1
00:00:01.300 --> 00:00:17.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:17.800 --> 00:00:39.400
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون

3
00:00:40.600 --> 00:00:58.500
اهلا ومرحبا طلاب العلم الكرام اهلا ومرحبا آآ بشباب دراسة تراث الائمة المحققين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

4
00:00:59.350 --> 00:01:14.400
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا هيئ لنا من امرنا رشدا آآ وبعد فهذه الدورة الثالثة من دراسة علوم الحديث

5
00:01:14.800 --> 00:01:32.950
وقد اكرمنا الله تبارك وتعالى وتدارسنا في ايام سابقة آآ كتابين مهمين كمدخل لتصور علوم الحديث وابوابها سائلها درسنا بحمد الله في الكتاب الاول آآ النهج المبتكر شرح نخبة الفكر

6
00:01:33.450 --> 00:01:50.550
آآ وهو كتاب مهم جدا وتأسيسي في تصور كل مسائل علوم الحديث او اه جملة مسائل علوم الحديث واخذناه بشكل عملي تطبيقي. ثم بعد ذلك دخلنا في دراسة كتاب مهم جدا

7
00:01:50.900 --> 00:02:16.200
آآ وهو كتاب آآ شرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق آآ عوض الله حفظه الله وهذا الكتاب وان لم يكن جامعا لكل المسائل الا انه آآ يعني اهتم باخص المسائل التي يجدها الطالب في الناحية العملية التطبيقية. وكان كتابا آآ يعني

8
00:02:16.200 --> 00:02:36.450
مهما جدا يعني الحمد لله حاولنا ان ان نغطي كل المسائل اه المهمة التي تناولها الكتاب والتي اه سيجدها طالب العلم عند الدراسة التطبيقية ان شاء الله اخترت لكم في المرحلة في ختام المرحلة الاولى

9
00:02:36.750 --> 00:03:01.800
وحتى يتذكر الشباب اه نحن اردنا ان تكون المرحلة الاولى بمثابة الفرشة يعني نحاول ان آآ نعرج على كل ابواب علوم الحديث ونأخذ في كل باب من الابواب اهم المسائل ونأخذ في كل مسألة اهم القواعد التي تتأسس عليها تلك المسألة

10
00:03:01.800 --> 00:03:24.700
وسبق ان بينا ان علوم الحديث تدور آآ في علم مصطلح الحديث وعلم الرجال الذي يسمى بعلم الجرح والتعديل وعلم علل الحديث والعلم بمصادر السنة وشروط الائمة في مصنفاتهم اه ذكرنا كذلك ان من فروعه دراسة الاسانيد واه

11
00:03:25.100 --> 00:03:44.250
نقد الرواية ونقد الراوي اه في هذه الكتب التي في المرحلة الاولى اردنا ان آآ نهتم بعلم مصطلح الحديث كاساس للدخول بعده في دراسة استقراء تراث الائمة المحققين في علم الحديث

12
00:03:44.650 --> 00:04:05.400
وبينا ان علم مصطلح الحديث انما نريد منه امرين الامر الاول انا دائما ابين هذه الافكار حتى تعرف غرض كل دورة فمعرفة هدف الدورة اساس في كيف تتعامل معها؟ وكيف تقيم نفسك فيها؟ هل حققت المراد منها ام لا

13
00:04:05.750 --> 00:04:26.750
المراد من دراسة علم مصطلح الحديث امران الامر الاول ان تتعرف على ابواب ومسائل وفصول آآ علوم الحديث  اتعرف ان هناك مثلا باب وهو انواع آآ الاسانيد او انواع المتون او من هو الصحابي؟ ما معنى الموقوف

14
00:04:26.750 --> 00:04:48.750
مرفوع الشاذ المنكر. ما معنى ان يوصف الراوي بانه مدلس؟ او آآ ان يوصف الحديث بانه مرسل. وهكذا ان تعرف آآ ابواب علوم الحديث. الامر الثاني ان تعرف المصطلحات المستعملة في علوم الحديث ودلالات هذه المصطلحات

15
00:04:48.750 --> 00:05:11.300
فمثلا اهل العلم الذين يعبرون عن اه جرح الراوي او تعديله يستعملون الفاظا يستعملون مثلا لفظ ثقة او وضعيف او منكر الحديث او كذاب او وضاع آآ او يدلس او مدلس ماذا يعنون بهذه المصطلحات؟ وما دلالاتها؟ وما اثارها

16
00:05:11.800 --> 00:05:37.200
كذلك الكتب المصنفة في علوم الحديث منها آآ كتب مثلا آآ تصف الرواية آآ بانها مسندة او مرسلة اه او انها شاذة او منكرة اه او اه يصف كتابا بان هذا الكتاب من كتب السنن والاثار او من كتب المعاجم والمشيخات

17
00:05:37.250 --> 00:05:53.750
او انه مستدرك او انه مستخرج. فلا بد ان تعرف دلالات هذه المصطلحات وسبق ان بينا ان المصطلح الواحد تختلف دلالاته من علم لاخر وتختلف دلالاته ايضا عند العالم الواحد

18
00:05:53.800 --> 00:06:09.750
فالعالم الواحد ربما يذكر مصطلحا يريد به اكثر من دلالة بحسب الموضع وبحسب السياق آآ الذي يريد منكم ان يعرف تفاصيل هذه الخطة يمكن ان يطالع الدرس الاول في هذه السلسلة

19
00:06:10.150 --> 00:06:31.700
وهو موجود آآ في آآ مقدمة آآ شرحنا لكتاب آآ النهج المبتكر شرح نخبة الفكر. سيجد ان شاء الله الخطة كاملة لكني فقط هنا اذكر لماذا اخترت لكم هذا الكتاب وهو كتاب تحرير علوم الحديث تأليف عبدالله بن يوسف الجديد

20
00:06:31.900 --> 00:06:55.450
هذا الكتاب في رأيي هو اجمع كتاب آآ للمعاصرين ذكر كل مسائل علم الحديث تقريبا وذكر تحت كل مسألة منها خلاصة جامعة قوية مستدلا فيها بكلام ائمة الحديث من المحققين

21
00:06:56.050 --> 00:07:16.750
وهذا الكتاب اه في رأيي هو لا يستغني عنه طالب العلم اه وهو يحتاج ان يعيد النظر فيه ويحتاج ان يجعله اصلا يزيد عليه  كنت او كان اختياري في بداية الامر ان يكون هذا الكتاب يعني يقرأه الطالب وحده يعني نحن اتفقنا في هذه السلسلة شباب

22
00:07:17.450 --> 00:07:34.800
ان ان يكون هناك جزء نتدارسه معا وهو الجزء الذي يحتاج توضيحا او يحتاج تعليقات كثيرة او ربما يشكل على الطالب واخترت ان يكون لكم جدول آآ مواز هذا الجدول يعني تسيرون فيه انتم وحدكم

23
00:07:34.900 --> 00:07:56.700
وكنت آآ يعني كنت ارى ان هذا الكتاب يمكن ان تقرأه وحدك. هو بالفعل يمكن ان تقرأه وحدك لكني اردت فقط ان نمر عليه ولو آآ مرورا سريعا نحاول فيه ان نذكر كل مسألة ونختصر كلام المؤلف ما استطعنا. اه والسبب الاساس في ذلك ان المؤلف لا

24
00:07:56.700 --> 00:08:18.550
اذكر في اي مسألة الا كلام الائمة المحققين جاء الامام البخاري والامام مسلم والامام احمد ويحيى ابن معين الخطيب البغدادي وابن الصلاح وغير هؤلاء فبالتالي هذا الكتاب هو مقدمة مهمة جدا آآ تنفعنا في امور

25
00:08:18.900 --> 00:08:36.550
خلينا بقى نبدأ الان نتكلم عن فكرة لماذا اخترنا هذا الكتاب؟ الامر الاول الذي آآ يعطينا يعطينا اياه هذا الكتاب الكتاب هو ان هذا الكتاب سيمر بنا ان شاء الله على كل المسائل السابقة ويضيف اليها مسائل جديدة

26
00:08:37.150 --> 00:09:04.000
هذا هو الامر الاول. فسيكون مراجعة للطالب الذي حضر معنا ويكون تعليما للطالب المبتدئ الفائدة الثانية ان هذا الكتاب يهتم جدا بترتيب المسائل تحت كل باب من الابواب وهو مثلا اذا ذكر باب الجرح والتعديل باب الجرح والتعديل فانه يذكر تحته اغلب او عامة المسائل التي

27
00:09:04.000 --> 00:09:24.750
هذا العلم فيتصور الطالب ما هي المسائل التي تذكر تحت الابواب الفائدة الثالثة وهي في ري اهم الفوائد في هذا الكتاب كم النقول التي سنقرأها وسنتدبرها وسنستخرج منها الفوائد التي نقلها المؤلف

28
00:09:25.400 --> 00:09:45.400
آآ عن ائمة علم الحديث. وهذه في رأيي اهم توطئة للدخول في آآ دراسة تراث الائمة في علوم الحديث. فنحن ان شاء الله بعد هذا الكتاب سندخل في تراث الائمة ككتاب الرسالة للشافعي وكتاب مقدمة مسلم

29
00:09:45.400 --> 00:10:07.500
تمييز لمسلم وآآ شرح علل آآ الامام الترمذي لابن رجب الحنبلي ورسالة ابي داوود لاهل مكة وآآ مقدمات الكتب في الجرح والتعديل والعلل والسؤالات كتب الرجال وكذلك اه سنقرأ مقدمة الامام ابن الصلاح ان شاء الله وغيرها من الكتب

30
00:10:08.300 --> 00:10:26.750
وغيرها من الكتب. فبالتالي هذا الكتاب في رأيي سيكون نقلة كبيرة ان شاء الله للشباب وهذا الكتاب تكلم في تقريبا في كل الموضوعات التي يحتاجها طالب علم الحديث فاتكلم عن مقدمات تعريفية شرح فيها معنى علم الحديث وتاريخ

31
00:10:26.750 --> 00:10:45.400
علوم الحديث بشكل مختصر لكنه مركز تكلم كذلك عن تقسيم آآ علوم الحديث وتكلم عن القاب آآ تضاف الحديث يعرف فيها الطالب ما معنى المرفوع والموقوف وما معنى آآ مثلا الحديث القدسي

32
00:10:46.350 --> 00:11:09.050
ايضا تكلم المؤلف عن آآ تقسيم الاخبار من حيث متواتر واحاد يعني من حيث عدد الاسانيد. وان كنا سننبه على ان هذا التقسيم انما هو تقسيم حادث حدث من اه اهل الكلام سنبين هذا ان شاء الله وبيناه قبل ذلك في كتاب لغة المحدث وفي الكتاب الاول وهو شرح نخبة الفكر. تكلمنا

33
00:11:09.050 --> 00:11:24.750
فبعد ذلك المؤلف بشكل آآ جديد او بطريقة جديدة عن النظر في اه دراسة الاسناد. فهو لم اه تكلم عن علوم الحديث بناء على دراسة الاسناد. فتكلم مثلا عن الاسناد

34
00:11:24.750 --> 00:11:42.550
اول شيء كيف نميز الراوي؟ كيف نميز الراوي؟ اذا وجدنا راويا في رواية معينة في حديث وجدت راويا مثلا اسمه شعبة او راويا مثلا اسمه سفيان. اوجدت راويا اسمه حماد كيف تميزه

35
00:11:42.800 --> 00:12:01.050
فالتمييز هو الطريق الاول لمعرفة حاله كيف تميزه فتكلم في باب مهم جدا سماه تحرير اركان آآ النظر في الحديث. ثم تكلم عن تمييز النقلة. آآ وتكلم بعده آآ عن تمييز طبقات الرواة

36
00:12:01.050 --> 00:12:17.850
وتمييز شيوخ الرواة ثم تكلم عن طبقة الصحابة رضي الله عنهم ثم تكلم عن اتصال الاسناد يعني كل ما يخص الاتصال والانقطاع في الاسناد. وما يتخلل ذلك من مباحث. ثم تكلم عن نقد الرواة

37
00:12:18.300 --> 00:12:34.400
اللي هو علم الجرح والتعديل. تكلم اولا ما هو الناقد الذي يقبل نقده ثم تكلم عن معنى التعديل ومن ومعنى الجرح وما هي اسباب التعديل؟ وما هي اسباب التجريح؟ وما معنى الضبط؟ وما معنى الحفظ؟ وكيف يعرف

38
00:12:34.400 --> 00:12:57.050
ضبط وتخلل ذلك مسائل كثيرة آآ جدا ثم تكلم عن آآ اصول تعديل آآ الرواة. ثم تكلم عن آآ حال المتأخرين الذين لهم كلام في علم الرجال اه والذين اختلف في درجة قبول تعديلهم او تجريحهم

39
00:12:57.250 --> 00:13:20.250
ثم تكلم بعد ذلك عن الجرح وتكلم عن اسباب الجرح منها الجرح بالفسق او الجرح بالبدعة او الجرح الغفلة وسوء الحفظ او الكذب او نحو ذلك من الامور ثم تكلم بعد ذلك عن مسألة مهمة كبيرة جدا وهي تعارض الجرح والتعديل. حينما يتعارض الجرح والتعديل في راو معين

40
00:13:21.000 --> 00:13:43.250
ثم تكلم بعد ذلك عن اه تعليل الرواية آآ يعني باب العلة اللي هو العلة هي الاخطاء الخفية التي تطرأ على الرواية نتكلم عن اه مبحث العلة وتكلم عن اه من هم النقاد المعتبرون في التعليل؟ وما هي انواع الخطأ التي تقع في الرواية

41
00:13:43.250 --> 00:14:00.500
الرواية التي ترد بها الرواية ثم تكلم بعد ذلك عن الاختلاف الذي يقع في الرواية. كيف نرجح بينه؟ ثم تكلم عن قوانين ضبط عملية آآ تعليل الاحاديث حتى لا يكون تعليل الحديث بمجرد الهوى

42
00:14:00.600 --> 00:14:25.800
او اه يكون بغير علم ثم تكلم عن كيف تكشف الخطأ في الرواية او علة الحديث ثم بعد ذلك تكلم عن الالقاب او الصفات التي يطلقها النقاد على الرواية آآ فتكلم عن الحديث المقبول وتكلم عن اقسام الحديث المقبول وشروط الحديث المقبول تكلم عن الحديث الصحيح بنوعيه والحديث

43
00:14:25.800 --> 00:14:43.000
الحسن بنوعيه وتكلم عن دلالات هذه المصطلحات. وتكلم عن شروط الائمة فيها آآ ثم تكلم عن مظنة وجود هذه الاحاديث اين تجد الاحاديث الصحيحة؟ اين تجد الاحاديث الحسنة؟ وتكلم كذلك عن كتب

44
00:14:43.100 --> 00:15:01.700
آآ مشهورة هي دواوين السنة. وتكلم عن شروط الائمة فيها. تكلم مثلا عن الصحيحين وعن آآ الترمذي وآآ آآ وابي داود وابن ماجة وتكلم عن موطأ الامام مالك وتكلم عن

45
00:15:02.350 --> 00:15:26.250
صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة والمستدرك على الصحيحين تكلم كذلك عن كتب المسانيد آآ تكلم كذلك عن المستخرجات وآآ آآ والمستدرك وتكلم بعد ذلك عن الحديث المردود وتكلم عن القاب الحديث المردود وما دلالاتها؟ ما معنى ان

46
00:15:26.250 --> 00:15:42.900
هنا ان يوصف الحديث بانه ضعيف او انه مرسل او انه شاذ او انه آآ منقطع تكلم بعد ذلك عن اسباب رد الرواية بسبب جرح الراوي آآ واتكلم عن درجات رد الحديث

47
00:15:43.550 --> 00:16:03.550
وتكلم عن الاعتبار او تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. انا في رأيي ان هذا الكتاب يا شباب لم يترك بابا واحدا من ابواب علوم الحديث الا ذكر فيه جملة مهمة جدا. فلذلك شباب ارى ان الطالب ينبغي ان يعتني بهذا الكتاب وان يهتم به. وان

48
00:16:03.550 --> 00:16:26.000
يجعله اصلا وان يجعله اصلا يضيف عليه ما آآ يأخذه من كتب اخرى او من مصادر اخرى. وهو في رأيي افضل لك اذا اردت ان تأخذ فرشة في علوم الحديث او ارضية تدخل بها في قراءة تراث الائمة

49
00:16:26.000 --> 00:16:42.900
آآ المحققين السابقين آآ نبدأ ان شاء الله في الكتاب. احنا لا نريد ان نطيل يعني يكون الدرس طويلا. فنحن سنحاول ان نضبط انفسنا على ساعة ونصف اقصى شيء. ساعة

50
00:16:42.900 --> 00:17:04.000
ونصف اقصى شيء ان شاء الله اه نبدأ في مقدمة الكتاب المقدمة جيدة يمكن ان نقرأها قراءة سريعة قال الشيخ اكرمه الله وحفظه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

51
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله النبي الصادق الامين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما الى يوم الدين في ميزة اخرى في الكتابة يا شباب نسيت ان اقولها لان هذه الميزة لا يشعر بها الا الشباب اللي الطلاب اللي هم لا ينطقون بلسان العرب. يعني ليه يا شباب

52
00:17:24.450 --> 00:17:43.500
يدرسون معي مثلا من روسيا من من اوروبا من امريكا آآ من الشيشان عنده مشكلة كبيرة جدا في الكتب التي لا تكون مضبوطة بالشكل فهذا الكتاب من اوله الى اخره كل كلمة فيه مضبوطة

53
00:17:44.100 --> 00:18:01.050
فلذلك مثل هذه الكتب تكون ميسرة جدا على هؤلاء الشباب  قال اما بعد فان العلم بهذا الدين يقوم على معرفة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قد تكفل الله تبارك وتعالى

54
00:18:01.050 --> 00:18:17.350
الناس بحفظ ما تقوم عليه به ما تقوم عليهم به الحجة وتلزمهم الشرائع. كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فسخر له من عباده من كانوا اسبابا في حفظه وبقائه. طبعا هذه المقدمة يا شباب

55
00:18:17.400 --> 00:18:45.650
انها مقدمة عن اهمية علوم الحديث  قال وهذا الحفظ حقيقته مشاهدة في حفظ الكتاب العزيز  ولما نص الله عز وجل فيه على ان معرفته اه ان معرفته لتقوم الحجة على العباد موقوفة على بيان رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال وانزلنا اليك الذكر لت

56
00:18:45.650 --> 00:19:06.250
بين للناس ما نزل اليهم ولاجله فرض الله طاعته في ايات كثيرة لزم ان يكون حفظ بيانه مما يندرج ضمنا تحت حفظ حفظه تعالى للذكر كلمة لازمة هي جواب كلمة لمة. واضح؟ يعني هو يريد ان يقول ان الله

57
00:19:06.450 --> 00:19:29.450
حفظ القرآن وحفظ ما يتبين به القرآن وهو آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان الله جعل النبي صلى الله الله عليه وسلم بمنزلة المبين وانزلنا اليك الذكر لتبين. بيان النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالقول وبالفعل وبالاقرار. ويكون آآ بنقل الصحابة الكرام

58
00:19:29.450 --> 00:19:45.750
ولا طريق للعلم به وبصحيحه او ما ثبت عنه الا بعلوم الحديث قال الشيخ ومعرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما هو بيان القرآن لا طريق اليها الا بمعرفة المنقول عنه. وبالضرورة

59
00:19:45.750 --> 00:20:07.100
علمنا ان ذلك المنقول لم يصلنا كما وصلنا. القرآن انما هي الرواية التي يغلب عليها نقل الفرد عن الفرد او او الافراد القليلين عن امثالهم وما عاد الى مثل ذلك يعني وما سبيله مثل ذلك. وما عاد الى مثل ذلك جاز عليه ما

60
00:20:07.100 --> 00:20:27.100
يجوز ان يقع من غير معصوم كالخطأ والوهم بل والكذب. لذا كان العمل على تمييز الصحيح من السقيم فرضا على الامة ان توجب اذا من بينها من يحقق لها الكفاية فيه. حيث لا سبيل الى معرفة بيان الرسول صلى الله عليه وسلم الا بذلك. ولا شك ان السنة

61
00:20:27.100 --> 00:20:52.950
يقوم عليه نظر الفقيه وينبني عليه اجتهاده كالقرآن العظيم فان لم يتبين له ما يصح انه سنة مما لا يصح. فعلى اي اساس يقيم بنيانه. ومن اجل ذلك ادرك الاولون ان تمييز الصحيح من السقيم ضرورة للفقيه ومقدمة لابد منها فحرروا وحققوا واجتهدوا في نخل

62
00:20:52.950 --> 00:21:16.700
منقول نخل يعني في الفلترة يعني في نخل المنقول اللي هو جاي من المنخل يعني اللي هو آآ مش عارف الناس اللي هم مش مصريين هيعرفوه ولا لأ آآ قال واجتهدوا في نقل المنقول ولم يزل يناظر بعضهم بعضا ويرد بعضهم على بعض في شأن صحة نقل الدليل ولم ينظروا الى هذه المقدمة الا

63
00:21:16.700 --> 00:21:36.700
الا كجزء من المقدمات الضرورية للاستدلال. الان يا شباب هذه المقدمة هي مقدمة في اهمية علوم الحديث او دور علوم الحديث في الفقه في الدين كاساس للفقه في الدين. وانا كتبت لكم مقدمة يا شباب هي موجودة مطولة آآ

64
00:21:36.700 --> 00:21:56.950
مهمة جدا لمن يريد ان يكون مدرسا لعلوم الحديث او لمن يريد ان يعلم الناس اه او يكلم الناس عن اهمية علوم الحديث. هذه المقدمة موجودة  اظن ان بعض الشباب رفعها على الانترنت هي مقدمة في رأي مهمة جدا جعلتها على شكل سؤال وجوابها تقريبا خمسين صفحة

65
00:21:57.500 --> 00:22:15.950
لكنها مهمة جدا كمقدمة تاريخية لعلوم الحديث ولاهمية علوم الحديث ولاداب طالب علم الحديث الان الشيخ سينقل آآ سيذكر اقوالا لائمة علوم الحديث في بيان اهمية تمييز الصحيح من السقيم

66
00:22:16.650 --> 00:22:41.000
قال الامام علي بن المديني التفقه في معاني الحديث نصف العلم ومعرفة الحديث نصف العلم. اراد بمعرفة الحديث تمييز ده صحيحه من سقيمه. يعني هو يريد ان يقول ان الانسان ليصل الى الفقه في الدين. يحتاج ان يعرف فيما ينظر وكيف ينظر. واضح يا شباب؟ يعني آآ انت

67
00:22:41.000 --> 00:23:01.000
تريد ان تتفقه في الدين. فانت تحتاج ان تعرف فيما تنظر. يعني ما هي الحجة التي ستنظر فيها؟ وكيف تنظر فيها الذي يعلمك ما هي الحجة وهل هي صحيحة ثابتة او ليست صحيحة؟ علوم الحديث

68
00:23:01.000 --> 00:23:18.300
اذ يعلمك كيف تنظر وكيف تفهم هو علم اصول الفقه وعلم كذلك اصول التفسير ولذلك اسس الامام الشافعي وكنت احب ان يذكر الشيخ كلامه لكن الشيخ لم يذكر هنا كلامه وهو مما فاته ويمكن ان نضيفه ان شاء الله

69
00:23:18.300 --> 00:23:41.200
ان الامام الشافعي اسس الفقه في الدين اه من اوله الى اخره على امرين ان تعلم اللسان الذي نزل به القرآن وان تعلم البيان الذي تم به القرآن وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رأيي هو اقوى ما يمكن ان يذكر

70
00:23:41.200 --> 00:23:56.500
كنقل للائمة السابقين على اهمية علوم الحديث طيب قال واعد معرفة واعدوا معرفة ما يثبت من الحديث مما لا يثبت شرطا في المجتهد والمفتي مما لا ينبغي ان يرتاب فيه

71
00:23:57.050 --> 00:24:13.050
اه فانه اه ان لم يفهم ان لم يفهم ذلك صار ولا بد الى ان آآ يبني ويفرع على ما لا يثبت به دين من الروايات. قال الامام عبدالرحمن بن مهدي

72
00:24:13.050 --> 00:24:25.350
ان شاء الله يا شباب ترجمة هؤلاء الائمة الكرام الكبار ستأتي معنا ان شاء الله جزء منها سيأتي في هذا الكتاب وجزء منها سيأتي في كتاب شرح علل الامام الترمذي

73
00:24:25.500 --> 00:24:43.800
ان شاء الله قال الامام عبدالرحمن بن مهدي لا يجوز ان يكون الرجل اماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح. وحتى لا يحتج بكل شيء وحتى يعلم مخارج العلم

74
00:24:44.250 --> 00:25:01.750
مخارج العلم يا شباب يعني يعلم من اين اتت المعلومة وكيف قال وهذا يبينه الحافظ ابو حاتم ابن حبان البستي. ابن حبان البستي اللي احنا اللي هو آآ صاحب كتاب آآ صحيح ابن حبان

75
00:25:01.750 --> 00:25:16.650
واضح آآ لاحظ هنا يا شباب ان هو سمى ابن حبان آآ الحافظ وسمى من قبله بالائمة. هذه الدلالات مهمة جدا يا شباب. ليس كل شخص يمكن ان يسمى امام

76
00:25:16.650 --> 00:25:37.600
واضح او يسمى حافظا او يسمى مثلا حجة او هذه المسميات هي مسميات كبيرة تحتاج يعني انا لا اريد منك ان ان تكون من المسرعين في اطلاق الالفاظ. احيانا مثلا تجد شخصا مجتهدا يعلم الناس فالناس يصفونه بانه الامام او العالم او

77
00:25:37.600 --> 00:25:52.900
مش عارف ايه فدي صراحة من من الامور المستفزة جدا يعني تحس الذي لا يحفظ لسانه في المدح كالذي لا يحفظ لسانه في الذنب تماما لا الالقاب لها دلالاتها. مش اي شخص تقول عليه الالفاظ دي

78
00:25:52.950 --> 00:26:08.650
واضح؟ وربما انت تهلكه بذلك يعني. هذا فضلا عن انه لا يستحقها اصلا طيب قال رحمه الله قال الامام ابن قال الحافظ ابن حبان رحمه الله من لم يحفظ سنن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحسن تمييز صحيحها من سقيمها ولا عرف

79
00:26:08.650 --> 00:26:28.650
فالثقات من المحدثين ولا الضعفاء والمتروكين. ومن يجب قبول افراد خبره ممن لا يجب قبول زيادة الالفاظ في روايته ولم يحسن معاني الاخبار والجمع بين تضادها في الظواهر ولا عرف المفسر من

80
00:26:28.650 --> 00:26:51.700
اجمالي ولا المختصر من المفصل ولا الناسخ من المنسوخ ولا اللفظ الخاص الذي يراد به العام ولا اللفظ ولا اللفظ العام الذي يراد به  آآ ولا انا في رأيي ولا اللفظ الخاص الذي يراد به العام صح واشكلها صح. ولا اللفظة العامة الذي يراد به الخاصة الخاص نعم

81
00:26:51.700 --> 00:27:08.100
ولا الامر الذي هو فريضة وايجاب ولا الامر الذي هو فضيلة وارشاد ولا النهي الذي هو حتم لا يجوز. كلمة لا يجوز الشباب هو ده هذا هو الخبر يعني من لم

82
00:27:08.650 --> 00:27:23.500
من لم يحفظ وكذا وكذا وكذا لا يجوز لا انا اسف. ولا النهي الذي هو حتم لا يجوز ارتكابه من النهي الذي هو ندب يباح استعماله. مع سائر فصول السنن وانواع

83
00:27:23.500 --> 00:27:39.400
اسباب الاخبار كيف هي كيف هذا يا شباب؟ كيف هذه هي الجواب؟ كيف يستحل ان يفتي او كيف يسوغ لنفس تحريم الحلال او تحليل الحرام تقليدا منه لمن يخطئ ويصيب

84
00:27:40.250 --> 00:27:58.850
واضح يا شباب؟ هذا النص من ابن من ابن حبان رحمه الله نص نفيس جدا في بيان ادوات المجتهد  ان شاء الله يأتي معنا شرح هذه النصوص لكن اظنها بينة يعني. هو يتكلم عن المجتهد او الناقد او الفقيه

85
00:27:59.150 --> 00:28:20.950
لابد ان يعلم طرق الاستدلال وكيف ينظر وكيف يحكم فيتعلم آآ جهتين على وجه الاختصار. كيف يميز الصحيح من الضعيف؟ وكيف افهموا النص الصحيح. ثم بعد ذلك يتفرع كيف يجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض؟ وكيف يميز الندبة عن الايجاب

86
00:28:20.950 --> 00:28:48.300
مكروه عن المحرم وغير ذلك من الادوات التي يحتاجها قلت يعني الشيخ قال وفي هذا منع لطائفتين من الناس ان تتكلم في الحلال والحرام ابتداء الاولى من لهم بالحديث عناية وتخصص في تمييز صحيحه من سقيمه الموجب للمعرفة برواته من تمييز المقبول والمردود

87
00:28:48.300 --> 00:29:11.700
لكن ليس لهم حظ آآ من علوم اصول الفقه. ولا ميراث ولا ميراث لفروعه. فهؤلاء لا يقدر احدهم ان يستنبط ويجتهد لفقده الة النظر في الاحكام فلتتقي الله طائفة تسلقت جدار الفقه حيث لم تأته من بابه ولا آآ اعطيت الاذن من بواب

88
00:29:11.700 --> 00:29:27.850
فحظ مثل هؤلاء فقو العين حتى لا تنظر الى ما لا يباح وفي اهل زماننا من هؤلاء خلق عافى الله العلم منهم. يعني بيقول الناس دي الافضل ان هي اساسا لا تدخل في الكلام

89
00:29:28.000 --> 00:29:50.800
آآ فيما لا فيما لا آآ فيما ليست اهلا له. واضح قال والثانية طبعا في كلام جميل جدا الخطابي رحمه الله يبين آآ هذا المعنى بعمق. ويبين ان الناس في عصره يعني في القرن الرابع الهجري انقسموا الى طائفتين

90
00:29:50.800 --> 00:30:09.600
متخاصمتين طائفة الفقه والنظر وطائفة الحديث والاثر. ثم تكلم عن وجوب التكامل بينهما اه حتى يتم الفقه في الدين. فاخذنا هذه المقدمة آآ في كتاب شرح لغة المحدث قال الشيخ

91
00:30:10.250 --> 00:30:34.150
والثانية يعني الطائفة الثانية التي لا يصح ان تتكلم في الفقه من لهم اشتغال بالفقه ومعرفة بطرقه واصوله وفهم لدلالات لدلالات هي تنفع دلالات او دلالات لدلالات النصوص ومعانيها لكن ولكنهم لا يميزون بين رواية بين رواية مقبولة ومردودة

92
00:30:34.950 --> 00:30:54.950
فترى احدهم يبني الاحكام على ضعيف الاخبار بل على ما لا اصل له وباطل وباطل وباطل من الروايات لانه لا يدري الصحيح من السقيم. فهذا حين يفرض على الناس شيئا او يحرم عليهم. وكان قد بنى على رواية لا تصح فقد نسب الى الدين

93
00:30:54.950 --> 00:31:12.950
ديني ما ليس منه واورد الحرج على المكلفين فيما اتاهم به من حكم بناه على غير اساس. فكيف يحمل على كاهله آآ من حرج آآ بل مثل هذا لا لا يدرى من علمه في التحقيق ما بني

94
00:31:14.450 --> 00:31:34.450
ما بني عليه دليل صحيح وما بني ما بني على دليل صحيح وما بني على غيره وهو نفسه لا يعرف ذلك. يعني هو يريد ان يقول ان نفس هذا الشخص الذي يكلم الناس في الحلال والحرام هو اساسا وان كان يفهم عنده ملكة الفهم يفهم لسان العرب

95
00:31:34.650 --> 00:31:54.000
عنده شيء من الاستنباط لكنه اساسا لا يميز الصحيح من السقيم فربما اجتهد في فهم نص باطل او منكر ثم استنبط حكما والزم به الناس او آآ منع آآ اجتهادا اجتهده آآ مجتهد اخر

96
00:31:54.200 --> 00:32:16.000
آآ وابطل حكمه مع انه لا يدري اساسا يعني آآ ما هو الحديث الذي يبنى عليه الحكم. طيب قال علي قال علي قال علي ابن ابن الحسن ابن شقيق المروزي قلنا يا شباب في في فرق بين المروث والمروزي

97
00:32:16.100 --> 00:32:36.450
المروزي من مارو والمروزي بالذال يعني هذا من بلد اسمها مرو الروذ وكثيرا ما يعني ايه يخلط الشباب بين هذين اللقبين يعني. قال وكان ثقة سمعت عبدالله يعني ابن المبارك لان عبدالله بن المبارك ايضا مروازي يا شباب. من

98
00:32:36.450 --> 00:33:01.400
يقول اذا ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر. قال علي فذكرته لابي حمزة محمد بن ميمون السكري فقال هل تدري ما الاثر؟ طبعا السكري ده يا شباب هو من من من حفاظ الحديث من الثقات سمي السكري عشان كلامه كان حلو. يعني موضوع السكر لما احنا بنقول انت سكر وعسل كتير من الشباب

99
00:33:01.400 --> 00:33:13.850
اللي بيحضروا معنا الدروس مسلا من من تركيا او من آآ من سوريا او من من العراق او من الشيشان او من اي بلد فمسلا اكون بمدح فيه بقول له ده انت سكر

100
00:33:14.050 --> 00:33:24.050
فاجيب له الفكرة دي ان كلمة وصف الانسان بانه سكر دي ده يعني وصف له مستند يعني. فابو حمزة السكري ده كان راجل فعلا كلامه زي السكر يعني. حتى الراجل لما جه

101
00:33:24.050 --> 00:33:37.700
يبيع البيت جاره لما جه يبيع البيت فعمل يافطة كده يعني ان البيت ده للبيع فالناس قالوه بكام قال لهم بالفين درهم باين ولا مش عارف بكم فقالوا له ليه ده يستحق الف قال لهم الالف التانية

102
00:33:37.700 --> 00:33:57.700
عشان هتكونوا جيران آآ ابو حمزة السكري فقال هل تدري ما الاثر؟ اذا آآ اذا احدثك بالشيء اه بالشيء فتعمل به فيقال لك يوم القيامة من امرك بهذا؟ فتقول ابو حمزة فيجاء بي

103
00:33:57.700 --> 00:34:16.250
يقال ان هذا يزعم انك هو يتكلمون عن الاسناد. يعني ما معنى الاثر؟ هو يعلم آآ تلميذه يعلم تلميذه ما معنى كلمة الاثر فابو حمزة بيقول للرجل اللي هو التلميذ هذا اللي هو علي بن الحسن

104
00:34:17.400 --> 00:34:37.400
آآ عليه يعني ابو حمزة السكري يقول لعلي بن الحسن تفهم ما معنى الاثر؟ معنى الاثر لو انا حدثتك بحديث يجاء بك يوم يوم القيامة يقال لك من امرك بهذا؟ فتقول ابو حمزة السكري فيجاء بي. فيقال ان هذا يزعم انك امرته بكذا وكذا. فان قلت

105
00:34:37.400 --> 00:34:54.350
تنعم خلي عنك ويقال لي من اين قلت هذا؟ فاقول قال لي الاعمش فيسأل الاعمش فاذا قال نعم خلي عنه ويقال والاعمش من اين قلت؟ فيقول قال لي ابراهيم. طبعا يقصد ابراهيم النخعي

106
00:34:54.500 --> 00:35:11.150
فيقال له من اين قلت؟ فيقول قال لي علقمة. اللي هو علقمة ابن قيس النخعي جديدة دي احسن سلسلة في الكوفة يا شباب. دي سلسلة ذهبية في الاسانيد عن اهل الكوفة. انها تبدأ بعبدالله بن مسعود

107
00:35:11.150 --> 00:35:24.750
وتاخد بقى في السكة اما علقمة اه او اه او غيره من اه اصحاب ابن مسعود علقمة ابن قيس غير علقمة ابن وقاص الليثي. وبعد ذلك يأخذ من اه علقمة

108
00:35:25.950 --> 00:35:52.850
آآ ابراهيم النخعي ويأخذ عنه الاعمش او آآ غيره من آآ حفاظ الكوفة طيب خل عن الاعمش واخذ ابراهيم فيقال له من اين قلت؟ فيقول قال لي علقمة فيسأل علقمة فاذا قال نعم خلي عن ابراهيم ويقال له من اين قلت؟ فيقول لي آآ عبد الله آآ فيقول قال لي

109
00:35:52.850 --> 00:36:02.850
آآ عبدالله بن مسعود فيسأل عبدالله فان قال نعم خلي عن علقمة ويقال لابن مسعود من اين قلت؟ آآ قال فيقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأل

110
00:36:02.850 --> 00:36:22.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فان قال نعم خلي عن عبدالله بن مسعود فيسأل آآ فيسأل للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال لي جبريل ينتهي الى الرب تبارك وتعالى فهذا الاثر فالامر جد غير هزل آآ اذ كان يشفي آآ يشفي يعني

111
00:36:22.850 --> 00:36:44.500
يدخل يعني او يتسبب يشفي على جنة او نار ليس بينهما هناك منزل وليعلم احدكم انه مسئول عن دينه وعن اخذه حلي وحرامي هذا النص يا شباب في رأيي هو من النصوص المهمة جدا التي يضعها طالب العلم ومن يفتي الناس ومن يعلم الناس من اين لك

112
00:36:44.500 --> 00:37:06.400
هذا الحجة الا يتكلم الا بالحجة وهذا معنى قول الامام احمد لا يحل لاحد ان يتكلم في مسألة ليس له فيها امام ساظهر معنى للامام هنا هو الحجة من اين لك هذا؟ من اين قلت؟ فان اجتهدت في طلب الحق واخذت باسبابه وكان عندك حجة

113
00:37:06.400 --> 00:37:26.400
حتى لو كنت اخطأت في الحكم فانك على الاقل معذور وفي اجتهادك مأجور. اما ان تكلمت بغير علم وبغير في حجة فانت في كل الاحوال لست معذورا على الخطأ ولست مأجورا على الصواب. وهذا يعني اصله عدد كثير من اهل العلم

114
00:37:26.400 --> 00:37:39.700
من اهمهم الامام الشافعي ثم من بعده الامام ابن تيمية رحمه الله قال الشيخ نعم لا حرج ان تستعين الطائفتان ببعضهما يعني التكامل بين اهل النظر والفقه وبين اهل الحديث

115
00:37:40.300 --> 00:37:54.300
طيب انا في رأيي ان هو كان المفروض هنا يذكر نص آآ الخطابي رحمه الله يمكن ان نضيفه الشباب حتى نجعل هذا الكتاب يعني مرجعا لنا. نضيف نص الامام الخطابي في

116
00:37:54.800 --> 00:38:14.800
آآ طائفتي آآ اهل الحديث والاثر واهل الفقه والنظر ستجدونها في مقدمة كتاب آآ شرح منظومة لغة المحدث هي مقدمة مهمة جدا شباب ونحن علقنا عليها بشيء من التفصيل يمكن ان تراجعها. تذكر هنا هنا في وجوب التكامل بين اهل العلم. اساسا يجب

117
00:38:14.800 --> 00:38:36.050
تكامل بين اهل الخير عموما. آآ في كل ابواب الدين المجاهدون وطلاب العلم والمنفقون وآآ العلماء والدعاة والكفاءات العلمية في ابواب آآ العلوم الطبيعية وغيرها يجب ان يحصل التكامل بين هؤلاء. فما بالك باهل العلم

118
00:38:36.250 --> 00:38:52.000
قال نعم لا حرج ان تستعين الطائفتان ببعضهما ورب حاملي فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. حامل الفقه الشيوعي اللي هو الراوي. الراوي يحمل حديثا يحفظه لكن لا يفهمه

119
00:38:52.600 --> 00:39:12.600
خلاص او انه يوصله الى من يفهمه. قال لكن ان يستقل كل بنفسه فيأخذ بالنصيبين وهو لا يفهم اختصاص الاخر فهذا من الجناية على العلم. هذا هذا السطر من كلام المؤلف نفيس جدا يا شباب ودقيق يبين المشكلة

120
00:39:12.600 --> 00:39:40.950
ليست المشكلة ان تكون على شعبة من الايمان ابدا ليست المشكلة ان تختار بابا من ابواب الخير تختص به. الانفاق. الصيام الصلاة التعليم الدعوة الجهاد الاصلاح باب تنمية قدرات الناس وتشجيع الناس ليست المشكلة ابدا ان تختار شعبة من شعب الايمان لنفسك وانما الخطأ في امرين

121
00:39:40.950 --> 00:40:02.400
ان تبغي بهذه الشبعة الشعبة وان وان تنتقص غيرك وان تحقر عمل الناس والامر الثاني ان تظن انك كوحدك او انك وشعبتك آآ لا يقوم الدين الا عليك وانك وحدك كاف في القيام بامور الدين. هذا من اعظم

122
00:40:02.400 --> 00:40:26.150
اعظم المنكرات. يبقى عندنا مشكلتان الاولى ان تبغي بما انت عليه من الخير. والامر الثاني ان تأخذ كل الادوار فتتكلم فيما لا يعنيك وفيما لست اهلا له اما ان اخترت شعبة تناسب مواهبك وقدراتك تطور نفسك فيها وتبثها بين الناس وتكون

123
00:40:26.150 --> 00:40:46.150
سببا في ان يتعرف الناس عليها. وان وان تتكامل بها مع اخوانك. والا تتكلم فيما لا تعلم. والا لا تتكلم الا بقدر موهبتك فهذا من احسن ما يكون. وهذا هو الذي يفهم معنى النجاح. واضح يا شباب؟ طيب تكلمنا عن ذلك اظن كثيرا

124
00:40:46.150 --> 00:41:06.950
في مسألة التكامل بين اصحاب المواهب. قال رحمه الله والكامل من وفقه الله ليضرب بنصيب هؤلاء واولئك. وهو الواجب في من يكون للناس اماما. طبعا التكامل بين الائمة موجود وذكرت قبل ذلك في مقدمات الدروس كنت آآ في بعض الدروس يا شباب لو

125
00:41:06.950 --> 00:41:30.400
كنت ابدأ لكم احيانا بفكرة مهمة جدا او او اختم بها. فمن الافكار التي بدأت بها الكلام عن التكافل بين اهل العلم التكامل بين الشافعي احمد والشافعي واسحاق بن رهويه. لما كان اسحاق يقول كنت اصحب الشافعي في السفر اعلمه الحديث ويعلمني الفقه والنظر

126
00:41:30.400 --> 00:41:49.550
فهذا كان من احسن ما يكون. وذكرت لكم السهرة الجميلة. السهرة الصباحي اللي بيسهرها الائمة. لما تصور بقى الامام آآ الامام احمد سهران مع ابن معين واسحاق ابن رهويه. والائمة دول ومعهم قتيبة تقريبا

127
00:41:49.700 --> 00:42:12.000
وسهرانين سهرة جميلة بقى يعملوا ايه يا شباب؟ يذكروا الحديث. فيقولوا لابن معين ممكن تذكر لنا الطرق فابن معين يسوق طرق الحديث. بعد كده يبدأوا يتكلموا اه احمد اسحاق بن رهويه ممكن تكلمنا عن علل الحديث يبدأ اسحاق يقول لهم والله الحديث ده فيه كذا واختلف على كذا والصواب فيه كذا

128
00:42:12.000 --> 00:42:30.500
اوفى اسحاق ابن الراوي بقى بيقول اول ما كنا نتكلم عن الفقه والنظر كلنا نسكت ويخرج بقى الامام احمد بالكنوز والدرر. ونفس في الامام احمد يا شباب تعلم ذلك ممن؟ من الامام الشافعي. كان يأتي الحرم اه في مكة

129
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
فيجد حلقة آآ او حلقة الامام آآ الشافعي والامام سفيان بن عيينة في ترك حلقة سفيان بن عيينة يقول يعني اذا لم يدركني اذا لم ادرك حديث سفيان بعلو ادركته بنزول. يعني لو انا ما لحقتش الدرس ده ممكن اخده عن اي حد من طلاب سفيان. ممكن

130
00:42:50.600 --> 00:43:14.600
من قتيبة ممكن اخده من الحميدي ممكن اخده من اي حد من تلامذة سفيان. لكن ان فاتني عقل الشافعية الشافعي فلن اجد مثله. اقصد الشباب فكرة التكامل انا كان لي مجموعة من الشباب تدارسنا مع بعض تقريبا عشر سنوات. كل واحد فينا فاهم في شيء. انا فاهم شوية في الحديث واخر فاهم في الفقه

131
00:43:14.600 --> 00:43:31.400
اخر فاهم في لسان العرب واخر فاهم في العلوم الفكرية واخر فاهم في آآ كذلك في مسائل اصول الفقه وهكذا كل واحد فينا بيعلم التاني. ممكن انا اقول درس وهو يحضر لي وتاني يوم انا بحضر له وهكذا هذا هو التكامل. وهذا هو

132
00:43:31.400 --> 00:43:41.400
هذا هو الذي كان عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. بل كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. حينما كان يسترشد باهل الخبرة وكان ينتفع من مال هذا

133
00:43:41.400 --> 00:44:01.400
او عقلي هذا ومشورة هذا وديني هذا. لذلك امره الله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك كأنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. يعني ربنا يقول له انت لا تستقل بنفسك

134
00:44:02.400 --> 00:44:22.400
لا تستقل عن الناس ولكن كن مع هؤلاء المؤمنين وانتفع منهم. هذا هو حال المؤمن العاقل الموفق. الذي يتكامل مع اخوانه ينفعهم وينفعونه. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. اما ان تستقل كل شعبة من شعب الخير والعمل

135
00:44:22.400 --> 00:44:46.200
نفسها وتبغي على الناس وتصدر للناس فكرة ان الاصلاح العام لن يأتي الا من قبلها فهذا بداية الشر وهذا بالتحديد هو الذي حذرنا الله منه تبارك وتعالى اه حينما تكلم عن اه ان اهل الكتاب تفرقوا لما جاءهم العلم باغيا بينهم. يبغي كل واحد منهم

136
00:44:46.200 --> 00:45:04.850
الاخر تبغي طبقة العباد على طبقة العلماء تبغي طبقة المجاهدين على طبقة المنفقين وهكذا  قال الشيخ طبعا الشيخ بيقول الكامل من وفقه الله ليضرب بنصيب هؤلاء واولئك. عشان نكون واضحين يا شباب

137
00:45:05.350 --> 00:45:29.250
انا لا اعلم شخصا كان فقيها ومحدثا بنفس الدرجة وكان اماما في كليهما بنفس الدرجة. يعني خلينا ناخد مثالين. خلينا ناخد الامام احمد والامام الشافعي امام احمد محدث وفقير ثم فقيه. والامام الشافعي فقيه ثم محدث. يعني انه

138
00:45:29.250 --> 00:45:51.200
امام احمد محدث وفقيه. والامام الشافعي فقيه ومحدث. يعني الامام احمد محدث لا ينقصه الفقه والامام الشافعي فقيه لا ينقصه الحديث يعني باختصار يا شباب فيه فرق بين المادة او الباب المركزي في حياتك

139
00:45:51.200 --> 00:46:06.650
وبين الباب الذي لك فيه نصيب جدا تتبلغ به او تكون فيه معدودا آآ من اهله. واضح يا شباب؟ التمييز ده مهم جدا. ففكرة ان واحد يفكر انه هيكون مفسر

140
00:46:06.650 --> 00:46:24.050
احدث واه مفسر احلام ومحلل رياضي زي ما بيحصل كده من الشباب اللي هم دلوقتي بيتعلم سنة ولا حاجة يروح يلف على المشايخ يتصور مع كام واحد فيهم صورة ويجيب شوية اجازات ويعمل لنفسه مواقع على النت

141
00:46:24.100 --> 00:46:44.100
ويدخل نفسه ويتقحم ابوابا تفتح له آآ ابواب شر من من الفتية بغير علم وبعد كده يشتغل بقى آآ صدر نفسه انه محدث وفقيه وآآ آآ باحث في شئون السياسة والامور الاستراتيجية. ثم مفسر احلام ومحلل رياضي

142
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
وواضع للخطط والبرامج كل ده شباب هبل. ده اسمه هبل. واي شخص يدخل من هذه البوابة فلها اول وليس لها اخر ولن يبلغ شيئا لا من الخير ولا من العلم بل يفتح على نفسه ابوابا من الشر تهلكه ويهلك بها اتباعه

143
00:47:04.950 --> 00:47:24.950
واضح يا شباب؟ الانسان لابد ان يكون اعداده عميقا. يعد نفسه اكثر مما يعطي ولا يزال يطور نفسه ويعرف بالتحديد ما الذي عندي وما الذي اقدمه وما الذي ينقصني وكيف اطور نفسي فيه؟ لا يتعدى حدوده. انما

144
00:47:24.950 --> 00:47:44.950
اللي شغالة اليومين دول كل واحد يعمل لك سلاسل في مش عارف ايه ودروس ايه وعندهم شهوة رهيبة جدا جدا على تصدر المجالس وعلى التدريس على التعليم وعلى يتكلمون في ادق الامور وادق الحوادث والنوازل التي يعجز عنها من يعيشون في الحدث من

145
00:47:44.950 --> 00:48:01.900
العلماء واذا كثر كلام الانسان في كل نازلة قل ورعه واضح ويعني ان شاء الله ربما يأتي لنا درس خاص عن هؤلاء. وانا لي اه لي معكم يا شباب محاضرة كانت ساعتين تقريبا عن معوقات النبوغ في طلب العلم

146
00:48:01.900 --> 00:48:21.900
وذكرت من اساسها اولئك الذين يتعلمون شهورا او او سنوات قليلة آآ وليس لهم عمق في علوم الشريعة ثم يفتحون على انفسهم كل باب من ابواب التدريس والتعليم تلاقيه بيتكلم في العقيقة في الوليمة في افتتاح مش عارف في مركز شباب

147
00:48:21.900 --> 00:48:38.400
شباب آآ واحد بينتخب يجيبه معه اي حاجة. وهو عنده شهوة الكلام وخلاص. ومع ذلك لا تراه يطور نفسه. خد شوية معلومات وعايش عليهم بس قالوا سبعين سنة ما بيكلمش الناس الا عن تلات اربع موضوعات. لا يطور نفسه لا في

148
00:48:38.600 --> 00:48:58.600
المعلومات ولا في العبادة والاستقامة ولا في اسلوب الدعوة ولا في طرق التعليم وايصال المعلومة ولا في طرق التواصل مع الشباب هو واقف زي ما هو مع ذلك يفتح على نفسه ابوابا كثيرة. على العكس طالب العلم المجتهد على العكس تماما يا شباب. طالب العلم المجتهد العاقل هو الذي يعد

149
00:48:58.600 --> 00:49:14.600
نفسه في اكثر بكثير مما يعطي ينبغي ان يكون الاخذ اكثر من العطاء. يعني تكون تكون دائم التطوير لنفسك والتعليم. ومع ذلك لا تتعدى حدودك ولا تقف ما ليس لك به علم

150
00:49:15.350 --> 00:49:36.400
طيب قال الشيخ علوم الحديث علوم الة تستعمل للكشف عن السنن الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين نقل كثير آآ من بين نقل كثير اختلط فيه الغث آآ بالسمين. آآ والف فيه من والف فيه من المؤلفات ما يعسر عده

151
00:49:37.250 --> 00:49:54.800
يتكلم هنا عن محل نظر المحدث اين ينظر المحدث؟ الفقيه ينظر في النص. والمحدث ينظر كيف وصل الينا النص. واضح يا شباب؟ احنا عندنا الدليل حتى يستدل به يا شباب ينظر فيه من ثلاث جهات

152
00:49:55.250 --> 00:50:12.400
الجهة الاولى هل جنس هذا الدليل حجة يصح ان يحتج به ام لا النظر الثاني اذا كان اصله حجة فهل هو ثابت؟ يعني نحن نحتج بالحديث النبوي لكن ليس كل حديث ينسب الى النبي صلى الله عليه

153
00:50:12.400 --> 00:50:33.150
عليه وسلم نحتج به لابد ان يكون صحيحا ثابتا آآ النظر الثالث في الاحتجاج او في الدليل هو آآ وجه الاستدلال هل هذا المعنى المستدل له موجود في النص المستدل به ام لا؟ واضح؟ طيب

154
00:50:33.950 --> 00:50:54.900
قال الشيخ وهذه العلوم بدأت من اول امرها علوما تطبيقية غير موصلة يقصد علوم الحديث غير موصلة تأصيلا نظريا من اجل تقريبها وفهمها  وتيسير استعمالها بل اه دفعت ضرورة تمييز السنن الصحيحة من غيرها ائمة الامة في الصدق

155
00:50:54.900 --> 00:51:21.750
الاول الى الاجتهاد بما هدت اليه العقول من اجل التحقق من صحة النقل حتى نما ذلك مع نمو الاسانيد وكثرتها. آآ اذ كلما  اذ كلما بعد الزمان عن زمن التلقي وهو عهد النبوة فان الاسانيد تطول وطولها موجب الزيادة في التحري فصار هذا العلم الى التقنين تلبية

156
00:51:21.750 --> 00:51:40.400
ما اوجبته الحاجة على ما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله. وجرى الناس من بعده. طبعا انا ذكرت لكم يا شباب مقدمة كتبتها واستفدت فيها من كتب منها كتاب نفيس جدا للدكتور حاتم ابن عارف العوني اه اه كتاب مهم جدا اسمه

157
00:51:40.400 --> 00:52:04.600
آآ اسمه المنهج المقترح لفهم المصطلح. وهذا كتاب مهم جدا لطالب العلم استفدت منه في كتابة مقدمة لكم تشرح تاريخ نشأة علوم الحديث اه يعني لماذا نشأت علوم الحديث؟ فيا ريت ترجعوا له يا شباب ستجدونه مكتوبا بعنوان مقدمات في علوم الحديث

158
00:52:05.200 --> 00:52:28.400
لان الشيخ هنا مش هيطول في الفكرة دي قال وجرى الناس من بعد على صياغة قواعد هذه العلوم كما صنعوا في التأصيل لسائر علوم الالات. كالعربية واصول الفقه مر عند المحققين في هذا العلم التحرير والتقريب والتيسير الى زماننا واكثر واكثر العناية فيه كانت في مصطلحاته حتى غلب آآ

159
00:52:28.400 --> 00:52:44.100
آآ على هذه العلوم تسمية مصطلح الحديث. يعني الشيخ هنا يريد ان يبين لك اه كيف وصلنا الى تسمية علوم الحديث بعلم مصطلح الحديث؟ الاول يا شباب نبين ما معنى كلمة علم الالة؟ علوم الالة يا شباب هي الا

160
00:52:44.100 --> 00:53:10.650
الادوات التي يحتاجها الباحث. الباحث يا شباب الذي ينظر مثلا في مسائل الايمان او مسائل الفقه يحتاج ان يكون لديه ادوات يعرف بها آآ ما ما هي مصادر العلم وكيف تثبت وكيف ننظر فيها؟ فعندنا علوم الادوات يمكن ان نجعلها خمسة. هي اربعة لكن اضيف اليها علم اخر سنعرفه

161
00:53:10.650 --> 00:53:27.850
العلم الاول هو العلم بلسان العرب هي اهم اداة وهي اساس الادوات لان القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لان القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم بلسان العرب. فلابد ان تعرف سنة العرب في الكلام. حتى تفهم آآ القرآن

162
00:53:27.850 --> 00:53:50.800
هذه هي هو هذا هو العلم الاول. العلم الثاني هو علوم آآ الحديث التي بها تميز الصحيح من الضعيف واضح؟ والعلم الثالث هو علم اصول الفقه كيف تفهم وهناك علم اخر شبيه بعلم اصول الفقه وعلم اصول التفسير. اصول الفقه وكيف تفهم كل نص

163
00:53:50.900 --> 00:54:06.600
واصول التفسير هو كيف تفهم كتاب الله اضيف الى هذه العلوم الاربعة علم المنطق والسبب في ذلك ليس ان علوم الشريعة متوقفة على العلم بالمنطق لان المنطق اساسا هو لسان اليونان

164
00:54:06.800 --> 00:54:35.850
نيسان اليونان اليونان جاء عنهم آآ يعني آآ في الاصل جاء عنهم امران. الامر او استورد العرب منهم امرين الامر الاول آآ النتائج التي وصل اليها الفلاسفة وهذا الذي يسمى بالفلسفة فهذه هي النتائج او خلاصة ما وصلوا اليه. لكن كيف وصلوا اليه اللي هي طرق التفكير هذا الذي سمي

165
00:54:35.850 --> 00:54:59.750
المنطق واضح؟ واشهر من تكلم فيه انتقل علمه الى آآ بعض علماء الشريعة وتأثروا به وكان تأثيره في الغالب سلبيا هو منطق ارسطو وان شاء الله سيأتي لنا وتكلمنا قبل ذلك عن اثر هذا المنطق على علوم الحديث وعلوم القرآن وعلوم اللغة وغير ذلك

166
00:55:00.250 --> 00:55:17.450
المهم ان هذا ما يسمى بعلوم الالة. فعلوم الحديث تصنف تصنف في علوم الوسائل او علوم الالات فالشيخ بيقول لك ان هذا العلم بدأ يتطور يتطور. آآ يوجد هذا العلم مثلا في مبثوثا في كتب

167
00:55:17.500 --> 00:55:40.500
آآ علماء الحديث والفقهاء لكنه صار يصنف فيه خاصة كما صنف في ذلك الرمى الرموزي في كتابه آآ المحدث الفاصل اه وجاء بعده مثلا يعني مؤلفون كثيرون اه يعني صنفوا كتبا خاصة مثلا الحاكم معرفة علوم

168
00:55:40.500 --> 00:55:57.200
بدأ معرفة علوم الحديث. وجاء ابن الصلاح في معرفة انواع علم الحديث وكان قد استفاد ممن سبقه من من اهل العلم آآ الى ان جاء بعده المتأخرون كابن حجر والذهبي. طبعا الناس

169
00:55:57.200 --> 00:56:17.200
اعتمدوا على مقدمة ابن الصلاح وجعلوها اصلا فمنهم من يستدرك عليه ومن ومنهم من يضيف ومنهم من يشرح ومنهم من يحول الكتاب الى نظم كالعراقيين ومنهم من ينكت عليه ويذكر فوائد ابن حجر والزركشي. آآ بعد ذلك بدأت فكرة كتب المختصرات. منها مثلا كتاب الموقظة

170
00:56:17.200 --> 00:56:42.450
وللذهبي اهم الكتب المختصرة التي صارت عمدة لكل تقريبا من يبدأ في علوم الحديث هو كتابي هو كتاب نخبة  آآ طيب آآ الان يا شباب هو طبعا باين ان انصار العلم يسمى بعلم مصطلح الحديث. لكن ده طبعا اختزال لعلوم الحديث يا شباب. مصطلح الحديث هو

171
00:56:42.450 --> 00:56:54.850
وفرع من فروع علم الحديث طيب قال الشيخ احنا في صفحة عشرة يا شباب وصار لها في الزمن المتأخر يعني المتأخر عند المعتني بها ما صار لسائر علوم الالة كاصول الفقه ان تدرس كعلوم

172
00:56:54.850 --> 00:57:09.300
ومن نظرية لا تستعمل في الواقع الا ان الى ان تجر طائفة من الطلبة في هذا الزمان فصاروا الى استعمال تلك المصطلحات للحكم على الاسانيد المروية اكتفوا بمصطلحات ظاهرة آآ قصدت

173
00:57:09.300 --> 00:57:30.800
عند صياغتها آآ ان يحفظها الصبيان في في الكتاب آآ آآ حسب لأ حسب حسب هؤلاء ان هذا هو منتهى الطلب لهذا العلم الا نفرا يسيرا ادركوا وعورة الطريق فسلكوه. متأنين حذرين مجتهدين في اتباع علاماته. طبعا التنبيه ده من احسن ما جاء في المقدمة

174
00:57:30.800 --> 00:57:46.550
ليه لان الشيخ هنا ينبه على موضة حصلت عند كثير من الشباب وانا رأيت مئات منهم مش مش عشرات مئات. شاب يأتي مثلا يدرس كتاب نخبة الفكر دورة كده مسلا يوم او يومين

175
00:57:46.850 --> 00:58:06.850
واضح وياخد فيها اجازة مسلا من الشيخ بعد كده آآ يبدأ بقى آآ انا رأيتها بعيني والله يا شباب رأيتها بعيني في عشرات الطلاب اللي هي فكرة التصنيف وفي مئات الطلاب فكرة السطحية في علوم الحديث. بيعمل ايه بقى الطالب؟ ده بيجي يقعد مثلا في بلد من البلدان مثلا فيها شيخ يعلم الناس مثلا الشيخ بيقعد معه

176
00:58:06.850 --> 00:58:21.900
سنة او او ست اشهر الشاب ده يا شباب اتعلم مثلا اخره ان هو قرأ نخبة الفكر وكتاب مثلا زي تيسير مصطلح الحديث للشيخ الطحان. او غيره من كتب المختصرات. والله يبدأ مباشرة

177
00:58:22.000 --> 00:58:41.150
مش بس في الناحية العملية لأ ده بيبدأ يحقق آآ الاحاديث ويبدأ يألف كتب ويبدأ يحقق كتب يعني مثلا بيحقق كتب اما انها ليست محققة او كتب محققة وفرغ من تحقيقها وتحقيقها جميل جدا. انا وجدت ذلك

178
00:58:41.150 --> 00:59:01.150
ومنهم شاب صديقي سأله قال له يا ابني انت مش فاهم حاجة في اي حاجة لسة بقى لك شهر بتتعلم مصطلح حديث ازاي تورط نفسك وتألف كتاب وتحقق الاحاديث والله الواد قال له باللفظ. الشاب قال له باللفظ. قال له اصل انا ابويا كان مزنوق في جمعية. ابوه كان عامل جمعية كان داخل في جمعية عايز يشتري حتة ارض

179
00:59:01.150 --> 00:59:17.750
فمزنوق في جمعية فصاحبنا ده الف كتاب عشان يسد الدين بتاع ابوه. والله يا شباب اقسم بالله وفيه مهازل كتيرة انا لو لو كلمتكم عن المهازل دي يعني ممكن نقعد ناخد تلات ساعات ولا حاجة. كتير من الشباب مش متصور معنى العلم مش

180
00:59:17.750 --> 00:59:36.650
متصور معنا قيمة العلم مش متصور مسئولية الكلمة التي يقولها اصلا. لذلك دائما احنا في مقدمات الدروس عندنا بنتكلم عن مسئولية العلم احيانا كتير من الدعاة من كتر ما سهل العلم على الناس اصبح العلم فوضى. فيه يا شباب

181
00:59:37.000 --> 00:59:57.000
خط فاصل بين التشجيع على العلم وبين الفوضى في العلم. يعني ايه؟ طب انا ما قابلتش اي شخص في حياتي الا ما شجعته انه يتعلم ويطلب العلم بس فيه فرق بين اني افهمه مسؤولية العلم وكيف يتعلم وكيف يطور نفسه ومسئولية الكلمة في دين الله

182
00:59:57.000 --> 01:00:17.000
تبارك وتعالى ان الله حرم الكلام بغير علم عموما وحرم الكلام بغير علم عليه خصوصا من اكبر الكبائر. واضح؟ ففي فرق بينا بشجعك يا حبيبي شد حيلك واجتهد واتعلم وفرق بين ان انا اجرأك على التدريس والتعليم. فيه فرق بين اني اشجعك على الدعوة الى الله وتعليم

183
01:00:17.000 --> 01:00:31.900
وبين ان انا اجرأك انك تتكلم وتدعو وتخطب وتدرس وانت اساسا مش فاهم انت بتقول ايه غلط دي فوضى يا شباب. هذه مهازل في علوم الحديث بقى الشيخ هنا بينبه على ايه؟ بينبه على طائفة من الشباب

184
01:00:32.200 --> 01:00:52.200
قرأوا كتابين او تلاتة. كتاب مثلا الموقظة وكتاب نخبة الفكر وكتاب مثلا التوضيح الابهر او اي كتاب من كتب المختصرات واحضر له مثلا يبدأ بقى يشتغل اما في التدريس واما في التأليف والتحقيق مصيبة. ويعتمد بقى على مثلا كلام الحافظ ابن حجر في كتاب التقريب التهذيب في الحكم

185
01:00:52.200 --> 01:01:11.900
على الرواة وعنده اي راوي يقول فيه الحافظ ابن حجر ثقة يبقى حديثه صحيح ويقول فيه اذا قال فيه صدوق يبقى حديث حسن واذا قال فيه اه ضعيف يبقى حديسه ضعيف. اي كلام واي هبل ده شباب اسمه تخريف. واضح يا شباب؟ ده راجل مش فاهم حاجة في اي حاجة

186
01:01:12.850 --> 01:01:32.850
فبالتالي يا شباب لابد ان يكون طالب العلم بداية متصورا لعلوم الحديث او لاي علم يريد ان يدخل فيه لابد ان يعرف لذلك اول شيء بنعمله في اي علم يا شباب مع مع الطالب. ان يعرف فروع العلم وان يعرف نشأة العلم وان يعرف مسائل العلم. وان يعرف ابوابه

187
01:01:32.850 --> 01:01:49.400
ان يعرف فصوله لماذا؟ ده في ده في هدفين عندي يا شباب. الهدف الاول هو ان يدرك الطالب صعوبة هذا العلم  هتقول لي طب ليه ودريك وطب ما انت كده بتزهده فيه بالعكس. ينبغي للمرشد

188
01:01:49.700 --> 01:02:07.950
ان يبصر الطالب بوعورة الطريق. كما قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ وان يدركني يعني لما بيقول له يا ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك. يعني يا ريت اكون انسان شاب قوي لما قومك يخرجوك

189
01:02:07.950 --> 01:02:32.550
قال اومخرجيهم؟ قال لم يأت احد قط بمثل ما اتيت به الا عودي خلاص ما فيش شخص هيأتي بما تأتي به انت الا وينصب له آآ الناس العداءة. واضح فبالتالي يا شباب هذا ليس من التخويف بل هو لتأخذ حذرك وللاستعداد. يعني هذا ليس للتخويف وانما للاستعداد ان تكون

190
01:02:32.550 --> 01:02:51.850
مهيئا للتهيئة فاهمين يا شباب؟ زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كده سأله آآ الصحابي الكريم آآ ربيعة لما قال له اريد ان آآ اسألك مرافقتك في الجنة قال له ايه؟ اعني على نفسك بكثرة السجود

191
01:02:51.900 --> 01:03:04.500
اشتغل خلاص كده؟ انا دوري ان انا اقول لك والله علوم الحديث كذا وكذا وكذا واحاول اساعدك بس من الذي سيسلك الطريق؟ انت انت بطل هذه القصة من اولها الى اخرها

192
01:03:04.700 --> 01:03:21.850
المعلم يعني لو ربنا رزقك بمعلم انسان بيفهم وناصح وامين يبقى كده عسل قوي. اخره ان هو بيرشدك. انما من الذي قوموا بالعمل هو انت انت بطل هذه القصة وقل اعملوا. اعملوا انت اللي بتعمل

193
01:03:21.950 --> 01:03:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة اعملي فاني لا اغني عنك شيئا طيب فبالتالي يا شباب الفكرة الاولى عندي في ان ابين لك خارطة العلوم ثم خارطة كل علم ثم فصول وابواب ومسائل كل علم

194
01:03:40.200 --> 01:03:50.200
فكرنا ان في امرين عندي. الامر الاول ان تعرف ان الامر جد ليس هزلا. احنا مش بنهرج هنا. واضح كده؟ زي ما دلوقتي اي شاب عارف كلمتين يطلع يعمل بها مقاطع

195
01:03:50.200 --> 01:04:00.200
اه فيديو يقعد يكلم ناس يقول لهم ربنا بيقول لنا وربنا هيزعل مننا يا جماعة وخدوا بالكم ما فيش مشكلة ان الانسان يتكلم بلسان الناس ويبسط لكن في فرق بين

196
01:04:00.200 --> 01:04:21.400
ان الانسان يتعب في الوصول للمعلومة الصحيحة ثم يجتهد في ايصالها الى الناس. وبين ان هو يتساهل في ذلك فيحدث الناس باية لا يعرف اين نزلت ولا يعرف معناها ولا يعرف اه ما ما يمكن ان يعارضها في الظاهر ولا تفسيرها. واضح كده

197
01:04:21.400 --> 01:04:41.400
اتكلم بلغة لا يمكن ابدا ان تكون لغة العلم ولا لغة البيان. واضح؟ فيه فرق بين شخص يفهم المعلومة جيدا ثم يحاول ان يبسطها للناس وبين شخص اساسا لا يجتهد في طلب المعلومة. هو مكسل اساسا ان هو ينظر في صحة الحديث. لم يقرأ تفسيرا واحدا للاية. كلمة بلغوا عني ولو اية

198
01:04:41.400 --> 01:04:57.450
كلمة عظيمة واضح لكنها ليس معناها انك انت اي معلومة تعرفها تقولها لأ تحتاج ان تكون متأكدا منها متحققا منها قدر الامكان. لا لا نقول ان تستقصي فيها. واضح؟ حتى نميز الشباب بين الفوضى وبين وبين

199
01:04:57.450 --> 01:05:11.200
التعليم. طيب فهنا الشيخ بيتكلم عن هذه الفكرة. الامر التاني بقى يا شباب الذي يهمني في معرفة ان يتصور الطالب خارطة العلوم والمسائل والابواب هو ان يعرف ماذا عنده منها

200
01:05:11.550 --> 01:05:27.750
وماذا ينقصه وكيف يحصله ولا يكلم الناس الا في الحيز الذي يحسنه. يعني ايه يا عم الحاج؟ يعني انت دلوقتي عرفت خارطة العلوم الشرعية خريطة العلوم الشرعية دي فيها علوم كثيرة جدا جدا

201
01:05:27.850 --> 01:05:47.850
انت تريد ان تعلم الناس وتخطب وتدرس. جزاك الله خيرا هذا ما نفعله نحن. تمام؟ من اول يوم اتعلمت فيه وانا بحاول اعلم الناس. والله من اول لحزة لحظة حضرت فيها درس وانا اللي بتعلمه بعلمه للناس. خلاص كده؟ تمام. بس فيه حاجة بقى. تعرف الحصان اللي بيكون عنده حبل. الحبل ده مربوط

202
01:05:47.850 --> 01:06:12.100
في حجر او مربوط في اي شيء الحصان ممكن يتمشى ويلف ويدور بقدر الحبل اللي معه. ما يقدرش يقطع الحبل ويجري. بالضبط كده طالب العلم. الذي اشتغل في الدعوة كلم الناس فيما تحسن. وفرق بين دائرة المطالعة ودائرة المعلوم المتقن وبين دائرة

203
01:06:12.100 --> 01:06:31.750
ما يحتاجه الناس. ممكن انت تكون بتطالع شيء بس لست متقنا فيه. انا مسلا بتعلم في علم الفلسفة. بقرأ مسلا في علوم كثيرة زي مسلا العلوم الغذائية والرياضة والقصص دي بس ده مش مجالي. فيه فرق بين ان انا اشارك مشاركة في هذه

204
01:06:31.750 --> 01:06:51.750
وبين ان اتكلم انا مهتم شوية بعلوم الحديث. مهتم شوية مسلا بعلم العقيدة. مهتم شوية بعلوم القرآن فبتكلم في اللي انا فاهم فيه شوية. فاهمين كده يا شباب يبقى الانسان لابد ان يعرف ماذا يريد؟ وماذا عنده منه؟ وكيف يستدرك وكيف يحصل ما

205
01:06:51.750 --> 01:07:11.500
بقي له وفيما يتكلم؟ تمام يا شباب؟ طيب  آآ نكمل قال وقد رأيت تلك العلامات تحتاج الى ترميم ومنها ما يحتاج الى اعادة بناء. آآ فكما قصدت الى تقريب اصول الفقه التي هي على

206
01:07:11.500 --> 01:07:27.800
خدمات المرور في طريق الفقه فكتبت تيسير علوم اصول الفقه وقربت ما ينبغي العلم به محررا محررا للاقبال على كتاب الله عز وجل. فكتبت يعني الشيخ صراحة له مجموعة مقدمات جميلة جدا يا شباب. في رأيي والله

207
01:07:28.100 --> 01:07:48.100
من احسن ما ينتفع به الطالب. ودايما بنصح الشباب بان الشيخ عنده تلات كتب مهمة جدا. الكتاب اللي احنا اللي معنا ده اللي هو تحرير علوم وكتاب المقدمات الاساسية في علوم القرآن وكتاب تيسير علم اصول الفقه. التلاتة كتب مهمة جدا. طبعا هي بدايات لكنها كتب جميلة. وصراحة هي

208
01:07:48.100 --> 01:08:02.350
تعطيك تصورا حسنا فجزاه الله خيرا طيب الشيخ قال فكتبت المقدمات الاساسية في علوم القرآن فكذلك وجب اتمام القصد في علوم الالة ان اتي على علوم الحديث. طبعا الشيخ له كتاب في اللغة العربية

209
01:08:02.350 --> 01:08:23.250
ربيع في النحو لكنه مختصر جدا آآ هو في اللغة العربية نسيت اسمه والله دلوقتي. اسمه تقريبا المنهاج المختصر. اه اسمه المنهاج المختصر مختصر جدا يعني يعني ممكن يصلح كمتن يا شباب لكن لكن هو انا بفضل جدا في في دراسة النحو ان الانسان يبدأ بكتاب مثل النحو الواضح وبعده يدخل في كتاب مثل

210
01:08:23.250 --> 01:08:36.000
شرح قطر الندى لابن هشام اداب حسب علمي لكن لست متخصصا في في لسان العرب او في اللغة العربية حتى احدد لك ما الذي تبدأ فيه لكن انا فقط احكي لك الطريق الذي اخترته انا

211
01:08:36.000 --> 01:08:57.300
نفسي  طيب اه قال الشيخ فكذلك وجب اتمام القصد في علوم الالة ان اتي على علوم الحديث فاحررها لا لا اكتفاء بتقريب مصطلحاتها بل صياغاتها باتم صيغة ممكنة آآ مؤصلة من منهج آآ من منهج اهلها. والشيخ يا شباب في رأيي

212
01:08:57.300 --> 01:09:10.750
ان قيمة هذا الكتاب يعني ظهرت العين دي اه ليه واضح قوي ان الشيخ كتابه هذا متقن الى حد كبير. طبعا في في ملاحظات ان شاء الله ستكون لنا على الكتاب يعني

213
01:09:10.750 --> 01:09:30.350
من خلال استقراء مثلا لتراث الائمة في اضافات وفي استدراكات وفي مناقشات. لكن في الوجه العام هو كتاب نفيس جدا يا شباب حتى الشيخ محمد عمرو رحمه الله كنت عرضت علي هذا الكتاب. واعجب بفقرات كثيرة منه والشيخ اصلا محمد عمرو. آآ قال لي

214
01:09:30.350 --> 01:09:50.950
باللفظ يعني الواحد انا منبهر بتحقيقات الجديع. لان الجديع يا شباب كما قلت لكم عنده تكوين حسن آآ في علوم الحديث له تحقيقات نفيسة جدا يعني بياخد مثلا دراسة آآ حديث معين بيدرس الحديث بابداع

215
01:09:50.950 --> 01:10:07.550
والشيخ محمد عمرو رحمه الله وطبعا هو باعتباره من المتمكنين جدا في علم الرجال آآ اثنى على مجموعة من الاشخاص آآ في تحقيقاتهم. منهم الشيخ ابو اسحاق الحويني آآ حفظه الله وشفاه منهم عبد الله الجدي. اثنى جدة

216
01:10:07.550 --> 01:10:31.750
على تحقيقاتهم ان هم عندهم طول نفس في تحقيق الاسانيد ودراسة الاسانيد. فلذلك الشيخ بقى الجديع لكونه استقرأ اه كتبا من كتب ائمة الحديث وكذلك مارس ذلك ممارستا عملية كما ذكرت لكم في آآ الشيخ طارق عوض الله حفظه الله مما ميز كتاباته ان هو عنده استقراء لتراث الائمة وكذلك

217
01:10:31.750 --> 01:10:56.000
اه عنده الناحية العملية التجريبية التطبيقية. فلذلك هذا الكتاب يا شباب ان شاء الله سننتفع منه كثيرا باذن الله ستنقل به نقلة نوعية في علوم الحديث ان شاء الله قال الشيخ وهذا علم لي آآ وهذا علم لي منذ تلقيتهما يزيد اليوم على ربع قرن طبعا هو مؤلف الكتاب ده يا شباب من حوالي عشر سنين تقريبا

218
01:10:56.000 --> 01:11:10.400
يعني هو يعني هو تقريبا بقى له خمسة وتلاتين سنة. لكن هو قال يعني اهتم بعلوم الحديث منذ خمسة وعشرين عام. وعصارة الخمس وعشرين عام دي كتبها لك وجمعها لك في هذا الكتاب

219
01:11:10.900 --> 01:11:30.850
شوف احنا خدنا وقت قد ايه لاني هذه المحاضرة علوم الحديث بالذات لا اريد ان اتجاوز فيها الساعة ونصف  ان شاء الله فلذلك يمكن ان نكتفي بالمقدمة فقط. وآآ ممكن غدا ان شاء الله ندخل في آآ الباب الاول

220
01:11:32.450 --> 01:11:42.450
قال الشيخ هذا علم احنا بقينا ربع ساعة فقط الشباب عشان الناس اللي ايه اللي تعبت لأ يعني اطمئن انا دايما كنت باقول لكم ربع ساعة وبعد كده ممكن بتبقى تلات ساعات لكن انا ايه المرة دي

221
01:11:42.450 --> 01:11:52.450
بحاول امسك نفسي شوية عشان كتير من الشباب قال لي آآ احنا بنتعب فانا لا اريد ان اشق عليكم. انا باخدكم واحدة واحدة يعني. اهو عشان ما تقولوش ان انا متشدد معكم ولا حاجة. انا ماشي معكم عسل اهو

222
01:11:52.450 --> 01:12:12.600
قال وهذا علم منذ تلقيتهما يزيد اليوم على ربع قرن من الزمان آآ وانا آآ اعالجه واعانيه. وكنت اجد الحاحا من داخلي بضرورة ان آآ اصوغه مستوعب الابواب. وباسلوب عصراني آآ

223
01:12:12.600 --> 01:12:29.250
العرض تيسيرا على الطلاب دون اخلال بشيء من مراد اهله مع من ضم الى ذلك من سؤال آآ من سؤال من كثير من طلبة هذا العلم الحريصين على تحقيق مسائله وتحريرها حتى صارت زبدة الافكار مقيد

224
01:12:30.300 --> 01:12:50.300
والمقيد من المسائل والآثار الى هذا الكتاب الذي بين يديك. النصف صفحة دي يا شباب نصف صفحة اللي احنا قرأناها اول ثلث صفحة هذه هي فيها خلاصة الكتاب يعني ما ما الذي وضعه الشيخ في هذا الكتاب؟ فلذلك هي مهمة يا شباب عشان تعرف ما انت اي كتاب تدخله لازم تعرف موضوعات

225
01:12:50.300 --> 01:13:10.300
كتاب وسبب تأليف الكتاب وقيمة الكتاب وما الذي ينبغي ان تأخذه من الكتاب؟ دي اسئلة مهمة جدا يا شباب عند قراءتك لاي كتاب اول شيء هذا الكتاب في اي مادة من العلوم الشرعية او من علوم الحياة عموما في الكيميا في الفيزيا في

226
01:13:10.300 --> 01:13:24.550
في الحديث في الفقه في اي باب الامر الثاني موضوعات الكتاب الرئيسية اللي هي الرئيسة. الامر الثالث قيمة الكتاب. ما هو ممكن يكون كتاب اسمه براق. التحقيق المش عارف ايه

227
01:13:24.550 --> 01:13:36.200
اقفل مش عارف ايه وهو يطلع في الاخر كتاب ما لوش اي لازمة. لأ لازم تعرف قيمة الكتاب. عشان ما تتعبش على الفاضي. تمام؟ الامر الذي بعد ذلك ما الذي ينبغي ان

228
01:13:36.200 --> 01:13:57.600
تأخذه من الكتاب. يعني ايه يا شباب؟ يعني ممكن انت تقرأ كتاب كبير جدا وتكون مركز فيه على فكرة. مثلا فيه انت عائز تقرأ كتاب مثلا  عايز تقرأ كتب واحد من الفلاسفة مثلا. بس انت مركز على عنصر واحد اللي هو ايه؟ آآ مثلا آآ فكرة الايمان بالقدر او فكرة

229
01:13:57.600 --> 01:14:17.600
القدر في تراث الفلاسفة مثلا. يبقى خلاص انا عارف كده انا داخل الكتاب ليه؟ انا داخل الكتاب بفكرة محددة. لكن احيانا يا شباب يكون في كتاب مركزي في العلم الذي تطلبه. فهذا الكتاب المركزي هو الذي يعطيك الافكار الذي تأخذها

230
01:14:17.600 --> 01:14:30.500
مش انت اللي بتفرض عليه الفكرة اللي انت محتاجها. واضح كده يا شباب؟ يعني مثلا اعتبر ان انا انا مسلا لما جيت استقرأ كتاب جامع عظيم مثل كتاب تفسير الطبري

231
01:14:31.100 --> 01:14:51.100
ما حطتش في دماغي فكرة بقى ان انا داخل تفسير الطبري عشان اخد مثلا مناهج المفسرين في التفسير او التفسير اللغوي في القرآن او الناسخ والمنسوخ في القرآن او منهج الطبري في القراءات. لأ انا سلمت الزمام للطبري رحمه الله. قلت له يا عم الحاج

232
01:14:51.100 --> 01:15:08.450
انت امام من ائمة التفسير انا داخل معك بقرأ الكتاب من الجلدة للجلدة انا بستفيد منك المسائل مش انا اللي بطرح مسائل اللي عايز استفيدها منك. فبالتالي كل ما يديني فكرة انا اجعلها مسألة

233
01:15:08.750 --> 01:15:28.300
فوجدته يتكلم مثلا عن اه اه مقدمة في نزول القرآن. مقدمة في معنى نزول القرآن على اكثر من حرف. او على سبعة احرف تكلم مثلا عن من هم المفسرون المعتبرون؟ تكلم عن اخطاء المفسرين من اهل اللغة. تكلم عن

234
01:15:28.650 --> 01:15:48.650
الناسخ والمنسوخ وعجلة كثير من الناس في عد هذا من المنسوخ بينما هو محكم. تكلم عن آآ الاستدلال بالشعر آآ آآ في التفسير تكلم عن انواع الاختلاف. اذا لما تدخل على كتاب مركزي في في في علم

235
01:15:48.650 --> 01:16:06.400
من ماء مثل مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث. او الرسالة في اصول الفقه آآ او آآ مثلا آآ كتاب آآ مثلا تراث الامام ابن تيمية مثل كتاب الامام الاوسط في في باب الايمان. او كتاب منهاج السنة في آآ مسألة القدر

236
01:16:06.400 --> 01:16:24.850
ومسألة عصمة الانبياء. وهكذا يا شباب. اي كتاب مركزي في اي باب من ابواب العلم لا ينبغي ان تدخل بغاية خاصة قصة محددة لا بل تستخرج انت منه المسائل التي تكون بعد ذلك غايتك في الكتب الاخرى

237
01:16:25.300 --> 01:16:39.050
ارجو ان يكون هذا الكلام مفهوما الشباب لان كثير من الشباب بيتعب بس بيخرج من البحر بقطرة منه. يعني ممكن ادخل على كنز من الكنوز بس هو مش داخل صح

238
01:16:39.400 --> 01:16:59.400
واضح يا شباب؟ زي واحد مسلا دخل حديقة جميلة جدا. بس هو ما يعرفش غير التوم. هو ما يعرفش من الزرع غير التوم. فداخل واخد معه مسلا حلة ولا واخد معه مسلا آآ آآ شوال. وعمال يجمع التوم. تمام؟ مع انه في السكة عمال يعدي على ايه؟ على تفاح

239
01:16:59.400 --> 01:17:23.650
وعلى مانجة مانجة عويس عسل كده طعمها جميل. وبيعدي على فراولة وبيعدي على برقوق وبرتقان وكل حاجة بس ما بياخدش. ليه لانه لا يشعر بقيمتها اذا يا شباب حينما تدخل على حديقة كتاب لامام من ائمة العلم وهذا الكتاب عرفت انه مركزي في بابه فلا ينبغي

240
01:17:23.650 --> 01:17:42.850
ان تدخل بغرض خاص بل تسلم نفسك للكتاب. فاينما وصل بك اخذت هذه الفائدة ارجو ان تقيد هذا المعنى لان هذا المعنى يفرق بين الطالب الذي يخرج باعظم فائدة مما يقرأ ومما يحضره من المحاضرات

241
01:17:42.850 --> 01:18:04.900
وبين اقسم بالله يا شباب انا كنت استفيد ممن احضر لهم. مش بس المعلومة. لأ المعلومة اخر حاجة كنت استفيدها منه. انا كنت اركز متى يتكلم؟ وفيما يتكلم؟ وكيف يوصل المعلومة؟ واذا كان للفكرة مثلا مائة دليل. لماذا اختار

242
01:18:04.900 --> 01:18:24.900
امام الشافعي مثلا هذا الدليل بعينه. الامام ابن تيمية اذا قرر مسألة فلماذا بدأ في هذه المسألة بالقول الخطأ الذي يرده ثم اعقبه بالقول الصواب وفي مسألة اخرى بدأ بالقول الصواب الذي يرجحه ثم عقب بالقول الذي ينكره. كل هذه

243
01:18:24.900 --> 01:18:47.850
الدقائق هي الحد الفاصل بين طالب العلم النابغ وبين الطالب المثقف السطحي الذي يريد ان يتعلم المعلومة الاخيرة لذلك الامام الشافعي يا شباب قال لتلامذته من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. اذا يا شباب

244
01:18:48.500 --> 01:19:14.500
المعلومة او النتيجة هي اخر ما يطلبه الطالب وان كانت مهمة ينبغي للطالب ان يهتم بسؤال كيف تكلم العالم وفيما تكلم؟ ولماذا؟ ولماذا استطرد؟ ولماذا ذكر هذه الاقوال المخالفة وكيف ناقش الحجة المخالفين؟ وكيف عرض قوله؟ وكيف قرره؟ ولماذا وصل الى تلك النتيجة

245
01:19:14.500 --> 01:19:42.100
سؤال كيف ولماذا مقدم على سؤال ماذا طيب نكمل يا شباب  قال الشيخ آآ طريقة المتقدمين والمتأخرين. الشيخ هنا يعني ده اللي هنختم به هو صفحتين باقيين يريد ان يتكلم عن موضوع شاعة بين طلاب الحديث ان هناك فرق بين منهج المتقدمين في علوم الحديث ومنهج متأخرين. احنا

246
01:19:42.100 --> 01:20:03.650
يعني الاول يا شباب محتاجين نفهم ايه المتقدمين والمتأخرين المتقدمون في علوم الحديث يحدهم كثير من العلماء ببداية القرن الرابع يعني اول ما يبدأ القرن الرابع يبدأ المتأخرون. يعني الى نهاية القرن الرابع من اول القرن الاول الى القرن آآ الى بداية

247
01:20:03.650 --> 01:20:23.450
القرن آآ الرابع اللي هو يعني من اول سنة مثلا من اول ما من اول عهد الصحابة الكرام الى آآ القرن بداية القرن القرن الرابع طبعا بداية القرن الرابع بتبدأ يا شباب من اول سنة تلتمية وواحد. يعني سنة تلتمية وواحد هي بداية القرن الرابع. كده احنا خلصنا القرن الثالث

248
01:20:23.750 --> 01:20:48.050
فيجعلون المتقدمين هم ائمة العلم شعبة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وابن المبارك عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان والبخاري واحمد وابن معين واسحاق ابن رهويه والدرققطني واضح كده يا شباب؟ ثم يبدأ بقى من اول القرن الرابع آآ يعني من يدخلون يعني بداية حقبة المتأخرين. يعني كأنهم يقولون ينبغي

249
01:20:48.050 --> 01:21:05.850
لمن جاء متأخرا ان يأخذ علم المتقدمين ويطوره لكن لا يأتي بنتيجة تنقض ما قاله. وانما يطور في وغير ذلك. طيب فهو هنا بقى بيقول هل في فرق بين المتقدمين والمتأخرين في علوم الحديث

250
01:21:06.800 --> 01:21:22.350
قال شاع بين كثير من طلبة هذا العلم في هذا الزمان نزاع بينما سموه طريقة طريقة المتأخرين وطريقة المتقدمين. في علوم الحديث فتحير محل النزاع ان اصحاب التفريق رأوا علماء الحديث المتأخرين صاروا الى الحكم

251
01:21:23.100 --> 01:21:40.400
على الاحاديث على ما تقتضيه ظواهر الاسانيد والتقليد لعبارات بعض متأخري العلماء في الحكم على الرواة دون مراجعة لكلام ائمة الجرح والتعديل اذ كثيرا ما يختلفون في الراوي كذلك دون اعتبار للعلل الخفية في الروايات

252
01:21:40.700 --> 01:21:56.750
نشرح الفكرة دي يا شباب. بصوا يا شباب الشيخ هنا بعبارة مختصرة ذكر لك خلاصة ما يراه طلاب علم الحديث في الفرق بين المتأخرين والمتقدمين. طب ايه هو ببساطة كده

253
01:21:57.050 --> 01:22:14.050
بيقول ايه هو شباب الفرق المشهور جدا بين المتقدمين والمتأخرين ايه النشاع بين طلاب العلم ان المتأخرين اللي هم مين يعني احنا بنتكلم الاول عن المعاصرين يا شباب المعاصرين مثل مثلا

254
01:22:14.350 --> 01:22:34.350
الشيخ الالباني رحمه الله ومثل غيري من المحققين الشيخ ابو اسحاق الحويني وغيره. من المحققين اللي هم المعاصرين هؤلاء. هل هؤلاء العلماء الذين لهم كلام في تحقيق الروايات والحكم على الاحاديث واللي هو مسلا آآ غيره زي واحد اسمه مشهور آآ ال سلمان

255
01:22:34.350 --> 01:22:54.800
وغيره من المحققين دول هل هؤلاء يسيرون في النقد على طريقة المتقدمين اللي هو تحليل الرواية والنظر في الاسانيد والنظر في علل الحديث وهكذا  فعدد من اهل من من طلاب علم الحديث يرون ان كثيرا من المعاصرين بغض النظر عن الاسماء المذكورة

256
01:22:54.850 --> 01:23:14.850
يرون انه حصل تساهل نوعا ما ويرون ان كثيرا من المعاصرين المحققين يكتفون بالحكم على ظواهر دون الغوص في علل الحديث. وانهم يأخذون عبارات المتأخرين من النقاد كابن حجر والذهبي

257
01:23:14.850 --> 01:23:41.400
واه ابن الصلاح وغير هؤلاء ويجعلونها حجة دون الرجوع الى كلام الائمة المتقدمين كالبخاري واحمد واحمد وابن معين ودراقطني آآ غير هؤلاء فبالتالي يا شباب هو يتكلم عن هذه الفكرة. هل فعلا حدث هذا؟ الجواب يا شباب نعم حدث هذا عند كثير من

258
01:23:41.400 --> 01:24:01.400
المعاصرين. حدث عندهم نوع من التساهل في النظر في الاسانيد وفي نقد الرواة. اخطأوا في ذلك واصابوا ساهم الله خيرا على ما قدموا للاسلام. وهم مجتهدون معذورون ان شاء الله في خطأهم ومأجورون على اجتهادهم وصوابهم. تمام

259
01:24:01.400 --> 01:24:20.400
لكن دورنا نحن كطلاب علم ان نتعلم هذا العلم من منبعه ومن اصوله. لا بأس ان تحضر دورة لشخص آآ مثلا آآ يدرسك كتابا متأخرا. ما احنا احنا الان ندرس كتابا لشخص معاصر. ودرسنا كتابا اخر

260
01:24:20.400 --> 01:24:39.450
صديقي واخي الشيخ حازم الشربيني ودرسنا متنا للحافظ ابن حجر ودرسنا كتابا للشيخ طارق عوض الله. اذا الانسان ينتفع من كل لمن لهم جهد مشكور. لكن لابد ان تعلم مصادر العلم الاصلية. ولابد ان يكون اعظم

261
01:24:39.600 --> 01:25:05.100
اه او معظم وقتك في دراسة العلم على دراسة هذه الكتب. دراسة كلام الائمة المحققين الشافعي مسلم الترمذي ابو داوود احمد البخاري مسلم وهؤلاء وواضح ثم الدارقطني وغير هؤلاء. فينبغي ان ان تفرق بين من يقرب لك العلم ومنابع العلم الاصلية. واضح كده يا شباب

262
01:25:05.100 --> 01:25:24.650
فبالتالي انا في رأيي ان طالب العلم لا يصح ابدا بحال ان يكتفي بما قرره العلماء الكرام المعاصرون آآ رحم الله من مات منهم وآآ بارك الله في عمر من بقي منهم. لا ينبغي ابدا ان يكتفي بكلامهم ولا حتى بكلام المتأخرين كالذهبي وابن

263
01:25:24.650 --> 01:25:44.650
حجر والسخاوي والعراقي وغير هؤلاء. واضح؟ لا ينبغي ابدا وانما ينبغي ان يكون له آآ عمل كبير في تراث الائمة محققين ويقرأ كتب العلل والسؤالات والتواريخ وكتب الجرح والتعديل. ويطالع كتب السنن فيقرأها آآ مسند الامام احمد والكتب

264
01:25:44.650 --> 01:26:12.450
وغير هذه الكتب لا ينبغي ابدا ان يكتفي بمجرد هذه المقدمات طيب نكمل كلام الشيخ قال الشيخ وايضا رأوا للمتأخرين تساهلا في اطلاق المصطلحات والتوسع والتوسع يعني في اطلاق المصطلحات التوسع في قبول الحديث المعلول. بينما كان الاولون يردون مثل تلك الاحاديث. ومن تساهلهم تهوين العبارة في الرواية

265
01:26:12.450 --> 01:26:31.600
كاطلاق وصف ضعيف او فيه ضعف على الراوي الواهي الساقط. آآ مما يسهل امره. يعني يجعله يعني يمكن ان يقبل يعني واضح؟ ويجعل حديثه مقبولا ولو اعتبارا. آآ من اجل خفة هذا اللفظ المتأخر في الجرح. وكذلك يقولون في الحديث آآ

266
01:26:31.600 --> 01:26:51.600
وهو في الواقع موضوع مثلا. واقول الشيخ بقى هيعقب على هذه الفكرة. يعني يا شباب خلاصة الفكرة ان عددا من طلاب علم الحديث يرون ان العلماء المتأخرين والمعاصرين اه ليس عندهم تحرير كتحرير الائمة السابقين. فيتساهلون في الحكم على الرواة والرواية. ويتوسعون

267
01:26:51.600 --> 01:27:15.050
في استعمال الالفاظ. واضح؟ الشيخ هيعقب بقى قال واقول لا ريب في صحة هذا المأخذ. لكن اطلاقه ليس بمحمود فان لي متأخري العلماء تحريرات نافعة تنفي هذا العلم كالحفاظ ابي بكر البيهقي والخطيب البغدادي وابن عبدالبار الاندلسي. فابي طبعا هو ما زكرش ابن تيمية هنا وهذا من الخطأ الكبير

268
01:27:15.050 --> 01:27:30.750
جدا المستدرك على الشيخ. الامام ابن تيمية رحمه الله له تحريرات في علم الحديث هي ليست مشهورة. ليه يا شباب؟ لانه مشهور عند طلاب العلم ان تيمية بيرجع له في العقيدة والفقه وهذا خطأ كبير جدا. ابن تيمية شباب

269
01:27:31.100 --> 01:27:50.200
اعظم ما تنتفع به هي علوم الالة. لان ابن تيمية تراثه يعطيك ادوات تؤهلك لدراسة اي علم ان شاء الله يعطيك ملك علمية بحثية عارف انت الاحماء اللي انت بتعمله كده لما تكون عايز تلعب ماتش كورة بتسخن

270
01:27:50.250 --> 01:28:09.000
تراث ابن تيمية هو التسخين والاعداد لاي تراث تريد ان تدخله. واي باب تريد ان تدخله في علوم الشريعة وغيرها ابن تيمية له تحريرات نفيسة جدا في ادق مسائل علوم الحديث. مبثوثة في كتب مثلا في كتاب آآ منهاج اهل السنة النبوية

271
01:28:09.000 --> 01:28:28.950
له تحريرات فيه رائعة جدا. كذلك كتاب قاعدة جليلة في التوسل والرسول الوسيلة. كتاب الاستغاثة في الرد على البكري وغيره وغيرها من الكتب طيب فلذلك ينبغي ان نضيف هنا آآ ابن تيمية رحمه الله. قال فابي الحجاج المسي فالذهبي وابن كثير الدمشقي وابن آآ قيم الجوزية. وآآ

272
01:28:28.950 --> 01:28:46.800
ابن رجب الحنبلي فابي الفضل العراقي فابن حجر العسقلاني. طبعا دي فيها فايدة يا شباب انه ذكر لك اعيان المتأخرين. تلاحظ ان هو بدأ بمن؟ بدأ بالبيهقي. نعم لان البيهقي معدود في المتأخرين يا شباب. ما احنا قلنا ان الايه؟ ان

273
01:28:46.800 --> 01:29:02.200
متقدمين نهاية القرن الثالث. ويبدأ من القرن الرابع مثلا او او من اواخر القرن الرابع يبدأ الايه؟ المتأخرون. هل كلمة المتقدم او المتأخر دي يا شباب في ذاتها؟ تعد تعديلا او تجريحا ابدا

274
01:29:02.200 --> 01:29:22.200
يمكن ان يكون شخص يعيش مع المتقدمين وهو لا يفهم شيئا في العلوم. عادي جدا. كما كان كثير من كما كان المنافقون يعيشون مع النبي صلى الله عليه الصحابة فهم متقدمون في الزمن متأخرون في الدين بل ساقطون في الدين. وجاء من بعدهم من هو خير من ملء الارض منهم. واضح كده يا شباب

275
01:29:22.850 --> 01:29:38.300
فبالتالي وصف المتقدم والمتأخر هو وصف زمني. لا يمدح الانسان الا بماذا قدم. يعني ايه يا شباب؟ نفهم دي استنى لحسن اكون طولت اصل انا يعني ايه بسرح في بونجاي مطول

276
01:29:38.850 --> 01:29:51.250
ايوة احنا كده عدينا دقيقة. لو نستنى دقيقتين بس يا شباب عشان دي فكرة يعني مهمة. في بعض الناس يمدحون الناس بما ليس مدحا. يعني ايه؟ يقول لك مثلا فلان هذا لم يسجد لصنم

277
01:29:52.400 --> 01:30:07.700
ويجعل هذا مما يمدح به الانسان. طب ما احنا ما سجدناش لصنم. حد فيكم سجد لصنم مسلا ما حدش فينا سجد لصنم؟ حد فينا شرب خمرة؟ لا الحمد لله ما حدش فينا شرب خمرة ان شاء الله. يا شباب لا يمدح الانسان بما الذي كان عليه. انما يمدح الانسان

278
01:30:07.700 --> 01:30:27.700
بما قدم ايه اللي عمل بعد كده؟ يعني الصحابة كثير منهم كان زنا وشرب خمرا وكان كافرا يسجد لصنم. لكنهم خير من ابناء تلاقيهم بلا شك الصحابة خير من ابنائهم. وابناؤهم ولدوا في الاسلام ولم يسجدوا لصنم ولم يشربوا خمرا. القصة ليست ما الذي كنت انت

279
01:30:27.700 --> 01:30:50.200
علي القصة ماذا قدمت بعد استقامتك طيب فالمهم فكرة المتقدم والمتأخر دي يعني ينبغي ان نحرر لفظها او نحرر وجه المدح فيها. من المتأخرين بقى الشباب المهمين جدا البيهقي والخطيب البغدادي وابن عبدالبر الاندلسي وابن تيمية. طبعا هو كان لازم يزكر ابن تيمية هنا. عارفين ليه يا شباب

280
01:30:50.450 --> 01:31:08.150
لان ابن تيمية هو شيخ كل من سيأتون بعد ذلك. تصوروا؟ يعني هو المشكلة في ان هو لم يذكر ابن تيمية هنا في حاجتين ان تيمية من اخص المتأخرين الذين ساهموا في علوم الحديث. وفي آآ التدقيق فيها والاضافة لها

281
01:31:08.300 --> 01:31:26.300
والامر الثاني ان كل المذكورين بعد كده تلامذته. واستفادوا الحديث منه. المزي الذهبي ابن كثير ابن القيم ابن رجب. كل هؤلاء شباب. كل هؤلاء تفرعوا عن ابن تيمية. تمام؟ ثم بعد ذلك ذكر العراقي وابن حجر

282
01:31:26.300 --> 01:31:38.250
قال الشيخ ان كان التساهل المشار اليه يقع من غيرهم. يعني يا شباب هو هو هنا بيتكلم عن مين؟ هنا احنا في فرق يا شباب بين ان احنا بنتكلم عن المتأخرين والمعاصرين

283
01:31:38.600 --> 01:32:02.500
تمام؟ نحن الان نتكلم عن المتأخرين طريقة المتأخرين وطريقة المتقدمين. طريقة المتقدمين نقصد بها ائمة العلم من الاوائل البخاري والترمذي وابو داوود والنسائي والدرقطني واحمد وسفيان الثوري والقصة دي وبالمتأخرين اللي هم دول البيهقي والبغدادي وابن القيم

284
01:32:02.950 --> 01:32:22.950
ابن حجر والذهب وهؤلاء. واضح؟ في بقى عندنا المعاصرين يا شباب. اللي هم لهم جهد في التحقيق وو. فاهمين كده يا شباب؟ عشان تميز بين التلات قال وان كان التساهل المشار اليه يقع من غيرهم وربما من بعضهم تارة فانه لا يصلح ان يقام النزاع الموروث النزاع

285
01:32:22.950 --> 01:32:41.900
ورث المورث اعراضا عن بعض الناس عن تحريرات مثل هؤلاء الاعلام. يعني يعني بيقول لك انت من كتر ما بتقول بقى الائمة المتقدمين الائمة المتقدمين. وتهمل المتأخرين. من ماء كده انت تزهد الناس في اهل العلم

286
01:32:42.050 --> 01:33:01.250
تزهد الناس في البيهقي والبغدادي وابن عبدالبر الاندلسي وا وابن الصلاح وغير هؤلاء. كل ده غلط يا شباب فاهمين؟ كل هذا خطأ. لان هؤلاء لهم تحريرات ولهم تصنيفات ولهم كلام عظيم جدا. سواء في الناحية النظرية او في الناحية التطبيقية

287
01:33:01.250 --> 01:33:24.000
فاهم؟ واضيف انا ان يستفاد كذلك من المعاصرين. نحن الان نقرأ لمعاصر. واضح كده؟ ونستفيد من تحقيقات الشيخ الالباني رحمه الله. تحقيقات الشيخ ابو اسحاق الحويني نستفيد من كتب الشيخ طارق عوض الله. ومثلا الشيخ عبدالله السعد له شروح نفيسة جدا. وآآ كذلك

288
01:33:24.150 --> 01:33:45.100
الشيخ مسلا عبدالكريم الخضير وغير هؤلاء والشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله. كل هؤلاء لهم جهد كبير نستفيد منهم وننتفع منهم. واضح طيب قال وهذا العلم في تحرير في تحرير من تقدم جميعا مرجعه الى طريقة المتقدمين. هنا هنا بقى يا شباب هيزكروا لك ايه؟ سيزكر لك اخص اعلام

289
01:33:45.100 --> 01:34:01.000
اقولهم بسرعة وان شاء الله يأتي تفصيل الكلام عنهم بعد ذلك. قال فلا غنى آآ لهم عن منهاج اهله. هيذكر هنا بقى الائمة الشباب دي كل اسم من دول عايز تضرب له تعظيم سلام. يعني دول ائمة العلم

290
01:34:01.000 --> 01:34:20.700
والدين الذين اكرمنا الله بهم. الذين اكرمنا الله بهم ونفع الله بهم المسلمين كما لك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين والبخاري ومسلم

291
01:34:20.700 --> 01:34:36.200
ابن الحجاج وابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي وابي داوود السجستاني والترمذي والنسائي واخوانهم من متقدمي اهل هذا الشأن. طبعا يضاف لازم يضاف مع هؤلاء الدرقطني. يعني الدرقطني وان كان متأخرا

292
01:34:36.200 --> 01:34:51.350
عنهم سنا لكنه لازم لازم يتحط معهم. الدرة قطن يا شباب من اعظم اية الدراقطني يا شباب هو ابن تيمية الحديث. يعني اذا كان الامام ابن تيمية في مسائل الفقه وفي مسائل العقيدة ونحوها

293
01:34:51.550 --> 01:35:08.500
يجمع المقالات ثم يخرج لك بالنتائج فضل قطني في في في في دراسة الروايات سلك مثل هذا المسلك. طبعا الدرقوت المتقدم على ابن تيمية وهو امام كبير في علم الحديث انا فقط. لماذا اتكلم عن

294
01:35:08.500 --> 01:35:18.500
ابن تيمية كثيرا لان الشباب اللي حضروا معي دروس. الدروس فاهمين طريقة ابن تيمية. فاريد ان ابين لهم ان الدرقطني ينبغي ان يلحق بهؤلاء. وان كان متأخرا عنهم في السر

295
01:35:18.500 --> 01:35:41.450
واضح؟ طيب طبعا يا شباب من اهم الخطوات التي اتخذتها في طلبي لعلوم الحديث وفرقت معي فرقا كبيرا جدا جدا. سواء اثرت على السلوك او والدين او اه الاخلاق او التحفيز والتشجيع والحماسة لطلب علم الحديث. فضلا عن المعلومات الحديثية والقواعد

296
01:35:41.450 --> 01:35:59.100
اني يعني هقولها لكم بالبلدي كده. مسكت كل عالم من العلماء المذكورين دول وانا طبعا لم لم اكن اطلع لم لم اكن اطلعت على هذا الكتاب وانما اطلعت عليه متأخرا. يعني انا بدأت مسلا اتعلم حديث من سنة الفين واتنين تقريبا

297
01:35:59.850 --> 01:36:19.850
اول ما بدأت اتعلم ووضعت في خطة موازية. بدأت من اول لحظة درست فيها الحديث يا شباب. عارفين ايه هي؟ خطة لقراءة التراث دواوين السنة. واضح؟ البخاري ومسلم والترمزي وابو داوود ومسند احمد وو يعني اقرأ فيها. احاول اقرأ ورد كل يوم

298
01:36:19.850 --> 01:36:37.000
يوم مثلا ساعة ساعتين نصف ساعة على حسب ما ربنا ييسر. سواء بقى كنت بقى بحملها على الكمبيوتر او كنت مسلا بعد كده لما طلعت فكرة الموبايلات حمله على الموبايل او اسحب معي الكتاب الصغير كان بيتباع في المكتبات. صحيح البخاري صغير كده

299
01:36:37.450 --> 01:36:52.650
اخده في جيبي واقرأ كل يوم كنت استفيد. حفزت عدد كبير. انا اصلا حفزي ضعيف جدا فيعني لا يثبت الحفظ عندي الا بتكرار كبير بس ما كنتش بكرر بقى ان انا اقعد امسك الحديس اقعد احفظ لأ كنت احاول احدث به الناس يعني او استعمله في خطبة او درس

300
01:36:53.200 --> 01:37:10.800
فبالتالي فكرة ده الخط الموازي الاول هو كتب السنن. فيه خط موازي تاني يا شباب مهم جدا هو تراجم ائمة علم الحديث سواء الائمة المعتبرون في علم الرجال وعلل الحديث والمصنفين

301
01:37:10.850 --> 01:37:27.950
اه كالبخاري واحمد وا وا. او الرواة الذين دارت عليهم الاسانيد. اللي انا قلت لك انك نادرا ما تجد حديثا صحيحا الا وواحد من هؤلاء فيه. مثل بقى ابدأ بقى من الكبار. طبعا الصحابة الاوائل العشرة الاوائل اللي احنا عارفينهم

302
01:37:28.550 --> 01:37:44.550
لو حد من الشباب فاكر العشرة الاوائل اهم عشرة من الصحابة محدثين يا ريت يكتبهم في التعليق. يعني ناخدها كسؤال امتحان يعني وانا هقولها في اخر هقولهم في اخر الدرس بس لو عايز حد كده لو لو مصحصح معانا وفاكر

303
01:37:44.650 --> 01:38:02.100
العشر محدثين من الصحابة اشهر عشر محدثين يا ريت يكتبهم في التعليقات حتى ينشط ذاكرته يعني بدأت بقى الشباب من الطبقة الايه؟ من الطبقة الصحابة ثم بعدها طبقة كبار التابعين كسعيد ابن المسيب مسلا علقمة بن قيس و بعد كده دخلت بقى في الطبقة المؤثرة

304
01:38:02.100 --> 01:38:25.350
محمد ابن سيرين الحسن البصري آآ الشعبي بعد ذلك دخلت بقى في الطبقة اللي هي متوسطة شوية آآ كقتادة وابي اسحاق السبيعي ويحيى ابن ابي كثير والاعمش وآآ آآ ايوب السختياني مثلا وغير هؤلاء وابن جريج. ثم بعد ذلك بقى آآ دخلنا في سفيان الثوري. سفيان بن عيينة حماد بن زيد حماد بن سلمة. الى ان وصلت

305
01:38:25.350 --> 01:38:45.350
المتأخرة مثلا البخاري ومسلم وغير هؤلاء. عايز اقول لكم يا شباب ان هذه الخطوط الموازية التي اتخذتها في اه طلب علوم الحديث فرقت معه بشكل غير عادي. ليه؟ لاني كنت وانا بتعلم المصطلح المصطلح نظري. بيعلمك المصطلحات بشكل نظري

306
01:38:45.350 --> 01:39:08.100
الطريق محتاج ناحية تطبيقية فاخذت هذه الخطوط. الخط الاول استقراء كتب السنن والثاني آآ تراجم الائمة الاعلام سواء المصنفين او اه اه الذين تدور عليهم الاسانيد. والخط الثالث التدريب العملي على دراسة الروايات. هذه الخطوط الثلاث

307
01:39:08.100 --> 01:39:21.900
شباب من اول يوم ادرس فيه وانا دخلت فيها بحمد الله تبارك وتعالى. واكرمني الله سبحانه وتعالى بهذه الفكرة. وفرقت معي جدا حتى اثرت بعد ذلك على التدريس لما احب ادرس

308
01:39:22.350 --> 01:39:42.350
اصبح عندي مخزون في اسماء الرواة. عندي مخزون اضرب امثلة. انت تجد مثلا احيانا الانسان لما يدرس لا يذكر للناس اسنادا. يقول مسلا ازا قال زيد عن عمرو فكذا لا لماذا اقول زيد عن عمرو؟ انا عندي الاف الاسانيد فلماذا اقول زيد عن عمرو وهو مثال وهمي؟ او شخص اخر يقول مالك عن نافع

309
01:39:42.350 --> 01:40:02.350
عن ابن عمر لا يحفظ غيره لا انت حينما تدخل في الناحية العملية وتراجم الرواة واستقراء السنن ستحصل مئات الامثلة على الفكرة الواحدة التي تريد ان تستدل لها. فضلا عن الفوائد المسلكية والخلقية والتشجيع. انت حينما تقرأ ترجمة شخصك عبدالله بن المبارك او احمد بن حنبل او شعبة بن الحجاج

310
01:40:02.350 --> 01:40:22.000
البخاري اقسم بالله لا يمكن شف انا اقسم بالله. ولا اقول ولن اقول ان شاء الله في هذا القسم. لاني متأكد منه جدا. اقسم بالله لا تقرأ ترجمة البخاري او احمد او آآ شعبة او عبد الله بن المبارك او امثال هؤلاء الا

311
01:40:22.050 --> 01:40:42.050
وتخرج منها بخلاف ما دخلت فيها. مش ممكن تقرأ الترجمة دي وبعدين تخرج منها زي ما دخلت. مستحيل. مستحيل. الا اذا الا ازا كان الانسان ده حجر. لان هذه التراجم يا شباب طبعا فضلا عن تراجم ائمة الصحابة الكرام. انا بتكلم فقط عن المحدثين. واضح

312
01:40:42.050 --> 01:41:01.350
والا فقصص الانبياء اعظم اعظم من ذلك. واضح قصص الانبياء ثم الصحابة هذه هي الذروة. واضح لكن هؤلاء الاعلام ايضا تؤثر تراجم ترجمة ابن تيمية هذا الباب مهم جدا يا شباب في التأثير على اخلاقك وسلوكك وادبك وعلمك وذكائك. هذه الامور مهمة جدا. طيب

313
01:41:02.250 --> 01:41:22.250
آآ فبالتالي هذه الخطوط الثلاثة هي التي انصحكم بها استقراء كتب السنن. ابدأها بالبخاري. ثم مسلم وبعد كده آآ باقي الكتب الستة. وبعد كده مسند احمد. لو كل يوم قرأت عشر دقايق حلو جدا. احب الاعمال الى ادومها واقل. القسم الثاني هو آآ

314
01:41:22.250 --> 01:41:44.550
تراجم الرواة القسم الثالث هو التدريب العملي على تحقيق الروايات. ده هنتكلم عنه ان شاء الله بعد كده. آآ لما تتعلم شوية بقى لما تبدأ مثلا تدرس في كتب العلل وكتب الجرح والتعديل لازم تعمل آآ خط رابع. الخط الرابع هو قراءة كتب الجرح

315
01:41:44.550 --> 01:41:58.950
تعديل كلها آآ بداية مثلا من التاريخ الكبير للبخاري وآآ ككتاب جامع يعني والجرح والتعديل لابن ابي حاتم. وبعدين بقى تبدأ تاخد الكتب اللي هي كتب الضعفاء كالكام لابن عدي

316
01:41:58.950 --> 01:42:18.050
والمجروحين لابن حبان والضعفاء للعقيلي. آآ ثم بعد ذلك من الكتب المتأخرة ميزان الاعتدال الذهبي. ومهم جدا تقرأ كتب السؤالات والمسائل. ان شاء الله يا شباب هنتكلم عن فكرة ممكن نعمل كده محاضرة نص ساعة. انا بقول نص ساعة وبعد كده بتاخد معنا اربع ساعات. نعمل محاضرة كده مختصرة

317
01:42:18.050 --> 01:42:38.450
كيف يذاكر طالب علم الحديث؟ يعني الطالب اكيد مش كلكم تريدون التخصص في علم الحديث. اكيد. في بعضكم مثلا يريد ان يدرس من الحديث ما تبلغوا به في كتير منكم هنا بيدرس بيقول لي يا شيخ بصراحة يعني الكلام اللي انت بتقوله في الحديث كويس ومشجعنا بس انا مش لاقي نفسي في الحديس خلاص

318
01:42:38.650 --> 01:42:51.000
وان كنت انا لا احب هزه العبارة ليه يا شباب ليه ؟ لان انت لسة شاب انت لسة في مرحلة التحصيل. انت مش مسلا راجل عندك تسعين سنة وبتموت فبتقول لي ولا انا عايز اتعلم كلمتين في العقيدة ينفعوني. لأ. انت

319
01:42:51.000 --> 01:43:02.650
راجل شاب استغل وقتك مستعجل على ايه؟ اصبر اتعلم اتقل. مستعجل على ايه؟ مستعجل على ايه في الدعوة والتعليم؟ اصبر اتعلم علوم الالة اصول الفقه واصول في التفسير لسان العرب

320
01:43:02.700 --> 01:43:12.700
واضح؟ اصبر على نفسك شوية واشتغل على نفسك شوية هتفرق جدا. لو انت مش لاقي نفسك في في الدروس ومش عايز تدرسها بعمق. طبعا انت كده كده هتدرس معنا الدورة

321
01:43:12.700 --> 01:43:24.050
ان شاء الله لكن بتكلم على اه تنمية التنمية الذاتية. ان شاء الله يكون لنا محاضرة يا ريت حد فيكم يفكرنا بها. احنا معنا يعني طلبة وطالبات ما شاء الله زي الفل

322
01:43:24.050 --> 01:43:42.050
الحمد لله دايما يفكروني بالحاجات اللي انا بنساها. يفكروني بمحاضرة عن بعنوان مثلا كيف اه يذاكر طالب علم الحديث او كيف يكون نفسه؟ اي اسم؟ اي اسم واضح مش هنختلف. المهم ان فكرتها ازاي انا كطالب علم حديث

323
01:43:42.150 --> 01:43:52.150
ازاكر اعمل ايه؟ هل اكتفي بالدروس اللي انا باخدها في دورة او بشاهد دورة مرئية او بحضر محاضرات؟ لا لازم يكون لك خط. في اي علم من العلوم. ما فيش انسان يا شباب بيطلع

324
01:43:52.150 --> 01:44:09.050
عالم من مجرد درس شيخ يا رب يكون الشيخ ده آآ ابن تيمية. لأ لازم يكون هو بيشتغل لوحده في برنامج موازي فهزه الخطوط الاربعة شباب مهمة جدا. اه لطالب علم الحديس وان شاء الله نتوسع فيها في وقت اخر بس يا ريت حد يفكر

325
01:44:09.350 --> 01:44:31.300
نخلص بقى المقدمة قال الشيخ فبول آآ واما منهاجي في هذا الكتاب فقد آآ بينت في تحريري آآ قد بينت فيه تحرير اصول هذا العلم على طريق على طريق سلف المتقدمين واستفدتوا من تحريرات المتأخرين وعدلت عن ابتكاراتهم في هذا الفن يعني دي جميلة جدا يا شباب. بيقول اساس هذا الكتاب هو استقراء تراث الائمة. استفدت

326
01:44:31.300 --> 01:44:49.350
منهم. بس برضو انتفعت احيانا من تحريرات الذهبي وابن حجر. والخطيب البغدادي والبيهقي وغيرهم. تمام؟ بس لما افتكروا حاجة او بيألفوا حاجة ليس لها نظير عند المتأخرين عند المتقدمين ما باخدهاش. دي جميلة جدا يا شباب

327
01:44:49.950 --> 01:45:14.100
قال لانهم جروا على التنظير في اكثر من فردوا به. يعني هم انفردوا في مسائل هي نظرية ليس لها واقع عملي. خصوصا اهل الاصول منهم. يعني العلماء المتكلمين اه لعل المتكلمين اللي هم المعتزلة والاشاعرة الذين صنفوا في اصول الفقه وتكلموا في علوم الحديث. دول يا شباب

328
01:45:14.100 --> 01:45:34.100
يعني بوزوا الدنيا بصراحة يعني بعبارة بسيطة يعني. آآ اولا اخترعوا مسائل ليست من العلم وحتى المسائل التي في العلم تكلموا فيها بغير لسان ائمة علم ولا بغير تحريرات ائمة العلم. ثم خرجوا فيه بنتائج يعني خطأ تماما. وانا لي ازن تقريبا نصف ساعة تكلمت فيها عن اثر علم الكلام والمنطق

329
01:45:34.100 --> 01:45:56.600
على علوم الحديث لمن يريد ان يراجعها آآ اظنها في اه في اه كتاب النهج المبتكر. حينما تكلمنا عن حديث المتواتر والاحاد طيب قال الشيخ فبول كبير لا. قال خصوصا اهل اهل الاصول منهم وهذا العلم مستنده الى النقل. والى التبصر في آآ

330
01:45:56.600 --> 01:46:12.450
منهج اهله. فباول كبير مثلا بين كلام اهل الفن في تحريمه عن العدالة والجهالة ومراعاتهم لواقع النقلة. وبينما ضمنه متأخروا الاصوليين كتبهم في تفسير ذلك والذي تأثروا فيه بمعناها عند القضاة

331
01:46:12.850 --> 01:46:34.850
ودخلوا بين هذا الباب وذاك وذاك ولم يضربوا لها من الامثلة من الامثال من احوال النقلة ما يكشف حقيقته. يعني هو هنا بيتكلم عن اثر آآ اصول الفقه آآ اسر آآ اقصد اثر علم الكلام وكلام الاصوليين في اصول الفقه على علوم الحديث. آآ المقدمة الشباب التي

332
01:46:34.850 --> 01:46:44.850
اشرتها لكم يا ريت حد لو هو يا ريت لو حد منكم يا شباب معه رابط للمقدمة دي يا ريت يضعوها في التعليقات لانها مهمة جدا هذه المقدمة ذكرت فيها

333
01:46:44.850 --> 01:47:06.500
اثر علم المنطق وعلم الكلام واصول الفقه على علوم الحديث تجدون فيها شرحا مهما جدا لهذه الفكرة قال واجتهدت اه وسعي آآ في ضرب الامثال من واقع الحال لا من نسج الخيال تقريبا لمسائل العلم. يعني الراجل هنا جزاه الله خيرا بيقول لك انا اعتمدت على كلام الائمة المتقدمين وعلى قواعدهم

334
01:47:06.500 --> 01:47:26.500
واستفدت احيانا من تحذيرات المتأخرين واعرضت عن آآ يعني ما خرجوا به عن نهج المتقدمين. ثم ضربت امثلة على المسائل من واقع الروايات لا من الخيال. حتى اقرب لك العلم. والله هذا من احسن ما يكون. وهذا الكتاب يا شباب مثال رائع جدا لجودة التصنيف

335
01:47:26.500 --> 01:47:50.700
الذي يقسم العلم الى ابواب ومسائل وتحت كل مسألة المباحث وتحت كل مبحث القواعد وتحت كل قاعدة الامثلة وكلام اهل العلم والله كتاب فيه مجهود كبير جدا جدا واحب من اي شخص يريد ان يقرب العلوم الى الناس ان يستفيد من منهاج هذا الشيخ في تأليفه. قال واستبعدت من مباحث هذا الكتاب من الابواب غريب الحديث

336
01:47:50.700 --> 01:48:10.700
وفقه الحديث ومشكل الحديث والنسخ في الحديث. اذ ما كان منها يرجع الى تأصيل فتأصيله فيما حررتوه في اصول الفقه. من القواعد ومنها ما حررت ايضا في علوم القرآن لاشتراك السنن آآ فيه مع القرآن. آآ يعني الراجل بيقول لك فيه مسائل ايضا الحقت بعلوم الحديث بس انا شرحتها في كتب تانية. يعني مثلا

337
01:48:10.700 --> 01:48:24.750
النسخ في الحديث وغريب الحديث وفقه الحديث ومشكل الحديث واختلاف الحديث وو بيقول لك ان الاشياء دي احيانا تدرس في علم الحديث لكنها مشتركة كما علوم اخرى كاصول التفسير او علوم القرآن او

338
01:48:25.200 --> 01:48:45.200
اه مثلا اصول الفقه فانا ذكرتها هناك. واضح؟ اه طيب قال ومنها ما هو تفريعون محض تفريعي محض كغريب الحديث اذ المراد به غريب الالفاظ فهذا له كتبه الخاصة وليس علما تأصيليا. كما الغيت ذكر بعض المسائل جرت كتب مصطلح الحديث على ذكرها

339
01:48:45.200 --> 01:49:03.800
آآ في وقت لم تزل فيه الرواية والاسناد. واليوم قد استغنى الناس عن التقنين لها. اذ لم آآ تعد آآ تستعمل مثل مسألة آآ من ينسخ وقت القراءة والعرض على الشيخ فهذه لا تكاد ترى لها تأثيرا في الواقع التطبيقي

340
01:49:04.000 --> 01:49:20.400
يعني الراجل بيقول لك كمان من المسائل الراجل على فكرة الصفحات المقدمة دي مهمة جدا للشباب عشان كده انا قرأتها. لانها تشرح لك ايضا منهج الشيخ في تأليفه. لتعلم كيف الف هذا الكتاب؟ وكيف تنتفع انت منه؟ ولماذا ترك بعضه؟ ولماذا ترك بعضه

341
01:49:22.200 --> 01:49:37.550
قال كذلك الجانب التنظيري آآ لما انتهت اليه الحاجة اليه كاعتبار السنن عند الاداء وآآ جريت في جميع يعني بيقول لك انا تركت المسائل التي لا ينبني عليها عمل او لن تجد لها واقعا. شوفوا الكتاب ده يا شباب

342
01:49:37.550 --> 01:49:57.550
قال وجريت في جميع ما ذكرت على توثيق النقل يعني لو انا نقلت لك نقلة عن اي امام من الائمة لابد ان يكون صحيحا باحالتي باحالة النصوص الى اصحابها مستفادة من معتمدي مصادرها مع يعني لا انقل عن شخص وانما ارجع الى المصادر الاصلية مع اتباع قوانين الفن في اعتماد ما يثبت

343
01:49:57.550 --> 01:50:16.200
نقله آآ عن قائله في جميع مادة الكتاب والله عز وجل اسأل ان ينفع به وان يكون قرة عين قرة عين لطالب آآ لطالب آآ لعلم لطالب لعلم قل فيه الراغب لطالب لعلم قل فيه الراغب اللي هو علوم الحديث. قليل جدا

344
01:50:16.200 --> 01:50:31.650
كتير من الشباب الذين اعلمهم عندهم شهوة لعلوم كثيرة ورغبة. لكن علوم الحديث يزهد فيه كثير من الناس مع ان علوم الحديث من اعظم ما يتكون عقل الانسان بشكل عام وعقل طالب العلم بشكل خاص

345
01:50:31.750 --> 01:50:43.800
العلوم الحديثة يا شباب تعلمك الملكة النقدية. ان تختبر كل ما يعرض عليك. عارفها تستعمل ده في ايه؟ لو انت عايز تطبخ لو انت عايز تطبخ محشي هتستعمل الملكة النقدية فيه

346
01:50:43.950 --> 01:50:58.900
وهتعرف ويلي كان وحش المرة دي ووليه كان حلو. يعني يا شباب هذه الادوات تنفعك حتى لو انت بتحل مشكلة بين واحد عايز يطلق مراته. مسلا يعني يعني هذه الادوات لا تنفعك فقط في العلوم. بل هي تغير حياتك تماما تماما

347
01:50:59.100 --> 01:51:17.500
فاهمين ان شاء الله؟ قال وان يغفر لي ما زل به الفكر والرأي والقلم وهو المستعان عليه التكلان. الكتاب ده يا شباب متالف سنة كم؟ الفين وتلاتة متألف سنة الفين وتلاتة. انا اطلعت عليه تقريبا سنة الفين وستة الفين وخمسة تقريبا. اه الفين وخمسة

348
01:51:17.600 --> 01:51:27.600
في معرض الكتاب كان لي صديق دلني عليه. وكان كتابا يعني مما نفعنا الله به. فجزاه الله خيرا واحسن الله اليه وغفر له. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

349
01:51:27.600 --> 01:51:47.100
قلت لكم مش هاخد غير ساعة ونصف لكن العملية سرحت مننا شوية ازن يعني اه ساعتين العشر دقائق انا يعني دايما باستعمل الفكرة دي عارف لما بافاصل مع واحد عارف الراجل اللي بيبيع لك سلعة مسلا فبيقول لك البنطلون ده مسلا بايه؟ بخمسمية جنيه. عشان هو اصلا عايز يوصل معك لتلتمية جنيه

350
01:51:47.250 --> 01:52:03.050
فانا بعمل العكس انا بقول لك ساعة ونص تعرف ان انا هزحزحها مسلا نص ساعة  انا والله اريد ان انفعكم قدر الامكان واحب واحرص على اغتنام الاوقات لكم. ووددت ان نبقى طول اليوم نتدارس ونتذاكر

351
01:52:03.050 --> 01:52:23.050
نقضي ايامنا كلها في خير ما يمكن ان يقضي الانسان فيه حياته وهو طريق الانبياء. ان نطلب الفقه في الدين ان نتعلم الوحي ان نتعلم القرآن نتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما يخص العلم ثم نتواصى بهذه المعاني وان نستقيم عليها حتى يتوفانا الله

352
01:52:23.050 --> 01:52:39.050
سبحانه وتعالى مسلمين صالحين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح جزاكم الله خيرا. آآ باشمهندس عاصم قال لي هتفضل ورانا لحد ما هتقفلهم ساعتين. طيب خلاص يا عم انقيه لازم اقفلهم قبل الساعتين. باقي ايه؟ باقي تقريبا

353
01:52:39.050 --> 01:52:50.103
خمس دقايق يعني نكتفي على هذا المقدار وان شاء الله غدا موعدنا مع آآ مقدمات الكتاب مقدمات تعريفية مهمة جدا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته