1
00:00:15.200 --> 00:01:08.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:01:10.050 --> 00:01:26.000
فقد شرحنا في اليومين الماضيين ولله الحمد والمنة جملا طيبة من القواعد التي تتخرج عليها جمل من المسائل الطبية ونكون بذلك قد انتهينا من القسم الاول من اقسام هذه الدورة

3
00:01:26.550 --> 00:01:41.000
وها نحن نشرع اليوم في القسم الثاني من اقسامها باذن الله تبارك وتعالى وسوف تكون هذه المجالس الستة اليوم وغدا ان شاء الله في شرح متن عظيم من متون اهل السنة والجماعة

4
00:01:42.550 --> 00:02:11.300
قد تلقته الامة بالقبول واتفقت على جلالته   كثرت روحه واهتم العلماء به اهتماما منقطع النظير وهو متل نواقض الاسلام للامام المجدد محمد رحمه الله تعالى والشرح سيكون على طريقة التأصيل والتقعيد باذن الله تبارك وتعالى

5
00:02:11.900 --> 00:02:28.650
وسوف ننبه على جمل كثيرة من التقسيمات والتنويع والانواع في هذه النواقظ مما اجمله بعض الشراح على حسب ما يفهمه اهل السنة والجماعة ولكن نشأ لنا في هذه في هذه الازمنة

6
00:02:29.050 --> 00:02:44.200
اناس لا ينفع معهم الاجمال ولا ينفع معهم الاطلاق بل فلا بد معهم من التفصيل فالعلماء رحمهم الله تعالى في شروح هذه النواقض صار اكثرهم عفا الله عنا وعنهم على الاطلاق والاجمال

7
00:02:44.300 --> 00:03:10.500
لانهم يعلمون المعاني ويفقهون دلالاتها ويحملون الكلام على مراد صاحبه ويجمعون بين الادلة ولكن نشأ لنا طائفة في هذه الازمنة يأخذون بمجملات هذه النواقض ويأخذون بعموماتها ويدعون مقيداتها ومخصصاتها  ويعمدون الى موضع من مواضع

8
00:03:10.650 --> 00:03:34.600
كلام هذا العالم المجمل ويدعون المواضع الاخرى التي تبين اجمال كلامه وتقيد اطلاقه وتخصص عمومه  فصار بعض الطلاب هداهم الله يستدل على كفر بعض المسلمين بهذه النواقض كفرا اجماليا مع ان هذه النواقض فيها من التكفير ما هو؟

9
00:03:35.450 --> 00:03:58.050
مرده الى التفصيل  فسوف انبه على هذا باذن الله عز وجل في هذه الاصول والقواعد والظوابط باذن الله ما اظن المتن معكم ها معك المتن نبدأ مستعيننا بالله تبارك وتعالى وسوف يتم الشرح على كل جملة من جمل هذه النواقض

10
00:03:58.650 --> 00:04:18.650
نعم استاذة الحمد لله رب العالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ومجدد دعوة التوحيد علم الهداة الاعلام الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ورضي عنه. بسم الله

11
00:04:18.650 --> 00:04:35.050
الرحمن الرحيم. قوله الامام  لقد نص الفقهاء رحمهم الله تعالى على ان هذا الاطلاق ينقسم الى قسمين الى اطلاق مطلق الى اطلاق عفوا هذا هذا اللفظ له اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص

12
00:04:37.550 --> 00:04:54.200
فاما الاطلاق العام فلا يجوز ان تطلق لفظة الامام الا على العالم الراسخ من اهل السنة والجماعة ممن ليس فيه بدعة كقولنا الامام احمد رحمه الله الامام ابن تيمية الامام ابن كثير

13
00:04:55.250 --> 00:05:14.300
الامام ابن رجب وكذلك الامام محمد بن عبد الوهاب فالامامة المطلقة في حق هؤلاء الائمة الاجلاء هي الامامة المطلقة الامامة العامة لانهم من علماء اهل السنة ومن الراسخين والمقدمين في هذا المذهب

14
00:05:16.200 --> 00:05:32.750
واما اذا كان في الانسان شيء من البدعة فلا ينبغي اطلاق الامام عليه بالمعنى العام وانما تطلق الامام عليه بالمعنى الخاص. يعني بالمعنى المقيد ويقال الامام في الحديث الامام في الفقه

15
00:05:33.200 --> 00:05:48.550
الامام في التفسير واما اطلاق الامام فانها لا تنبغي على وجه العموم الا على ائمة اهل السنة والجماعة فاذا قيل لك هل تطلق الامامة على من فيه شيء من البدعة

16
00:05:49.800 --> 00:06:07.150
فتقول تطلق مقيدة لا مطلقة هذا اذا كانت بدعته غير مغلظة ولم يكن داعية لها واما اذا كان من اصحاب البدع المغلظة ومن الدعاة لها فانه يحرم من اطلاق هذا اللفظ جملة وتفصيلا

17
00:06:08.550 --> 00:06:29.650
فلا يقال الامام ابن عربي  لان بدعته مغلظة ولا يقال الامام الجهم بن صفوان وهذا يخسى ليس بامام ولا يقال الامام الخميني ولا الامام حسن نصر الله كل هذا من الاطلاقات التي لا تجوز

18
00:06:30.200 --> 00:06:52.000
لان بدعة هؤلاء من البدع المغلظة ومن الدعاة الى بدعهم واما من كانت بدعته مخففة ولم يكن من الدعاة لها ولا من المناهضين لنشرها ولا من الداعين لها فانه يطلق عليه الامامة المقيدة لا الامام المطلقة

19
00:06:52.400 --> 00:07:07.850
كقولنا الامام النووي الامام ابن حجر الامام ابن عبد السلام ابن حزم هؤلاء وان كان فيهم شيء من البدعة الاشعرية او شيء من من مذاهب الجهمية الا انهم ليسوا دعاة لها

20
00:07:07.950 --> 00:07:20.450
ولا مناهضين لها ولكن وقعوا في شيء من ذلك فامامتهم هي الامامة المقيدة هذا امام في الحديث هذا امام في الفقه هذا امام في التفسير هذا امام في الاصول وهكذا

21
00:07:21.650 --> 00:07:44.800
فالامامة التي اطلقها التي اطلقها العلماء على الامام محمد بن عبدالوهاب هي الامامة هي الامامة المطلقة ولا جرم هي الامامة المطلقة ولا جرم وقولهم كذلك المجدد هذه مأخوذة من التجديد

22
00:07:46.750 --> 00:08:12.350
والتجديد هو تبديل الشيء وتغييره من الاردء الى الاحسن هذا بالاعتبار اللغوي هذا بالاعتبار اللغوي فاذا جئت الى الشيء القديم وجعلته جديدا فقط جددته واذا جئت الى الشيء الرديء وحسنته فقد جددته

23
00:08:13.800 --> 00:08:33.000
هذا بالاعتبار اللغوي وقد اتفقت كلمة العلماء المتأخرين من بعد الامام محمد على ان هذا الرجل من جملة المجددين في الدين فان قيل لك وما معنى التجديد في الدين؟ ما معنى كون الامام محمد رحمه الله مجددا

24
00:08:34.500 --> 00:08:51.500
فتقول معنى ذلك انه اعاد الدين الى النحو الذي كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما كثرت المخالفات في عهده فعبدت القباب والاشجار والاحجار وطيف بالقبور

25
00:08:52.050 --> 00:09:15.600
وتغير وجه الدين في ذلك الزمان جاء ذلك الامام المجدد رحمه الله بدعوة اشرقت بها انوار النبوة على الارض مرة اخرى فدعا فدعا الناس الى التوحيد الصافي والى الالتزام بما استقرت عليه القرون المفضلة من الاعتقاد

26
00:09:16.750 --> 00:09:37.600
ودعا الى صفاء العقيدة من شوائب الشرك ومن شوائب البدع وحارب الشرك والوثنية والف المؤلفات التي تدعو الى التوحيد والف المؤلفات التي تدعو الى التوحيد فانتشرت دعوته في مشارق الارض ومغاربها

27
00:09:39.300 --> 00:09:56.200
فصار من جملة المجددين الذين ردوا الناس بعد ابتعادهم عن الصراط المستقيم او ابتعاد كثير منهم عن الصراط المستقيم الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهذا هو التجديد المطلوب

28
00:09:57.500 --> 00:10:12.600
ولكن عندنا جمل من الظوابط في من اراد ان يجدد في الدين لابد من اخذها بعين الاعتبار اذ ليس كل دعوة للتجديد تعتبر مقبولة بل لا بد من ضوابط معينة

29
00:10:13.300 --> 00:10:34.850
حتى تكون دعوة التجديد على وفق مراد الشارع عليه الصلاة والسلام يرحمك الله فمن ذلك انه لا يجوز ان يطال التجديد في مسلمات الشرعية الثابتة فمن اول اصول التجديد انه لابد من المحافظة على ثوابت الشريعة

30
00:10:35.750 --> 00:11:02.650
فلا ينبغي ان يجدد في التوحيد لاننا نرى ونسمع بين الفينة والاخرى من يدعو الى وحدة الاديان بدعوى تجديد وهذا تجديد في ثوابت ومسلمات لا يجوز هذه الدعوة او الدعوة الى حرية الاديان وان كل احد يتدين لله عز وجل بما تشتهي نفسه وبما يختار. ولا اكراه في الدين ومن شاء ان يؤمن فليؤمن ومن شاء

31
00:11:02.650 --> 00:11:22.600
ان يكفر فليكفر. هذا بحجة انه خطاب عصري وانه تجديد. هذا التجديد باطل هذا تجديد شيطاني ملعون ابليس غير مقبول مطلقا لماذا؟ لانه تجديد ينسف ثوابت الدين فمن ثوابت الدين عدم التجديد في مسلمات العقيدة

32
00:11:23.450 --> 00:11:42.200
في اصول العقيدة اصول الاسلام ما يدخلها التجديد ابدا مطلقا ولا نقبل التجديد الا في وسائلها التي يدعى الى الله عز وجل بها واما ان يأتي التجديد في اصولها وتستبدل بغيرها فهذا من تبديل الدين جملة وتفصيلا وليس من تجديده

33
00:11:42.400 --> 00:12:09.200
ونحن وظيفتنا يا احبابي انما هو التجديد لا التبديل ولا التغيير ولا زيادة ولا النقصان فالعقائد توقيفية الظابط الثاني من ضوابط التجديد في الدين عدم الوقوع في المخالفات الشرعية فاي دعوة للتجديد توجب الوقوع في شيء من المخالفات الشرعية فانها دعوة باطلة منقوظة غير مقبولة

34
00:12:11.300 --> 00:12:28.850
كالدعوة الى التجديد بخلع حجاب المرأة او الدعوة الى التجديد بعدم تحكيم الشريعة او الدعوة الى التجديد ببناء الكنائس في بلاد المسلمين او الدعوة الى التجديد باختلاط الرجال بالنساء. كل هذه دعوات تسمعونها انتم

35
00:12:30.100 --> 00:12:49.900
وهي داخلة في مسمى التجديد عند هؤلاء وفي مصطلحاتهم العفنة المنتنة ولكن اهل السنة والجماعة ولا يقبلون هذا التجديد. لم؟ لانه تجديد يتضمن الوقوع في المخالفات الشرعية واي دعوة للتجديد توقع العبد في المخالفات الشرعية فهي دعوة

36
00:12:49.950 --> 00:13:08.600
فهي دعوة باطلة فاذا ليس كل من هب ودب يأتينا بدعاوى تجديدية نقبلها بل لا بد ان نعرضها على هذه الضوابط حتى نعرف زيفها من من صحيحها ومقبولها من مردودها. الظابط الثالث

37
00:13:09.950 --> 00:13:29.000
ان يكون التجديد على وفق فهم السلف الصالح لا بنسفه فليس لكل احد ان يفهم الادلة على مراده ومقتضيات زمانه لا فالفهم في الادلة لا سيما في ادلة الاعتقاد توقيفي على فهم السلف

38
00:13:30.500 --> 00:13:48.250
فاي دعوة للتجديد تتضمن نسف فهم السلف وفتح الباب للفهم في الادلة لمن هب ودب فان هذا غير مقبول. دعوة باطلة مردودة غير غير صحيحة ولذلك فالمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان كل فهم

39
00:13:50.900 --> 00:14:12.050
خالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فهو فهم فهو فهم باطل فلا يجوز ان يكون التجديد مبنيا على فهم على فهم الخلف او على طريقة الخلف فان الدين لو كان خاضعا لاهواء الخلف وفهومهم لفسد الدين

40
00:14:12.400 --> 00:14:33.050
كما قال الله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن فلا يجوز تجديد التجديد في الفهم بل ندعوا الناس الى الرجوع الى ما كان عليه السلف الصالح

41
00:14:33.350 --> 00:14:55.600
من الفهم والامتثال واذا توفرت هذه هذه الضوابط الاربعة في مسألة التجديد فان الدعوة للتجديد تكون دعوة صحيحة  ومجالات التجديد كثيرة ولله الحمد الان في كثير من البلاد لا يزال الشرك على اشده

42
00:14:57.000 --> 00:15:13.800
فليذهب طالب العلم الى مثل هذه البلاد وليجدد دعوة التوحيد على وفق باب السلف الصالح ولا تزال دعاوى كثيرة مخالفة للشريعة ولا تزال فنون شرعية تحتاج الى بعث من جديد وتجديد

43
00:15:14.600 --> 00:15:34.350
ودعوة الناس اليها فوسائل فمجالات التجديد كثيرة ولذلك يجب ان نحذر من التجديد على طريقة العلمانيين والليبراليين فانها فان مفهوم التجديد عند هؤلاء الحمير انما معناه نسف الدين واحلال الكفر بدله

44
00:15:37.350 --> 00:15:56.050
فلا يجوز قبول الدعاوى هذه مطلقا حتى وان لبسوها بلبوس المشفقين المخلصين الناصحين المحافظين على قيم البلد وعلى كرامة المرأة وكل هذا داخل في قول الله عز وجل واذا قيل لهم

45
00:15:56.400 --> 00:16:18.050
لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون فالدعاوى التي تنطلق من افواه هؤلاء النتنى النوكة غير مقبولة مطلقا لانها تتضمن نسف الدين من اساسه

46
00:16:20.950 --> 00:16:41.900
لو سألك سائل وقال هل يمكن عد المجددين هل يمكن ان نعدد المجددين الجواب يمكن عد بعضهم اما عدهم على وجه الاجمال والتفصيل فانه غير ممكن وقد تولى بعض اهل العلم عد بعض المجددين

47
00:16:42.100 --> 00:16:59.400
لكن اثبات التجديد لمن عدوه من العلماء لا ينفي التجديد عن دعوة غيرهم فان القول الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يبعث الله على رأس كل مئة سنة لهذه الامة من يجدد لها دينها

48
00:17:00.250 --> 00:17:21.300
ان قوله من لا تقتضي الافراد فقد يكون المجدد فقد يكون المجددون ذوي عدد هناك مجدد مثلا في التفسير وهناك مجدد في الفقه والاصول والقواعد وهناك مجدد في هذه البلاد ومجدد في البلاد الاخرى

49
00:17:21.700 --> 00:17:39.350
فلا يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ان مجدد المجدد على رأس القرن او في اخره على خلاف بين العلماء انه مجدد واحد لا فالمجددون على رأس القرن او في اوله على رأس القرن او في اخر القرن

50
00:17:39.750 --> 00:17:59.700
قد يكونوا ذو ذوي عدد قد يكونوا من ذوي من ذوي العدد ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم على رأس كل مئة على رأس كل مئة سنة الجواب فيه خلاف بين العلماء

51
00:18:00.350 --> 00:18:20.250
والقول الصحيح ان المقصود برأس المئة اي نهاية القرن فيبعث الله عز وجل في اخر كل قرن من يجدد لهذه الامة؟ من يجدد لهذه الامة دينها من يجدد لهذه الامة

52
00:18:20.550 --> 00:18:47.300
دينها ومن المسائل كذلك قوله في المقدمة شيخ الاسلام السلف رحمهم الله تعالى كانوا يتحاسون اطلاق الاسماء المضافة الى الدين او الاسلام كنور الدين تقي الدين شيخ الدين شيخ الاسلام تقي الاسلام حجة الاسلام

53
00:18:47.950 --> 00:19:00.950
فلم يكن هذا الاطلاق من هدي السلف الصالح في القرون المفضلة فلم يجري عليه عادة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في قرن التابعين ولا في قرن اتباع التابعين

54
00:19:01.450 --> 00:19:20.550
ولكنه ظهر ولكن ظهرت هذه المصطلحات في القرون المتأخرة فاطلقوا على بعض العلماء سلطان الاسلام وعلى بعضهم شيخ الاسلام وعلى بعضهم نور الدين ولكنها لم يجري عليها هدي السلف الصالح

55
00:19:22.900 --> 00:19:39.550
فما حكم هذا الاطلاق  الجواب في هذا الاطلاق خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح جوازه ان شاء الله عز وجل اذا كان من اطلق عليه من العلماء الراسخين المتبحرين في علوم

56
00:19:40.200 --> 00:20:00.450
الشرع على وفق منهج اهل السنة والجماعة فاذا يجوز هذا الاطلاق على شخص توفر فيه شرطان الشرط الاول ان يكون متبحرا راسخا في العلوم ليس في فن واحد وانما عنده رسوخ في الفنون كلها

57
00:20:01.450 --> 00:20:19.350
الشرط الثاني ان يكون رسوخه وفهمه في هذه العلوم جار على وفق اهل السنة والجماعة. وبناء على ذلك فمن كان فيه شيء من البدع فانه لا يطلق عليه شيخ الاسلام ولا تقي الدين ولا حجة الاسلام

58
00:20:21.650 --> 00:20:40.000
وبناء على ذلك فاطلاق حجة الاسلام على  الجويني هذا اطلاق خاطئ حتى وان كان ثبت رجوعه لمنهج اهل السنة والجماعة لكن اغلب علومه المنتشرة بين المسلمين على منهج الاشاعرة. لان اغلب كتبه انما الفها على

59
00:20:40.400 --> 00:21:07.700
وهو لا يزال اشعريا وكذلك اطلاق حجة الاسلام على الغزالي ليس بصحيح لان اغلب ما وصلنا الينا من الينا من علومه انما كان قبل رجوعه الى مذهب السلف مع ان بعضهم شكك في رجوعه الى مذهب السلف وانما خرج من حفرة السلفية

60
00:21:08.050 --> 00:21:28.350
والاشعرية والجاهمية وسقط في حفر الصوفية وعلى كل حال في الاطلاق فهذه الاطلاقات ينبغي ان يتورع فيها ما استطعنا الا اذا اطلقناها على عالم قد تبحر في العلوم كلها على وفق منهج اهل السنة والجماعة

61
00:21:29.200 --> 00:21:53.050
ومن ومن الاطلاقات المعاصرة اطلاق اية الله وهذا اطلاق باطل لا سيما وانه جرى العرف في هذا الاطلاق على الرافضة لعنهم الله فهو اطلاق باطل لا يجوز الا ان كان المقصود به اية الله في اخذ العبرة والعظة

62
00:21:54.250 --> 00:22:13.800
فان الله عز وجل قد يجري اياته على امم بالاهلاك فيكونون اية من ايات الله لكنهم ايات يؤخذ من هلاكهم العبرة والعظة فان كان هذا الاطلاق هو المراد فلربما يكون جائزا لكنهم لا يقصدون هذا

63
00:22:14.200 --> 00:22:34.800
وانما يقصدون اية الله يعني معجزة الله عز وجل في ارضه ومن يجب اتباعه ومن تحرم مخالفته بمعنى انك اذا خالفت هذه الايات والملالي والمعممين كانك خالفت من؟ اية من ايات من ايات الله عز وجل

64
00:22:35.250 --> 00:22:51.600
وقد كان ابو العباس ابن تيمية رحمه الله يكره اطلاق تقي الدين عليه كما نص عليه من ترجموا له ولكنه احق من يطلق عليه هذا هذا الوصف فهو رفضه من باب من باب عدم التزكية

65
00:22:51.700 --> 00:23:06.300
وهذا طبع المؤمن الا يرضى بمثل هذه الاطلاقات اذا اطلقت عليه والواجب عليه ردها. لكن اذا اجرى الله عز وجل اطلاقها على السنة من بعده. فلا اخذه هو انما يؤاخذ برضاه

66
00:23:08.350 --> 00:23:21.850
لانه داخلك لان لان الرضا بمثل هذه الاطلاقات داخلة في جملة تزكية النفس فلا يجوز ان يطلقا الانسان شيئا من هذه الالفاظ على نفسه لقول الله عز وجل فلا تزكوا

67
00:23:22.200 --> 00:23:38.150
انفسكم هو اعلم بمن اتقى وقوله تبارك وتعالى الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء والمتقرر عند العلماء ان تزكية النفس ممنوعة الا فيما فيه مصلحة

68
00:23:38.450 --> 00:23:58.850
خالصة او او راجحة قوله محمد بن عبدالوهاب هو اشهر من ان نذكر شيئا من ترجمتي هو هو اشهر من ان نذكر ترجمته كاملة وانما نذكر شيئا من اطراف ترجمته من باب من باب العلم بالشيء فقط

69
00:23:59.850 --> 00:24:20.450
فهو محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي من قبيلة تميم ولد رحمه الله تعالى عام الف ومئة وخمس عشرة للهجرة الف ومئة وخمسة عشر وكان مولده في مدينة العيينة

70
00:24:23.000 --> 00:24:43.950
وقد كان ابوه واهل بيته وكثير من اقاربه من اهل العلم والفضل والدين ومن المشهود لهم في الجزيرة العربية بالعلم فكان مولده في هذا في هذا البيت وقد حفظ القرآن رحمه الله تعالى قبل بلوغه العاشرة

71
00:24:45.600 --> 00:25:05.100
وابتدأ في طلب العلم بقراءة الفقه على بقراءة الفقه والتوحيد على ابيه وقد ظهرت عليه علامات الذكاء والنجابة في صغره ولما اتم طلب العلم على بعض علماء بلده بدأ في رحلته العلمية

72
00:25:05.450 --> 00:25:24.600
فكان اول رحلة اول فكان اول رحلة له الى مكة والمدينة والى البصرة بل رحل الى البصرة غير مرة وطلب العلم على علمائها وفي اخر امره رجع الى الدرعية فالتقى

73
00:25:24.950 --> 00:25:53.950
بالامام الصالح محمد ابن سعود حاكم الدرعية انذاك وقد حصلت بينه وبين الامام محمد معاهدة على ان هذا يدعو الى الله عز وجل الحجة والبيان والتعليم ونشر العقيدة الصافية والطرف الاخر يدعو الى الله عز وجل بالسيف والسنان حتى يمهد الطريق للدعوة

74
00:25:54.350 --> 00:26:15.200
فان خصوم الدعوة كثر وقد حاربوا هذه الدعوة بالمؤلفات وبالحجج وحاربوها كذلك بالسيف فانتشرت الدعوة في مشارق الارض ومغاربها وقد حرص الامام محمد رحمه الله على على التأليف في فن الاعتقاد خاصة

75
00:26:15.600 --> 00:26:40.250
فكتبه في الاعتقاد اكثر من كتبه في في غيرها وكتبه سلسة ويخاطب فيها المبتدئين بثلاثة الاصول وكشف الشبهات هي للمبتدئين لان الناس في زمانه كالمبتدئين فيه التوحيد الصافي وان كانت عندهم علوم ومعارف في غيرها من الفنون. لكنهم بالنسبة للاعتقاد كالمبتدئين

76
00:26:41.050 --> 00:26:58.700
وقد كثرت مؤلفاته وتعددت وتنوعت واستفاد الناس منها ودرسها طلابه واحفاده ولا تزال الامة تتفيأ ظلال هذه المؤلفات تدريسا ونشرا وطباعة وتعليما حتى انتشرت في مشارق الارض ومغاربها فدرست في الصين

77
00:26:59.000 --> 00:27:20.850
ودرست في المغرب ولا يزال مشتغلا بالدعوة رحمه الله تعالى حتى توفاه الله عز وجل سنة ست ومئتين والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم  الف ومتين وستة ومما وصفه به

78
00:27:21.500 --> 00:27:43.700
اعداؤه  انه انتهج منهج الخوارج التكفيريين فمما اتهمت به دعوة الشيخ رحمه الله انها دعوة تكفيرية وهذا بهتان وباطل فان الشيخ رحمه الله لم يكن يكفر من شهوته وهواه كما يفعل الخوارج

79
00:27:44.300 --> 00:28:01.050
وانما كان تكفيره مبنيا على الاصول السلفية والقواعد السنية الشرعية وعلى فهم السلف الصالح فلم يكن يكفر الا من كفره الله ورسوله وكتبه شاهدة بذلك وقد نفى الشيخ عن نفسه هذه التهمة برسالة مستقلة

80
00:28:02.600 --> 00:28:25.300
ومن جملة ما اتهمت به ولذلك تجدون مسمى الوهابية ملصقا بدعوة الشيخ وهذا ليس بغريب على اهل الباطل فان القاعدة المتقررة عند ابليس فان القاعدة المتقررة عند ابليس والتي يدرسها طلابه ويدندن حولها كثيرا

81
00:28:25.350 --> 00:28:43.550
وينبه طلابه على اهمية حفظها لعظم سوءها في الناس هي وصف الحق بالصفات القبيحة المستهجنة من باب التنفير عنه فجميع ما وصف الناس دعوة الشيخ محمد رحمه الله من الاوصاف القبيحة المستهجنة هي منها براء

82
00:28:44.350 --> 00:29:00.250
ولا نقول في رد هذه الدعاوى الا كما قال الله عز وجل سبحانك هذا هذا بهتان عظيم فهي من البهتان ومن الكذب والدجل والافك على الدعوة ومقصود اصحابها تنفير الناس عن هذه الدعوة

83
00:29:00.600 --> 00:29:22.800
ولذلك ما ان يطرقوا مسامع الناس المسمى الوهابية الا وتجد في نفوسهم نفورا لا سيما في البلاد   لا سيما في البلاد الاخرى ولا غرابة في ذلك فقد اطلق اهل الباطل على الانبياء بانهم

84
00:29:23.150 --> 00:29:51.550
سحرة وكهنة وانهم مشعوذون وعرافون وكذبة وكذلك اطلق على اهل السنة بانهم شكاكة وانهم سكاكة وهذا وصف اطلقه علينا اطلقه علينا المرجئة لان المرجئة يحرمون تعليق الايمان بالمشيئة فلا يجوز عند المرجئة ان تقول انا مؤمن ان شاء الله

85
00:29:52.550 --> 00:30:09.750
لانك تكون شاكا في ايمانك والشك في الايمان كفر واما اهل السنة فيجيزون هذا الاطلاق باعتبارات فيجيزون للانسان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. فلما كانت المشيئة عند المرجئة شكا فاطلقوا على اهل السنة

86
00:30:10.000 --> 00:30:35.100
شكاكا وانا اظنكم تعرفون هذا فمشينا عنه وكذلك الرافضة يطلقون على اهل السنة النواصب ولا تسألوني لماذا؟ وان سألتموني فسأقول لان اهل السنة يتدينون لله عز وجل بحب الصحابة ومن احب الصحابة فقد ابغض ال البيت. ومن ابغض ال البيت فهو ناصبي

87
00:30:35.850 --> 00:30:58.450
فيسموننا بالنواصب لهذا الاعتبار  والجاهمية كذلك يسموننا بالمجسمة لاننا نثبت لله عز وجل الاسماء والصفات وعندهم قاعدة من اثبت شيئا من الاسماء والصفات فهو مجسم ولا يزال اهل الباطل يطلقون على

88
00:30:58.500 --> 00:31:26.550
اهل الحق وعلى الحق تلك الصفات القبيحة المستهجنة حتى ينفروا الناس عن الحق وسماع الحق ولا نزال نسمع شيئا من ذلك اليس كذلك هؤلاء ارهابيون. ويقصدون اهل الحق هؤلاء اصوليون هؤلاء متطرفون هؤلاء ظلاميون هؤلاء رجعي يون هؤلاء متأخرون

89
00:31:26.550 --> 00:31:50.750
هؤلاء جوامد جامدون يعني وكل ذلك من باب الوصف بالباطل والبهتان والكذب حتى ينفروا الناس عن سماع عن سماع الحق وبالمقابل عند ابليس قاعدة اخرى وهي وصف الباطل بصفات حسنة جميلة حتى يقبل

90
00:31:52.700 --> 00:32:17.800
فيسمون عبادة القبور تعظيما للاولياء ومعرفة لمقام لمقاماتهم العظيمة ما يسمونه شرك ويسمون الخمر بام الارواح وراحة النفوس ولا نسميها الترويقة وهي خمر مذهبة للعقل وموت اللي فيها للدين ويسمون

91
00:32:17.900 --> 00:32:38.100
دعاوى نسف الدين بالدعاوى التجديدية دعاوى التحضر والتقدم والتطور فاذا هما قاعدتان ملعونتان لابد من الحذر منهما ولا يجوز لك ايها الطالب ان تحكم على المحكوم به في هاتين القاعدتين بمجرد النظر اليهما

92
00:32:38.200 --> 00:32:55.900
الا بعد ان تتفحص حال المحكوم عليه. وهو على الحق ام على الباطل فليس كل من اطلق عليه اهل الباطل هذه الاوصاف نحكم عليه بمقتضى اطلاقهم عليه لا بل لا بد ان نتعرف على حقيقة دعوته ان كنا صادقين

93
00:32:57.550 --> 00:33:14.550
فاحذروا من هذين من هاتين القاعدتين وصف الحق بصفات قبيحة مستأجرة حتى من باب التنفير عنه او وصف الباطل بصفات حسنة محبوبة للنفوس من باب من باب جلب النفوس وجذبها

94
00:33:15.150 --> 00:33:37.350
ولا ادري لماذا اطلنا في ذا نعم بقي عندنا مسألة طرأت في ذهني وهي ان كل من ابغض شيخ الاسلام ابن تيمية فنحن نبغضه في الله اليس كذلك وكل من ابغض الامام محمد رحمه الله فنحن نبغضه لله

95
00:33:38.050 --> 00:33:54.950
يوردون علينا في مثل هذا ايرادا وهي انهم يقولون انكم يا معاشر اهل السنة تقولون نحن لا نوالي ولا نعادي على الاشخاص وانما على المذاهب والمناهج فليس كل من ابغضك يا فهد ابغضه انا

96
00:33:55.850 --> 00:34:12.600
وانما ابغضه بحسب ما معه من المخالفة الشرعية وليس كل من احبك يا فهد احبه فانا لا احبه ولا اوالي ولا ابغض من اجل الاشخاص فكيف تقولون يا اهل السنة من ابغض شيخ الاسلام ابن تيمية فنحن نبغضه وهو شخص

97
00:34:13.500 --> 00:34:35.450
وكيف وكيف تقولون من ابغض الامام محمد بن عبد الوهاب فنحن نبغضه وهو شخص. فانتم اذا توالون وتعادون على الاشخاص فما الجواب عن ذلك الجواب عن ذلك ان نقول انك لم تبغض شيخ الاسلام ولا الامام محمد لشخصهما وذاتهما

98
00:34:36.450 --> 00:34:53.350
لانه ليس بينك وبينهما معرفة شخصية. فلست في زمنهما ولم تنشأ في عصرهما وليس جرى ولم يجري منهما خطأ عليك ولا على امك ولا على ابيك ولا على احد من اقربائك حتى يكون حبك او بغضك لهما جار على وفق

99
00:34:53.350 --> 00:35:12.550
العداوة الشخصية او المحبة الذاتية فما الداعي الى بغض ابي العباس ابن تيمية ان حقيقة بغضك له ليس بغضا شخصيا ذاتيا لا. وانما بغضا مذهبيا منهجيا لانه احيا شعار اهل السنة والجماعة. والا فما

100
00:35:12.550 --> 00:35:36.600
دعي الى بغضه لم يصدر له منك احسان مباشر ولا اساءة مباشرة فلماذا تحبه او تبغضه لشخصه  فانما فنحن نحبه لمنهجه ودعوته ودفاعه ونضاله وجهاده كما اننا نبغض الجهم بن صفوان ليس بغضا شخصيا ذاتيا

101
00:35:37.000 --> 00:35:51.400
حنا ما بينا وبينه شي ابدا لا اخطأ علينا ولا اخطأنا عليه لكننا نبغضه ونحذر الامة منه من اجل ماذا من اجل منهجه الذي سار عليه. ومخالفاته التي وقع فيها

102
00:35:52.250 --> 00:36:12.650
وسوء اثره في الناس فاذا من ابغض ابا العباس ابن تيمية فهو لا يبغضه بغضا شخصيا وانما بغضا مذهبيا منهجيا ومن ابغض مذهبه ومنهجه فنحن نبغضه وكذلك من ابغض الامام محمد رحمه الله

103
00:36:12.800 --> 00:36:28.900
فانه لا يكون ابدا بغضا شخصيا ولا ذاتيا قد يكون شيء من البغض الذاتي او الشخصي فيمن عاصره من اقرانه لما برز وند عادوه لا لذات دعوته وانما لانه برز وهم

104
00:36:29.100 --> 00:36:41.150
ما برزوا فمن عاصره قد يعتذر له بشيء من الاعتذارات لكن من جاء بعده بزمان ليس بينه وبينه لا احسان مباشر ولا اساءة مباشرة. ويقول انا ابغض ابن عبد الوهاب هذا

105
00:36:42.150 --> 00:36:59.350
لم تبغضه ما الخطأ الذي ارتكبه عليك؟ حتى حتى يوجب لك ان تبغضه هل انت تعرف اصلا خلقته من بياض وسواد؟ حتى تبغضه اصلا او تعرف اخلاقه من حسن وقبح

106
00:36:59.450 --> 00:37:18.850
انما ابغضته وانت لاجل دعوته ودينه ومنهجه ومذهبه. فنحن نبغضك لا لانك تبغض شخصه وانما نبغضك لانك تبغض ايش  منهجه ومذهبه الذي سار عليه افهمتم ام لا اذا ليست الدعوة في قضية البغض

107
00:37:20.450 --> 00:37:44.400
والحب ترجع الى اشخاص وانما ترجع الى مناهج ومذاهب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض نعم. قوله اعلم هذا امر بالعلم وقد جرت عادة الشيخ في تأليفاته ان يحرص الحرص الكبير على طلبته

108
00:37:45.550 --> 00:38:10.800
فقوله اعلم هذا يأمرك الشيخ فيه بالعلم من باب الحرص عليك وقد عرف العلماء العلم بانه ادراك الشيء على ما هو عليه فاذا العلم يشترط له شرطان يشترط له الادراك

109
00:38:11.650 --> 00:38:29.450
الشرط الثاني ان يكون هذا الادراك على ما هو عليه في الواقع واسمحوا لي ان نأخذ مسألة فلسفية منطقية قليلا يا فيصل لو قلت لك ما حكم الوتر فستقول سنة

110
00:38:29.550 --> 00:38:45.750
اذا انت ادركت حكمه فتحقق تحقق تحقق فيك الشرط الاول وحكمك هذا وافق الشرع فاذا انت ادركت الشيء على ما هو عليه فقولك سنة هذا علم اذا انت عندك علم

111
00:38:48.050 --> 00:39:11.450
فالعالم هو من يدرك الشيء على ما هو عليه وكلما زادت مدركاتك في قلبك على ما هي عليه كلما زاد علمك ومعلوماتك فاليوم تعلم شيئا على ما هو عليه وغدا تعلم شيئا اخر وبعد غد تعلم شيئا اخر حتى مع طول السنين وطول زمن الطلب تكون عالما بجزئيات من الدين كثيرة على ما هي عليه فتكون انت

112
00:39:11.450 --> 00:39:28.450
تعال لمن؟ لكن ما رأيكم لو قلت ما حكم الوتر يا فهد؟ فقال لا ادري اهو عالم الجواب لا لانه ليس عنده ادراك فاختل شرط من شروط العلم ومثال ثالث لو قلت لك

113
00:39:28.550 --> 00:39:48.850
يا محمد ما حكم الوتر؟ فقلت فرض عين على كل مسلم ومسلمة هذا عنده ادراك اليس كذلك؟ هو ادرك شيئا لكنه ادراك على خلاف الواقع ومن ادرك الشيء على خلاف الواقع فليس بعالم. بل هو جاهل مركب

114
00:39:52.100 --> 00:40:13.750
فصارت الاحوال تنقسم الى ثلاثة اقسام من يدرك الشيء على ما هو عليه فهو عالم القسم الثاني من لا ادراك عنده اصلا هذا جاهل جهلا بسيط القسم الثالث من يدرك الاشياء على خلاف واقعها

115
00:40:13.900 --> 00:40:31.650
هذا جاهل جهلا مركب فان قلت وما الفرق بين الجهل المركب والجهل البسيط فاقول الجهل البسيط هو عدم العلم وهذا رفعه سهل جدا. لانه متى ما سأل وتعلم ارتفع الجهل البسيط عنه

116
00:40:32.100 --> 00:40:55.200
لكن المشكلة في الثاني وهو الذي يجهل ويجهل انه يجهل. كم صار عنده من جهل؟ صار عنده جهل. اذا جهله ليس جهلا بسيطا اي جهلا واحدا وانما جهله هو الجهل المركب. هذه الطائفة هم الذين اذونا في هذا الزمان

117
00:40:55.900 --> 00:41:14.250
يأتي لك بمعلومات والله لا تمت الى الشريعة بصلة ليست مبنية لا على ادلة شرعية ولا على قواعد مرعية ولا على ضوابط فقهية واذا ناقشته بدأ يجادلك في معلومته يا ابن المسلمين هذا خطأ

118
00:41:14.300 --> 00:41:31.500
ودليل خطأي كذا وكذا قال لا انت ما تدري انت ما تفهم ويبدأ يجادلك فلم ينتشر هذا الجهل في الامة الا بسبب هؤلاء الجهال جهلا جهلا مركبا هؤلاء الجهال جهل مركب

119
00:41:31.750 --> 00:41:49.500
هم الذين اذوا الامة بنشر علوم فيها لا تمت الى الدين بصلة ولا الى العلم بصلة حتى وان ذكروا على احكامهم الباطلة ادلة شرعية فليس صحة الدليل تدل على صحة الاستدلال

120
00:41:50.750 --> 00:42:11.850
احفظوا هذا ليس صحة الدليل تدل على صحة اللي استدلال كأن يكفر حاكما ويقول من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اما دليله فصحيح ولكن استدلاله على هذا التكفير خطأ

121
00:42:12.000 --> 00:42:36.800
فاذا قلنا خطأ هو لجهله قال اتخطئ الله عز وجل في قلب تخطئتك من تخطئة الاستدلال الى تخطئة الدليل وهذا دليل على ايش الجهل المركب فلا يدري كيف يستدل ولا يدري كيف يجيب عن من اجاب عن استدلاله. ولذلك يا طلبة العلم

122
00:42:36.850 --> 00:42:56.000
نسمع بعض الردود على بعض الاستدلالات فيها نوع خطأ لفظي ليس من باب الادب مع الله وهي ان يقول الذي يرد الرد على هذا الدليل من وجوه. لا خطأ لا ترد على الدليل انما رد على ماذا؟ الاستدلال بالدليل

123
00:42:56.250 --> 00:43:12.400
فصواب هذه اللفظة من باب الادب مع الله ان تقول الرد على الاستدلال بهذا الدليل من عدة وجوه حتى يكون الرد على فهم الناظر في الدليل لا على ذات الدليل والا فالله لا يرد عليه

124
00:43:13.850 --> 00:43:36.300
وانما يسلم لقوله ويدعن ويمتذل فالعلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه والجهل البسيط عدم الادراك اصلا والجهل المركب هو ان الانسان يدرك على خلاف على خلاف ما هو عليه

125
00:43:37.400 --> 00:44:03.700
ولذلك ايهما اعظم جهلا جهل الحمار ولا جهل صاحب الجهل المركب؟ ايهما اعظم جهلا صاحب الجهل المركب ولذلك لا ننام اذا قلنا له يا حمار لاننا نمدحه بذلك فان الحمار جهله جهل

126
00:44:03.750 --> 00:44:23.200
بسيط وانت جهلك جهل مركب ولذلك قال الله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا حمار شايل فوق ظهرك كتب مكتبة كاملة فيها الاصول وفيها الفقه والتفسير

127
00:44:23.400 --> 00:44:39.050
اتسأل الحمار عنها؟ يقول ما ما عندي خبر ما ادري ولذلك يذكرون طرفة يقول ان في واحد من من الفلاسفة اسمه التومة اجهل من حمار اهله وذكرت انا في عدة مجالس

128
00:44:40.550 --> 00:45:07.850
فكان له حمار فعندنا الان جاهلان  توما وحماره  جهل اللي فوق مركب وجهل اللي تحت بسيط. فرآهم واحد من الشعرة واحد من الشعراء رآهم فنظم ابياتا على لسان الحمار يقول قال حمار الحكيم توما

129
00:45:09.250 --> 00:45:32.700
لو انصف الدهر وهذي طبعا حكاية الشيء. لو انصف الدهر لكنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب. ولا ادري هذا الشعر على اي وزن. الشاهد انه جهل البهائم اخف من جهل اصحاب الجهل المركب

130
00:45:35.850 --> 00:46:08.300
نعم. قوله رحمه الله ان نواقض هي جمع مفردها ناقظ والناقض هو ما يوجب بطلان الشيء شرعا كقولنا نواقض الصلاة نواقض الوضوء نواقض الصوم اي مفسداته مبطلاته فقوله نواقض الاسلام

131
00:46:09.250 --> 00:46:31.100
اي الافعال والاقوال التي اذا وقع الانسان فيها ايش انتقض اسلامه وخرج عن دائرة الاسلام الى دائرة الى دائرة الكفر والردة والعياذ بالله اذا هذه النواقظ التي سيتكلم عنها شيخ الاسلام رحمه الله

132
00:46:31.800 --> 00:46:51.850
تتعلق بمسألة التكفير والحكم بالردة اليس كذلك فلا بد ان نقدم قواعد تتعلق به باب التكفير على منهج اهل السنة والجماعة حتى اذا اختلفنا واياكم في شيء من التفاصيل نرد ما اختلفنا فيه الى هذه

133
00:46:52.050 --> 00:47:10.150
القواعد المقررة وانا ارى والله اعلم انه لا ينبغي ان تشرح هذه النواقض قبل تقرير قواعد التكفير في اذهان الطلاب فهمتم هذا فدونكم جملا كثيرة من القواعد في باب التكفير

134
00:47:10.600 --> 00:47:43.250
القاعدة الاولى  من ثبت اسلامه بيقين فلا يزول عنه اسمه الا بيقين وهذه ام الباب في هذا في هذه النواقص لان هذه النواقص سنتكلم سوف نخرج بسببها اناسا قد ثبت اسلامهم بيقين من دين الله عز وجل

135
00:47:43.900 --> 00:47:59.250
فلا يجوز لنا ايها الاخوان ان نحكم على احد مسلم قد ثبت اسلامه باليقين بانه مرتد او خالع الرفقة الاسلام من عنقه وخارج عن دائرة الاسلام الا بيقين قاطع وبرهان ساطع

136
00:48:00.350 --> 00:48:22.600
فلا يجوز لنا ان نخرج الناس من دائرة الاسلام بمجرد الهوى او بمجرد الغضب والطيش او بمجرد التشفي ودرك ودرك او بمجرد التشفي والمقابلة والمعاملة مثل ولا يجوز لنا ان نخرجهم بمجرد الظنة والشكوك والخيالات والاوهام

137
00:48:23.050 --> 00:48:39.900
هذا دين الله وقد حكم الله على من نطق بالشهادتين بانه دخل في دينه ومن دخل في دينه باذنه وامره فلا يجوز لاحدنا ان يخرجه من دين الله الا بمن؟ الا باذنه وامره ايضا

138
00:48:41.100 --> 00:48:57.600
فلا يجوز التكفير بالشكوك والاوهام ولا التكفير بالظنة والخيالات واسمعوا الى هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر وليس كذلك الا حار عليه

139
00:48:57.600 --> 00:49:15.300
ليس كذلك الا حار عليه. اي رجع شؤم واثم وجرم تكفيره عليه ويقول صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهم

140
00:49:15.950 --> 00:49:35.750
قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحروقات من جهينة فادركت رجلا فلما رأى شعاع السيف قال اسلمت لله. وفي رواية قال لا اله الا الله

141
00:49:37.300 --> 00:50:00.800
فطعنته وقتلته فجاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا اسامة وقال يا اسامة اقتلته اقتلته؟ باستفهام كاري اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما قالها متعوذا

142
00:50:01.500 --> 00:50:14.750
يعني ايه بيفك عمرها بس قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال فلم يزل يكررها علي

143
00:50:14.750 --> 00:50:35.300
حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومئذ. مع ان من السابقين الاولين للاسلام اسامة بن زيد حب رسول الله وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله استغفر لي. قال فجعل لا يزيدني على ان يقول كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة. ولم يستغفر له

144
00:50:36.700 --> 00:50:58.550
الان انا وانتم لو وقع لنا مثل ما وقع لاسامة في هذا الظرف. قدامك عدو قد قتل اخوانك المسلمين فلما قدرت عليه واستسلم قال لا اله الا الله. وانت الان السيف فوق راسه. ودماء زملائك من من الجنود والمسلمين لا تزال. وذاك يئن بسبب ضربته. وذاك يتوجع

145
00:50:58.550 --> 00:51:23.300
سبب طعنته والمجرم امامك الان. اسألك بالله ماذا ستفعل انا عني شخصيا سافعل كما فعل اسامة فيما لو لم نعلم بهذا الحديث بما لو لم نعلم بهذا الحديث اذا اسامة فعل ما دار في نفسه وقام في خلده لكنه ظنه وليس بيقين. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن اخراج رجل

146
00:51:23.500 --> 00:51:40.100
من دين الله بعد النطق بالشهادتين بمجرد ماذا؟ بمجرد الظن. لان من ثبت اسلامه بيقين فلا يخرج الا بيقين فرد عليه وقال انت سمعت لسانه قال لا اله الا الله؟ قال نعم

147
00:51:40.550 --> 00:51:57.700
قال اذا لا شأن لك بقلبه اقالها ام لا؟ امور القلوب الى من؟ الى علام الغيوب فانت اتهمت قلبه انه لم يؤمن حقيقة الايمان وعاملت بما تظنه انت في قلبه. فاذا اخرجته من دين الاسلام بماذا؟ بالظنة

148
00:51:57.950 --> 00:52:17.650
الشك وهذا خطأ سبحان الله دليل واضح اسمع الى ما هو اوضح منه في الصحيحين من حديث المقداد بن الاسود رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من المشركين

149
00:52:18.300 --> 00:52:43.400
فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها تخيل يدك الان مقطوعة امامك والدم ينزف قال ثم لاذ مني بشجرة استسلم فقال ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افأقتله يا رسول الله بعد ان قالها

150
00:52:43.800 --> 00:53:04.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوه قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال لا تقتله. فانك ان قتلته فانت بمنزلته قبل ان

151
00:53:04.350 --> 00:53:22.400
اقول كلمته التي قال وهو بمنزلتك قبل ان تقتله يعني قبل ان ترتكب هذا الاثم العظيم وهو قتل رجل قال لا اله الا الله فاذا لا يجوز الحكم على احد بانه كافر الا بدليل من الله باذن من الله. تبارك وتعالى. افهمتم هذا

152
00:53:22.700 --> 00:54:02.400
واضح؟ القاعدة الثانية من نطق بالشهادتين فهو مسلم في الظاهر له ما للمسلمين وعليه ما عليهم من نطق بالشهادتين فهو مسلم في الظاهر له مال المسلمين وعليه ما عليهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا

153
00:54:03.150 --> 00:54:18.050
الا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث ويقول صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا بحقه وحسابه على الله

154
00:54:18.050 --> 00:54:35.300
وقد اجمع العلماء على ان من نطق بالشهادتين من الكفار فان له حكم الاسلام في الظاهر لماذا انبه دائما على قولي في الظاهر حتى لا نتخوض فيما يقوم في قلبه من النيات والبواعث والمقاصد

155
00:54:35.750 --> 00:54:51.000
فلا شأن لنا بما يقوم في قلبه ولا يجوز لنا ان نتهمه بانه انما اراد الاسلام من اجل ماذا؟ من اجل مقاصد دنيوية او من اجل بواعث مالية هذا لا شأن لنا به

156
00:54:51.550 --> 00:55:06.200
فنقبل اسلامه في الظاهر ونحكم له بما نحكم لسائر المسلمين ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه من صلى صلاتنا

157
00:55:06.950 --> 00:55:28.500
واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله. يعني من قام باحكام الشرع في الظاهر فهو المسلم الذي الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفروا الله في ذمته. فلا تغفروا الله في ذمته

158
00:55:29.600 --> 00:55:53.250
ويذكرني بهذا قصة حكاها لي احد الناس وهي انه ناقش تكفيريا يحكم عليه بانه كافر. التكفيري يحكم على هذا بانه كافر فناقشه ولم يقتنع لم يقتنع بعدم اطلاق حكم الكفر عليه. فقال طيب يا اخي

159
00:55:53.600 --> 00:56:10.350
اذا كنت تظن انني كافر من اجل ذلك فانا الان الان اجدد اسلامي وارجع الى الدين واقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقول ففوجئت به انه غضب وزمجر وقال انت كذاب في هذه الشهادة

160
00:56:11.750 --> 00:56:25.650
يعني هو لا يقول طيب اذا انا اذا كنت كافرا عندك فانا الان ايش؟ انطق بالشهادتين اقول اشهد ان لا اله الا اتحكم لي بالاسلام؟ يقول فزمجر وغضب قال انت كذاب في هذا انت انت منافق انت تتقي انت عندك تقية

161
00:56:26.300 --> 00:56:46.500
فاذا هؤلاء قوم لا يريدون ممن كفر ان ايش ان يرجع الى الاسلام وانما يريدون دمه بل يكرهون ان يرجع الى الاسلام ولذلك تجدون في بعض المقاطع ان من يعرضونهم للقتل بسبب ردتهم ينطقون بماذا؟ ينطقون بالشهادتين

162
00:56:46.600 --> 00:57:04.700
ومع ذلك يقتلونهم فهم قوم قد تعطشوا للدماء وجعلوا تكفير الناس وسيلة لارواء هذا التعطش القلبي ولذلك هم لا يدعونه للاسلام ولا يعرضون عليه الدين ولا يفرحون بتوبته ولا يصدقونه اذا

163
00:57:04.850 --> 00:57:32.300
اذا نطق بالشهادتين فكل من نطق بالشهادتين فله حكم الاسلام في الظاهر ولا نتعرض لايش لباطنه. ولذلك المتقرر عند العلماء ان لنا الظاهر والله يتولى والله يتولى السرائر. ويقول صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان

164
00:57:32.300 --> 00:57:49.850
انقب عن بطون عن قلوب الناس واشق بطونهم من اظهر لنا الخير والاسلام عملناه باحكام الاسلام. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت عن عن المنافقين ويرضى بدخولهم معه للمسجد

165
00:57:49.900 --> 00:58:07.800
وخروجه للجهاد وخروجهم للجهاد معه. ولا يتعرض لهم لا بقتل ولا بطرد مع انه يعلم وحيا انهم منافق لكن لما كان نفاقهم لا يزال في دائرة الباطن ولم يظهروه للناس كان يكف عنهم ويعاملهم

166
00:58:08.200 --> 00:58:30.700
بما يظهر مع انه يجزم بالوحي انه منافقون. لكن لم يكن يعمل بذلك حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولكن طائفة نشأت لنا لا تعلم بما في بواطننا وتعاملنا بالظنة والشك فتكفرنا وتهدر دماءنا وتهلك

167
00:58:30.700 --> 00:58:49.550
ديارنا وتخطط لتفجير مقدراتنا كل ذلك انما هو تكفير من باب الهوى ومن باب الظنة حتى وان جاؤوا على تكفيرهم لنا بادلة فان الدليل فان فان المتقرر كما ذكرته قبل قليل ان

168
00:58:50.000 --> 00:59:12.600
صحة الدليل لا تستلزم صحة الاستدلال والتنزيل ومن القواعد كذلك وانا انبه على قضية الدليل في مسألة التكفير. وهذه القاعدة الثالثة برضو في الدليل. التكفير حكم شرعي فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله

169
00:59:14.400 --> 00:59:40.150
التكفير حكم شرعي فلا نكفر الا من كفره الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم   فاذا علمت ان الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم قد كفروا احدا فان لك ان تكفر هذا الاحد الذي كفروه. سواء

170
00:59:40.150 --> 01:00:05.050
كان التكفير بالوصف العام كتكفير الدليل لليهود والنصارى والمشركين او كان التكفير في الدليل بالوصف الخاص كتكفير ابليس وتكفير فرعون وابي لهب وامرأة نوح ولوط فمن كفره الدليل عموما كفرناه عموما ومن كفره الدليل على وجه التعيين والتخصيص كفرناه على وجه التعيين والتخصيص. لا نتجاوز الدليل

171
01:00:05.050 --> 01:00:35.650
فاذا التكفير ليس مرده الى الاهواء. ولا الى الرغبات ولا الى الشهوات وانما مرده الى دليل من الكتاب والسنة ومن القواعد كذلك التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع

172
01:00:39.200 --> 01:01:10.650
التكفير بالوصف العامي لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع  والمقصود بالتكفير بالوصف العامي ايها الاحباب اي من كفرهم الدليل على وجه الاجمال والتعميم كقولنا مثلا من ترك الصلاة فقد

173
01:01:10.850 --> 01:01:32.100
كفر فنحن لا نقصده تاركا للصلاة بعينه وانما نقصد عموم واجمال من ترك الصلاة فهذا تكفير بالوصف العام وكقول اهل السنة من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه

174
01:01:32.450 --> 01:01:52.550
في الوحي في ادلة الوحيين فقد كفر وكقولهم من قال بخلق القرآن فقد كفر. ومن انكر القدر وعطل حكمة الله فقد كفر. ونحو هذا التكفير الذي يكثر دوره على لسان اهل السنة والجماعة. رحمهم الله تعالى

175
01:01:53.000 --> 01:02:19.450
فالمقصود بهذا التكفير اي تكفير؟ التكفير بالوصف العام هذا التكفير بالوصف العام لا يجوز لك ان تنزله على معين الا بعد المرور بعدة محطات لابد من التأكد منها لان الحكم على الفعل عند اهل السنة شيء

176
01:02:19.900 --> 01:02:38.400
والحكم على فاعله شيء اخر. بل حتى النحات يعطون الفعل حكما ويعطون الفاعل حكما اخر فليس هناك تلازم ذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله الا عند الوعيدية من الخوارج والمعتزلة

177
01:02:39.050 --> 01:02:51.350
فعندهم ان من وقع في الكفر كفر مباشرة من غير محطات ولا مرور على شيء ولا تأكد لا من ثبوت شروط ولا من انتفاء موانع لكن هذا مذهب الخوارج والمعتزلة

178
01:02:52.100 --> 01:03:12.350
وهو مذهب التكفيريين في هذا في هذا الزمان واما مذهب اهل السنة فان لهم في هذه المسألة حكمين حكما يخص الفعل وحكما يخص الفاعل فاما الحكم الذي يخص الفعل فانهم يعطونه

179
01:03:12.750 --> 01:03:30.900
الحكم على مقتضى دلالة الكتاب والسنة. فان كان الفعل كفرا فيصفونه بانه كفر. وان كان فسقا يصفونه بانه فسق وان كان بدعة فيصفونه طول عليكم الدرس مشكلة العصر طويل ها

180
01:03:31.750 --> 01:03:54.150
فيصفونه بانه بدعة ولكن لا يصفون الفاعل بمقتضى هذا الوصف الا بعد المرور على عدة محطات. هذه المحطات هي التي يسميها اهل علمي الشروط والموانع فاول محطة من المحطات العلم

181
01:03:56.250 --> 01:04:21.600
فيشترط في تكفير المعين ان يكون عالما بان ما وقع فيه يوجب كفره لان المتقرر عند العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالعلم منوطة بالقدرة على العلم والعمل وبناء على ذلك

182
01:04:22.000 --> 01:04:45.900
فمن وقع في شيء من هذه المكفرات وهو يجهل انها توجب الكفر فانه في هذه الحالة يعتبر معذورا يعني غير غير عالم بحقيقة حكمها فانه يعتبر معذورا اذا كان مثله يجهل

183
01:04:46.450 --> 01:05:09.450
والقرائن تصدق دعوى جهله كما سيأتينا في قواعد العذر بالجهل ان شاء الله في الدروس القادمة  فاذا توفرت محطة العلم فننتقل للمحطة الثاني وهي محطة العقل وضد العقل الجنون فالعقل شرط

184
01:05:10.000 --> 01:05:34.550
والجنون مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا كان الذي وقع في هذا الكفر مجنونا فقد اجمع العلماء على عدم تعدية حكم فعله اليه لفوات شرط وثبوت مانع يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم

185
01:05:34.900 --> 01:06:05.850
عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى حتى يعقل فاذا توفرت محطة العقل فننتقل الى المحطة الثالثة وهي محطة البلوغ وضد البلوغ الصغر فالبلوغ شرط والصغر خليكم معي والصغر مانع

186
01:06:06.900 --> 01:06:28.650
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق وعن الصغير حتى يحتلم وبناء على ذلك فاذا كان الذي وقع في الكفر صبيا لا يزال صغيرا فان اهل السنة لا لا يعدون حكم الفعل اليه

187
01:06:28.700 --> 01:07:05.900
لفوات شرط وثبوت مانع فان توفرت محطة البلوغ فننتقل الى المحطة الرابعة وهي محطة الارادة والاختيار محطة الارادة والاختيار   وبناء على عفوا وضد الارادة الاكراه فالارادة شرط والاكراه مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط

188
01:07:06.250 --> 01:07:37.500
فاذا كان الذي وقع في الكفر مكرها غير مريد ولا مختار للوقوع فيه فاننا لا نكفره لفوات شرط وثبوت مانع قال الله تبارك وتعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

189
01:07:38.450 --> 01:08:01.650
وفي الحديث ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي الخطأ اي ضد العلم والنسيان اي ضد الذكر وما استكرهوا عليه اي ضد الارادة والاختيار  فاذا توفرت محطة الارادة والاختيار فننتقل للمحطة بعدها

190
01:08:03.400 --> 01:08:18.100
ولا تفوت دون اي محطة حتى ولو كان التانكي فيه بنزين. ما تقول بنعبي من المحطة الثانية لا كل محطة لا بد ان تقف عندها وتتروى منها وتنظر في تحققها من عدمه

191
01:08:19.950 --> 01:08:55.500
وهي محطة القصد القصد الى الكفر وضد القصد الخطأ فالقصد شرط والخطأ مانع وبناء على اشتراط القصد فاذا كان وقوع الانسان في الكفر صار عن خطأ كأن يريد ان ينطق كلمة فسبق لسانه الى كلمة كفر هو لا يريدها

192
01:08:56.400 --> 01:09:19.600
كالذي مثلا في غير باب التكفير اراد ان يقول لزوجته اانتي انت طاهر فقال انت طالق من باب سبق اللسان فهذا يرفع عنه اثم حكم الكفر وبرهان هذا ما في الصحيحين

193
01:09:19.800 --> 01:09:43.500
من حديث حمزة رضي الله عنه في الرجل الذي كان يسير على راحلته فانفلتت من هو انتم معي في اخر الحديث ماذا قال هذا الرجل اللهم انت عبدي وانا ربك. هذه الكلمة بغض النظر عن قائلها ما حكمها في ذاتها

194
01:09:43.800 --> 01:10:03.750
كلمة كفر لا شك لكن هل انطبق حكمها على قائلها؟ الجواب لا. لماذا  لفوات شرط وهو القصد ووجود مانع وهو الخطأ. اذا هذا دليل على قاعدة اهل السنة ان ليس كل من وقع

195
01:10:04.000 --> 01:10:23.550
في الكفر كفر وان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء وانتفاء الموانع وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:10:24.000 --> 01:10:49.400
كان في من قبلكم رجل اسرف على نفسه يعني بالذنوب والمعاصي فقال لبنيه ان انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم الرائح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني

197
01:10:50.450 --> 01:11:08.850
هذا الرجل وقع في مكفرين انكار البعث انكار القدرة وانكار البعث واحد منها يكفي الى ايش الى تكفيره لكن اسمع الى اخر الحديث قال فامر الله البر فجمع ما فيه

198
01:11:09.900 --> 01:11:30.500
وامر البحر فجمع ما فيه فقال لم فعلت ذلك قال يا ربي من خشيتك وانت اعلم قال قد غفرت لك فلو كان ما وقع فيه قد انطبق عليه حكمه لما كان داخلا في حيز ماذا

199
01:11:30.750 --> 01:11:50.050
في حيز المغفرة لان المشرك الشرك الاكبر والكافر الكفر الاكبر لا يدخلان في حيز المغفرة اتفاقا. ان الله لا يغفر ان يشرك به. فلما غفر له دل على ان تلك المكفرات التي وقع في هذا الرجل فيها هذا الرجل لم ينطبق عليه حكمها

200
01:11:50.350 --> 01:12:09.300
قوله عز وجل قد غفرت لك دليل على انه لم ينطبق عليه حكم فعله الكفر مما يدل على انه لابد من التأكد قبل نقل الحكم من الفعل الى الفاعل لابد من التأكد يا اخوان

201
01:12:09.500 --> 01:12:26.900
اني لكم من الناصحين وعليكم من المشفقين. انتبهوا لها القاعدة لابد من التأكد لابد من التأكد قبل نقل الحكم من الفعل الى فاعله من ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ فان قلت وما المانع الذي وقع في هذا الرجل

202
01:12:27.050 --> 01:12:46.950
اختلفت كلمة العلماء في ذلك فمنهم من قال ان المانع هو الخطأ وعدم القصد لان هذا الرجل كان مؤمنا بالبعث وبالقدرة بالاصالة لكن ظن ان هذا الفرع يعجز الله وفرق بين من انكر اصل القدرة

203
01:12:47.250 --> 01:13:02.650
وبين من اثبت القدرة ولكنه شك في فرع هل يدخل تحت قدرة الله او لا صح ولا لا يعني مثلا لو جانا الاخ فهد وقال انا مؤمن بقدرة الله لكن ابى اسألك يا شيخ

204
01:13:03.900 --> 01:13:21.150
هل كل شيء نخفيه في صدورنا يقدر الله على علمه الجواب هل هو شاك في عصر القدرة وانما حصل الشك له في بعض متعلقاتها والشك في بعض متعلقات الصفة ليس بكفر

205
01:13:22.750 --> 01:13:38.300
لكن يحتاج الانسان الا يسكت عن هذا الشك حتى لا يتفاقم ويكبر في قلبه فعليه ان يبادر بالسؤال. كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اوكل شيء نخفيه يعلمه الله

206
01:13:39.250 --> 01:13:56.450
هل عائشة شاكة في اصل العلم؟ الجواب لا وانما حصل عندها السؤال في هذا في هذه الجزئية المتعلقة بعلم الله عز وجل فاذا هذا الرجل لم يكن منكرا لاصل القدرة ولا لاصل البعث

207
01:13:56.950 --> 01:14:18.950
ولذلك قال حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني. فلو كان منكرا لاصل البعث فلماذا يحرق نفسه وهو يظن ان ما في بعث اصلا لماذا يوصي بنيه ان يتعبوا في تفريق اجزائه في البر والبحر اذا كان هو مؤمن ومعتقد ان ما فيه بعث اصلا

208
01:14:19.050 --> 01:14:40.850
ولا جزاء ولا حساب لكنه لما كان مؤمنا بها اراد ان يفعل فعلا غلب على ظنه انه يعجز قدرة الله مدري انتو معي ولا لا اراد ان يعجز قدرة الله فقط. فاذا هذا هو التخريج الصحيح في فهم هذا الحديث. ومنهم من قال انه خاف خوفا اغلق على عقله فصار

209
01:14:40.850 --> 01:15:02.650
مجنون ومنهم من قال انه كان متأولا. فالشاهد من هذا ان الخطأ مانع من موانع التكفير كما ان القصد شرط من شروط التكفير. كم صار عندنا من محطة خمس محطات اذا سنكون تجار ولله الحمد والمنة محطات خمس انتقل منها الى المحطة السادسة

210
01:15:03.850 --> 01:15:29.300
وهي اخر المحطات عدم التأويل وهو اوسع المحطات التي يعذر بها اهل السنة والجماعة مخالفيهم ان يقع في الكفر غير متأول لان من الناس من يرتكب كفرا يظن بتأويله انه ليس

211
01:15:29.450 --> 01:15:49.000
بكفر فهذا قبل ان نحكم عليه بالكفر عينا لابد ان نكشف شبهته وان نكسر حجته وان نبين الوجهة الصحيح للدليل فان عرف وانكشف التأويل وزالت الشبهة واصر حينئذ لا كرامة هو كافر

212
01:15:50.750 --> 01:16:08.550
ويروى في ذلك باسناد حسن فعل معاذ رضي الله تعالى عنه وقد حسن حديثه الامام الالباني لما جاء من بلاد بعثه النبي اليها وكان فيها نصارى سجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:16:08.800 --> 01:16:27.700
معاذ يسجد لغير الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رأيت اساقفتهم او قال رأيتهم يسجدون لبطارقتهم واساقفتهم فقلت رسول الله

214
01:16:27.950 --> 01:16:51.850
صلى الله عليه وسلم احق بذلك اذا هو فعل هذا الامر الذي هو كفر في الشرع ليس قاصدا له وانما كان عن تأويل فعذره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال له انه لا يسجد احد الا لله. ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرته

215
01:16:51.850 --> 01:17:21.600
المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها او كما قال صلى الله عليه وسلم بسم الله ولو سألتكم ما حكم ترك الصلاة على مقتضى الادلة لاجبتموني بان تركها كفر وقد كانت المستحاضة على عهده تأتيها الاستحاضة فتظن ان احكام الاستحاضة هي بعينها

216
01:17:22.300 --> 01:17:39.800
احكام الحيض فتترك الصلاة اياما فاذا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وجهها واخبرها بالحكم الصحيح ولا يحكم عليها بانها لابد من تجديد اسلامها بسبب تلك الصلوات التي كانت تتركها زمن استحاضتها

217
01:17:41.050 --> 01:17:55.850
بل لو سألتكم وقلت ما حكم من افطر متعمدا في نهار رمضان لقلتم فاسق هذا فسق طيب في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم قال لما نزل قول الله عز وجل

218
01:17:56.600 --> 01:18:18.300
واخبروني بالعذر الذي رفع عن عدي بسببه حكم فعله لما نزل قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال عمدت الى الى عقالين فوظعتهما تحتوي

219
01:18:18.300 --> 01:18:36.250
عنده وسادة فجعلت اكل حتى تبين الصبح فاذا الشمس قد طلعت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته فقال انك لعريض الوساد انما هو نور الصبح وظلمة الليل. فانزل الله عز وجل قوله من الفجر

220
01:18:37.700 --> 01:18:54.350
هل امره بقضاء هذا اليوم مع انه افطر في نهاره متعمدا لكنه افطر عن عن تأويل هل حكم عليه بمقتضى فعله؟ الجواب لا اذا ليس كل من وقع في الفسق فسق

221
01:18:54.400 --> 01:19:18.250
وليس كل من وقع في البدعة بدع وليس كل من وقع في في المحرم اثم وليس كل من وقع في الكفر كفر  لا بد ان نعطي الافعال حكما ونعطي الفاعل حكما اخر. احذروا من علاقة التلازم بين الحكم على الفعل والفاعل. هذا مذهب من؟ هذا مذهب

222
01:19:18.250 --> 01:19:37.150
باب الوعيدية من الخوارج والمعتزل وهم الذين اذونا في هذا الزمان وكفرونا وكفروا حكامنا وكفروا علمائنا وكفروا شعوبنا حتى لم يبق على وجه الارض مسلم الا هم وربما وقع بعضهم في بعض تكفيرا واخراجا عن دائرة الاسلام

223
01:19:37.500 --> 01:19:57.250
هذا من العن المذاهب. مذهب التكفيريين هذا. هذا من اخبث المذاهب واقذر المذاهب. واعظم الفتن فلا نعلم فتنة كثرت فيها اراقة الدماء مثل فتنة التكفير ولا ليه يا جماعة؟ فان الناس قد اختلفوا في اشياء كثيرة ولكن

224
01:19:57.650 --> 01:20:27.500
لم توجب ان يريق بعضهم دم بعض الا في فتنة التكفير فمتى ما توفرت هذه الشروط فوقع في الكفر عالما ساعدوني عاقلا بالغا مريدا قاصدا غير متأول وانت واصله الحين قل له اصبر شوي تكفى. وعود ارجع للفعل وخذ

225
01:20:28.050 --> 01:20:49.450
الحكم ومش مرة ثانية وعطية يمشي الان الان تعدي حكم الفعل الى الى فاعله وانت مطمئن القلب طيب مسألة خفيفة قبل ان ننتقل من هذه القاعدة وهي ما الحكم لو حصل عندنا شك في ثبوت شيء من الشروط

226
01:20:50.200 --> 01:21:04.500
او انتفاء شيء من الموانع لعدم مقابلتنا لهذا الرجل اللي نبي نكفره. ما قابلنا ولا ندري عن حقيقة ما يريد ولا ما ولا عن حقيقة تأويله ولا شبهته يعني صار عندنا شيء من الشك

227
01:21:05.250 --> 01:21:20.350
فما الواجب علينا في هذه الحالة ان نطبق القاعدة الاصلية. طيب انا وفهد فاهمين القاعدة الاصلية انتو وش في القاعدة الاصلية اللي نطبقها من ثبت اسلامه بيقين فلا نسلب عنه اسم الاسلام الا بيقين

228
01:21:21.200 --> 01:21:36.850
افهمتم بركة القواعد فهمتم هذا؟ هذا هو الباب التكفيري اذا حمينا عقول الناشئة منه ترانا على خير اذا حمينا عقول الناشئة من هالباب على على مقتضى قواعد اهل السنة والجماعة تراني في خير عظيم

229
01:21:37.000 --> 01:21:53.450
اعظم ما نخاف على الناشئة من الان ان تتلوث افهامهم وافكارهم بمذهب ايش بمذهب التكفيريين ولذلك لا يقع في براثم هؤلاء ولا في دعوة هؤلاء الا من كان عقله خلوا من هذه القواعد

230
01:21:53.950 --> 01:22:13.950
ولذلك هذه امانة احملكم اياها علموا اخوانكم وزملائكم واخواتكم واذا كان الانسان ابا علم ابناءك ايضا هذه القواعد ورسخها في قلوبهم فانت معرفتها في هذا الزمان خاصة. صار من علم الفرض حتى لا تقع في شيء من ماذا؟ من براثن

231
01:22:13.950 --> 01:22:34.650
تكفيريين فتهلك نفسك وتهلك امتك وتدمر بلدك هذا هو هذا هو محك الفرس. ولو لم نخرج من هذه النواقض الا بشرح هذه القواعد لكفى ومن القواعد كذلك لنا الظاهر والله يتولى السرائر

232
01:22:35.650 --> 01:23:01.550
لنا الظاهر والله يتولى السرائر اي لا شأن لنا بما يبطنه الناس في قلوبهم ويكنونه في نفوسهم وانما الحكم على ظواهرهم لان المتقرر عند العلماء ان الاحكام في الدنيا انتبهوا لان الاحكام في الدنيا مبنية على

233
01:23:01.850 --> 01:23:33.850
الظواهر والسرائر تبع لها واما الاحكام في الاخرة من من يكمل؟ فانها مبنية على السرائر والظواهر تبع والظواهر تبع لها ومن القواعد التكفير لا يدخل في باب العقوبات بالمثل التكفير

234
01:23:33.950 --> 01:23:59.300
لا يدخل في باب العقوبات بالمثل بمعنى انه لا يجوز لمن هجم عليك بالتكفير ان تعاقبه بالتكفير ولا يدخل التكفير في قول الله عز وجل فان عاقبتم  فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

235
01:23:59.350 --> 01:24:19.050
لقد اجمع العلماء من اهل السنة على خروج باب التكفير من هذه الاية ولا يدخل باجماع العلماء ايضا في قول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها فلا يجوز لك ان تفسق من فسقك

236
01:24:19.100 --> 01:24:41.250
ولا ان تكفر من كفرك كما انه لا يجوز ان تزني بزوجة من زنا بزوجتك ولا ان تلعن من لعنك ولا ان تلعن والدي من لعن والديك ولا ان تكذب على من كذب عليك. فمثل هذه المحرمات محرمات لحق الله

237
01:24:41.300 --> 01:24:59.800
وما كان حراما لحق الله فانه لا يدخل في دائرة المعاملة بالمثل هذي محرمات لحق الله ليست محرمة لحقك انت وانما محرمات لحق الله لو صفعتك يا شيخ فانا اعتديت على حق يرجع لك انت

238
01:25:00.050 --> 01:25:16.100
فلك ان تعاقبني بمثله لو قتلت احد اوليائك فالحق في القصاص يرجع لك انت فلك ان تطالب بقصاصه لكن ما كان حقا متمخضا لله عز وجل فانه لا يدخل في باب المعاملة

239
01:25:16.550 --> 01:25:48.300
المعاملة بالمثل فانتبهوا لذلك وفقكم الله وزادكم علما وحرصا على الهدى ومنها كذلك قاعدة ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال

240
01:25:48.900 --> 01:26:13.300
وهذا باجماع اهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة الذين لا يكفرون احدا الا اذا استحل هذا الكفر فالذي يشترط الاستحلال في كل مكفر فهو من المرجئة حتى لو سجدت للصنم ما يكفرك. الا اذا كنت مستحلا للسجود للصنم

241
01:26:13.700 --> 01:26:38.350
وهذا خطأ باجماع اهل السنة والجماعة حتى لو لعنت الدين او سببت الله لا تكفر بذلك الا اذا كنت مستحلا لسب الله فهو يجري مع الاستحلال في جميع المكفرات وهذا مذهب المرجئة فاحذروا منه. لكثرته وانتشاره في هذا الزمان

242
01:26:41.800 --> 01:27:00.650
مع انتشار طائفة لا تخفى على شريف علمكم واما اهل السنة فيفرقون بين امرين ما كان كفرا بذاته وصورته فنحكم على فاعله بالكفر بلا نظر هل كان مستحلا او لا

243
01:27:00.800 --> 01:27:18.600
متى ما توفرت الشروط وانتفت الموانع فلا ننظر هل كان قلبه مستحلا ام لا واما القسم الثاني فما ليس بكفر بالذات مثل من يشرب الخمر هل هل من شرب الخمر يعتبر كافرا

244
01:27:18.950 --> 01:27:38.400
صورة شرب الخمر تعتبر كفرا فما ليس كفرا بالذات لا نخرج صاحبه من الدين الا اذا استحله فالمعاصي والكبائر لا يكفر من قارفها الا اذا كان مستحلا لها واما ما كان كفرا بالصورة والذات

245
01:27:38.600 --> 01:28:01.500
كسب الله او سب القرآن او الاستهزاء او السجود للصنم او دعاء غير الله. او النذر لغير الله. هذه ليست مجرد معاصي هذه كفر اصلا فما كان كفرا بالاصالة والذات فنحن نحكم على فاعله بالكفر متى ما توفرت الشروط وانتفت الموانع ولا ننظر هل كنت مستحلا او لا

246
01:28:01.500 --> 01:28:17.250
ليس من شروط تكفير المعين فيما كفره بالذات ان يكون مستحلا لا تزيدون هذا الشرط شرط الاستحلال لا تزيدونه فيما كان كفرا بالذات لا يشترط فيه الاستحلال. وبناء على ذلك اجبني يا فيصل

247
01:28:18.050 --> 01:28:34.350
عن هذين السؤالين سؤالي الاول من دعا غير الله عز وجل في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. ما حكمه كافر هل يشترط ان يكون مستحلا لدعاء غير الله؟ الجواب لا. لماذا

248
01:28:34.400 --> 01:28:51.750
لان دعاء غير الله كفر بالذات اصلا والقاعدة عندنا تقول ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال. السؤال الثاني يا سلطان انسان زنا فهل نحكم عليه بانه كافر بمجرد زنا

249
01:28:51.900 --> 01:29:18.350
الجواب لا ولماذا لانها ليست كفرا بالذات طيب ما رأيك لو زنا مستحلا الزنا هذه في هذه الحالة يكون كافرا حتى ولو لم يزني ومن استحل شرب الخمر فيعتبر كافرا حتى وان لم يشرب. لان الكفر ليس بالشرب وانما

250
01:29:18.400 --> 01:29:43.900
بالاستحلال لان الكفر ليس في الشرب وانما في الاستحلال فيكم هذا من طولت عليكم كفينا؟ باقي قدامكم ساعة تروحون تخلصون اشغالكم فيها ولا نكمل القواعد بكيفكم انتوا طيب فاذا من اشترط الكفر من اشترط الاستحلال في كل مكفر فهو مرجئ

251
01:29:44.750 --> 01:30:04.050
انتبهوا يا جماعة من باب زيادة الايضاح والمحبة لكم والنصح لكم اقول اعلم ان الناس في قضية الاستحلال من عدمه ثلاث مذاهب لا تكتبونها ولا داعي بتفهمونها بها ما له داعي

252
01:30:04.500 --> 01:30:28.600
المذهب الاول انتبه من لا يشترط الاستحلال مطلقا وهم الوعيدية فيكفرون بما كان كفرا بالذات ويكفرون حتى بالكبائر فهؤلاء ما يشترطون الاستحلال مطلقا لا فيما كفره بالذات ولا فيما كان من جملة الكبائر والذنوب. هذا مذهب الوعيدية

253
01:30:29.700 --> 01:30:47.850
من يعطي للمذهب الثاني المذهب الثاني طائفة تشترط الاستحلال مطلقا في البابين جميعا. ماذا اقصد بقوله في البابين في باب في باب ما كان كفره بالذات وما كان من قبيل الكبائر والذنوب

254
01:30:49.400 --> 01:31:08.200
وكلا طرفي قصد الامور ذميم فلا هؤلاء اصابوا لا هؤلاء اصابوا هؤلاء بسبب مذهبهم الخبيث اقصد فالوعيدية بسبب هذا المذهب الخبيث وهو عدم اشتراط الاستحلال مطلقا وقعوا في الناس تكفيرا واخراجا عن دائرة الاسلام

255
01:31:09.200 --> 01:31:28.700
والمرجئة بسبب مذهبهم الخبيث في اشتراط الاستحلال مطلقا رفعوا التكفير عمن ظهر وبان كفره بالادلة وعملوه معاملة المؤمنين وتوسطت طائفة وهم من اهل السنة والجماعة فاشترطوا الاستحلال في اي باب

256
01:31:29.150 --> 01:31:53.100
في ايش ثلث الاستحلال في الكبائر انت انت كيف  المعلومة لازم تصير داخلة فاشترطوا الاستحلال في ماذا؟ في الباب الكبير فقط واما فيما كان كفره بالذات فانهم لا يشترطون الاستحلال فيه. قاعدة

257
01:31:53.600 --> 01:32:26.100
التكفير الاجتهادي غير ملزم لغيرك التكفير الاجتهاد غير ملزم لغيرك وذلك لان المتقرر عند العلماء ان امور الاجتهاد لا يجوز للانسان ان يلزم بها غيره فلا يزال اهل العلم يختلفون في مسائل شرعية كثيرة

258
01:32:26.500 --> 01:32:47.100
كذا ولا لا وكل منهم يعبد الله عز وجل بما اداه اليه اجتهاده. ولا يغضب على اخيه ولا يعاقب اخاه اذا لم يقبل اجتهاده ولم يعمل به فلا ينبغي ان يكون الانسان ضيق العطن يلزم غيره باجتهاداته

259
01:32:47.200 --> 01:33:07.100
وهل انت رسول الله او انت وكيل الله على خلقه او ان قولك واجتهادك نص يجب على الامة ان تأخذ به؟ الجواب لا فباب التكفير في في مسألة فالاجتهاد في باب التكفير. يقال فيه كما نقول في الاجتهاد في غيره من مسائل الشريعة

260
01:33:08.600 --> 01:33:29.650
فاذا اجتهدت في رجل معين ورأيت باجتهادك انه انه كافر وخالفتك انا في تكفيرك له فقلت هو مؤمن فهل لك الحق ان تلزمني باجتهادك وتعاملني بانني كافر ايضا لان من لم يكفر الكفار فهو

261
01:33:29.700 --> 01:33:53.650
كافر الجواب لا لا يجوز هذا باجماع اهل السنة والجماعة فانت باجتهادك رأيت رأيت انه كافر قلت اذهب اذهب بعد فانت باجتهادك رأيت انه كافر فاجتهادك ملزم لك انت. وتتحمل مسؤوليته امام الله عز وجل يوم القيامة

262
01:33:54.200 --> 01:34:10.750
ولكن انا لا ارى انه كافر باجتهادي. فلماذا تغصبني وتلزمني ان ان اقبل نتيجة اجتهادك؟ فلاحق لي ان الزمك باجتهادي ولا حق لك ان تلزمني باجتهادك. فانت تعبد الله عز وجل وتتحمل مسؤولية تكفيره

263
01:34:10.900 --> 01:34:31.000
وانا اتحمل مسؤولية الحكم عليه بالايمان وتبقى مودة الاخوة المودة الايمان واخوة الدين فيما بيني وبينك على ما هي عليه يا اخي انت قد ترى صلاة الجماعة واجبة فتحرص عليها وانا ارى انها سنة فاتخلف عنها احيانا. انا باجتهادي لا تنكر علي وانت باجتهادك لا انكر عليك

264
01:34:31.400 --> 01:34:47.600
انتقد ترى ان النزول في السجود على ركبتيك وانا انزل على يدي فلا حق لك ان تجد في قلبك علي غضاضة ولا حقدا ولا حسدا ولا غيظا ولا غضبا. ما الذي يوجب ذلك

265
01:34:47.900 --> 01:35:01.050
انا اعبد الله باجتهادي كما انك تعبد الله باجتهادي. وانا انصر اجتهادي كما انك تنصر اجتهادك فاما ان تفرض اجتهادك نصا عاما على الامة اما ان توافقوني والا انتم كفار كلكم

266
01:35:01.600 --> 01:35:24.500
هذا هو الذي انتشر بسببه التكفير عند الخوارج. لان التكفير الاجتهادي عند الخوارج ملزم لغيرهم فهمتم هذا؟ هذه قاعدة التكفيريين الان طيب انا الان لا اوافقهم في تكفير الحاكم او العالم الفلاني ما اوافقهم فيه. انا على حسب اجتهادي ان الحاكم هذا ما قامت عليه الحجة. او تخلفت في

267
01:35:24.500 --> 01:35:38.350
بعض الشروط او لم تتوفر فيه بعض الموانع. عفوا لم تتوفر فيه بعض الشروط او تخلفت عنه بعض او وجدت فيه بعض الموانع  يا ويلي يا سواد ليلي من هؤلاء

268
01:35:38.950 --> 01:36:01.950
فانهم يحكمون علي مباشرة بماذا بالكفر طيب زوجتي التي لا شأن لها بالاجتهاد كافرة ايضا. طيب ما سبب تكفيرها؟ لان بقائها معك دليل على رضاها بكفرك طيب الاولاد؟ برضه كفار. لان عدم انكارهم ورضاهم بالعيش معك

269
01:36:03.850 --> 01:36:31.650
دليل على رضاهم بكفرك. طيب الوزرا اللي عند الملك كفار طيب حريمهم كفار عيالهم كفار ربع عيالهم كفار جيرانهم كفار الحي الثاني كفار لين يمشون عالمملكة كلها طيب والاردن راضيين ليش ما يشيلون الاردن ويوخرونا عن السعودية

270
01:36:33.750 --> 01:36:50.200
واشياء يضحك منها الحليب اعوذ بالله حتى يقول قائلهم لا اعلم على وجه الارض احد حقق مقتضى الشهادتين الا انا وانت ثم يلتفت على صاحبه ويقول ولنا منك الظاهر ولا ندري عن سريرتك

271
01:36:50.800 --> 01:37:14.800
فهد يعود على رفيقه  فلذلك اتسعت دائرة التكفير اتسعت دائرة التكفير بسبب ماذا؟ الالزام بالتكفير الاجتهادي فهمتم هذا فاهل السنة والجماعة لابد ان تتقرر في اذهانكم قاعدة عنهم. وهي ان التكفير الاجتهاد يخص من اطلقه لا يجوز ان يلزم بها. لا يجوز ان

272
01:37:14.800 --> 01:37:31.850
به غيره لا خلاص يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل بقية القواعد بما مضى. فان سألني سائل لماذا اطلت في هذه القواعد؟ اقول لان شرح النواقض اذا فهمت تلك القواعد ستخفف علينا التقاسيم

273
01:37:32.850 --> 01:37:37.800
التفاصيل والتطويل فيها ان شاء الله السلام عليكم ورحمة