها ان شاء الله لعلنا نشرحه الدرس القادم. اسأل الله عز وجل ان يبارك فيما قلنا وفيما ان يبارك فيما نقول ونسمع وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

177
01:00:27.100 --> 01:00:51.050
وعلى اله وصحبه اجمعين اه خذوا هذه الاسئلة خذوا هذه الاسئلة خذوا هذه الاسئلة وتأتون بالاجابة عنها الدرس القادم ان شاء الله السؤال الاول عرف الاصل لغة عرف الاصل لغة

178
01:00:51.900 --> 01:01:22.000
السؤال الثاني ما تعريف الفقه اصطلاحا ما تعريف الفقه اصطلاحا السؤال الثالث السؤال الثالث ما الفرق ما الاشياء؟ ما الاشياء التي يتفق فيها الاصول والفقيه والتي يختلفان فيها ما الاشياء

179
01:01:22.100 --> 01:01:44.700
التي يتفق الاصولي والفقيه فيها والتي يختلفان فيها ما الاشياء التي يتفق الاصولي والفقيه فيها ويختلفان والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

180
01:01:47.300 --> 01:02:35.350
عنده سؤال عاد عنده سوالف ما مضى عند السؤال فيما مضى ماذا لا لا لا طريقتي في شرح المتون الا استعين بكتب اخرى وانما اشرح للطالب ما يفتح الله عز وجل

181
01:02:35.400 --> 01:02:53.800
على ذهن العبد الظعيف بعبارتي انا بعبارتي انا فسوى المتن اهم شي المتن تضعونه امامنا في الشاشة ثم نأخذه كلمة كلمة ان شاء الله ومتى ما مللتم من الشرح فيقول اختصر متى ما مللتم من الشرح فقولوا اختصر

182
01:02:58.550 --> 01:03:16.950
اه هناك كتاب طيب في اصول الفقه وهو معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة للشيخ حسين الجيزاني محمد ابن حسين الجيزاني. وكذلك هناك كتاب طيب يا شرح شرح الورقات للشيخ عبد الله الفوزان عبد الله بن صالح الفوزان هذي

183
01:03:17.000 --> 01:03:36.150
كتب طيبة وقيمة القديمة القديمة ولا المعاصرة المعاصرة شرح الشيخ عبد الله الفوزان هذا هذا كتاب طيب وهناك شرح يسير ميسر ايضا للشيخ محمد بن صالح العثيمين مطبوع وموجود وهو كتاب جميل جدا

184
01:03:43.800 --> 01:04:05.850
من الفقيه لابد ان يرجع لاصول الفقه لان لان مبنى الفقه على استنباط الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية لابد في استنباطها من معرفة القواعد قواعد الاستنباط وقواعد الاستنباط هي اصول الفقه. اصول الفقه هي قواعد الاستنباط. لان فائدة اصول الفقه ما سيأتينا ان شاء الله. فائدة اصول الفقه استنباط الاحكام الشرعية

185
01:04:05.850 --> 01:04:30.400
من الادلة التفصيلية وهي وظيفة الفقيه ايش يا سينزل الدرس على القناة على قناتي ان شاء الله في اليوتيوب باذن الله متى غالبا ينزل يوم ان او ثلاثة ينزل الدرس باذن الله عز وجل

186
01:04:38.750 --> 01:05:24.300
هناك تفريغ للدرس والله المؤمنون على شروطهم والله اعلم طيب خلاص خلاص يا بنتي ريهام خلاص آآ هذه الترتيبات لا تشغلني بالاجابة عليها نزل في اليوتيوب على طول نزل في اليوتيوب

187
01:05:26.750 --> 01:05:49.300
بدون عنوان وبدون شي اه الاخوان عندي يقولون نزل الدرس الان في اليوتيوب مباشرة نزل الدرس نزل في اليوتيوب في قناتها في قناتي طيب هل عندكم ملاحظة في طريقة الدرس؟ في طريقة الشرح

188
01:05:50.050 --> 01:06:12.250
هل عندكم ملاحظة في طريقة الشرح هل عباراتي صعبة بدون اي مجاملة ما هذي مجاملة او اريد او اريد اريد النقد سريع قليلا لعلي ان شاء الله باذن الله احاول ان اهدأ. وهذه السرعة يشتكي منها حتى طلابي

189
01:06:18.950 --> 01:06:45.350
طيب والله اعلم وان شاء الله سيكون اوظح باكثر باذن الله طب انا استأذن مهما ايش هذي المعرفة الظنية هي المعرفة التي هي التي يوجد في مقابلها احتمال ولو كان احتمالا ضعيفا

190
01:06:46.100 --> 01:07:00.650
مثل خلاف العلماء رحمهم الله تعالى في الوتر اهو واجب ام سنة نحن نعرف انه سنة لكن هل نعرف انه سنة قطعا وجزما ما يحتمل انه يكون واجبا؟ الجواب لا قد يكون الطرف الاخر صحيح قوله لان عند

191
01:07:00.650 --> 01:07:15.950
دلته لكن الذي يغلب على ظننا انه سنة. فاذا معرفتنا لكونه سنة ليست معرفة قطعية ما فيها احتمال اخر. لا في احتمال ولكنه احتمال ضعيف. فاذا الظن هو تجويز امرين مع ترجيح احدهما

192
01:07:16.400 --> 01:07:30.900
لكن لكن علمنا بان الله موجود. هل في احتمال اخر ان غير موجود؟ الجواب لا. اذا معرفتنا بوجود الله معرفة قطعية لان ما يقابلها ما يقابلها احتمال. فالمعرفة التي لا يقابلها احتمال

193
01:07:31.250 --> 01:07:52.600
هذه معرفة يقينية والمعرفة التي يقابلها احتمال ولو كان ضعيفا معرفة ظنية. واضح ولا اظرب امثلة اكثر معرفتنا بان الله سميع معرفتنا بان الله سميع معرفة قطعية ولا ظنية؟ الجواب

194
01:07:52.800 --> 01:08:13.750
معرفة قطعية لماذا؟ لان ما في احتمال اخر ما في احتمال اخر ابدا لكن معرفتنا بان صلاة الجماعة فرض الجواب لا معرفة ظنية لان في اقوال اخرى لها ادلتها فلا تجعلنا تلك الادلة الاخرى والاقوال الاخرى يعني نجزم ونقطع بهذا الامر

195
01:08:13.750 --> 01:08:35.900
طيب ابسألكم سؤال وانتم اجيبوا ومن اجاب فله دعوة معرفتنا بان محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة اسري به معرفتنا بان محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة اسري به. هل هي معرفة قطعية ولا ظنية

196
01:08:38.650 --> 01:08:58.100
فاختلف العلماء قطعية وظنية الجواب لا ظنية معرفتنا ظنية ولهذه ولوجود الظن في هذه المسألة ليست من هذه المسألة من مسائل الاعتقاد التي يوالى ويوالى ويعادى عليها او يبدع من خالفنا فيها

197
01:08:58.100 --> 01:09:19.750
والخلاف فيها وارد عن اهل السنة وعندنا قاعدة لعلكم يعني تفهمونها كل خلاف جزئي في مذهب اهل السنة فليس من مسائل العقيدة الكبار هل رأى محمد ربه او لا؟ اختلف العلماء منهم من قال رآه ومنهم من قال لم يره. فاذا بما ان فيها خلاف والقول الثاني له ادلته فمعرفتنا

198
01:09:19.750 --> 01:09:37.700
انه لم يره ليست معرفة قطعية مجزوما بها لا احتمال يضادها بل هي معرفة ظنية. معرفة ظنية فهذا هكذا يتعرف الطالب المعرفة المعرفة الظنية من المعرفة القطعية. اعيدها مختصرة لمن اراد الكتابة. المعرفة القطعية

199
01:09:37.700 --> 01:10:09.150
هي تلك المعرفة التي لا يقابلها احتمال والمعرفة الظنية هي تلك المعرفة التي يقابلها احتمال اخر جيد الحمد لله جيد اسأل الله عز وجل ان يثبت قلبي وقلوبكن وان يعلمني ويعلمكن وان يجعلنا ممن عمل بعلمه وممن استجمع تلك الفوائد تعبدا واخلاصا لله

200
01:10:09.150 --> 01:10:29.150
عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يصفي نياتنا. وان يصلح ذرياتنا. وان يهدي قلوبنا. وان يغفر لوالدينا ولوالدي المسلمين. وان يرفع وان يرفع وان يرفع اقدارنا ومنازلنا وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يعاملنا بجوده وكرمه في الدنيا والاخرة والله اعلم وصلى الله

201
01:10:29.150 --> 01:10:36.950
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية