1
00:00:00.150 --> 00:00:32.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم الى يوم الدين اما بعد. فاشكر مكتب الدعوة والجاليات في هذه المحافظة المباركة محافظة بلجرشي

2
00:00:32.200 --> 00:00:52.200
على اتاحة هذه الفرصة لاخيهم المقصر الضعيف في ان يلتقي مع اخوانه من المباركين في هذه المحافظة تفيد من وفور علمهم ويتناقش واياهم في شيء من مسائل الدين ويتعاون مع اخوانه على شيء من البر والتقوى

3
00:00:52.200 --> 00:01:12.200
حتى نخرج من هذه الفتن والقلاقل التي تمر بها امتنا باقل الخسائر ان كان هناك شيء من من الخسائر فان من سلك في ازمنة الفتن الطريق الشرعي الصحيح والمخارج الامنة فانه سوف يخرج منها

4
00:01:12.200 --> 00:01:32.200
الى خسائر باذن الله عز وجل. فاتمنى ان نتشارك جميعا في فهم هذا المتن. واي سؤال في اذهانكم وانا في ثنايا الشرح فلا يبخل علي احدكم بتقييده في ورقته حتى اذا فتحنا مجالا

5
00:01:32.200 --> 00:02:02.200
اسئلة نجيبه باذن الله عز وجل. هذا المتن الف من عشرين سنة في عام الف واربع مئة وثمانية عشر والف في اوائل التي التحقت فيها قافلة التعليم. وانا التحقت بقافلة التعليم في عام الف واربع مئة وسبعة عشر هجريا

6
00:02:02.200 --> 00:02:32.200
والف في المنطقة التي درست فيها اول سنة وهي منطقة في نجران يقال لها يدمة يا دمات نجران وهذه المنطقة فيها اربع قبائل من القبائل من ينتمي الى طائفة الاسماعيلية واهل السنة هناك احوج ما يكونون الى تعليم العقيدة

7
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
وقد لمست منهم في حال تدريسهم في المعهد العلمي وفي الدروس الخاصة محبتهم للشعر فعزمت على ان انظم لهم العقيدة في ابيات شعرية لانهم يحبون الشعر والقصائد. وقد حاولت ان انظمها في شعر

8
00:02:52.200 --> 00:03:22.200
نبطي ولكنني جاهل في قواعده وغير عارف طريقة نظمه. فعزمت على نظمها في قصيدته مقفاة على البحر الكامل وقافية النون. وقافية النون فلما فالفتها في تلك البلاد ولما وشرحتها عدة مرات فيها ولما رجعت الى المنطقة التي

9
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
اسكن فيها قرأت شيئا من هذا المتن على سماحة والدنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. وقرأت طرفا منه ايضا على سماحة مفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ. وقرأته ايضا على سماحة شيخنا العلامة عبد الله بن جبرين رحم الله الجميع رحمة واسعة. وقرأت

10
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
ايضا جملة من على فضيلة شيخنا ابي بكر الجزائري. وعلى فضيلة شيخنا حمود بن عقلاء الشعيبي. وعلى فضيلة شيخنا ناصر الدكتور ناصر العقل وعلى فضيلة شيخنا الشيخ عبدالرحمن المحمود وعلى جملة كبيرة جدا من اهل العلم ذكرتهم في شرحها

11
00:04:02.200 --> 00:04:22.200
ولي شرح عليها قرابة الالف صفحة مكتوب وسينزل ان شاء الله عز وجل في الصفحة الخاصة بي او في الموقع الخاص بي اذا انتهى الاخوان من مراجعة وتحقيقه. وهي منظومة عبارة عن مئة وستة مئة وثمانية وستين بيتا. تنقص قليلا في بعظ

12
00:04:22.200 --> 00:04:42.200
النسخ او تزيد؟ والنسخة التي عندكم ناقصة سبعة عشر بيتا وقد اتمها الاخ سامر من النسخة الاصلية وهي عبارة عن سرد سرد المسائل مجردة عن ادلتها. مع ذكر شيء من القواعد

13
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
فذكر الناظم في بداية الابيات سبب تأليفها وهي انه سأله سائل ان ينظم لهم شيئا من العقائد فقال يا طالبا سنن الهدى بتساؤل يا من تريد الحق بالبرهان يا من تريد عقيدة السلف التي قد

14
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
بدلائل القرآن هذا جوابي عن سؤالك يا فتى فجري الثمار براحة وامان. ثم ذكر الناظم مقدمة هائلة في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة واصولها التي ترتكز عليها. فعقيدتنا ترتكز على ثلاث قواعد

15
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
الا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة. فاي عقيدة لا يدل عليها كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهي عقيدة باطلة. وقد شهد القرآن بان من استعصم واستمسك بالكتاب والسنة فانه على الخير. وعلى البر وعلى النور

16
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
وعلى الهدى. فلا خير الا في الكتاب والسنة. يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وحبل الله في احد التفسيرين وعقده وميثاقه في التفسير الثاني وهو من باب خلاف التنوع لا التضاد. ويقول الله عز وجل

17
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه من حديث عائشة وفي صحيح مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي كل جمعة يقول

18
00:06:22.200 --> 00:06:42.200
الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. ويقول صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا

19
00:06:42.200 --> 00:07:02.200
انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اخرجه احمد والترمذي والدارمي باسناد صحيح. وفي صحيح الامام

20
00:07:02.200 --> 00:07:22.200
من حديث ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. فكل من دعا الامة الى الاعتصام بغير الكتاب والسنة فقد سعى الى احياء سنة الجاهلية فيها وهو من ابغض الناس الى الله. وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة

21
00:07:22.200 --> 00:07:42.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما مثلي

22
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
مثلكم كمثل رجل اتى قوما فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان. وكانت اذا اشتدت النذارة خلع النذير ثيابه. ليخبرهم بان الامر صادق. انا النذير العيان. قال فاطاعه طائفة

23
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
من قومه فانطلقوا فادلجوا على مهلهم فنجوا. الله يجعلني واياكم منهم. وكذب طائفة من قومه فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم مجتاحهم فذلك اي الطائفة الاولى مثل من صدقني واتبع ما جئت به ومثل

24
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
اولئك اي الطائفة الثانية مثل من كذب بي ولم يتبع ما جئت به من الحق. وقوله صلى الله عليه وسلم ان ما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل يحجزهن

25
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
فيغلبنه فيتقحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار. هلم عن النار. وانتم تغلبوني تقحمون فيها ويقول صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما لن تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله وفي رواية وسنتي. فاذا انا ادعو

26
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
الجميع الى ان يعتصموا بالكتاب والسنة والا يأخذوا معتقداتهم الا من الكتاب والسنة. والكتاب والسنة قد بينت العقيدة بيانا شافيا كافيا قاطعا للعذر وقد اشهد الله نبيه وقد اشهد النبي صلى الله عليه وسلم ربه على الصحابة لما قال

27
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم فاشهد. الصحابة شهدوا واشهد النبي صلى الله عليه وسلم ربه على وشهادتهم الاصل الثاني الا نفهم ادلة الكتاب والسنة الا على مقتضى فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين. لا تحدث

28
00:09:42.200 --> 00:10:02.200
فهما جديدا في الادلة. لا تحدث فهما جديدا في وجاء ربك. ينزل ربنا الى السماء الدنيا. بين اصبعين من اصابع الرحمن. يأتيهم الله في صورته التي يعرفون يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة لا تحدث فهما جديدا ولا تعرظ هذه الايات على فهمك الضعيف القاصر هذه مفهومة وخالصة

29
00:10:02.200 --> 00:10:22.200
والفهم فيها اجماعي قطعي انت ما عليك في فهمها الا المتابعة. تابع الصحابة في الفهم لا تحدث فهما جديدا. وجاء ربك يفهم الصحابة انه مجيء لائق بجلال وعظمته. يأتيهم الله ويفهم الصحابة انه اؤتي اللائق بجلاله وعظمته. بين اصبعين من اصابع الرحمن يفهم الصحابة ان اصابع لائقة بجلاله واعظمه. اذا

30
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
الفهم في هذه الادلة توقيفي فلا اجتهاد فيه. فلا يضل من ضل في هذا الباب الا من دخل مجتهدا بفهم جديد. لكن من دخل متابعا فانه لا يضل. الاصل الثالث حجب العقل عن التوغل في استدراج في استكشاف ما وراء الغيب. لا تدخل بعقلك في استكشاف

31
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
غيبيات يا حبيبي عقلك عاجز عقلك اضعف من ان يستكشف صفات الله عز وجل. عقلك اضعف من ان يستكشف العالم الغيب. لما خلق الله عز وجل العقل جعل له حدودا وطاقات. لا يزال تفكيره سليما ما دام داخل حدوده وطاقاته. لكن متى ما اخرجه العبد عن ذلك فانه

32
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
فاذا هذه اصول ثلاثة تنبثق منها كل عقائد اهل السنة. جميع العقائد التي سندرسها في هذا المتن ان شاء الله كلها منبثقة من هذه المسائل. فالنار لم يقيد عقيدة الا وعليها دليل من الكتاب والسنة. والناظم لم يفهم عقيدة الا على فهم السلف الصالح. والناظم يوصيك دائما

33
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
من ان لا تدخل عقلك في استكشاف ما وراء الغيب. ثم شرع الناظم بعد ذلك يتكلم عن توحيد الالوهية وان الله لماذا خلقنا خلقنا لعبادته والدليل على ذلك قضية معروفة. يا ايها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقول الله عز وجل وقضى ربك الا

34
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
اتعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ويقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. فاذا العبادة حق تنصرف محض لله عز وجل لا يجوز صرفها لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. فضلا عن غيرهم. ومن

35
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
لاجل ذلك انزل الله عز وجل كتبه وارسل رسله. التوحيد الذي جاءت به الكتب والرسل هو توحيد الالوهية واذا ذكرت الادلة والرسل شيئا من مقتضيات الربوبية فلا يذكرونه تقريرا وانما يذكرونه استدلالا به على التوحيد

36
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
الافخم وهو توحيد الالوهية ثم اعقب الناظم ذلك بالكلام على كلمة التوحيد وما معناها وبين ان معناها الحق لا معبود حق الا الله. ثم بين انها ركنان لا اله هذا ركن النفي. الا الله ركن الاثبات. وهذه حقيقة التوحيد

37
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
القاعدة عندنا ان التوحيد مبني على النفي والاثبات فالاثبات وحده ليس توحيدا. لانه لا يمنع المشاركة والنفي وحده ليس توحيدا لانه تعطيل محض لكن حقيقة التوحيد ان تجمع بين النفي والاثبات فلا خالق هذا تعطيل. الله هو الخالق

38
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
اثبات فقط لا لكن اذا اردت ان توحد الله بالخلق تقول لا خالق الا الله لا رب الا الله لا محيي الا الله لا اله الا الله فحقيقة التوحيد الجمع بين النفي والاثبات فالاثبات وحده ليس توحيدا. والنفي وحده ليس توحيدا وانما حقيقة التوحيد النفي والاثبات. ثم انتقل بك

39
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
نقلة سريعة الى شروطها وهي ثماني. فقال الناظم ان شروطها العلم والاخلاص للرحمن وكذا المحبة واليقين قبولها كل هذا سنقرأه لكن بسرعة مسائل واظحة. والصدق والتسليم يا اخواني ويزاد كفر

40
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
بالطواغيت التي عمت بها البلواء في الاوطان. فاذا تكلم عن لماذا خلقنا الله؟ وتكلم عن معنى كلمة التوحيد. وتكلم عن شروط كلمة التوحيد واركانها نقرأ الى هذا الحد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم حفظه الله

41
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
وتعالى يا طالبا سنن الهدى بتساؤل يا من تريد الحق بالبرهان يا من تريد عقيدة السلف التي قد ايدت بدلائل القرآن هذا جوابي عن سؤالك يا فتى فاجن الثمار براحة وامان

42
00:14:22.200 --> 00:14:52.200
الزم سبيل الراشدين ولا تزغ. لا يخدعنك زخرف الشيطان. فهو السبيل الى السعادة والهدى وهو الطريق لجنة الرحمن قل مثلما كان الرسول وصحبه والتابعون له مع الاحسان. فنقض الشريعة دونما ريب ولا زيغ ولا نقصان. شهد الصحابة بالبلاغ شهادة قد صدقت

43
00:14:52.200 --> 00:15:22.200
بشهادة الرحمن واحذر سبيل الهالكين فانها ترضيك عن سلم الهدى بهوانك الرسول وسلمن لقوله انك لا تصغي لقول ثاني. واضد على القرآن واسننتي. ثبتت عن المعصوم من عدنان لا لن تضن ولن تزغ بنصه. فهي الهدى والنور للانسان. لماذا

44
00:15:22.200 --> 00:15:52.200
خلقنا الله؟ هم. واعلم بان الله جل جلاله خلق العباد على مدى الازمان ان يعبدوه ويفرضوه بحقه فهو الاله فما اله فاني. وبذاك قد موث الكرام جميعهم نزلت كتب من الرحمن جن الاله عن الشريك فليس من لد ولا شرك ولا اعوان. بل كلهم

45
00:15:52.200 --> 00:16:22.200
مخلوقه وعبيده بل كلهم خلق له وعبيده. ما هو بمخلوق هو هذه نسخة قديمة. هم. بل كلهم خلق له نعم. بل كلهم خلقه وعبيده وهو الاله تعالى ذو سبحان وشهادة الحق العظيمة ركنها. اي شهادة ان لا اله الا الله. ايوا اركانها

46
00:16:22.200 --> 00:16:52.200
حق العظيمة ركنها نفي مع الاثبات للقنون. فالنفي فالنفي قولك لا اله لدى الورى هو مستحق للعبادة ثاني غير اله وذلك الاثبات فيه. تلك الشهادة يا اخا العرفان سبع اليك بيانها العلم والاخلاص للرحمن. وكذا المحبة واليقين قبولها والصدق

47
00:16:52.200 --> 00:17:12.200
تسليمه اخواني ويزاد كفوك بالطواغيت التي عمت بها البواغ في الاوطان. نعم. الكلام واضح واما شروط لا اله الا الله واما ادلة شروط لا اله الا الله فتطلب من المطولات. ولا اظن احدا ان شاء الله ممن هو امامي لا

48
00:17:12.200 --> 00:17:32.200
ادلة العلم وادلة الاخلاص وادلة المحبة والصدق واليقين. طيب وضد التوحيد ما هو؟ الشرك وقد قسم العلماء فبين الناظم ان العلماء قسموا الشرك الى قسمين الى شرك اكبر والى شرك اصغر

49
00:17:32.200 --> 00:17:52.200
وعندنا في الشرك قواعد لا بد من فهمها. القاعدة الاولى القاعدة الاولى من قوة غير الله بالله في شيء من خصائصه التسوية المطلقة فشرك اكبر. تسوية غير الله عز وجل. تسوية

50
00:17:52.200 --> 00:18:22.200
غير الله بالله في شيء من خصائصه التسوية المطلقة شرك اكبر هذه قاعدة الشرك الاكبر العامة. اذا اردت ان تعرف الشرك الاكبر فقل هو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله التسوية الكاملة مئة في المئة يعني. كأن يدعو غير الله كما يدعو الله

51
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
ويستغيث بغير الله كما يستغيث بالله. ويذبح لغير الله كما يذبح لله. كيف يذبح لله؟ تعبدا وتعظيما فهو يذبح لغير الله تعبدا وتعظيما. في صرف خالص حق الله عز وجل لغيره. والشرك

52
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
الاكبر فيه تسوية لقول الله عز وجل تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويه. نسويكم برب العالمين طيب اذا قال الانسان ما الفرق ما الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر؟ فقل ان تعريف الشرك الاصغر هو بعينه تعريف الشرك الاكبر

53
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
لكن بدل ما تقول التسوية المطلقة قل مطلق المساواة. فيكون تعريف الشرك الاصغر شوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه مطلق المساواة اي جزء بسيط من المساواة. ليس كل المساواة

54
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
انما بعضها وجزؤها فاذا صار الشرك الاكبر والاصغر يتفقان في شيء ويختلفان في شيء فيتفق والشرك الاكبر والاصغر ان كلا منهما فيه مساواة اليس كذلك؟ لكن يختلف الشرك الاكبر ان المساواة والتنديد فيه هي

55
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
كاملة المطلقة الكبرى العظيمة. واما الشرك الاصغر ففيه مساواة لكن جزء من المساواة. فاذا حلفت بغير الله معظما المحلوف به بعض التعظيم فهذا شرك اصغر. لكن اذا حلفت بغير الله معظما المحلوف به كتعظيم الله او اشد

56
00:20:02.200 --> 00:20:32.200
فان هذا شرك اكبر. فاذا بين الشرك الاكبر والاصغر علاقة التنديد والمساواة. واما الشرك الاكبر فينفرد بالمساواة المطلقة والتنديد المطلق والشرك الاصغر ينفرد بمطلق التنديد ومطلق المساواة طيب سؤال يدلنا على القاعدة الثالثة سؤال يدلنا على يقودنا للقاعدة الثالث هل يمكن ان ينقلب الشرك

57
00:20:32.200 --> 00:21:02.200
اصغر الى اكبر؟ الجواب هو هذه القاعدة. الشرك الاصغر يكون اكبر اذا قويت المساواة وعظم التنديد الشرك الاكبر عفوا الشرك الاصغر يكون اكبر اذا عظمت المساواة والتنديد. مثاله الطيرة شرك اصغر لكن اذا عظم التنديد صارت شركا اكبر. بمعنى انك اذا اعتقدت ان البومة مجرد سبب

58
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
اذا اعتقدت ان البومة مجرد سبب للشر. والله هو خالق ذلك. فهذا شرك اصغر. لكن اذا اعتقدت ان هي التي تخلق وتقدر الشر بذاتها فهذا ينقلب من كونه اصغر الى اكبر. الحلف بغير الله

59
00:21:22.200 --> 00:21:42.200
اصر بالاصالة. لكن اذا عظم تنديد المحلوف به في القلب. حتى جعلته في رتبة فوق رتبة الله عز وجل فهذا شرك اكبر فان قلت ابوي تصور ذلك فاقول نعم. فان من الناس من اذا جاء يكذب في يمينه يحلف بالله

60
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
واما اذا اراد ان يظهر بره وصدقه في اليمين في حلف بالست زينب ولا السيد البدوي؟ فاذا قال والسيد البدوي فانه لكن اذا صار يحلف بالله انتبه. فجعل هؤلاء اعظم من الله عز وجل فلا يحلف بهم كاذبا

61
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
مطلقا لا يحلف بهم كاذبا. واما الله فيحلف به صادقا تارة وكاذبا تارة اخرى. التمائم من تميمة فانه شرك اصغر اذا اعتقد انها مجرد سبب لجلب الخير ودفع الشر. لكن اذا قوي التنديد

62
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
المساواة في هذه التميمة حتى صار يعتقد ان التميمة هي نفسها. هي نفسها من يجلب الخير ويدفع الشر فهذا شرك اكبر. فاذا الشرك الاصغر لن يستمر اصغر. بل سيكون في يوم من الايام الى شرك اكبر. ولذلك قطع الطريق الى

63
00:22:42.200 --> 00:23:02.200
الاكبر بتحريم الاصغر. ولذلك من وقع في الشرك الاصغر فانه لزاما في يوم من الايام يقع في الاكبر. ومن كان حريصا على تفادي على تفادي الوقوع في الاصغر فلن يقع في يوم من الايام في الاكبر ولذلك يقول العلماء ان

64
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
تحريم الشرك الاصغر تحريم وسائل وتحريم الشرك الاكبر تحريم مقاصد فالشرك محرم لامرين منه ما حرما تحريم وسائل وهو الشرك الاصغر ومنه ما حرم تحريم مقاصد وهو الشرك الاكبر. واما الفرق بين الشرك الاكبر

65
00:23:22.200 --> 00:23:42.200
اكبر والاصغر فهو معروف لديكم هذا يحبط الاعمال والاصغر ما يحبط الاعمال هذا يوجب الخلود الابدي في النار والاصغر ما يوجب الخلود الابدي في النار هذا لا يغفر والاصغر فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح عندي انه يغفر الاكبر يحل الدم والمال

66
00:23:42.200 --> 00:24:02.200
وهذا لا يحل الدم والمال فالامر فيها بسيط. ثم انتقل بعد ذلك الناظم بك الى ان يسبح بك في جمل من العقائد. فبدأ بالدعاء ثم عاقبها بحكم التمائم. ثم اعقبها بحكم الذبح

67
00:24:02.200 --> 00:24:22.200
ثم بحكم النذر ثم بحكم اتيان الكهنة والسحرة والعرافين. ثم بعد ذلك تكلم عن باب التنجيم وما يتعلق به. فبين لك ان الدعاء هو العبادة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة اسناده صحيح عند الترمذي وغيره

68
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
اما لفظ الدعاء مخ العبادة فهو وان ورد لكنه ضعيف بهذا اللفظ. اللفظ الصحيح هو الدعاء هو العباد. فجميع الشريعة دعاء جميع الشريعة دعاء الصلاة دعاء الزكاة دعاء تربية اللحية دعاء تقصير الثياب دعاء بر الوالدين دعاء

69
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
كيف؟ قالوا الدعاء ينقسم الى قسمين. الى دعاء عبادة مكتوب عندكم يا استاذ خالد. دعاء عبادة ودعاء مسألة الدعاء ينقسم الى كم قسم؟ الى قسمين الى دعاء عبادة ودعاء مسألة. ايش دعاء العبادة؟ هو ان تفعل عبادة ترجو بها ثواب الله

70
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
فكأنك دعوت الله ها ان يدخلك الجنة وان يغفر لك. لكن بدل ان تدعوه بمسألة دعوته بفعل. دعوت بعبادة فهذا دعاء عبادة دعاء فعلي. لماذا تصلي؟ ترجو الجنة اذا كانك دعوت بالجنة لكن بدون سؤال. وانما بفعل

71
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
فالدعاء اذا كان فعلا فيسميه العلماء دعاء عبادة. والقسم الثاني لا دعاء مسألة وهو دعاء رفع اليدين وتسأل. دعاء رفع اليدين وتسأل هذان الدعاءان متلازمان. ولذلك يقول العلماء كل دعاء عبادة

72
00:25:42.200 --> 00:26:12.200
كل دعاء عبادة فهو متظمن لدعاء المسألة. وكل دعاء مسألة فهو مستلزم لدعاء عبادة ولذلك كل لفظة دعا يدعو يدعوني تدعون في القرآن فيصح ان تفسرها يعبدوني ويسألوني والسلف غالبا يختلفون فيه على تفسيرهم. فهما في النص متفقان. ولذلك وقال ربكم ادعوني

73
00:26:12.200 --> 00:26:32.200
في قولان للسلف منهم من قال اعبدوني ومنهم من قال اسألوني وكلا التفسيرين صحيح. لان الدعاء ياتي بالعبادة التارة وبالمسألة التارة اخرى وانه لما قام عبد الله يدعوه منهم من قال يعبده ومنهم من قال يسأله. ان الذين تدعون من دون الله

74
00:26:32.200 --> 00:26:52.200
منهم من قال تعبدون ومنهم من قال تسألونه. فسواء فسرت الدعاء في النص بالعبادة تارة او بالمسألة تارة فكلاهما في النص متفقان فاذا دعاء العبادة هو ان يفعل الانسان فعلا يرجو به ثواب الله. فالصلاة دعاء عبادة

75
00:26:52.200 --> 00:27:12.200
وتربية اللحية ترجو بها ثواب الله اذا هي دعاء عبادة وتقصير الثياب ترجو به ثواب الله اذا هو دعاء عبادة وبر الوالدين عباد طيب وسؤال الله مسألة فهذا يتضمن هذا وهذا يستلزم هذا ولا فرقان بينهما. طيب

76
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
الكلام في دعاء المسألة من دعا غير الله دعاء مسألة في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اتخذه شريكا مع الله. كأن تقول للقبر اغفر لي. طيب المغفرة ما يملكها هو. انصرني النصر ما يملكه

77
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
او تأتي لولي من الاولياء وتقول له احمني من الجن. فكل من دعا غير الله دعاء مسألة. كل من دعا غير الله دعاء مسألة في امر الله قدرة ولا يد للمخلوق فيه. فقد اتخذه ربا مع الله. فقد اشرك

78
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
واما دعاء العبادة انتبهوا فلا تفصيل فيه. كل من صرف شيئا من دعاء العبادة لغير الله فقد اشرك التفصيل يأتي بدعاء المسألة. اذا من دعا غير الله دعاء عباده اي من صلى لغير الله من زكى لغير الله من رب

79
00:28:12.200 --> 00:28:32.200
لحيته لغير الله من صام لغير الله من حج لغير الله اي صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فقد اشرك بلا تفصيل. لكن من سأل غير الله من سأل غير الله هنا يأتي التفصيل ان كان في امر يقدر عليه المسؤول اسقني ماء اعطني قلما احضر نعلي

80
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
اه اغسل مثلا كذا لا بأس. واما اذا سألت غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اتخذ اتخذته ربا مع الله ثم انتقل بعد ذلك الناظم بك الى التمائم وقسم لك التمائم الى قسمين

81
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
تمائم من القرآن وتمائم من غير القرآن وهي التي يسميها العامة الاحراز. انتوا شو تسمونها عندكم في بلجرشي؟ تميمة ولا حرز احراز وهي ان يعلق الانسان على يده او دابته او في بيته او على ولده شيئا

82
00:29:12.200 --> 00:29:42.200
يظن انه بتعليقه يجلب له خيرا او يدفع له شراء. فكل معلق يرجى بتعليقه رفعوا كل معلق يرجى بتعليقه. جلب خير او دفع شر فهو تميمة المعلقات التي لا يرجى منها ذلك فانها لا تعتبر تمائم. كالنظارة الخاتم هذي لا يرجى بها

83
00:29:42.200 --> 00:30:02.200
بخير معين بسببها او دفع مضرة. والاصل في باب التمائم المنع وهي قسمان تمائم شركية وهي التي اشتملت على كتابات غير مفهومة. او بلغات غير معلومة. او اشتملت على خطوط او استغاثات

84
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
بالجن والشياطين. هذه اجمع العلماء على حرمتها وانها من الشرك. ولا خلاف فيها وعليها قول النبي صلى الله الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعا

85
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
فلا ودع الله له. واما القسم الثاني فهو الذي فيه خلاف بين اهل العلم. وهي التمائم من القرآن معلقات فيها سورة ياسين معلقات فيها سورة اية الكرسي معلقات فيها بعض التعاويد الشرعية فهذه فيها قولان لاهل السنة والناظي مرجحة

86
00:30:42.200 --> 00:31:02.200
انها محرمة وبين وجه تحريمها بقوله لعمومها اي النصوص. فان النصوص دلت على حرمة التمائم من غير تفصيل بين الشركية وغيرها. وترك الاستفصال في مقام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال. ثم

87
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
قال وكذاك خشيتنا دخولك في الخلاء. يعني خوفا من امتهان القرآن او امتهان ذكر الله عز وجل. ان يعلق على طفل صغير هذه تميمة من القرآن ان تعلق يا شيخ علي على طفل صغير فيبول او يتبرز عليها. او على دابة فتتبطح عليها من ها هنا وها هنا. ها او

88
00:31:22.200 --> 00:31:42.200
تكون معلقة عليك وتنسى وتدخل بها الخلاء. فسدا لذريعة امتهان ذكر الله تمنع. وهناك وجه ثالث وهو سد لذريعة تعلق شعبة من القلب بغير الله. فشعبة القلب لا يجوز ان تتعلق بغير الله. فاذا الاصل في التمائم المنع وهي تنقسم الى قسمين

89
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
وكلا القسمين محرم اما الشركية فبالاجماع واما من القرآن في الاصح فهي محرمة في الاصح سدا لزريعة تعلق شعبة من القلب بشيء من المخلوقات وسدا لذريعة امتهان القرآن ولعموم النصوص الواردة في ذلك

90
00:32:02.200 --> 00:32:32.200
اقرأ. فاعبد الهك مخلصا ومتابعا لنبيك المبعوث بالقرآن. واعلم لان الشرك في عقد الاولى سلفوا على سنن الهدى نوعان. احداهما الشرك الكبير وحده. بدل احداهما اول فالاول الشرك الكبير. فالاول الشرك كبير

91
00:32:32.200 --> 00:33:02.200
جعل النظير لربنا الرحمن ند المساواة بالاله بما له. فاحذر هديت مهاوي النيران والاصغر الادني كفعلك للرياء كمحسن فعلا لرؤية ثاني او كاليمين بغيره سبحانه من دون تعظيمنا اذعان. نعم. كلها واضحة. نعم. لا يغفرن كبيره ان الصغير

92
00:33:02.200 --> 00:33:22.200
في رففه خوف يا اخا الايمان. وقلت لكم ان الصحيح ان ان الشرك الاصغر ايضا داخل تحت حيز المغفرة. اما الشرك الاكبر فان انه لا يدخل ابدا تحت حيز المغفرة لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان الدعاء

93
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
ان الدعاء هو العبادة وهو في عقد الشرائع يا فتى نوعان فدعاء مسألة كذا كعبادة وكلاهما في النص متفقان. من يشرح لي وكلاهما في النص متفقان؟ من يشرح لي معنى قوله وكلاهما في النص

94
00:33:42.200 --> 00:34:12.200
متفقان ها نعم اذا لفظ اذا اتى لفظ الدعاء في القرآن فيحتمل انه دعاء مسألة ودعاء فيصح ان تفسره بهذا وان تفسره بهذا. نعم الاكبر ان كان ليس له بذاك يدان. اي دعاء؟ العبادة ولا المسألة؟ دعاء المسألة هو الذي فيه التفصيل. فاذا

95
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
غير الله دعاء مسألة في امر لا يقدر عليه الا الله. فقد اتخذته شريكا مع الله وصرفت له خالص حقه. نعم واحذر هديت من التمائم مطلقا حتى وان كانت من القرآن. لماذا؟ لعيونها اعني النصوص كذلك. سد

96
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
الذريعة هذه وجهاني. نعم. وكذا كخشيتنا دخولك في الخلاء. فامنع هديت قنائذ الشيطان. واضحة طيب ثم انتقل بك الناظم بعد ذلك الى جمل من العقائد في توحيد الربوبية ايضا. واستأنف ابتدأها بالذبح

97
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
فكل من ذبح لغير الله تعبدا وتقربا للمذبوح له فقد اتخذه الهة مع الله. او لسنا نذبح للضيف الجواب بلى ولكن لا نذبح للضيف تعبدا له وانما اكراما له فقط. لقول النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو

98
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
اي اكراما لاضيافك. فالضيف يذبح له اكراما لا تعبدا. طيب اوليس الانسان يريد ان يكرم اهله بالذبح الجواب نعم يذبح لهم من باب الاستمتاع باللحم فقط. فاذا الذبح استمتاعا باللحم هذا امر مباح

99
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
لا شأن له بالعقائد. الذبح لاكرام الضيف هذا واجب او مندوب على حسب خلاف اهل العلم. ولا يدخل في مسائل العقائد. الذي يدخل في مسألة العقيدة هو الذبح بقصد التعبد والتقرب للمذبوح له كالذبح للقبور. والذبح للاولياء والصالحين

100
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
والذبح للجن والشياطين بل والذبح لجبريل وغيره من الملائكة. والذبح للنبي صلى الله عليه وسلم. والذبح الذي يسمى الصلح وهو لا تفهموها خطأ هذه ذبيحة كانت في نجد كانوا يذبحون للمظلوم يتقربون

101
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
اليه بهذا الذبح حتى يرضى. فربما يذبحون عشرة عشرة من البعران او من الابعرة ترى بعران الجمع صحيح وان اسأل الفدم اللئيم بعيره وبعران ربي في البلاد كثير. اما ان يذبحوا عشرة من الابعرة او غيرها. حتى يرضى

102
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
هذا ذبح تقرب وتعظيم وما يذبحه بعض الناس تحت اقدام الملوك عند مجيئهم الى بلاد اخرى. هذا ايضا افتى العلماء بحرمته فاذا الذبح تعظيما للمذبوح له لا يكون الا لله عز وجل لقول الله تبارك وتعالى فصل لربك وانحر اي لربك

103
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
فاعظم العبادات البدنية هي الصلاة واعظم العبادات المالية هي الذبح. فجمع بين فهما في هذه الاية. وقال الله عز عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ونسكي اي ذبحي. ومن ذبح لغير الله فهو ملعون. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن

104
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
الله من ذبح لغير الله. ومن اعتقد جواز الذبح لغير الله فهو مشرك. وان لم يذبح شيئا ومن اعتقد من اعتقد جواز الذبح لغير الله فهو مشرك وان لم يفعل شيئا بل حتى ولو تقربت لغير الله

105
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
بما لا يتقرب به عادة ولا يذبح اكراما. كما لو ذبحت بعوضة بنية التقرب ل القبر او ذبحت ذبابة ابدا بنية التقرب للولي الفلاني مع ان الذبابة لا تذبح. لكن بمجرد انك اعتقدت. لما لما

106
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
من حديث طارق ابن شهاب الذي تعرفونه دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب الى اخره. فاذا الذبح العقدي الذي يخرج صاحبه من الملة هو ان ان يعتقد تعظيم المذبوح له. ثم انتقل معك بعد ذلك الى النذر. اليس كذلك

107
00:38:12.200 --> 00:38:32.200
عطني عطوني عطوني انا حافظها بس انا احيانا تتقلب علي الابيظ ثم انتقل بعد ذلك الى النذر وبين ان كل من صرف النذر لغير الله فانه يعتبر مشركا. لقوله لان النذر عبادة لقول الله عز وجل يوفون بالنذر فقد مدح الله

108
00:38:32.200 --> 00:38:52.200
والموفين بالنذر ولا يمدح الله الشيء الا اذا كان عباده. وقال الله عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وقال الله وقال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. فبما ان النذر يدخل في دائرة التعبد فيخص الله به

109
00:38:52.200 --> 00:39:12.200
فمن نذر لغير الله فقد كفر كأن يقول نذر للسيد البدوي نذر للست زينب نذر للعيدروس نذر لجبريل نذر للنبي صلى الله عليه وسلم نذر للسماء نذر للارظ نذر للكهف الفلاني نذر للشجرة الفلانية نذر لفلان او فلانة كل من صرف

110
00:39:12.200 --> 00:39:32.200
نذر لغير الله فانه يعتبر مشركا لانه صرف خالص حق الله عز وجل لغيره. ثم انتقل معك بعد ذلك الى مسألة مهمة وهي انه لا يجوز للانسان ان يذبح شيئا لله في مكان يذبح فيه لغير الله

111
00:39:32.200 --> 00:39:52.200
فلا يجوز لك ان تأتي بشاتك التي تريد ان تذبحها لله. عقيقة او تذبحها لله اضحية او تذبحها لله صدقة في مكان او مسلخ يذبح فيه لهذا الصنم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم عفوا لقول الله عز وجل

112
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
نبيه لا تقم فيه ابدا اي في مسجد الضرار. فلا يصلى لله في مكان يصلى فيه لغير الله. ولا يتصدق لله في مكان يتصدق فيه لغير الله. ولا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. ولا ولا

113
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
لا يقام درس انتبه في مكان لله لتعليم العلم الشرعي في مكان يدرس فيه الشرك او الوثنية او السحر او غيرها. فاذا خلاصتها لا يجوز فعل عبادة لله في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله. لا يجوز فعل عبادة لله في مكان يفعل فيه

114
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
لغير الله لا تقم فيه ابدا. وفي سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل انه نذر ان ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل

115
00:40:52.200 --> 00:41:12.200
كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا. فقال للرجل فاوفي بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. فهمتم هذا؟ ثم انتقل الناظم بعدها الى باب الكهان والسحرة وقد اجمع اهل السنة على حرمة السحر وحرمة الكهانة واجمعوا على حرمة الاتيان الى الكهنة والسحرة والعراف

116
00:41:12.200 --> 00:41:32.200
وقد عاقب النبي صلى الله عليه وسلم من اتى لهم بعقوبتين. اما اذا جئتهم وسألتهم ولم تصدق فان عقوبتك ان صلاتك لا تقبل منك اربعين يوما. ليس معنى هذا انك تكفر او انك تتركها لا. ولكنك تصلي صلاة تبرأ

117
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
وبها ذمتك ولا اجر لك فيها يوم القيامة. لما في صحيح مسلم من حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. واما اذا جئته وسألته وصدقته فانت

118
00:41:52.200 --> 00:42:12.200
فقد كفرت لكن هل هو الكفر الاكبر؟ المخرج عن الملة ولا الكفر الاصغر؟ يقول العلماء ان هذا يختلف باختلاف الذي صدقته فيه فان كان هو الغيب المطلق فهو كفر اكبر. وان كان مطلق الغيب فهو كفر اصغر. ما الغيب

119
00:42:12.200 --> 00:42:32.200
المطلق وما مطلق الغيب؟ الغيب المطلق هو الغيب الذي لا يعلمه الا الله. متى تقوم الساعة؟ من المطلق انتم معي في هذا؟ هل سيكون غدا مطر جزما او رياح جزما؟ الجواب لا يعلمه

120
00:42:32.200 --> 00:42:52.200
الا الله. من ستتزوج يا سامر؟ لا يعلمها الا الله يا حبيبي ها؟ يمكن ما تتزوج ايضا. ان شاء الله ما الوظيفة التي اتوظف فيها؟ لا يعلمها الا الله. كم راتبي سيكون في هذه الوظيفة؟ لا يعلمها الا الله. اي ارض ساموت فيها

121
00:42:52.200 --> 00:43:12.200
فاذا اذا صدقت الكاهن فيما يخبر به من الغيب المطلق فانت جعلته والله في منزلة واحدة لان الغيب المطلق لا يعلمه الا من الا الله والذي يسميه العلماء الغيب الكلي. وهو ما في اللوح المحفوظ لا يعلمه الا الله. قال الله عز وجل عالم الغيب فلا

122
00:43:12.200 --> 00:43:32.200
على غيبه احدا. ويقول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وكل من صرف شيئا من الله الخاصة لغيره او من خصائص الله لغيره فقد اتخذه ربا مع الله. القسم الثاني مطلق الغيب وهو الغيب النسبي

123
00:43:32.200 --> 00:44:02.200
النسبي ليس من خصائص الله. وهو الغيب الذي غاب عن بعضنا واطلع عليه بعضنا. مثلا بيت النظارة سقط. اين احد منكم رأى نظارة البيت يا اخوان غلاف النظارة يا اخوان مكانه غيب بالنسبة لي اليس كذلك؟ لكن انتم مطلعون عليه فهو غيب النسبي ما هو بغيب كلي

124
00:44:02.200 --> 00:44:32.200
هو غيب نسبي. ليس غيبا كليا. اليس كذلك؟ الان قد يضع الانسان مفتاحه في مكان او يسقط في شهره يجده غيره فمكان المفتاح غيب فمكان المفتاح غيب بالنسبة لمن؟ لي انا لكنه ليس غيبا بالنسبة لمن وجده

125
00:44:32.200 --> 00:44:52.200
قد تشرد منك دابة فتكون عند اطراف البلاد من ها هنا وها هنا. فمكان الدابة الان غيب بالنسبة لمن؟ لك لكنه ليس غيبا بالنسبة لهم هم. فاذا صدقت الكاهن في امر غيبي. فانت كافر لكن

126
00:44:52.200 --> 00:45:12.200
هو الكفر الاكبر او الاصغر؟ هذا يختلف باختلاف الغيب الذي صدقته فيه. فان كان الغيب الذي صدقته فيه من قبيل ماذا جاوبوني من قبيل الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله فالكفر هنا كفر اكبر. وان كان الغيب الذي

127
00:45:12.200 --> 00:45:32.200
فيه من الغيب الذي يعلمه البشر يعني مطلق الغيب او الغيب النسبي فنقول هذا شرك هذا كفر؟ اذا قول النبي صلى الله الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد يحتمل اي كفر

128
00:45:32.200 --> 00:45:52.200
يحتمل الكفرين فقد يكون اكبر تارة وقد يكون اصغر تارة على حسب الغيب الذي صدقته فيه. كلامي واضح ها؟ كلام واضح. ما حد السحرة؟ ضربة بالسنا ظربة بالسيف. لثبوت ذلك عن ثلاثة من اصحاب النبي

129
00:45:52.200 --> 00:46:12.200
صلى الله عليه وسلم وهم عمر فقد ارسل الى نواحي البلاد الاسلامية ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. وجندب الخير فان ساحرا عند الوليد كان يفصل الرأس ثم يعيده. ثم فصل رأسه بالسيف قال ان كان صادقا فليعده. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
لما يقول حد الساحر ضربه بالسيف او قال ضربة بالسيف. والحديث وان كان في اسناده مقال مرفوعا لكنه يصح مرفوعا ومثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها قتلتها. ثم انتقل الى مسألة خطيرة

131
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
وهي انه هل يجوز حل السحر بالسحر؟ الجواب قال لا يجوز للانسان ان يحل سحرا بسحر. وهي النشرة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فالسحر له نشرتان. نشرة جائزة ونشرة محرمة. اما

132
00:46:52.200 --> 00:47:22.200
نصرة الجائزة فانها النشرة بالرقية الشرعية ووجود السحر وحله هذه النصرة الجائزة. واما النشرة المحرمة فهي ان يذهب الانسان الى الدجاجلة والسحرة والكهان والعرافين حتى يساعدوه او يعينوه في حل هذا السحر. فهذا لا يجوز ان يبطل الانسان سحرا بالسحر. وهي النشرة

133
00:47:22.200 --> 00:47:42.200
محرمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان. اي نشرة يعني يعني النصرة المحرمة والنصرة هي حل السحر عن المسحور. فان كانت بسحر مثله فهي محرمة وان كانت

134
00:47:42.200 --> 00:48:12.200
بالادعية والرقى والتعاويذ الشرعية فهي نشرة جائزة. ثم انتقل بعد ذلك الى باب خطير وهو باب باب التنجيم. والتنجيم هو الاستدلال بحركة النجوم على شيء في الارض استدلال بحركة النجوم على شيء في الارض. عندنا قاعدة احفظوها. لا يجوز ربط الحوادث الارضية

135
00:48:12.200 --> 00:48:42.200
حوادث سماوية الا بدليل. لا يجوز ربط حوادث الارظ بحوادث السماء الا بدليل فاذا حصل شيء في الارض من رياح عاتية او براكين مدمرة او ناسفة او زلازل مهلكة او كسوف او

136
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
لا يجوز لك ان او موت او حياة اياك ان تربط الحوادث الارضية بشيء حصل في السماء الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع. لان الاصل في الربط ان غيبي وامور الغيب يا استاذ خالد

137
00:49:02.200 --> 00:49:22.200
بنية على التوقيف. لا تربط الحوادث الارضية بحادثات في السماء العلوية. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عفوا لما في حديث المغيرة ابي شعبة ان قال انكسفت الشمس يوم

138
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
اتى ابراهيم انكساب الشمس حدث سماوي وموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم حدث ارضي. ان كسبت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال الناس ان كسبت الشمس لموت ابراهيم ربطوا بين

139
00:49:42.200 --> 00:50:02.200
في السماء وحوادث الارض. فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينخسسان او لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. وصلوا حتى ينكشف ما بكم. وفي الصحيحين من

140
00:50:02.200 --> 00:50:22.200
حديث زيد ابن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل اثر سماء وهو حادث سماوي. ارضي المطر حدث ارضي. يعني يصيب المطر وتستفيد منه الارظ

141
00:50:22.200 --> 00:50:42.200
فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. وصلها للكفر فاما من قال مطرنا اي نسب هذا الحادث الارضي بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من

142
00:50:42.200 --> 00:51:02.200
قال مطرنا اي الحدث الارظي بنوء اي بنجم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وهذا الكفر يحتمل ان كفر ويحتمل انه كفر اكبر. فان كان يعتقد ان المطر من اسبابه من اسبابه خروج النجم والا فالذي ينزل

143
00:51:02.200 --> 00:51:22.200
ويخلقه ويقدره هو الله. لكن النجم سبب من اسبابه فهذا شرك اصغر فقط. وكفر اصغر فقط. لانه سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا ولانه وسيلة للكفر الاكبر. واما ان اعتقد ان النوء الفلاني هو الذي اوجد المطر بذاته

144
00:51:22.200 --> 00:51:42.200
وهو الذي خلق المطر بذاته وهو الذي قدر المطر بذاته فهذا كفر اكبر وهو كفر في توحيد الربوبية. لان من قد ان خالقا لهذا الكون مع الله فقد اشرك في توحيد الربوبية والشرك في الربوبية اعظم من الشرك في الالوهية. الشرك

145
00:51:42.200 --> 00:52:02.200
وفي الربوبية اعظم من الشرك في الالوهية. انتم معي في هذا؟ فاذا من نسب من نسب حوادث الارض الى السماء الى النجوم يرحمك الله. من نسب حوادث الارض انتبه يا اخ من نسب حوادث الارظ الى النجوم

146
00:52:02.200 --> 00:52:22.200
فله ثلاث نسبات نسبة خلق وايجاد. فيقال النجم هو الذي خلق هذه الريح. النجم هو الذي خلق هذا الموت. النجم هو الذي خلق هذا الزلزال والبركان فهذه نسبة نسبة ايش؟ كفر ايش؟ كفر اكبر يا جماعة خلكم معي وين رايح

147
00:52:22.200 --> 00:52:42.200
هذي نسبة كبرها اكبر. واما اذا اعتقد ان الله هو الذي خلق هذا الحادث الارضي. وهو الذي اوجده وقدره ولكن النجم يعني سبب بس. فهذه ماذا؟ شرك اصغر وكفر اصغر. ولكن هناك نسبة ثالثة لا بأس بها

148
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
وهي نسبة اهتداء. لقول الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فالزراعة يهتدي اهلها النجوم والطرق بل ويستدل على النجوم كالشمس والقمر وهما نجمان على جهة القبلة اليس كذلك؟ ونستدل بالقوة

149
00:53:02.200 --> 00:53:22.200
الشمالي ايضا على فاذا فاذا هذا يسمونه علم اهتداء. علم اهتداء. لا علم تشريك وتسيير. العلماء يقولون علم علم تسيير وعلم تأثير. علم تسيير وهو الجائز وهو علم الاهتداء وعلم تأثير

150
00:53:22.200 --> 00:53:42.200
ان كان تأثير خلق فهذا شرك اكبر وان كان تأثير سببية فهذا شرك اصغر. لماذا خلق الله النجوم؟ لثلاثة اشياء زينة في السماء انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ورجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان مارد

151
00:53:42.200 --> 00:54:12.200
وعلامات يفتدى بها وبالنجم هم يهتدون. اقرأ هذه الموت. لا تذبحن تقربا وتعبدا الا لربك لا لشيء ثاني. هذا بيت الذبح. لا تفعلن عبادة في بقعة به للشرك والكفران. لا تفعل عبادة لله في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله. واضح؟ نعم. والنذر حق خالص لله لا تصرف

152
00:54:12.200 --> 00:54:32.200
مخلوق كالايمان. نعم. وعليك اتمام النذور بطاعة لله لا في النذر بالعصيان. يعني من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. نعم. والسحر شرك والسواحر حدهم قطع الرقاب بضربة بسناني. وكذلك

153
00:54:32.200 --> 00:54:52.200
كالكهان فاحذر منه لا تأتهم فهم الحطيط الداني. فلئن اتيت مصدقا فالكفر او اي كفر يقول فلان اتيت مصدقا فالكفر اي كفر اكبر لا نوعان اصغر نوعان ها كان نسبي الشمل ايوه

154
00:54:52.200 --> 00:55:12.200
كان نسبي اصل ان كان مطلق الغيب جميل حلو يا شيخ علي نعم فلئن اتيت مصدقا فالكفر او ذهب الصلاة كاجرها مئتان اجرها يعني ليست باطلة هي في ذاتها وانما الذاهب اجرها. مئتان يعني اربعون يوما وفي كل يوم خمس فرائض اربعين

155
00:55:12.200 --> 00:55:32.200
في خمسة مائتا فرض. نعم. طبعا في النسخة المكتوب يا شيخ يا فتى لكن تعديلها. ايش؟ في النص عندهم. ذهبت صلاتك يا فتى مئتان وفي الدرس سمعته كان اي لا لا الصواب ذهبت صلاتك اجرها اجرها مئتان

156
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
لا تبطلنه هديت سحرا يا فتى بالسحر ذلك نشرة الشيطان. طيب اذا ابطلوه بماذا؟ اذكر اقر انت اذكر بل بالقرآن وما يصح من الدعاء فهي شفاء بقدرة المنان. فاعظم ما يبطل به السحر الرقية لا سيما عند الانسان

157
00:55:52.200 --> 00:56:22.200
من الرقاة الطيبين عقديا. نعم. انك والتنجيم فهو مناقض للدين فاحذر يا اخ الايمان ان صوتك مو بواضح ولا وش فيك؟ ها؟ ارفع صوتي ما واضح واضح تتفقون معي صوته واضح؟ كأنه الى طنطنة والدندنة اكثر منها الى ارفع الصوت

158
00:56:22.200 --> 00:56:42.200
اه يا تقرب هذا الميكروفون وارفع صوتك. معليش يا شيخ ابشر ابشر. تحملني يا سامر. ابشر تراني اختبر حلم الطالب احيانا ببعض العبارات المسيئة له. ابشر حلمه اياك والتنجيم فهو مناقض كأنه رفيع جدا. عادي طيب؟ لا

159
00:56:42.200 --> 00:57:12.200
الله يصبرك علينا والتنجيم فهو مناقض للدين فاحذر يا اخ قد تكون مناقضة كاملة اذا اعتقد ان النجم هو الذي يخلق ويقدر وقد تكون مطلق المناقضة اذا اعتقد انه مجرد سبب فاذا مناقض للدين المناقضة المطلقة اذا اعتقد انه محدث ومؤثر وخالق

160
00:57:12.200 --> 00:57:32.200
للدين مطلق المناقضة اذا اعتقد انه مجرد سبب من الاسباب. انتوا تعرفون الفرق بين الشيء المطلق ومطلق الشيء الشيء المطلق هو كله. مطلق الشيء هو بعضه. اذا قلت والله انني احب اهل بلجرشي

161
00:57:32.200 --> 00:57:52.200
المحبة المطلقة يعني كلها مئة في المئة. وهذا هو الواقع الحقيقة. انا احب اهل الدلم مطلق المحبة. ايش معناها؟ يعني من واحد في المئة الى تسعة وتسعين في المئة. ما بعد بلغ كماله. فاذا كمال الشيء

162
00:57:52.200 --> 00:58:22.200
يسمى الشيء المطلق. وبعض الشيء يسمى مطلق الشيء. طيب الله له مطلق القوة هو القوة المطلقة والمخلوق الله له السمع المطلق ولا مطلق السمع؟ السمع المطلق والمخلوق؟ هذا من الفروق بين صفات الله وصفات المخلوق ان الله له كلها والمخلوق له بعضها ولا يعلم بكيفيتها الا الله تبارك

163
00:58:22.200 --> 00:58:42.200
وتعالى اقرأ لماذا خلق الله النجوم؟ نعم. ان النجوم لها ثلاث مصالح ذكرت لها في محكم القرآن للرجم والتزيين اعني للسماء وللهتداء وليس ثمة ثاني. من قال شيئا غير ذلك فهو في

164
00:58:42.200 --> 00:59:02.200
درن الضلالة وباب الخسران. نعم. اذا النجوم لا تدبير ولا تصريف لها في هذا الكون بل هي مخلوقة مدبرة مربوبة. الله وهو الذي يتصرف فيها كيفما شاءت كيفما شاء عز وجل. وهو الذي يصرفها وهو الذي قدر القمر على

165
00:59:02.200 --> 00:59:22.200
هذا التقدير فجعله منازل حتى عاد كالعرجون القديم. اذا الشمس والقمر لا يصلحان ان يكونا الهة ولا ربا مع الله الله عز وجل لا تسجدوا للشمس الا للقمر مخلوقان مدبران والشمس والقمر ثوران مكوران في جهنم يوم القيامة. وقد يسأل سائل على هذا

166
00:59:22.200 --> 00:59:42.200
كيف يكونان في جهنم مع انه لا ذنب لهما؟ والله ليس بظلام للعبيد. هذا سؤال. كيف يقول النبي عليه والسلام الشمس والقمر ثوران مكوران في جهنم مع انه لا ذنب منهما. يقول لا هما في جهنم

167
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
الملائكة في جهنم ملائكة جهنم هل وجودهم في النار تعذيبا لهم ولا ليكونوا الة للتعذيب؟ فاذا الشمس والقمر يدخلهم الله النار لا لتعذيبهما وانما للتعذيب بهما. فهمتم هذا؟ لقول الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون

168
01:00:02.200 --> 01:00:22.200
لله حصدوا جهنم فاذا رأى من يعبدها في الدنيا ويصرف لها الاشياء في الدنيا انها معه فان هذا زيادة عذاب له وتبكيتا له ها طيب ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى مسألة خطيرة وهي انك لا يجوز لك ان تنسب للمنازل نعمة اقراها هذي قرأناها وهي

169
01:00:22.200 --> 01:00:42.200
نسبة النعم للنجوم اما نسبة احداث وايجاد وهي شرك اكبر واما نسبة سبب فهي شرك اصغر واما نسبة توقيت فلا بأس بها ان شاء الله. لا تنسبن الى المنازل نعمة

170
01:00:42.200 --> 01:01:02.200
فتزل في حفر من الكفران. نعم. ثم انتقل بعدها الى حكم ما جاء قول ما حكم قول لو لو وهي مسألة من مسائل القضاء والقدر. انتم معي في هذا؟ نحن نأتي على الابيات وعلى خلاصتها. حتى نكمل المنظومة

171
01:01:02.200 --> 01:01:32.200
تنكمل المنظومة بهذه الطريقة سنكملها ان شاء الله باذن الله عز وجل. لو تجوز تارة وتحرم تارة فتحرم في بابين وتجوز في باب الباب الاول يحرم استخدامها اذا كان المقصود هو التسخط على القدر. فكل من استعمل لو متسخر

172
01:01:32.200 --> 01:01:52.200
بها على قضاء الله وقدره فانها تحرم عليه. والدليل على ذلك فان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت كذا وكذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وهي تزيد في عمل الخبيث اذ للشيطان الواني اي الحقير القذر

173
01:01:52.200 --> 01:02:12.200
القسم الثاني ان تستخدمها متطلعا بها الى فعل المعصية. كأن يكون انسان عنده اموال في صرفها في الحرام فانت تشتاق نفسك الى هذا الحرام وتقول لو ان عندي مثل مال فلان لانفقته فيما انفقت. فانت واياه فالوزر سواء استخدمت

174
01:02:12.200 --> 01:02:32.200
في تطلعك للمعصي. لا يجوز ان تستخدمها لا متسخطا على القدر ولا متطلعا بها لفعل المعصية. والدليل على الثاني حديث ابي كبشة الامار عند الترمذي باسناد جيد. قال ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يتخبط في ماله

175
01:02:32.200 --> 01:02:52.200
يخبطه عشواء فلا يتقي فيه الله ولا يصل به رحمه. ورجل لم يؤته الله لا علما ولا مالا. فيقول لو ان لي مثل مال فلان لو ان لي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل الذي فعل فهما في الوزر سواء. يعني هذا الثور هذا لا مال ولا علم

176
01:02:52.200 --> 01:03:12.200
فهما في الوزر فهما في الوزر سواء. فهما ايش فيك يا شيخ علي؟ طيب فهما في الوزر سواء. بقينا في حالة ثالثة وهي الحالة الجائزة وهي ان يستخدمها متطلعا بها الى الخير. لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لما

177
01:03:12.200 --> 01:03:32.200
الهدي ولجعلتها عمرة. تمنى هو ان لا يحج قارنا. لكن قدر الله وما شاء فعل. ساق الهدي ما عاد فيها خلاص. فتمنى ان كن متمتعا مع اصحابه فيقول لو انني استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لان التمتع افضل من القران فهو

178
01:03:32.200 --> 01:03:52.200
اتمنى الافضل اذا ذهب زملاؤك الى مكة وانت اشغلتك الدنيا فتقول يا ليتني لو انني معهم لفزت فوزا عظيما. لو انني فارغ لو انني فارغ لحضرت المحاضرة فلا بأس باستخدامي لو. لانك تريد بها فعل الامر الجائز على شيء فات

179
01:03:52.200 --> 01:04:12.200
طيب ثم انتقل الى القاعدة في اليمين. القاعدة في الايمان الا تحلف الا بالله او بصفة من صفات الله. فلا تحلف الا الله او صفة من صفاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالف لا تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

180
01:04:12.200 --> 01:04:32.200
وقال صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في يمينه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. لانه جرح توحيده. فان كان جرحا وهو الكفر الاصغر فلا اله الا الله تجبر هذا الجرح الاصغر. وان كان عظم اللات والعزى كتعظيم الله فقد

181
01:04:32.200 --> 01:04:52.200
كسر توحيده الانكسار المطلق فلا اله الا الله تدخله في الاسلام بعد ذلك. فكفارة من حلف بغير الله ان يقول بعدها لا اله الا الله لجبر توحيده بكسريه. الاصغر والاكبر. ويقول صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بالانداد

182
01:04:52.200 --> 01:05:12.200
ولا بالطواغي. ويقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. اي كفر وشرك هو الشرك هو الكفر الاكبر الاصغر اصالة لكن اذا قوي تعظيم المحلوف به في قلبك حتى صار كتعظيم الله فالشرك الاصغر ينقلب الى اكبر في هذه الحالة

183
01:05:12.200 --> 01:05:32.200
قاعدة عندنا لا يجوز الحلف بغير الله وان عظمت منزلة المحلوف به. فعظم منزلة المحلوف به لا تؤثر. فاعظم لازم منزلة جبريل عند الله عز وجل. هذا منازل اهل السماء واعظم منازل اهل الارض محمد صلى الله عليه

184
01:05:32.200 --> 01:05:52.200
وسلم فلا يجوز الحلف لا بجبريل ولا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن دونهما من باب اولى. فاذا عظم منزلة المحلوف به لا يسوغ لك ان تحلف به. كما ان عظم منزلة المحلوف به لا يسوغ لك ان تصرف له الدعاء او الاستعانة او الاستغاثة لان

185
01:05:52.200 --> 01:06:12.200
ان هذه خالص حق الله عز وجل فعظم منزلة المصروف له شيء من ذلك لا يسوغ لك ان تصرف. فلا تقول والله والنبي والعيش والملح وحياتك وحياتي وراس ابوي وراس امي هذي عاد عندنا هناك وراس ابوي وراس امي

186
01:06:12.200 --> 01:06:42.200
وشرفي ها كل هذا من الشرك الاصغر الذي قد ينقلب الى اكبر على حسب قوة التنديد والمساواة. طيب والنبي؟ يا اخي رسول الله وخاتم النبيين وصاحب الحوض المورود والمقام المحمود منزلته عظيمة ولا لا؟ ما يجوز الحلف به؟ الجواب لا. عظم منزلة المحلوف به لا تسوى

187
01:06:42.200 --> 01:07:02.200
الحلف به. فهمتم؟ انا اذكر يوما من الايام كنت اناقش عمال مزرعة في قضية الحلف بغير الله. فاقتنعوا بانها حرام. فقال احدهم خلاص يا شيخ فهمنا والنبي ما عاد نحلف بغير الله ابدا. والنبي لانه اخذ لسانه عليها وتعود عليها

188
01:07:02.200 --> 01:07:22.200
ثم انتقل بعد ذلك الى باب الطيرة. الطلاق والحرام آآ هذه مسألة ثانية لعلها تقيدها لاجيبها. لان لان اليمين تنقسم الى قسمين سافصلها فيما بعد. خلنا نمشي الان في بابنا لكن لعلك تشرفني بتقييدها وفقك الله. لاننا سنفتح باب

189
01:07:22.200 --> 01:07:42.200
للاسئلة ان شاء الله. باب ما جاء في الطيرة والطيرة هي التشاؤم. والتشاؤم غالبا قد يكون تشاؤما بزمان او مكان او مرئي او مسموع. هذه اغلب ما يتشائم بها الناس. اليس كذلك

190
01:07:42.200 --> 01:08:02.200
فالتشاؤم الذي كانت تعرفه العرب اما تشاؤم بمرئي كالتشاؤم بالبومة والغراب فمتى ما حط البومة والغراب على بيت احد فناهيك عن الاعتقادات الفاسدة التي ستكون في هذا البيت. منهم من يعتقد مشكلة كبيرة منهم من يعتقد موت احد من البيت. منهم من يعتقد

191
01:08:02.200 --> 01:08:22.200
فساد شيء في هذا البيت وبعض العرب كانوا يتطيرون ويتشاءمون بالزمان كشهر صفر فقد كانت العرب لا تعتمر فيه ولا تعقد نكاحا فيه. انتم معي في هذا؟ ومن ومنهم من كان يتشاءم بالمكان

192
01:08:22.200 --> 01:08:42.200
فقد كانت عندهم امكنة يتشاءمون منها. فجاء فجاء الشارع بنسف هذا كله. مبينا انه لا شؤمة ابدا الا فيما قضاه الله عز وجل وقدره. قالوا انما طائركم عند الله اي شؤمكم وحظكم عند الله. الطائر هو الحظ والنصيب

193
01:08:42.200 --> 01:09:02.200
متى ما مر عليك الطائر منسوبا في القرآن في حظ فان معناه الحظ والنصيب. قالوا طائركم عند الله. قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم. فهمتم هذا؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نسب كل ذلك بقوله لا عدوى ولا طيرة ولا هامة

194
01:09:02.200 --> 01:09:22.200
اي البومة وهو التطير بالمرء ولا صفر. اي الشهر المعروف وهو التطير بالزمان. قد تصاب بحادث في شارع ثم الى ان تموت مع ان تمر على هذا الشارع مرة اخرى. تشاؤما منه. قد يصيبك حدث في زمان. كانتكاسة او

195
01:09:22.200 --> 01:09:42.200
دخول العدو في البلد يسمونها يوم النكسة. فكلما جاء هذا اليوم منى من كل حول ينكسون الاعلام يسمونه يا شيخ خالد يوم النكسة وهذا تشاؤم هذا تشاؤم. فلا يجوز لك ان تتشاءم بشيء من ذلك ابدا. فالامر كله بقضاء الله وقدره

196
01:09:42.200 --> 01:10:02.200
متى ما قام في قلب الموحد اضعف ايمانه وعزيمته واضعف توحيده. فاضعف الناس ايمانا اكثرهم تشاؤما تجده اذا اراد ان يذهب تشاءم واحجب تجده اذا اراد ان يتزوج تشاءم واحجب تجده ما عنده عزيمة فاتر الهمة دائما ولذلك من اعظم

197
01:10:02.200 --> 01:10:22.200
ومما يقتل همة الايمان كثرة التشاؤم. فكلما صح ايمان العبد وعظم يقينه في الله واحسن الظن بربه كلما صار مقداما لا يهاب شيئا ابدا. لا يغاب شيئا ابدا. اجمع العلماء على ان التشاؤم شرك. لقول النبي

198
01:10:22.200 --> 01:10:42.200
صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الطيرة شرك. قال ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. لكن هل هي شرك اكبر ولا شرك اصغر؟ طبقوا عليها القاعدة هي شرك اصغر في اول الامر. لكن اذا عظم

199
01:10:42.200 --> 01:11:02.200
التنديد بمعنى ان ما انك تعتقد ان ما تشاءمت به من زمان او مكان او مرئي او مسموع هو الذي يقدر هذا الشر الذي خفت منه او هو الذي يخلقه ويوجده فان هذا قد انقلب من كونه شركا اصغر. الله اكبر. وهو اعتقاد السببين

200
01:11:02.200 --> 01:11:22.200
فقط الى شرك اكبر وهو اعتقاد انه هو الخالق. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى لا عدوى اي ما في شي اسمه عدوى. وهل هذا فعلا صحيح؟ الجواب نحن نرى ان الانسان الصحيح اذا

201
01:11:22.200 --> 01:11:42.200
المرضى اصيب بالعدوى ففيه عدوى فكيف يقول رسول الله لا عدوى بل هو نفسه قال فر من فرارك من الاسد. وقال لا يورد ممرض على مصح. اليس كذلك؟ فاذا كيف تقول يا رسول الله لا عدوى

202
01:11:42.200 --> 01:12:02.200
في حديث فتنفيها وتقول هناك عدوى في احاديث اخرى العلماء اختلفوا في بيان وجه الجمع لا نسخ هنا لان الاخبار لا نسخة فيها. فالقول الصحيح اننا نقسم العدوى الى قسمين. الى عدوى ابتدائية والى عدوى انتقالية

203
01:12:02.200 --> 01:12:22.200
فيه هو العدوى الابتدائية بمعنى ان ما في عدوى تنتقل بذاتها وانما العدوى تنتقل بايش تقدير الله. فالعدوى الابتدائية هي المنفية. وهو الاعتقاد الذي كانت الجاهلية عليه. فهم يعتقدون ان العدوى تنتقل

204
01:12:22.200 --> 01:12:42.200
ذاتها من المريض الى الصحيح. ولذلك لما استشكل بعض الصحابة كلام رسول الله في قوله لا عدوى. قال يا رسول الله انا نرى النقبة تقع بمشفر البعير فيجرب فتجرب لذلك الابل. الصحابي يسأل عن

205
01:12:42.200 --> 01:13:02.200
العدوى الابتدائية ولا الانتقالية؟ الانتقالية الانتقالية. فاراد النبي ان يبين له انه لا يقصد هذا النوع من العدوى. فقال فمن الذي اعدى يعني من الذي قدر المرظ على الاول؟ هو الله. فالذي قدر المرظ على الاول بلا معاشرة بعير اشرب اخر

206
01:13:02.200 --> 01:13:22.200
انما جاء الجرب له بدون معاشرة ابتداء فهو الذي قدر الجرب على البقية. بالمعاشرة او بالاختلاط فالذي قدر المرض الاول بلا مخالطة هو الذي يقدر الانتقالية بالمخالطة. انتم معي في هذا فاذا كلا العدوين

207
01:13:22.200 --> 01:13:42.200
كلا العبد وويل من الله عز وجل. فهي من ابتداء من الله وانتقالا من الله عز وجل. فقوله لا عدوى انما ينفي ما كانت الجاهلية آآ تعتقده. كيف يتقي الانسان وجود الشؤم في قلبه؟ بعدة امور. الامر الاول

208
01:13:42.200 --> 01:14:02.200
قوة الايمان الثاني بقوة العزيمة والتوكل على الله عز وجل. الامر الثالث بكثرة الاستعاذة من الشيطان لان الوساوس هذه من الشيطان. الامر الرابع ان يتسلى بالاوراد الشرعية. كقوله اللهم لا يأتي بالحسنات

209
01:14:02.200 --> 01:14:22.200
الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. اللهم لا حول الا حولك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. هذه الالفاظ التي القلب وتقوي اليقين والايمان ثم يمضي قدما من غير ان يخاف شيئا. فان قلت وما الفأل الحسن؟ فنقول هي

210
01:14:22.200 --> 01:14:42.200
كلمة التي تعين على العزيمة ليست التي تبعث على اصل العزيمة لا وانما تعين على اتمام العزيمة فانت عازم على فسمعت رجلا يقول يا فالح يا حسن يا ناجح ففرحت فزادت عزيمتك على هذا السفر فهذا

211
01:14:42.200 --> 01:15:12.200
الكلمة لم تنشئ لك سفرا وانما كملت عزيمة السفر. انتبهوا! انتبهوا للي بقوله الان الكلمة الطيبة التي تجعل فيك اصل العزم هي تشاؤم. والكلمة التي اتكمل عزيمة موجودة هي الفأل. انتم معي؟ طيب الان ابضرب لكم مثالين. حددوا لي وين الفعل؟ وين العزيمة؟ كنت عازم

212
01:15:12.200 --> 01:15:32.200
على المجيء للدلم يا علي. ففي يوم السفر سمعت سامر يقول ما انجح العبد اذا اراد الخير. كذا بدون مناسبة فزادت عزيمتك هذا فأل التشاؤم؟ فأل. لأن اصل العزيمة موجودة اصلا. فهذه حثت العزائم وهي الكلمة الطيبة

213
01:15:32.200 --> 01:15:52.200
طيب مثال اخر سامر لم يكن عازما اصلا على السفر الى مكة. فسمع رجلا يقول ها ما اعظم مكة لمن قصدها! فانشأ العزيمة بهذه الكلمة والا فلا فكان متشائما سابقا فنقول هذا من الشؤم. ولذلك

214
01:15:52.200 --> 01:16:12.200
العلماء انما الطيرة ما امضاك او ردك. فاذا كنت عازما فردتك كلمة فهذا سوء. واذا كنت غير عازم فامضتك كلمة فهذا شؤم. لكن امضتك باصل العزم. واما الفأل فهو كمال العزم

215
01:16:12.200 --> 01:16:32.200
الفأل ها باعث على الزيادة العزيمة. واما الشؤم في المضي فهو من ينشئ اصل العزيمة على المضي اصلا اقسم بينهما انا ادري انكم ما فهمتم شيء. اعيد يعني ما فهمته شيء؟ ايش فهمت؟ ان

216
01:16:32.200 --> 01:16:52.200
يزوج في العزيمة. يزود في العزيمة. طيب وقوله الطيرة ما امضاك؟ شؤم. لكن كيف ما رضاك؟ بمعنى ان اصل العزيمة لم يكن موجودا فوجد بعد سماع الكلمة. اطمأن قلبي بعد

217
01:16:52.200 --> 01:17:12.200
سماع الكلمة فهذا الاطمئنان طيرة. اعد للتعريف. لا. انا لست موظفا عند ابيك. انا قلت ولماذا لا تقيد الاول طيب ثم انتقل الناظم بعدها الى التصوير وقسم لك التصوير الى ثلاثة اقسام

218
01:17:12.200 --> 01:17:42.200
تصوير نحت. وهو ان يعمد المصور الى خشبة فينحتها الى صور لذوات الارواح. او حصاة حجر فيصيغها الى الى شيء من ذوات الارواح او صلصال فيصيغه هذا يسمونه تصوير نحت. ومن طبيعته انك اذا اضأت النور في احد جانبيه صار له في الجانب الاخر

219
01:17:42.200 --> 01:18:02.200
ظل يسمونه التصوير ذو ظل. التصوير الذي له ظل. وهذا اجمع العلماء على حرمته ان كان لشيء من ذوات الارواح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس

220
01:18:02.200 --> 01:18:32.200
بنافخ وقوله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. وفي رواية الذين يضاهئون خلق الله عز وجل. فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعيرة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم. والمتقرر

221
01:18:32.200 --> 01:18:52.200
ان الاصل في باب تصوير ذوات الارواح التحريم الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة الاصل في تصوير ذوات الارواح التحريم. الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة. انتم معي ذولا

222
01:18:52.200 --> 01:19:12.200
انتهينا من هذا القسم انتهينا. القسم الثاني تصوير الرسم. وهو ان يعمد المصور الى خرقة بيضاء فيرسم عليها ما في نحت انما رسم وطبيعته عدم وجود ظل للصورة. عدم وجود ظل

223
01:19:12.200 --> 01:19:32.200
للصورة او زجاجة او جدار ابيض فيرسم عليها شيئا من صور ذوات الارواح ما حكمها هو حرام في قول عامة اهل العلم. للادلة الاولى ولان النبي صلى الله عليه وسلم انكر

224
01:19:32.200 --> 01:19:52.200
عائشة لما علقت سترا فيه تصاوير. اي نوع من التصاوير؟ تصوير الرسم. ولما دخل الكعبة رأى سورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام وقال كذبوا ما استقسموا بهما قط وامر بمحوها. اي نوع من انواع التصوير

225
01:19:52.200 --> 01:20:12.200
تصوير الرسم اذا هذان النوعان لا خلاف بين اهل العلم في تحريمهما. بقينا في النوع الثالث الخطير وهو التصوير بالالات الحديثة والمسمى بالتصوير الفوتوغرافي. انتم معي في هذا ولا رايحين مخليني لوحدي في المسجد

226
01:20:12.200 --> 01:20:42.200
مين اللي يقول اني معك؟ انت معي صالح؟ قسمت التصوير الى ثلاثة اقسام ما هي النحت نعم عطني بس الانواع بدون تفاصيل ايوه الفوتوغرافي صح احسنت. طيب. التصوير الفوتوغرافي قبل ان ابين لكم حكمه

227
01:20:42.200 --> 01:21:02.200
اريد ان اعرفكم قاعدة هذه القاعدة اذا فهمتموها لا تكتبوها موب لازم تكتبونها اهم شيء تفهمونها سوف يخف حدة النزاع بيني وبين وسوف تختارون التحريم او الحل على حسب فهمكم لهذه القاعدة. فهمتم هذا؟ ما هذه القاعدة؟ لانكم الان متجهزين لي

228
01:21:02.200 --> 01:21:22.200
انتم متجهزين لي بفتاوى بعض اهل العلم انا عارف لكن اسمعوا هالقاعدة اللي ان شاء الله بيهاديكم الله بها اختلاف وسائل الحلال لا يخرجه عن حله. واختلاف وسائل التحريم لا يخرجه عن تحريمه

229
01:21:22.200 --> 01:21:42.200
اختلاف وسائل الحلال لا يخرجه عن حله. انتم انا قلت لا تكتبون صح ولا لا؟ افهموني اول. قاعدة واظحة اختلاف وسائل الحلال لا يخرجه عن حله واختلاف وسائل الامر المحرم لا يخرجه عن تحريمه. فيبقى الحلال حلالا وان اختلفت وسائله ويبقى الحرام

230
01:21:42.200 --> 01:22:02.200
حراما وان اختلفت طيب اسمعوا العاب الاطفال اليست حلالا؟ طيب الان كان في السابق لعبهم وغاية مخترعاتهم ومكتشفاتهم ان يضعوا لوحين متعارضين عليهما شيء من القطن والخرق. هذا غاية ما اكتشفوا

231
01:22:02.200 --> 01:22:22.200
هل يستطيعون اكثر من ذلك؟ الجواب لا. طيب فطورت لعب الاطفال على تطور الزمان والمخترعات حتى صارت لعبة تقول بابا ماما ولا لا؟ فهل هي حرام؟ الجواب لا اختلاف وسائل الحلال لا تخرجوا الامر عن حله

232
01:22:22.200 --> 01:22:42.200
فالقول الصحيح عندي ان لعب الاطفال على صورتها المعاصرة ان كانت لطفل. ان كانت لطفل فهي جائزة. العالم الفلاني حرمها نقول لا لا حق له ان يحرم لما؟ لانه لا ينبغي ان نرجع الى مخترعات الزمان الماضي في الامر الحلال. لان الله فتح لنا ابوابا

233
01:22:42.200 --> 01:23:02.200
فمهما تطورت المخترعات فان كانت في اصل حلال فتطور اختراعه لا يخرجه عن حله وان كانت في اصل حرام فتطور اختراعه لا يخرجه عن حرمته. اليس كذلك؟ قولوا ايه ولا لا؟ الى الان صح. اسمعوا اول كانوا يتطوعون

234
01:23:02.200 --> 01:23:22.200
في النوافل في السفر على ظهور ماذا؟ الدواب فالتطوع على هذه الوسيلة جائز. طيب اختلف اختلفت الوسيلة الان صارت سيارة صارت طائرة صارت فهل اختلاف وسائل الامر الجائز يخرجه عن جوازه؟ الجواب يبقى التنفل في السفر على ظهور

235
01:23:22.200 --> 01:23:42.200
الدواب جائزا لا حرج فيه. الخمر كان يتخذ في السابق من العنب. ومن التمر. ومن الحنطة ومن العسل وهو الذي يسمونه البتع ها لكن الان هل يتخذ من هذه الاشياء غالبا؟ لا

236
01:23:42.200 --> 01:24:02.200
هاي هاي ما يشربون ذا الخمر المتخذ هذا اللي مساكين اللي ما عنده الا يشتري قارورة عرق بخمسة ريال بخمسة وعشرين ريال ضعوف يعني خمر لكن خمر هذولا يصنع بوسائل كيميائية حديثة جدا. هل اختلاف صناعة الخمر ووسيلة

237
01:24:02.200 --> 01:24:22.200
انتاجه يخرجه عن كونه حراما؟ الجواب الجواب ماذا؟ لا فاذا لنتفق على هذه القاعدة ان اختلاف وسائل التحليل الامر الحلال لا يخرجها عن حلها ووسائل التحريم لا يخرجها عن تحريمها. رجعنا الى

238
01:24:22.200 --> 01:24:52.200
التصوير الفوتوغرافي الذي تخرجه الكاميرا ماذا يسمى؟ يسمى ماذا؟ طيب ولماذا حرمت تصوير النحت؟ لانه صورة. ولماذا حرم تصوير الرسم؟ لانه صورة. اي ليس للنحت وهو الوسيلة دخل في التحريم. وليس للرسم وهو الوسيلة دخل في التحريم. انما النحت حرم لا لانه نحت. وانما

239
01:24:52.200 --> 01:25:12.200
انه صورة والرسم لم يحرم لانه رسم. وانما لانه صورة. طيب لماذا اجدنا في الاوليين ولما جاءت الالة قلنا جائزة مراعاة لوسيلتها. لماذا في النحت لم ننظر الى الوسيلة؟ وفي الرسم لم ننظر الى الوسيلة. وحرمنا

240
01:25:12.200 --> 01:25:32.200
كبار ما انتجته هذه الوسيلة. فلما جاء في مسألة التصوير الفوتوغرافي مع انه ينتج صورة قلنا هو حلال بالنظر الى وسيلته فلما في التصوير الفوتوغرافي نظرنا الى الوسائل؟ طيب اسمع

241
01:25:32.200 --> 01:25:52.200
اسمع اسمع شيء اخر وهو ان العبرة ليست بالوسائل. لان الوسائل خاضعة للمكتشفات طيب نرجع الى الاصل. الاصل في التصوير ما هو؟ كل ما يدخل في صور ذوات الارواح فهو حرام. اذا اختلاف الوسائل التي تنتج هذا الامر الحرام اختلاف الوسائل

242
01:25:52.200 --> 01:26:12.200
تنتج هذا الامر الحرام لا يجعله حلالا. فيبقى الحرام حراما وان اختلفت وسائله. فالذي اختلف في التصوير هل هو ولا وسيلته؟ فاختلاف وسائله لا يضر في تحريمه. يا ولدي طيب هذا عكس ظل

243
01:26:12.200 --> 01:26:32.200
اه هو نفس الصورة نفس حبيبي هذي كلها علل. عندنا نص واضح والنص لا يجوز معارضته بالتعليل والاجتهادات والاراء عندنا نص واضح ثم اننا نرى ان الناس قد فتنوا في التصوير فتنة عظيمة يا اخوان. حتى طلبة العلم وبعض

244
01:26:32.200 --> 01:26:52.200
هداهم الله فتنوا بالتصوير فصارت معرفاتهم فيها صورهم وصاروا ما يذهبون الى بلد من البلاد الا ويصورون مع طلبة العلم سيلفي فذهبنا مع بعض طلبة العلم يوم من الايام والله ما خلونا نستفيد من الشيخ. بكثرة تصور معي يا شيخ تصور معي يا شيخ. راح المجلس كله وتصوير سيلفي هذا. اشغلونا

245
01:26:52.200 --> 01:27:12.200
تصوير المشايخ وصارت فتنة. وهناك صور ينبغي الا نكثر منها. حتى وان مع القول بانها حلال صور الملوك لا تكثر منها لان الناس يفتنون بصور ملوكهم. اولا ترى في صور بشار سجدوا عليها؟ صورة ملك صورة

246
01:27:12.200 --> 01:27:32.200
الرئيس والعلما لا تكثر من تصويرهم لان هؤلاء معظمون لسلطانهم والاخرون معظمون لعلمهم. فكم عبدت صور الاولياء والصالحين اليس كذلك عبد ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى اليست اسماء؟ رجال الصالحين؟ قال الشيطان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يعبدون الله عز وجل

247
01:27:32.200 --> 01:27:52.200
فيها انصابا وسموها باصبائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت من دون الله. يا اخواني يا حبايبي انتبهوا فاذا القول الصحيح ان التصوير الفوتوغرافي محرم. الا ما دعا له داعي الضرورة وهو التصوير للتعريف بالنفس. تصوير الجنائي وغيره. اول

248
01:27:52.200 --> 01:28:12.200
كتصوير البطاقة الشخصية وتصوير الشهادات وتصوير ونحوها فهذا لا بأس به لان الضرورة الحياتية والحاجة تبيحه. فهمت اذا نخلص من هذا ان الاصل في باب التصوير تصوير ذوات الارواح التحريم الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة. فالذي اختلفت فيه

249
01:28:12.200 --> 01:28:32.200
وين الفوتوغرافيا عما قبله؟ انما هو في الوسيلة لا في الحقائق والمقصود بل ارى بل ارى والله اعلم ان النحت لا يخرج صورة الانسان على ما هي عليه ومع وجود بعض التشابه في النحت حرم. تصوير الرسم لا يخرج صورة الانسان على ما هي عليه. هو

250
01:28:32.200 --> 01:28:52.200
من النحت بشوي لكن ومع وجود المشابهة في الصورة الظاهرية حرم. اما التصوير الفوتوغرافي فيخرج صورة الانسان على اصلها ففيه المضاهاة اكثر. ففيه المضاهاة اكثر. فاذا حرمت الصورة مع وجود بعض المضاهاة

251
01:28:52.200 --> 01:29:12.200
فاذا حرمت الصورة مع وجود بعض المضاهاة في تصوير الرسم والنحت. فمن باب اولى ان تحرم مع وجود المضاهاة المطلقة افيجوز مع مطلق المباهاة انتبه افيحرم افتحرم الصورة مع وجود مطلق المضاهاة وتجوز مع مع

252
01:29:12.200 --> 01:29:32.200
المضاهاة المطلقة اين العقل؟ مو بصحيح. فاذا حرمها الاقل في حرمها الاكثر. فوصيتي لكم من الان اذا كان عندك صور لك انت او لغيرك حاول ان تطمسها سواء صور اموات

253
01:29:32.200 --> 01:29:52.200
او صور احياء او صورك انت او صور اخرى تعبدا لله عز وجل اتلفها. فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل باب التصوير والشرك مرتظعان وقد بعث علي ابن ابي طالب الا يجد قبرا مشرفا الا سواه ولا صورة الا طمسها. والله اعلم

254
01:29:52.200 --> 01:30:22.200
اقرأ ما شرحنا نعم. اياك لو. اقرأ وقرب صوتك عند الميكروفون. نعم اياك لو ان كان فيه تسخط او كان فيه تطلع عصيان جاء لك بالحالتين التي لا تجوز وسكت عن الجائزة لان الجائزة لا تدخل في مسائل الاعتقاد. نعم. فلو تفتح كل باب من اسى وتزيد في

255
01:30:22.200 --> 01:30:42.200
الخبيث اي الشيطان. قل قدر الله العظيم وكل ما شاء الاله يكون دون ثواني قوله صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ثم انتقل بعد

256
01:30:42.200 --> 01:31:02.200
كذلك الى لا تحلفن بغير ربك وقت صد عود لسانك قلة الايمان كلما تعود لسانك على قلة الحلف بالله كلما كان قلبك معظما لله. فلا تكثر من اليمين. حاول الا تكثر من اليمين. والله لالبس ثوبي والله لالبس نعلي والله لالبس غترتي والله

257
01:31:02.200 --> 01:31:22.200
لا تقلط والله تشرب يا اخي في من الناس من يذكر الله عز وجل على كل امر. فكثرة ذكر الله وكثرة جريانه على لسانه دليل على ان قلبه ما عظم الله حق تعظيم. فلو كان قلبك معظما لله حق تعظيمه فلا تذكره الا على معالي الامور

258
01:31:22.200 --> 01:31:42.200
على معالي الامور دون سفسافها ونقائصها وحقيرها. ولذلك يقول الله عز وجل واحفظوا ايمانكم وقد فسرت بثلاثة تفسيرات التفسير الاول اي لا تكثروا من اليمين. ومنهم من قال اي لا تتركوها

259
01:31:42.200 --> 01:32:02.200
بلا كفارة ومنهم من قال اي لا تحلفوا بغيري. كلها تفاسير صحيحة فهو من باب خلاف التنوع لا التضاد. اقرأ يا ولدي لا شؤم لا عدوى ولا سفر ولا هام فتلك وساوس الشيطان

260
01:32:02.200 --> 01:32:32.200
صحيح. ومعلق من قلب بالرحمن. لا لن يضرك يا فتى ما الذي كتب الاله بسالف الازمان؟ من قام في قلبه هذا الاعتقاد واحسن الظن في الله وقوى مراتب ايمانه توكل على الله والله ما يظره التشاؤم ان شاء الله. نعم

261
01:32:32.200 --> 01:32:52.200
باي طريقة يقصد سواء بطريقة النحت او طريقة الرسم او طريقة التصوير الفوتوغرافي الحديث. نعم ودركوا الشيطان تركوا الشقاء اي ذلك الوعيد العظيم الوارد في الادلة للمصور هذا من اعظم درك الشقاء. لقوله اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

262
01:32:52.200 --> 01:33:12.200
وهذا يكفيك في مجانبة التصوير والحذر منه. نعم. فتكون ممن ناله درك الشقاء فالشرك والتصوير حتى وان لم يقع الناس في الشرك بالصورة التي التقطتها الان. ربما تلتقط الصورة الان ولا يشرك الناس الا بعد مئة سنة بها. فاذا سدوا ذرائع

263
01:33:12.200 --> 01:33:32.200
الشرك هو المطلوبة هي المطلوبة. فلا تقل والله احد بيشركون بهالصورة ذي. نقول لا تنظر في الشرك الى انك. انظر الى مآلك. ربما تموت انت ويموت الجيل هذا وتأتي الاجيال بعد مئة سنة ويقولون لم يصور اباؤنا هذه الصورة الا لان لها تأثيرا في الكون

264
01:33:32.200 --> 01:33:52.200
انزل المطر فيعبدونها من دون الله عز وجل. فتكون انت ممن تسبب في احياء هذا الشرك. نعم. واطمس معالمها فذلك سنة جاءت عن المعصوم من عدنان هذا هو حق السور اطمسوها. اطمسوا الصور هذه الغوها احذفوها. لا تبقونها في جوالاتكم

265
01:33:52.200 --> 01:34:12.200
ان تتحكم فيكم شهواتكم تصوير للذكرى لا لا تتذكر لا تصور للذكرى احتسب ترك هذه الشهوة لله عز وجل كل هنا نريد ان نصور ابناءنا وهم صغار حتى اذا كبروا نقول شف يا ولدي شف يا ولدي الله يا حلوك كلنا نبي هذا هذه شهوة نفسية لكنها لما كانت معارضة لما يريده الله

266
01:34:12.200 --> 01:34:32.200
فانا اقدم مرضاة الله على شهوة نفسي. والا ترى كلنا نبي نصور اطفالنا وهم صغار. كلنا نبي نصور المناظر الجميلة اذا طلعنا. اذا كنا نريد ان بعض الحركات الجميلة التي يصدرها بعض الناس مثلا. ولكن كل ذلك لما علمنا بانه مخالف لمراد الله. فنحن موجودون في ارض الله لنعبد

267
01:34:32.200 --> 01:34:52.200
الله لا لنعارض مراده. فاذا انا اترك هذه الشهوة واحتسب اجر تركها لي تعبدا لله عز وجل. مع انني اريدها لكنني اتركها ولا يؤمن احدنا حتى يكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فوصيتي من هذه الليلة ان تحاولوا ان ان تتصفحوا

268
01:34:52.200 --> 01:35:12.200
ومعارضها واستديوهاتها فتحلب كل صورة فيها شيء من صور ذوات الارواح اكتب سؤالك اكتب سؤالك بعد قبل المغرب بربع ساعة نقف قليلنا. تفضل. وزر القبور ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة عقدية وهي زيارته

269
01:35:12.200 --> 01:35:42.200
في القبور وهي واضحة فقد قسم العلماء زيارة القبور الى قسمين الى زيارة شرعية والى زيارة بدعية. زيارة جائزة الزيارة ممنوعة زيارة سائغة وزيارة زائغة. صح ولا لا؟ اما الزيارة الشرعية الجائزة السائغة فهي ما كان قصد الزائر فيها ثلاثة اشياء ان يدعو للاموات

270
01:35:42.200 --> 01:36:02.200
بعضا او كلا يعني اما ان تدعوا لميتك اللي في المقبرة او تدعو لكل من هو فاني اي لكل من في المقبرة او تتذكر الموت بزيارة القبور. ودل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الاخرة

271
01:36:02.200 --> 01:36:22.200
وفي رواية ابن ماجة من حديث ابن مسعود وتزهد في الدنيا كذا ولا لا؟ وتزاهد في الدنيا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه كثيرا ما يزور قبور البقيع ويدعو لاصحابه. بل كان يأمره الله احيانا ان يزور للدعاء. فمن

272
01:36:22.200 --> 01:36:42.200
دعا الى المقبرة بقصد تذكر الاخرة فزيارته شرعية. ومن جاء الى المقبرة بقصد الدعاء للميت فزيارته شرعية. الثالث احياء السنة بزيارة الاموات فانها من جملة السنن التي ندر ان يعمل بها الناس في هذا الزمان. وكل من زار المقبرة

273
01:36:42.200 --> 01:37:02.200
بدون هذه المقاصد الثلاثة او واحد منها فان زيارته ممنوعة. كالذي يزور ليطوف حول القبر. يزور ليذبح عند يا صاحب القبر يزور ليعتكف الليالي ذوات العدد عند صاحب القبر يزور ليستغيث بصاحب القبر من دون الله او يلقي عريظة

274
01:37:02.200 --> 01:37:22.200
الشكوى عند عند فتحات القبر او يزور للركوع والسجود عنده. فكل من لم يكن في قصده شيء من هذه المقاصد الثلاثة فزيارته زائغة بدعية محرمة. عبر عنها بما شئت. فان قلت وما حكم زيارة قبر الكافر

275
01:37:22.200 --> 01:37:42.200
الجواب يجوز زيارة قبر الكافر لا للدعاء له وانما للذكرى والاعتبار فقط. لقول عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى فاياك ان تزور قبر كافر

276
01:37:42.200 --> 01:38:02.200
اللي تدعو له لانه من اهل النار. فلا يدخل الجنة ابد الاباد ولا دهر الدفاريج. هو في النار خالد مخلدا فيها ابدا لا تستغفر له ولا تدعو له بالرحمة والغفران. وانما تزوره لاخذ العبرة والعظة كما اذن الله لنبيه

277
01:38:02.200 --> 01:38:22.200
في زيارة قبر امه قاء امه امه. قال استأذن تربي ان ازور قبرها فاذن لي. واستأذنته ان استغفر له فلم يأذن لي. فان قلت وما حكم زيارة النساء للمقابر؟ فنقول هي محرمة. وكبيرة من كبائر الذنوب

278
01:38:22.200 --> 01:38:42.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرت. وفي حديث ابن عباس لعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. ولان المرأة متى ما زارت القبر وتذكرت حبيبها او زوجها

279
01:38:42.200 --> 01:39:02.200
او اباها او اخاها فان هذا يدفعها الى كثرة البكاء والعويل والنواح. والصياح وهذا وان لم يكن في كلهم الا انه في اغلبهن فان المرأة ضعيفة البنية والعاطفة. فعاطفتها تتأثر سريعا وخشية من

280
01:39:02.200 --> 01:39:22.200
بها او منها فيما لو زارت المرأة مثلا في اول النهار في مقبرة ليس فيها احد او زارت في الليل في مقبرة قد يتتبعها وبعض الفساق يفجرون بها فسدا لذريعة ذلك كله نهى الشارع عن زيارتها والله اعلم. نعم

281
01:39:22.200 --> 01:39:52.200
وزر القبور زيارة شرعية وهي التي جمعت ثلاث معاني ان تدعون لميت او تدعون لكل من هو فاني او تقصدن تذكرا للموت او ترجو الثواب بصوت عدنان ان النساء فما لهن زيارة لحديث حبر الامة الرباني. حديث ابن عباس يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات

282
01:39:52.200 --> 01:40:22.200
القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج واللعن دليل على انها كبيرة من كبائر الذنوب. نعم اه بني واجز لا للدعاء لا للدعاء نعم صح. هم واضح؟ الكلام واضح ولا ليس بواضح؟ هل النونية واضحة؟ ام صعبة؟ واضحة. ثم انتقل بعد ذلك

283
01:40:22.200 --> 01:40:52.200
الى بيان المرتكز الشيطاني الملعون الذي افسد عقائد الناس. تلك البوابة الملعونة الفاسدة الخسيسة القذرة. التي يستغلها الشيطان ويفسد بها عقائد الناس. وهي بوابة الغلو. الغلو هذا من اعظم ما افسد العقائد. والشرائع. فما عبد غير الله الا بال

284
01:40:52.200 --> 01:41:22.200
ولا طيفة بالقبور الا بالغلو. وما صرف الدعاء او الاستعانة باصحابها الا بسبب الغلو. وما ذبح عندها الا بسبب الغلو. وما بنيت اليها المساجد والابنية الفارهة وزخرفت بالرخام. الا بسبب الغلو وما دفنت في المساجد وفي وسط البلد الا

285
01:41:22.200 --> 01:41:42.200
بسبب الغلو وما عطل الله عن اسمائه وصفاته الا بسبب الغلو. وما مثلت صفات بصفات خلقي الا بسبب الغلو. وما جبرت المجبرة وتجهمت الجهمية وقدرت القدرية الا بسبب الغلو. ولا اعتزلت

286
01:41:42.200 --> 01:42:02.200
معتزلة وخرج الخوارج الا بسبب الغلو فالغلو هو البوابة الكبرى اللعينة التي افسدت عقائد الناس. ولذلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. فما فما عبد النصارى عيسى الا بالغلو. وما عبد اليهود عزيرا

287
01:42:02.200 --> 01:42:22.200
الا بالغلو. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبله الغلو في الدين. هو بوابة الهلاك الكبرى. فما يقع الغلو في قلب العبد الا واهلك عليه عقيدته وافسد عليه

288
01:42:22.200 --> 01:42:42.200
عبادته متى يخرج الناس على حكامهم؟ اذا غلوا ولذلك لا تعرف طائفة خرجت على الحكام كالخوارج والمعتزلة بل من عقائدهم الخروج على الحكام لانهم اهل غلو. ومتى كفر مرتكب الكبيرة بسبب الغنو

289
01:42:42.200 --> 01:43:02.200
اذا الغلو هو البوابة العظمى التي تفسد عقائد الناس. ولذلك يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد

290
01:43:02.200 --> 01:43:22.200
من دون الله. باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبد له هو كيف اذا ابده هو يعني؟ فانياك والغلو. وطريق النجاة وعفوا والغلو له صورتان. غلو

291
01:43:22.200 --> 01:43:52.200
في النقص وهو التفريط. وغلو في الزيادة وهو الافراط. فالافراط صورة من صور الغلو والتفريط صورة من من صور الغلو وطريق النجاة منه الوسطية وكذلك جعلناكم امة بالوسطية العامة وهي وسطية الامة بين الامم وبالوسطية الخاصة وهي وسطية اهل السنة بين فرق الامة

292
01:43:52.200 --> 01:44:12.200
نفسها. فاهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم بالوسطية العامة. فنحن عندنا وسطيتان فمن اسلم فقد صار من اهل الوسطية العامة. ومن زاد على الاسلام ان كان من اهل السنة فهو من

293
01:44:12.200 --> 01:44:32.200
اهل الوسطية الخاصة. وكذلك جعلناكم امة وسطا. متى ما خرجت عن مبدأ الوسطية الى الافراط او الى فقد تركت طريق الوسط والصراط المستقيم الى طريق الغلو. اما بالزيادة او الغلو بالنقص. ولذلك يا احبابي من اراد

294
01:44:32.200 --> 01:44:52.200
ان تثبت قدمه على الصراط المستقيم يوم القيامة فليثبت صراط قدمه على الوسطية في الدنيا. فمن ثبتت هنا ثبتت هناك. ومن اسرع هنا اسرعت هناك. ومن تابع هنا المتابعة الكاملة صار هناك يمشي على الصراط البرق

295
01:44:52.200 --> 01:45:12.200
ومن زلت قدمه هنا الى الغلو في الافراط او التفريط زلت هناك. ومن امسكته كلاليب الغلو هنا امسكته كلاليب الصراط هناك. فاذا ما سيحصل لك على الصراط يوم القيامة هو نتيجة لما حصل لك على الصراط في الدنيا فهما صراطان معنوي وهو

296
01:45:12.200 --> 01:45:32.200
متابعة في الدنيا وحسي وهو ما سينصب على ظهران جهنم. فاذا كنت تريد ان تسرع هناك فاسرع في المتابعة هنا. اذا كنت تريد ان هناك فابطئ في المتابعة هنا. يأتيك الامر من امر رسول الله فلا تمتثل. يأتيك النهي من نهي رسول الله فلا تتابع. تبطئ في

297
01:45:32.200 --> 01:45:52.200
متابعة فاذا الغلو هو بوابة الشر الكبرى. هي بوابة الشيطان. ولذلك من متى ما سلم العبد من الغلو فانه في خير ومنعة ثم انتقل بعد ذلك الى صورة من صور الغلو وهي رفع القبر فوق الشبر. لا يجوز للانسان اذا وضع التراب على القبر

298
01:45:52.200 --> 01:46:12.200
ان يرفعه الا بمقدار شبر حتى يتميز انه قبر فلا يوطأ فقط. واما بناء البيوت وبناء القباب بناء المساجد فانه من فعل اهل الكتاب. لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

299
01:46:12.200 --> 01:46:32.200
صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد زاد مسلم والنصارى. قالت عائشة يحذر ما طمعوا ولولا ذلك اي ولولا خوف اتخاذ قبره عيدا ها او مسجدا لابرز قبره اي لاخرج من البيوت

300
01:46:32.200 --> 01:46:52.200
للبراز غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. فاذا اندفن في موضع موته لان لان الانبياء يدفعون يدفنون حيثما يموتون ولخشية اتخاذ قبره مسجدا. ويقول صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له ام سلمة وام حبيبة كنيسة بارض الحبشة

301
01:46:52.200 --> 01:47:12.200
يقال لها ماريا وذكروا ما فيها من حسنها وتصاوير فيها. قال اولئك مات فيهم الرجل الصالح ها بنوا على قبره مسجدا غلو وصوروا فيه تلك الصور الى اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل يوم القيامة. ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي

302
01:47:12.200 --> 01:47:42.200
ان الاصل في باب التوسل التوقيف. ما هو التوسل هو ان يقدم الانسان معروظا معروظا لله قبل طلب الوظيفة. يعني قال قبل طلب الدعاء. شو المعروف؟ كأن تقول اللهم انت الله. هذا توسل. ما بعد طلبت الان. لكن تقدم تمهد. تمهد لدعائك

303
01:47:42.200 --> 01:48:02.200
فالتمهيد بين يدي الدعاء يسميه العلماء وسيلة. الوسيلة هي التمهيد بين يدي الدعاء. مثل المعروظ بين يدي الوظيفة. انني اه تخرجت من الجامعة بتقدير امتياز وانا اعول اسرة كبيرة. طيب ثلاثة سطور؟ هذا توسل. ثم فارجوكم اعطوني من الزكاة

304
01:48:02.200 --> 01:48:22.200
يا ابن الذين اذن المقصود ها؟ المقصود السطر الرابع بس كل هذا توسل استعطاف يسمونه استعطاف هذا جائز لا بأس به لكن في الامور شرعية لا يجوز لك ان تتوسل الا بالوسيلة التي اجاز لك الدليل ان تتوسل بها. فالتوسل ليس مفتوحا

305
01:48:22.200 --> 01:48:42.200
والاهواء يا علي يا من بدأ النوم يهجم عليك. اليس كذلك؟ فاشرب ماء والا شف لك حل. شف لك حل الوسيلة التي دل الدليل على جواز التوسل بها توسل بها. والدليل والوسيلة التي ما فيها دليل اتركه

306
01:48:42.200 --> 01:49:02.200
التوسل الى الله باسمائه ورد الدليل. بجواز التوسل به. وكذلك مما ورد التوسل به التوسل الى الله بصفاته التوسل الى الله بذكر الحال. اللهم اني فقير مسكين. اللهم اني فقير مسكين فاعطني. توسل بذكر الحال. ربي اني مغلوب فانتصر

307
01:49:02.200 --> 01:49:22.200
ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. كله توسل بذكر الحال. وهو من احب ما نتوسل الى الله عز وجل به بعد الاسماء والصفات. التوسل الى الله بالعمل الصالح كتوسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة. احدهم توسل

308
01:49:22.200 --> 01:49:42.200
ببره بوالديه والثاني توسل بعفته عن الزنا. والثالث توسل بامانته وحفظه لحقوق الضعفاء. التوسل الى الله بدعاء الرجل الحي الحاضر القادر كأن اتي لسامر وهو رجل صالح واقول ادعو الله لي هذا لا بأس به فقد كان الصحابة يتوسلون بدعاء

309
01:49:42.200 --> 01:50:02.200
النبي صلى الله عليه وسلم. فكل هذه وسائل يجوز ان يتوسل الى الله بها. لثبوت الدليل بها. لكن هل ثبت دليل على جواز التوسل بذات احد من الخلق؟ الجواب لا. اللهم اني اتوسل اليك بذات علي ان تغفر لي. هذا بدعة

310
01:50:02.200 --> 01:50:22.200
التوسل الى الله بذات رسول الله بدعة. التوسل الى الله بجاه رسول الله. بدعة لعدم وجود الدليل. وكل حديث في توسلوا الى بجاهي فهو كذب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا لا تتوسل الا بوسيلة ثبت الدليل بها

311
01:50:22.200 --> 01:50:42.200
نعم لكن التوسل الى الله بطلب الدعاء من الرسول هل يجوز ولا ما يجوز؟ التوسل الى الله بطلب الدعاء من الرسول. انا اقول يجوز ولا يجوز. كيف يجوز ولا يجوز؟ يجوز في حياته ولا يجوز بعد مماته. هذا كل اللي ذكره الناظم. نعم قلها

312
01:50:42.200 --> 01:51:02.200
لا تغلون هديت في قبر ولا رجل فتلك مصائد الشيطان. اعوذ بالله من مصائد الشيطان. الغلو مصيدة عظيمة في شيطان. نعم. ان الغنو بنية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان. صحيح. لا ترفعن

313
01:51:02.200 --> 01:51:22.200
فوق الشبر لا تفعل كفعل معظم الصلبان وهم النصارى اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ورفعوا البناء عليه نعم لا تقرنن مع الدعاء وسيلة فالاصل فيه المنع دون تواني. الا اذا دل الدليل

314
01:51:22.200 --> 01:51:52.200
كالوصف والاسماء للرحمن. هاي الثنتين. ايوا. او بالدعاء من الذي هو صالح ان كان حيا حاضرا شرطا لابد من هذين الشرطين دعاء الحي الحاضر القادر. فقولهم الحي يخرج دعاء فلا تتوسل بطلب الدعاء من الاموات. وقولهم الحاضر يخرج طلب الدعاء من الحي الغائب. الا اذا

315
01:51:52.200 --> 01:52:12.200
كانت وسيلة طلبك الدعاء منه وسيلة حسية كالمهاتفة او المراسلة. هذه وسيلة حسية كأن الانسان في امريكا تقول ادعوا لي بالخير هذا جائز لان طلبك للدعاء سيصله في وسيلة محسوسة فهو كالحاضر عندك

316
01:52:12.200 --> 01:52:32.200
الحضور ينقسم الى حضور حقيقي وحضور حكمي. فالحضور على سماعة الهاتف حضور حكمي. والحضور بالمراسلة حضور حكم لا بأس به ان شاء الله. طيب واصل وكذا بذكر الحال والعمل الذي هو قربة لله كالايمان

317
01:52:32.200 --> 01:52:52.200
نعم ان التوسل بالنبي لدى الاولى سلفوا على سنن الهدى نوعان بدعائه وقد انتهى بوفاته وكذا بطاعة مدى الازمان. التوسل الى الله بطاعة رسول الله هو من الوسائل المستمرة في حياته وبعد مماته لانها

318
01:52:52.200 --> 01:53:12.200
اصل الدين. اما التوسل الى الله بطلب الدعاء منه فهو وسيلة جائزة في حياته ومنقطعة بعد مماته. خذوها تفصيل بسيط وارجو ان اول مرة بدون ما تكتبه. اللي بيفهمها يفهمها اول مرة ويعيدها لي. والله اني يعني ساعظمه تعظيما كبيرا. وارى انه اسد في العلم. اسمعوا

319
01:53:12.200 --> 01:53:32.200
انتبهوا حتى اطلب منكم اعادتها. انتهى الوقت ولا لسه؟ لا لا باقي يا شيخ. باقي؟ انتهت المنظومة؟ باقي معانا عشرين دقيقة ان شاء الله. باقي عشرين دقيقة عشرون طيب اسمع التوسل الى الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم التوسل بالنبي ثلاثة اقسام قسم

320
01:53:32.200 --> 01:53:52.200
يجوز لا في حياته ولا بعد وفاته وقسم يجوز في حياته وبعد وفاته. وقسم لا يجوز الا في حياته لا بعد وفاته تعبت من منكم يفصل لي؟ ما القسم الذي يجوز التوسل الى الله به في حياته وبعد مماته

321
01:53:52.200 --> 01:54:12.200
التوسل الى الله بطاعته ومحبته والايمان به. طيب ما التوسل الذي لا يجوز لا في حياته ولا بعد مماته؟ التوسل الى الله بذاته وجاهه. ملء التوسل الذي يجوز في حياته ولا يجوز بعده. ولا يجوز بعد مماته

322
01:54:12.200 --> 01:54:32.200
وبالدعاء من يستطيع ان يعيد؟ من يستطيع ان يعيد؟ الله وفاهمين قبل شوي علي توسل لا يجوز في حياتنا اول شي كما اقسامه ثلاث ايوه رعاية النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد وفاته توسل

323
01:54:32.200 --> 01:54:52.200
لا يجوز لا في حياته ولا بعد مماته. النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز بعد وفاته. طب اتريد ان تضرب امثلة على كل واحد؟ ولا ما الوقت. الله عليك. نعم ايوة. هم. لا يجوز في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده. طيب انا بسألكم

324
01:54:52.200 --> 01:55:22.200
املأ الفراغ التالي بالعبارة المناسبة. التوسل الى الله بذاته وجاهه. املأ الفراغ ها؟ لا يجوز في ولا بعد الممات. طيب التوسل الى الله عز وجل بطاعته ومحبته والايمان طيب التوسل الى الله بجاهه وذاته التوسل الى الله بدعاء

325
01:55:22.200 --> 01:55:39.040
في حياته في الدنيا والاخرة. انتهينا؟ طيب. ثم انتقل بعد ذلك الى باب مهمة وباب التبرك. واظن انها نقد كما اخذنا من بيت الان وصلنا الى السادس والسبعين. ستة وسبعين؟ ستة وسبعين بيت؟ لا نقف خلاص يكفي