اه رجل اشترى الاضحية واصبحت عنده شراب. فهل يجوز له ان يستبدلها بعينها حفاظا على ما في بطنها قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكاء ذكاة الام ذكاة لجنينها. يعني
لو ذبح هذه الذبيحة لكان ذلك الذبح زكاة لهذه الشاة ولمن في بطنها ايضا رجل قام يصلى الظهر وبقيت له ركعة فاقيمت الصلاة لفريضة العصر فليختم فريضة الظهر الى فرض العصر ام يصوم الظهر وان
قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والالف واللام هنا للعهد. اي الصلاة المكتوبة المعهودة في ذلك الوقت قول فصكت وجهها بمعنى حاضت هذا قول قاله بعض الناس
وهذه الكلمة كلمة تجوز في اللغة. ولكن لا يحضرني من الاثار ما يدل على توجيهها والله تعالى اعلى واعلم القول العلماء كل ما يصبح المسلم بانكاره كافرا يصبح الكافر باقرابه مسلما. وبينوا عليه اسلاما نقارب الصلاة مثلا وقول صحيح. من العلماء قال ذلك
وما دليلهم في ذلك الامر لأ لانه عندما قال ذلك هذا في سياق هذا في سياق ان الذين يعبدون اصنام لو كان من الاصنام واقروا بالصلاة يكون لديك مسلمين؟ ابدا
من يحتج بحديث الغلام وحديث افضل الجهاد على المشارة. في حديث الغلام طيب فين ديت هوت لنفسه ازاي هو بيواجه الحكام؟ ما بيواجهوش المساحة بتقول احنا نؤمن بديمقراطية وبنعتبر انه لا سبيل للخلاص الا بالحل الديمقراطي
ولكن من خلال المرجعيات الدينية ولو رجعنا الى الكلام الذي يقال في هذه الفترة الكلام في في غاية العجب في غاية العجب لما يجي المرشد العام بيقول بان الجماعة شأنها زي اي حزب سياسي
شأنها شأن اي حزب سياسي في هناك بيتفوق في المسألة وتداول فيها وفي عندنا الموافق والمعارض وبندرسها بكل جوانبها وبعدين بيأدي ذلك بيتاخد فيها قرار بتتبناها الجماعة كما يتبنى اي حزب سياسي وجهة نزره
يعني الكلام آآ يعني نسبة اختها ازاي؟ هو كل واحد يقول لك قادر تخضع بما قال لا يمكن الخوارج قالوا من اتى كبيرة فهو كافر. وسداد عليه الصلاة والسلام لا يزني زاني حين يزني الى اخر الحديث. هل
اقول ان الكلام ده اتخدع به الناس وما الى ذلك ابدا في فارق بين النص الذي يؤتى به وبين الواقع المناسب له. لا اظن ان هناك علاقة بين هذا النص وبين هذا الوقت
ابدا ابدا. ده ما فيش مش ولا قياس مع الفارق. ليس هناك وجه شبه ابدا مطلقا ابدا هذا رجل اعلن دينه واظهره وحارب الدنيا جميعا من اجل هذه المصلحة الدينية الراجحة
زي ايه بقى كده؟ هقول لك مثال عبدالله ابن طاووس دخل عبدالله ابن طاووس والامام مالك على ابي جعفر المنصور العباس بعت له استدعاء ورقة كده مع اي واحد كده استدعاء لمقابلة امير المؤمنين
راح عبدالله بن طاووس وليا مالك لمقابلة امير المؤمنين. بعد فترة دخلوا عليه الايوان بتاعه. جه اسمه التكة على الاريكة بتاعته. وكان بين يديه الجلاد يفرشون الامطار وفي ايديهم السيوف التي التي يقطعون بها الرقاب. يعني كان فيه كده كم رقبة مرمية
الارض كده والدم مترمي هنا وهناك كده. وسوف مرفوعة كده وابو جعفر بقى نايم كده على بتاعته وعبدالله بن طاووس فلان مالك داخلين بقى. لكن تصور هذا المنظر بقى. كم رسمة رمية في الارض كده وشف
مرفوعة وريحة دم في المكان فاشار اليهم يعني مثلا يترموا النحاب كده مثلا مش قال لهم اتفضلوا ولا لأ اشار اليه ثم قال من فيكم عبدالله بن الطاوس فطبعا الامام مالك يعني سكت
ما لوش هو ده. فقال الله خلاص انا. قال حدثني بحديث قال حدثني ابي انه قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة. رجل ملكه فجار ولم يحكم بالعدل فهذا من اشد الناس عذابا يوم القيامة
فابو جعفر منصور اشتد غيظا حتى كاد الدم ان ينفجر من عينيه يعني بقى عرف ان هو المقصود بايه؟ بالاثر ده. الدم يعني من شدة غيظه واخد بالك حتى الامام مالك قال فجمعت ثوبي خشية ان يطيرني منه ايه؟ رشاش او رذاذ. يعني ده عشان لو ممكن اي
في سيف من دول يقوم مطير رقبته يبقى الايه انا فقال ابو جعفر لعبدالله بن طاووس يا عبد الله ناولني هذا القرطاس كان في كده ورقة كده جنبه كده قال له ناولني هذه الورقة. قال والله لا اناولك اياها ابدا
قال ولما؟ قال اخشى ان تكتب فيها ظلما فاعينك على ظلمك ثم فاشار اليهما ان يخرجا. خلاص بقى يلا خرجوهم بقى. الموقف ده يمكن بالفعل ان تستدل به بقى لما تكون الرؤوس مقطعة ونصرف فين السيوف اللي هيتكلم كلمة تقطع رقبته. وده جعفر المنصور يعني كان كان الاسد المتوثب
ده راح حديقة الحيوان حيوان شفت الاسد راسه اكبر من ترابة زي دي. حد يقدر يخش عند الاسد؟ ما حدش يقدر يخش عند الاسد. هم الاتنين كانوا عند للاسف ابو جعفر منصور
ومع ذلك ايه اللي حصل انقذهم الله عز وجل. يبقى بالفعل قالوا كلمة الحق بين يدي الحاكم الظالم الجائر وفقهم الله عز وجل واعانهم الله عز وجل. لو قرأت كده في ترجمة ابي عمرو الاوزاعي وما حدث بينه وبين
الامير العباسي ياه حاجة عظيمة جدا جدا. وكان علماء العصر دائما يحبون ان يقص عليهم الاوزاعي هذه القصة نعم يمكن لهذه الامثلة ان تكون موجودة. يمكن وعلى امثلتها فقس على امثلتها فقس يعني يذكر ان احد في فلسطين تم القاء القبض على مجموعة من
مسلمين وكم من هؤلاء الذين اه قبض عليهم عبدالعزيز الرنتيسي عليه رحمة الله فالمهم ودوهم معسكر اعتقال في مكان ما وكم قائد هذا المعسكر كان رجلا ظالما باغيا. كان جنرال في الجيش الاسرائيلي وكان راجل ظالم وغشم جدا
دعاهم الى اجتماع معه. المعتقلين دول كلهم يجم اجتماع. اقعد معهم اجتماع فمعظم الشباب اصابتهم رهبة فاجمع بينه وبين نفسه ان هو يكسر الرهبة من قلوب الشباب. يكسر رهبة من قلوب الشباب. خيمة كبيرة جدا
ازا بتأتي الانتخابات ديت وحاطين فوق كده زي المنصة الصغيرة وعليها كراسي وفيه كراسي تانية ايه؟ في الجنب كده والنائب المنطقة العسكرية وآآ الضباط بتوع المعتقل والبتاع ومش عارف ايه. ودخل الجنرال بقى الاسرائيلي بقى. زي
الله حاجة جبارة كده فدخل اشار للي عملناه كده عمل لهم كده كلهم راحوا واقفين وبعدين اشار للشباب اللي هم بقى المعتقلين دول قيام كل وراح واقف. مين اللي فضل قاعد
فقال له قم. قالوا قال له لاقوم الا لله عز وجل قال لا تعرف من انا؟ قال اعرف من انت انت الزابط الاسرائيلي عدو الله المسؤول عن هذا المعسكر. عارفك عدو الله هذا المعسكر
فالناس تقعد تسكته وكان احد المعتقلين كان فيه عقيد في آآ في منظمة فتح قعد يسكتوه طب معلش يا جنرال يا اسرائيل ده يعني هو دماغه تعبانة شوية وما تاخدش بكلامه قال لهم لا انا لا اقوم الا لله رب العالمين
واخد بالك ازاي فقال له اما تقوم هو ايه ما هي اجراء اخر؟ قال له افعل ما بدلك ولن اقوم لك ابدا شوف موقفي صغير قد ايه هذا الموقف كان سبب في ماذا؟ في تجرؤ الشباب وفي حمية الشباب وانهم لا ينصاعون بسهولة
الى كل المطالب الاسرائيلية. ادي مواقف بسيطة اهو من الكلام اللي احنا بنشوفه ده شفتوا المظاهر ديت لما شيخ اسلام ابن تيمية دخل على ملك التتار ملكة قطار ده باغي ومعتدي. بيقتل ويسفك الدماء. وبعدين سبق كثير جدا من النساء
فالناس كلمهم العلماء يا علماء روحوا كلموا ملك التتار يسيبوا النساء مين اللي يروح يكلمه؟ لم يذهب اليه احد فذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وكلمه واغلظ له الخطاب وكان لا يتكلم بشيء الا ينتفض ملك التتار. يعني كل ما كان يقول له جملة التتار ما يرفعوش كده. وانت يوم مرفوض كده. واخد بالك ازاي؟ وفي نهاية الامر
اطلق كل اسرى مسلمين احد الخديوات هنا في مصر كان متزوج امرأة فطلقها فارادت هذه المرأة ان تتزوج رجل غير الملك فاراد الخديوي بتاع مصر ان هو استصدر مرسوم من الازهر
بان طليقة الملك لا يجوز لاحد ان يتزوجها يعني قياسا على مين؟ على زوجته النبي عليه الصلاة والسلام. اه طبعا قلة ادب. يعني الهيئة الدينية ديت الملك عاوز يصادر منها قرار في رمان فتوى ان اي ملك من مصر يتجوز واحدة ويطلقها لا يجوز لاحد ان هو ايه يتجوزها
ودعا شيخ الازهر في وقته لا اذكر اسمه الان فرفض ان يذهب لمقابلته رفض ان يذهب الى مقابلة الخديوي وقال فليأتي الخديوي الى مشيخة الازهر. وبالفعل جه الخديوي مشيخة الازهر
اول ما الخديوي دخل على شيخ الازهر مساجد بين يديه. ما عرفنا هذا حرام. راح وقع في الارض وراح دايس ايه وراح دايس ايده الناس قالوا الى الله ايه اللي جرى لك؟ قال عندما دخلت عليه يعني خيئ الي اني قد دخلت على اسد
اول ما دخلت كده حسيت اني داخل على القسوة. مش داخل على واحد عادي؟ داخل على اسد. لو ما عملتش كده كان هياكلني. سبحان الله! ادي مواقف دي مواقف يعني بسيطة
المواقف دي كلفت حاجة كم مليون جنيه كلفتها المواقف ديت كم مليون جنيه؟ ولا اي حاجة. ولكن مواقف افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. هل يمكن ان تقيس هذه المواقف بالانتخابات؟ دي على ينفع القياس
نسأل الله تعالى ان يوفق كل مسلم يريد الخير ان يوفقه الى خيره. ونتمنى ان يعين الله تعالى الجميع على ان يوفقوا لخدمة دينه كما يحب ربنا تعالى ويرضى دون ابتداع او انتقاص والله
الله سبحانه وتعالى اسأل ان يوفقنا جميعا الى اسم ساكب دينه والموت في سبيله ما الفرق بين الايمان والتصديق لغة؟ هذه المسألة تكلمت فيها في دروس الايمان الاوسط. تذكرون هذا الكلام
فاكرين الكلام ده يا اخواننا ولا نسيتوه؟ في دروس الايمان الاوسط. قلت بان آآ جمهور العلماء من الفقهاء واللغويين والبلاغيين والمفسرين والاصوليين على ان الايمان لغة التصديق. ده كلام الجمهور
وذهب بعض اهل العلم الى ان الايمان لغة ليس بمعنى تصديق ولكن بمعنى الايه؟ الاقرار. بمعنى الاقرار لما لان الاقرار فيه معنى التصديق وزيادة. فالاقرار والتصديق المتضمن الحب طاعة المتضمن الحب والايه؟ والطاعة. فيكون معنى الاقرار انسب لمعنى الايمان. فاكرين هذا الكلام
هل من الممكن ان يدهن المرء لحيته بالكريم او بالزيت؟ لا بأس لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له شعر فليكرمه واللحية شعر فلا بأس من اكرامها. اذا اراد طالب العلم ان يهذب خلقه ونفسه وفرض عليها
عقوبات مثلا اذا فعلت معصية كذا فعليك صوم يوم كذا وكذا. فهل يكون هذا من قبيل النذر؟ ان اوجب ذلك على نفسه كان ذلك نذرا. كان ذلك نذرا. وان لم يوجب فليس ذلك بالنذر
الشر الذي وصف به القدر هو شر بالنسبة لمقدور الله. فما معنى مقدور الله؟ مقدور الله اي قدره الله اي ما قدره الله اي ما قدره الله لا ما هو قدر بنفسه. يعني القدر بنفسه القدر بنفسه ليس شرا
اه ليس شرا مقضى. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان تؤمن بالقدر خيره وشره شره به بما يتعلق العباد او بالخلق. لكن من حيث هو قدر فليس فيه شر محض
هل انقضاء المدة يبطل المسح؟ ام يبطل الوضوء؟ ام يبطلهما مطلقا بالنسبة للمسح الجورب؟ بيبطل الاتنين. لان مسح الجورب بيبقى يوم وليلة للمقيم وتلات تيام ولياليهم لمين؟ للمسافر. من ذا الذي يمسك وضوءه تلت ايام بلياليها
مين ده يعني بيقعد تلت تيام بلياليها ميغمضش عنيه مين ده مفيش فهذا نقض لاثنين السؤال من تاني بيقول هل انقضاء المدة انقضاء المدة؟ المدة هي ايه؟ يوم وليلة للمقيم
ثلاثة ايام بليلة المسافر. فهو انت صامت. هل لليلة القدر من علامات؟ وهل من قامها ولم ير هذه العلامات لا يأخذ اجرها الى غير ذلك انظر ان شاء الله آآ هذه الرسالة بها كل شيء ان شاء الله. كيف تكون النصيحة للعلماء؟ اولا
ان نعرف من هم العلماء. يعني لان ناس كتير جدا يمكن ان يوصفوا بالعلم وليسوا بعلماء. فلابد ان تعرف من هو العالم؟ فاذا حددته لابد ان تقوم بواجب النصح اذا زل او اخطأ
اه اقص عليكم قصة ظريفة طريفة. القصة ديت ان عبد الله ابن زيد ابن وهب. عبدالله ابن آآ كان في مجلس الامام مالك فسأل الامام مالك عن تخليل الاصابع عند الوضوء
تدخين الاصابع عند الوضوء. فقال الامام ما لك لا اراه على الناس. ما فيش حاجة اسمها تخيل اصابع ايه اللي حصل؟ قال فانتظرت حتى انفض الناس. الكلام ده بنقوله للناس اللي هم بيجتهدوا في التنقية
عن اخطاء اهل العلم لنشرها في الفضائيات والانترنت والكلام ده كله. وما الى ذلك. هذا ضلال وطريقة الشيطان مش هقول طريقة شيطانية لأ دي طريقة شيطان لانه في الاثر الضعيف عالم واحد اشد
على الشيطان من الف عابد. فالعالم امضى سبيلا. واقوى دليلا من هذا المتعبد المتنسك الذي لا ينتفع الناس منه شيئا قال عبدالله بن وهب فانتظرت حتى انفض الناس ثم اتيت اليمام مالك. ما لوش سنة يا ابا عبد
لا كل الكلام مال. تضرب يا ابو عبد الله. تضرب يا مالك. تقول ايه؟ ده غلط وبعد كده ننشر بقى ان الامام مالك لا يعرف شيئا في السنة والامام مالك اخطأ في كذا والامام مالك وننشر الدنيا الى مالك اخطأ. سبحان الله
احنا لو تتبعنا ما اخطأ فيه العلماء نجد مواطن كثيرة اخطأ فيها العلماء. الامام ابو حنيفة عليه رحمة الله كان لا يرى للاستسقاء صلاة. ما فيش حاجة اسمها صلاة الاستسقاء. ما فيش حاجة اسمها صلاة الاستسقاء. ابو يوسف عليه رحمة الله
كان يرى بان صلاة الخوف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد النبي فليست هناك صلاة خوف الله! ما دي كلها زلات يقع فيها العلماء. فلو تتبعنا زلات الائمة والاكابر لزودنا كتبا. ملأنا كتبا
كثيرة جدا ولكن اذا كانت حسنات المرء كثيرة تطوى سيئاته. تطوى سيئاته. فان كان ليست هناك الا الضرورة من نشر هذه السيئات فلتنشر بقدر وهذا والانصاف اوف وهذا هو الانصاف. راح له عبدالله بن وهب قال له يا ابا عبدالله حديث سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في تدليك الاصابع عند الوضوء. قال وما هو يا عبدالله؟ قال حدثني عبدالله بن لهيعة. حدثني في فلان انا لا اذكره الان. ان المستورد ابن شداد ده صحابي جليل قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ يخلله
اصابع رجليه. قال الامام ما لك ما شاء الله اسناد جيد. هذا الحديث اسناده ايه؟ جيد. والله فيما سمعت الا الساعة. فكان الامام ما لك عليه رحمة الله يفتي بتخليل الاصابع بعد هذا الموقف. فنصيحة العلماء
العماد البق ممكن يخطئوا؟ العماد قد يخطئ. العالم قد يخطئ. ولكن سدد وقارب ولا تكن ناشرا للاخطاء. ولكن ان كنا شرا الخير. انا طالب في الفرقة الرابعة كلية كذا قسم كذا. وفي محاضرة كذا لاحد كذا. كان
يتكلم عن العاصفة التي تضرب امريكا وان هذا كان من غضب الله سبحانه وتعالى عليهم ومن جملة ما قال فالله سبحانه وتعالى سيستل سيفه وقال ان الله تبارك وتعالى يثور يثور. هذه العبارات لم ترد
احد من السلف والاولى ان تكون متسننا لا ان تكون مبتدعا ابي يعمل سائق وكل عمله في سفر خارج البلد فهل يفطر؟ طبعا نحن نفرق بين نوعين من الايه؟ من السائقين. الذي
تقود سيارته خارج المنصورة بيطلع اللي بيسموه سيارات الايه؟ الخطوط الطوالي. ساب الاسكندرية والقاهرة بلاد بعيدة ديت وبين الداخلي. السواق الداخلي. سواق داخلي يصوم. يصوم. اما الطوالي اذا استطاع ان يصوم فهذا له خير. وان لم يستطع الصوم جاز له الفطر ثم بعد ذلك يقضي ايامه في شهر
الشتاء او في فترة الشتاء. بنسبة الخروف يعني كان فيه آآ واحد يعني كاتب رسالة فيقول وهذا الامر لا شك في صحته. ولا ريب ولا مرية في قوته. ولا يتناطح فيه خروف
يعني قصده انزال فقال ايه؟ ولا يتناطع في ايه؟ خروفا. آآ في حاجة اسمها المسرح عارفين المسرح؟ عبارة عن ايه؟ خشبة في المسرح وفي هناك الادوات التي لابد من تجهيزها
ليخرج العمل عملا فنيا متميزا. افترضنا ان هم يعملوا مثل مسرحية عن الفلاح. مثلا الفلاح اللي هو مخلف ست انفار ومش قادر يعيش فجا له بقى شيخ المسجد وقال له حرام عليك كفاية نفر او نفرين
مسرحية مثلا كده. يبقى الخلفية ازاي؟ بحر ومركب ولا الخلفية يبقى زرع؟ ونخل وشجر وبقرة ماشية وآآ حمار بنهق يبقى دي الخلفيات التي تبدع هذا العمل الفني والمسرح. طيب كذلك في الامور الدولية لابد من اعداد المسرح. المسرح اللي هيتم عليه المسرحية. يعني مثلا
حرب الخليج الاولى والتانية ها والتالتة اللي هي حرب العراق الان دي كلها عبارة عن مسرحيات تم اعدادها بعناية. وكان والمنتج ورئيس الشركة وموزع الادوار ها والقائم بالبطولة امريكا والخلفاء امريكا وبريطانيا. والكومبارس
اللي هم اللعيبة الصغيرين اللي دايما يجروا ورا الجون. لما الكورة تيجي بعيد يجري ورا الكورة ويجيب الكورة للجون. بس. لكن ما بيلعبش الكومبارس هم بقى مين بقى اللي هم الدول المنحطة الدول بتاعة العالم الايه؟ النايم دي. دول العالم التالت ده
فمسألة الجلاء عن غزة ديت يا اخواني برضك مسرحية. مسرحية ساميجة وهزيلة. ليه ليه؟ لان اسرائيل بتخسر من وجودها في غزة. والاقتصاد الاسرائيلي بدأ يهتز اهتزازا عنيفا بسبب وجود القوات الاسرائيلية في غزة
وكل ما اسرائيل بتعيد الانتشار في غزة. يعني ايه تعيد الانتشار في غزة؟ يعني الكاتبة ديت تخليها هنا. والفرقة دي تخليها هنا. والسنة دي تنقلها هنا لو سند ايدينا هنا اسمها اعادة الانتشار. ايه اللي بيحصل؟ بتجهد هذه القوات بالعمليات الاجهاضية. الاقتصاد بيتأخر
في هناك هروب مستمر من الجيش الاسرائيلي في نجلات كبار في الجيش الاسرائيلي قدموا استقالتهم لانهم لا يرون اذا تذكر من وجود الجيش الاسرائيلي في غزة. اذا اسرائيل وجودها في غزة في خسارة. في خسارة. طيب
ايه اللي حصل؟ هم راحوا سايبين غزة لمين؟ للحكومة العلمانية الفلسطينية. لان ابو مازن وابو والاباء دول كلهم حكومة الاباء دول ابو مازن وابو وابو الفرج وابو المش عارف ايه دول كلهم منظمة التحرير التي
في ميثاقها انشاء دولة فلسطينية علمانية. هذا هذه كتبهم وانا قرأتها. منظمة التحرير الفلسطيني الميثاق بتاعها بيقول انشاء دولة علمانية علمانية. سبحان الله! ما فيش دولة عربية الكلام ده موجود في الميثاق بتاعها. حتى تونس وحتى الجزائر وحتى مملكة امير المؤمنين في المغرب كل الناس دي كلها
ما بيقولوش الكلام ده. هم تجرأوا الفلسطينيين وقالوا الكلام ده خلاص. القوات الاسرائيلية ترحل عن قطاع غزة هيسيبوا قطاع غزة انقطاع فقير معدم المرافق ما فيش فيه اي مصلحة خالص. صحراء جرداء. ايه اللي هيحصل؟ مطلوب على الحكومة ديت ان هي توجد
الاعمال للفلسطينيين ان هي تنشئ بنى تحتية قوية رصف الطرق المستشفيات المدارس الجامعات المصانع الشركات تعمل تعمل كذا ده كله عاوز فلوس وما فيش فلوس. يبقى السلطة الفلوس هتتكشف. الحاجة اللي بعد كده ان الانسحاب ده في مقابل
الاستراتيجي امني بين اللجان الامنية الفلسطينية واللجان الامنية الاسرائيلية. يعني معناها ايه يا اخواننا؟ معناه ان الحكومة الفلسطينية هتشتغل مخبر عند مين؟ عند اسرائيل. اي واحد يرفع راسه من الفلسطينيين يتبلغ فيه. لامن الدولة الاسرائيلي
وهم يقومون باللازم ان يصفى يتهدم بيته وما الى ذلك. فالخسارة عظيمة جدا بالنسبة للفلسطينيين الفترة القادمة الا اذا اتحدت كلمتهم تحت راية الاسلام لا تحت راية الحكومة. يحكمها ضعيفة عبارة عن زي اللعيب اللي هو بيلعب على رقعة شطرنج
بلغ رخصة رنج قدامي ملك اسمه الملك. مش هيروح لشطرنج. اتنين بنلعب قصبان. في الوسط عند الملك. وبعدين في عندي الوزير جوز احصنة وبعدين بعد ذلك ايه في عندي طبيتين قوة جبارة وفي
يبقى فيلين وحصانين وطبيتين وزير وملك. واخد بالك ازاي؟ والصف القداماني عساكر قوة عسكرية جبارة. باحرك الملك. يبقى ملك الملك بيحركه اصابع بتحرك الملك. اسمه مالك بيتحرك. الوزير بيتحرك ماشي الحال؟ القوات العسكرية الجبارة ديت
بتتحرك في ايدي بتحركها فاهمني ولا لسة ولا اوضح اكتر من كده. اذا ملوك ووزراء ولكن هناك اصابع تحرك هذا جميعا حتى تتم اللعبة على خير مقصود تريد امريكا نسبة لتطريز العبايات. اذا كانت العبايات هذه لا يخرج بها بل في المنزل لا بأس. لا بأس
توفي ثلاث طلاب من صيدلة وقام معرض جلالة توزيع اوراق مكتوب عليها عدد ايات من القرآن. مثل هذا مية واربعة من سورة الصوفات اية اربعين في سورة الزمر وهذه الاوراق
يقسم فائدة القرآن الكريم كاملا بحيث اذا قرأ كل شخص يحمل ورقة الجزء المقارن له يقسم القرآن يوميا وذلك الاجر اجر ختم لهؤلاء الطلاب لا ادري ولكن يعني يعني هذه الفعلة تذكرني ايام ما احنا كنا عيال صغيرين
اه كنا بنجلس في جلسات الصوفية ناس صغيرين كده فكنا نجلس انهم كانوا يوزعون علينا الحلوى والسحلب والفول المنبت آآ وحاجة زي كده فكنا يعني صبيان صغار يعني خمس ست سنين فكانوا يعطون لكل حاضر الجلسة جزء من القرآن. يعني القرآن ثلاثين جزءا كل واحد يقرأ ايه
بقول لك النهاردة السحلب اللي جايبه مثلا الحاج محمد عبد الرؤوف فاحنا ان شاء الله هنقرأ الخاتمة ديت لمين؟ للشيخ محمد عبدالرؤوف. لان هو نفحنا النفحة دي. طبعا كل واحد يقرأ
يقرأ جزء. طبعا جزء الف لام ذلك جزء. خلال عشر دقايق القرآن كله يبقى ايه؟ خلص. ما هو كل واحد يقرا الجزء طب عشر دقايق وكلهم هيقولوا كم اذا خاتم القرآن كله في عشر دقايق
وتوهم ثوبه لمين ؟ للحاج محمد عبد الرؤوف. نفس الفكرة ديت الفكرة بيعملها الاخوة دول نفسها بالضبط فبصراحة يعني المسألة ديت مزعجة. وقلبي لا يستريح اليها. ولو انهم دعوا له بدعوة صالحة لكان ذلك خيرا وابر
واتقى هل تعتبر شهادات الاستثمار التي احدثتها احدى المدارس لتلاميذهم من باب الربا آآ بالنسبة لهذه الشهادات بعض الفقهاء المعاصرين الذين لهم آآ اجتهاد في هذا الباب يفرقون بين آآ الاذاعات البنكية
وبين شهادات الاستثمار المجموع الف وباء وبه شهادة استثمار المجموعة جيم. فيجوزون المجموعة جيم باعتبار ان ليس عليها فائدة. ولكن قيمتها بيقوم البنك بايه؟ بتشغيلها. والعائد هو الذي يأخذه صاحب الايه؟ الشهادة
هذا ما قالوه. ولكن الاحوط والاسلم ان هو لو تجنبنا هذا الامر كلية لكان خيرا في درس الاحد الماضي كلم موسى عبده كلمة عبده صفة ام بدل ما المقصود؟ هل كلم الله موسى عبده
ولا كلم موسى عبده يعني العبد ده عبد موسى فموسى بيكلمه لو قلنا كلم الله موسى عبده اذا عبده بدل من موسى دي مبادئ ولو قلنا ان العبد ده بتاع موسى يبقى عبده مفعول به
اه اريد ان اتخلص من بعض المال اه لي الفوائد. فهل اتخلص منه اشتري اه بكتب اه هكذا ام لليتامى ام مريض يحتاج المال؟ فهل يجوز ثلاثة ام طيب والله هذا المال اذا كان فيه هناك اخ مديون
تدي بعض ديون اخيك بهذا المال. آآ بالنسبة اللي هو شرط الجزاء لا بأس به. قال ابن قتيب رحمه الله ان الايمان صنفان اصل وفرع هل هذا التقسيم اصطلاحي ام شرع
لأحسن لما نقول الصلاة اي تصالح عليه العلماء. وتصالح اي اتفق عليه العلماء وهذا تقسيم لم يتفق عليه العلماء فليس صلاحيا وعندما نقول شرعيا اي قام الدليل علي والدليل لم يقم عليه
ولكن هذا فهم ابن قتيبة وهذا الفهم الذي ذهب اليه ابن قتيبة في مسألة الايمان ذهب اليه غير واحد. كابن بطال المالكي ذهب قريبا الى هذا الكلام. وعندهم ان اصل الايمان هو الايمان
الفرض الذي لابد للمرء ان يأتي به. والايمان الفرع وهو ثمرة هذا الايمان. هو ثمرة هذا الامام فقالوا بان الايمان الاصل هذا لا يزيد ولا ينقص. اما الزيادة والنقصان فانما هي في ثمرات هذا الايمان
وهذا الكلام قلته من قبل بان فيه آآ نظر كبير بل ان مسألة الاصل والفرع كمصطلح مسألة حادثة ولم تنشأ الا بعد القرون الفاضلة. يعني لو شفنا قرن النبي صلى الله عليه وسلم وقرن
في الصحابة والتابعين لن نجد هذا المصطلح لمصطلح الاصل والفرع. بل العلماء المحققون يذكرون بان القسمة قسمة حديثة ولكن يمكن قبولها على المستوى العلمي او النظري. استاذ بالجامعة قال ان شيخ الاسلام ابن تيمية كان جاهلا في علم الصرف
وانه فسر بعد القرآن بطريقة خطأ والله اللي يحكم على واحد يبقى زيه ولا اظن ان هو يساوي يعني ايه؟ يعني شيئا في شيخ الاسلام ابن تيمية. فهذا كلام غير صحيح. ممكن ان احنا نقول ان ابن تيمية
قد تكون له بعض الاجتهادات التي زل فيها مثلا اه ومثل هذا الامر مثله في ذلك مثل غيره من سائر العلماء. الذين قد تبدو بعض زلاتهم آآ لنعلم ان الكمال لا يكون لاحد الا لله سبحانه وتعالى. آآ اذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله
في تفسير سورة يوسف اه في قول الله عز وجل والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. واكن الجاهلين. آآ قال ان امرأة العزيز هي التي اغرت هي التي اغرت بيوسف
وهي التي جمعت نسوة يوسف عندها لكي يروا يوسف فلما دخل عليهن ايه اللي حصل؟ قطعن ايديهن فقالت ان لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين وقال يوسف اصرف عني كيدهن. قال
قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. هنا المسألة في كلمة تدعو من؟ فشيخ الاسلام قال يدعونني دي صيغة الايه؟ صيغة الذكور فهذا دليل على ان من الذكور من كان مع الاناث في دعوة يوسف الى الايه؟ الى البغاء
ولم يكن موجودا من الذكور الا مين الا العزيز اللي هو زوج هذه المرأة فكأن هذه المرأة استغلت زوجها في دعوة يوسف الى ماذا؟ الى البغاء. وحرشت بيوسف بل دعت زوجها
الى سجن يوسف يعني هو استفاد ان زوجي العزيز كان موجود في المقام ده بصيغة ايه؟ يدعونني فدية طبعا زي الجبار. زلة قاتلة يعني. ليه؟ لان هذه الصيغة حقيقة تصلح للذكور
وتصلح للاناث يعني صرفيا هذه الصيغة تصلح للذكور وتصلح للاناث ولعل ما فيش حد انتبه للمسألة دي بالذات يعني الى الفقير الى الله فلعل هذا الاستاذ تلقفها من كتابه فقرأها ثم نفخ فيها لامر في نفسه. لعل ذلك
يعني انا لم اقرأها لاحد استخرجها من كتب شيخ الاسلام ابدا الا انا بفضل الله عز وجل وجعلتها في احدى كتبي بعد التلطف يعني لم اقل انه قد اخطأ ولكن قلت ان الوضع كذا كذا حكاية الوضع. ان في اللغة كذا كذا وابن تيمية قال كذا كذا
واخد بالك؟ وعرضت الموقف ولم اخطئ الشيخ فلعله تلقف هذا الكلام الذي كتبته وبنى عليه ان ابن تيمية لا يفهم في الصرف. وحاش بل شيخ الاسلام ابن تيمية له مجهودات وله اراء في الصرف سبق بها غيره. احكي لكم قصة صغيرة جدا كده. القصة
القصة ديت ان ابو حيان الاندلسي كان انحى نحات عصره. ابو حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط وصاحب اكتشاف الضرب اسمعوا الكتب ديت البحر المحيط في التفسير. واكتشاف الضرب في صنعة العربية من اعظم كتب العربية. امسك الضرب. وابو حيان اصله من الاندلس
لما نزل مصر ودخل ابن تيمية مصر فقابل ابو حيان مع مين؟ مع ابن تيمية ايه اللي حصل؟ فاعجب ابو حيان بابن تيمية. اعجب به اعجابا كبيرا واخذ يمدح ابن تيمية منحا عظيما
مدحا عظيما جليلا في ابيات ومنظومات وما الى ذلك. وفي يوم من الايام حدثت مناظرة بين ابن تيمية وبين مين؟ ابو حية المناظرة يوم زمان غير نظرة ايامنا دلوقت. المناظرة دلوقتي معناه شكل وخروج على المألوف ووضع
الخطوط الفاصلة بين المتناظرين. لكن المتناظرين قديما كان ممكن المناضل يساعد اخوه. يعني المناضل ييجي يتكلم يقول له اخوه يقول له طب انت قصدك يا ايها الحبيب كذا كذا كان يساعده في الكلام. ويلقنه حجته. وينزله حجته. يعني كان ممكن احد
اه المتناظرين يساعد اخاه ويلقن حجته ويعينه ويرشده في مناظرته الى ان المقصود بالمناظرة ايه؟ اظهار الحق مش مش المقصود بالمناظرة. ان انا اكسر الخصم ولكن انا ايه؟ اظهر الحق. سواء ظهر على لساني او على لسان مين؟ غيري. المهم
حصلت المناظرة بين الاتنين وبعدين انتهت الى مدارسة بعد مسائل النحو ففي مسألة اخطأ فيها ابو حيان. فابن تيمية بيرد عليه. قال هذه مسألة فيها نظر فبوحين. قال له لا. ليس فيه نظر ولكن هذا مذهب سيبويه
وهذا قبر قول سيبويه اه فابت ما قال له ومن سيبويه انبي يوحى اليك؟ هو سيبوه ده ايه يعني؟ نبي يوحى اليه واخد بالك النبي يوحى اليه والله لقد رصدت او قد حرزت لسبويه رصدت له نيفا وثمانين مسألة اخطأ فيها
لا تعرفه انت وله. فوقعت الوحشة بينهما فكان يهجو. ابو حنين كان بيهجو مين؟ ابن تيمية بعد المسألة دي. ولم يمدحه ويترحم عليه الا بعد ايه؟ وفاته. عليهما رحمة الله. اول مرة في حياتي اتلفت ان ابن تيمية ده رجل لغم
قوي جبار لغوي وجبار مش زي ما بيقول طول الورقة ديت ان هو ما بيعرفش حاجة في الصرف. الكلام ده سنة تلاتة وتمانين بالضبط سنة تلاتة وتمانين كنت اقرأ في شرح شذور الذهب. في اعراب قول الله عز وجل ان هذان لساحران
فقال ابن هشام الوجه السابع قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم وراح راصص كلام ابن تيمية. فهان لي ذلك قلت ابن تيمية ابن هشام يستشهد بابن تيمية في في النحو حاجة فزيعة جدا. طب لما ابن هشام يستشهد ابن تيمية وابو
كان بيقول ما رأيت انا حامل من هذا الرجل ابن تيمية وهو عن نفسه بيقول ان هو رصد اكتر من تلاتة وتمانين او اربعة وتمانين نيف وتمانين مسألة لسيباويه يعرفها ولا محياني يعرفها. يبقى
سيدنا ما بيفهمش حاجة في في الصرف ينفع الكلام ده فله اراء في اللغة سبق بها ابن جني. ابن جني ده اللي بيعتبروه امام اللغويين في عصر. سبق بها ابن جن
وله اراء ذي الاشتقاق الاصغر والكبير والكبار والكبار هذا الكلام في الاشتقاق ربما لم يسبق اليه. ونيجي نقول ما كانش عارف حاجة الصرف ربنا يسامحه