1
00:00:00.900 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد فهذا هو الدرس الاول من دروس شرح مغني الجار بردي

2
00:00:27.750 --> 00:01:02.250
المغني مختصر من مختصرات كافية ابن الحاجب ابن الحاجب رحمه الله تعالى المتوفى سنة ست واربعين وستمائة له كتاب في النحو اسمه الكافية وهو من اشهر الكتب النحوية التي دارت حولها دراسات وتأليف وشروح كثيرة جدا بالمئات

3
00:01:02.950 --> 00:01:33.200
وله ايضا كتاب في الصرف هو اخو الكافية سماه الشافية والكافية والشافية كلاهما اثنا مفصل الزمخشري صاحب الكشاف المتوفى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة اذا الكافية بنت المفصل والمغني ابن الكافية

4
00:01:33.300 --> 00:01:55.600
انما اقول هذا الكلام لاننا ونحن نشرح المغني لو افترضنا ان مسألة من المسائل في المغني في مغني الجاربردي صعبت علينا او اردنا مزيدا من التفصيل فيها فان مظان التفصيلات ستكون في الكافية

5
00:01:55.600 --> 00:02:37.700
وفي المفصل وشروحه الجار بردي هكذا نطقه بالعربية لكن نطقه في اصل لغته هكذا. الكاربا  وهذا الحرف ليس موجودا في العربية طا. وهذا الحرف ايضا الباء هذه ليست في العربية الجاربردي طبعا انا سانطقه بما يوافق النطق العربية الجار برضه

6
00:02:37.700 --> 00:03:12.300
الجرابي الجاربردي منسوب الى قلعة كاربارد وكاربارد هذه مم احدى كمناطق اه كردستان التي هي الان من مناطق العراق الجاربردي رحمه الله تعالى فخر الدين ابو المكارم احمد بن الحسين بن يوسف الجاربردي الشافعي التبريزي

7
00:03:12.300 --> 00:03:45.450
ولد سنة اربع وستين وستمائة اربع وستين وستمائة وتوفي سنة ست واربعين وسبعمائة توفي سنة ست واربعين وسبعمائة. يعني بين وفاته ووفاة صاحب الاصل اقصد ابن الحاجب صاحب الكافية بين وفاتيهما مائة عام

8
00:03:45.450 --> 00:04:12.850
بالتمام والكمال الجارة بردي رحمه الله تعالى بالاضافة الى كونه مختصرا الكافية فهو احد اشهر شراح الشافية الحاجبية شافية ابن الحاجب ومغنيه هذا الذي هو ابن الكافية مشهور ايضا باسم مغني الاكراد

9
00:04:13.550 --> 00:04:41.600
جارة بردية. كتاب السراج الوهاج في شرح المنهاج في اصول الفقه وهو شرح لمنهاج شيخه او شرح لمنهاج اشهر شيوخه. الذي هو البيضاوي صاحب التفسير المشهور عليه رحمة الله نجارة بردية ايضا حواش على الكشاف كشاف الزمخشري

10
00:04:41.800 --> 00:05:09.350
وله حواش ايضا على شرح ابن الحاجب على مفصل الزمخشري وله غير ذلك من التصانيف له العديد من غير ما ذكرت ابن الجهردي رحمه الله تعالى من لم يصنع مقدمة لمغنيه هذا كالمقدمات المعتادات المعروفات في التصانيف. بدأ بالبسملة

11
00:05:09.350 --> 00:05:29.350
ثم حمدل وصلى وربما تكون الحنبلة والصلاة من صنع النساخ ثم دخل مباشرة في ذكر تحدي الكلمة. لذلك ابدأ بما بدأ به. قال الماتن وعندما اقول قال الماتن اقصد الجار بر

12
00:05:29.350 --> 00:05:59.350
اقصد المختصرة. قال الماتن رحمه الله تعالى الكلمة لفظ وضع معنى مفرد طبعا باعتباره مختصر فما في هذا المختصر من الحدود وما فيه من المسائل هي في حقيقتها لصاحب الاصل. اي هي في حقيقتها لابن الحاجبين

13
00:05:59.350 --> 00:06:28.350
في كافيته نرجع الى الحد الذي ذكره الجار بردي في المغني هنا قال الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد يقال هذا حد الكلمة او يقال هذا تعريف الكلمة اصطلاحا بالطبع مما هو معلوم لديكم ان العادة عند

14
00:06:28.900 --> 00:06:58.900
اصحاب المقدمات اصحاب المتون اصحاب التصانيف اصحاب الشروح انهم يذكرون لشيء معناه لغة معناه ايضا اصطلاحا. وهذا الحد الذي سمعتموه هو حد الكلمة اصطلاحا. اصطلاح يعني في اصطلاح النحات او يقال عند النحات. هذا الحد الذي سمعتموه

15
00:06:58.900 --> 00:07:27.750
دون تام للكلمة فالمحدود في هذا الحد هو الكلمة وحدها هو الذي سمعناه لفظ وضع لمعنى مفرد قلت هذا حد تام ويحتاج ان ابين ما معنى حد وما معنى تام. وساقول هذا في المرة الاولى ثم اذا ما جاءت حدود بعد ذلك لن

16
00:07:27.750 --> 00:07:49.100
وقف عندها ثانية وثالثة الى اخره الحد قول دال على ماهية الشيء على ماهية الشيء يعني على حقيقته. على ما هو هذا الشيء او ما هي هذه الكلمة؟ ما هي هذه

17
00:07:49.100 --> 00:08:18.300
اللفظة الحد قول دال على ماهية الشيء اي على حقيقته وقيل ايضا تعريف اخر الحد قول يشتمل على ما يقع به الاشتراك وعلى ما يقع به الامتياز قولهم يشتمل على ما يقع به الاشتراك هو الذي يسمى جنسا

18
00:08:18.550 --> 00:08:42.050
وقولهم على ما يقع به الامتياز هو الذي يسمى فصلا قوله هو الذي يسمى جنسا هو الذي يسمى فصلا يعني عند اصحاب الحدود عند اصحاب الحدود او في الطريقة المعتادة في ذكر الحد واجزائه وتقسيماته وانواعه الى

19
00:08:42.050 --> 00:09:03.750
اخره والحد التام هو ما يتركب من الجنس والفصل القريبين. يعني من جنس قريب وفصل قريب من جنس قريب وفصل او فصلين او عدة فصول. ويجب في الجنس ان يكون هو الاقرب

20
00:09:03.750 --> 00:09:38.950
محدود ويجب في الفصل ايضا ان يكون هو الاقرب للمحدود اذا الحد التام ما يتركب من الجنس والفصل القريبين. كتعريف الانسان بانه حيوان نعتق فالحيوان جنس وهو اقرب الاجناس للانسان. والناطق اقرب فصول الحيوان فيما يتعلق بالانسان

21
00:09:40.350 --> 00:10:01.850
لماذا اقول هذا الكلام؟ لان معرفة المحدود موقوفة على معرفة الحد المحدود هنا هو الكلمة. ولكي نعرف ماهية الكلمة لكي نعرف ما هي الكلمة يجب ان نعرف الحد الذي هو لفظ

22
00:10:01.850 --> 00:10:26.400
وضع لمعنى مفرد. بجميع جزئيات هذا الحد وبجميع تفصيلات هذا الحد اذا معرفة المحدود موقوفة على معرفة الحد ومعرفة الحد ايضا موقوفة على معرفة اجزائه التي هي هنا مثلا اللفظ الوضع

23
00:10:26.400 --> 00:10:52.800
المعنى المفرد ارجع فاقول مرة ثانية هذا الذي سمعناه هو حد الكلمة في اصطلاح النحات واما الكلمة في اللغة فتقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء من حروف المعاني. من حروف الهجاء

24
00:10:54.500 --> 00:11:17.400
ان بشرطي على الحرف الواحد من حروف المعاني ليس من حروف المباني. وعلى الحرفين واكثر وعلى لفظ واحدة مؤلفة من جماعة حروف لها معنى وعلى الكلام التام وعلى القصيدة بكمالها وعلى الخطبة

25
00:11:17.700 --> 00:11:46.700
باسرها وتمامها. يعني نستمع الى خطبة خطيب جمعة فنقول كلمته اليوم كانت صادقة مؤثرة نحضر حفلا لمدير المدير الجامعة فنقول كلمة مدير الجامعة كانت متقنة  اذا والمأثور ايضا اصدق كلمة

26
00:11:47.750 --> 00:12:17.050
قالها العرب اصدق كلمة والمقصود هنا قصيدة او بيت كامل من من ابيات الشعر قال الكفوي الكفوي احد اشهر اصحاب معاجم التعاريف والحدود قال وقد ثم الكلمات يعني العدد من الكلمات. وقد تسمى الكلمات كلمة لانتظام

27
00:12:17.050 --> 00:12:47.100
فيها في معنا واحد والكفوي صاحب كتاب الكليات. يعني قال الكفوي في الكليات وقال التهانوي والتهانوي ايضا ثاني اشهر ليس ثاني في الترتيب. يعني هو الرجل الثاني ممن ساعددهم من اشهر اصحاب كتب التعاريف والحدود. التهانوي

28
00:12:47.100 --> 00:13:11.950
وكتابه في التعريف والحدود اسمه كشاف اصطلاحات الفنون قال الكلمة في اللغة ما ينطق به الانسان مفردا مفردا يعني كان سواء كان هذا الذي ينطق به الانسان لفظا مفردا مفردا كان او مركبا

29
00:13:12.250 --> 00:13:41.300
وتطلق ايضا على الخطبة وكلمة الشهادة والقصيدة في لفظة الكلمة ثلاث لغات حكاها الفراء  ابو زكريا او يقال ابو زكريا اشهر احد كان اشهر تلامذة الكسائي الكسائي احد القراء السبعة

30
00:13:41.950 --> 00:14:13.100
الكسائي والفراء رأسان من رؤوس المدرسة الكوفية ويقال ان اقوى واعظم والمؤسس الحقيقية المثبتة لاركان المذهب الكوفي هو الفراء  طبعا قبله اخرون ولكن المؤسسة المثبتة الحقيقية المقعدة الحقيقية لقواعد المزهب النحوي

31
00:14:13.100 --> 00:14:43.100
وفي هو الفراء الفراء رحمه الله تعالى حكى في لفظة الكلمة ثلاث لغات الاولى كلمة بفتح الكاف وكسر اللام للواحدة للفظة الواحدة والكثير كلم. وهي لغة الحجازيين. ومثلها نقول لبنة ولبن. اللبنة يعني الحجرة

32
00:14:43.100 --> 00:15:11.850
الواحدة من مجموعة احجار كطوبة وطوب ونبقة ونبق اللبنة هي الواحد واللبن كثير. والنبقة هي الواحدة والنبق هو الكثير. والنبقة ثمرة شجر السدر السدر يقال نحل هذا العسل عسل سدر او عسل طلح من اجود انواع النحل

33
00:15:12.200 --> 00:15:42.650
اذا نبقة ونبق ولبنة ولبن وخليفة وخلف. والخليفة الناقة الحامل ونقيمة ونقم والنقبة العقوبة وسلمة وسلم والسلمة الحجرة واستلموا الحجار وسفينة وسفن والسفينة الركبة من البعير والناقة. هذه ككلمة وكلم

34
00:15:42.650 --> 00:16:08.950
يعني كلمة وللواحدة والكثير كلم لماذا اقول والكثير كلم سيأتي بيان هذا بعد قليل؟ يعني لماذا لم اقل والجمع كلم سيأتي توضيح هذا بعد قليل اللغة الثانية من اللغات الثلاث التي حكاها الفراء

35
00:16:09.000 --> 00:16:48.250
كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وهي لغة تميمية لغة بني تميم والجمع اول كثير كما نقول كسرة وكسر وقطعة وقطع وقبلة وقبل وقربة وقرب والمطرد في جمع فعلة هو فعل كما سمعتم كسرة

36
00:16:48.750 --> 00:17:25.500
وكسر طيب آآ اخرون قالوا ذكر هذا ابن جني في الخصائص وذكره ايضا صاحب العين وذكره كثيرون قالوا اه كلمة والجمع اول كثير كلم كلمة وكلم قطعتين وقطع اخرون قالوا بل الجمع

37
00:17:26.150 --> 00:17:55.650
او الكثير قطع كما نقول سدرة وسدر وكسفة والكسفة القطعة من الشيء والكثير كسف اصحاب المذهب الثاني قالوا ولم يقولوا كلام يعني قالوا كسفة وكسف وسدرة وسدر ولم يقول كما هو المضطرد في جمع فعلة

38
00:17:58.800 --> 00:18:20.700
اللغة الثالثة كلمة بفتح الكاف وسكون اللام والكثير كلم. وهي لغة بني ربيعة وربيعة من قريش ومن امثلتها او مما هو من هذا تمرة وتمر صخرة وصخر بهمة وبهم والبهمة

39
00:18:20.700 --> 00:18:54.150
الصغيرة من اولاد الغنم وغيرها وبيضة وبيض اذا صارت عندنا كلمة والكثير كلا عفوا والكثير كلم وكلمة والكثير كلم او كلم وكلمة والكثير كلم نعم ابن هشام رحمه الله تعالى في شرح الشذور وفي

40
00:18:54.500 --> 00:19:17.150
آآ شرحي وفي غيره من تصانيفه ذكر ان كلمة وكلمة كلاهما لغة تميم. والصحيح ان فتح الكاف اللام لغة ربيعة استدرك هذا من استدركه ومن جملة من قال ان الصحيح ان كلمة لغة ربيعة

41
00:19:17.150 --> 00:19:50.200
هو صاحب النهاية في غريبي الحديث مرة ثانية اقول لماذا كنت اقول كلمة والكثير كلم ولم اقل والجمع. لان في الكلم هاته الثلاثة كلم باللغات الاربعة عفوا كلم كلم كلم كلم هذا الراجح فيه انه اسم جنس جمعي

42
00:19:50.200 --> 00:20:19.700
جمعية صفة للجنس وليست صفة للاسم. اسم جنس جمعي واسم الجنس الجمعي هو ما يفرق بين كثيره وواحده بالتاء المربوطة في اخر الوقت غالبا الغالب ان الواحد في اخره تاء مربوطة. وان الكثير على نفس الوزن ولكنه مجرد من التاء كما سمعتم

43
00:20:19.700 --> 00:20:46.700
صخرة وصخر نبقة ونبق سدرة وسدر غرفة وغرف الى اخره. ما يفرق بين واحده وكثير المربوطة غالبا في اخر الواحد هو اسم جنس جمعي ويكون ايضا التفريق بالياء المشددة في اخر الواحد. كما نقول عربي وعرب تركي وترك رومي وروم

44
00:20:46.700 --> 00:21:09.100
وزنج الى اخره اذا المذهب الاول في الكلم بلغاتها انه اسم جنس جمعي وهو الارجح. المذهب الثاني مذهب الفراء ومن من الكوفيين ومن غير الكوفيين. ومن وافقه عدد كثير هو ان الكلمة بلغاته جمع تكسير

45
00:21:10.800 --> 00:21:33.700
الكلم وغير الكلم. ما يفرق بين واحده وكثيره بالتاء او بالياء المشددة هو عند الفراء جمع تكسير وليس اسم جنس جمعي المذهب الثالث انه اه اسم جمع انه اسم جمع

46
00:21:34.100 --> 00:21:56.600
يعني صار عندنا جمع واسم جنس جمعي واسم جمع ويحتاج الامر الى التفريق بين هذه الثلاثة. فاقول من سريعا ما دل على  اما ان يكون جمعا في الحقيقة بانواعه الثلاثة

47
00:21:57.450 --> 00:22:21.700
جمعوا المذكر السالم جمع المؤنث السالم جمع التكسير واما ان يكون اسم جمع واما ان يكون اسم جنس وهذا الاخير اقصد اسم الجنس على نوعين اسمه جنس افرادي وسم جنس جمعي. وسوف يأتي توضيحهما

48
00:22:21.850 --> 00:22:41.500
اما اسم الجمع فانواعه ثلاثة اسم الجمع انواعه ثلاثة. النوع الاول ما تضمن معنى الجمع يعني دل على كثير هذا هو معنى ما تضمن معنى الجمع. يعني دل على كثير

49
00:22:41.950 --> 00:23:02.700
وليس له مفرد من لفظه. يعني بعبارة اخرى دل على كثير ومفرده من غير لفظه النوع الاول من انواع اسم جمع وسامثل له النوع الثاني ما تضمن معنى الجمع يعني ما دل على كثير

50
00:23:03.000 --> 00:23:35.000
ولم يكن على وزن خاص بالجموع لم يكن على وزن خاص بالجموع يعني بعبارة اخرى جاء على وزن مشترك بين الجمع وبين من المفرد النوع الثالث من انواع اسم الجمع ما تضمن معنى الجمع ما دل على كثير وكان هو ومفرده بلفظ

51
00:23:35.000 --> 00:24:00.000
واحد وكان هو ومفرده بلفظ واحد النوع الاول من انواع اسم الجمع. الذي تضمن معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه. يعني مفرده من غير لفظه. من امثلته قوم وشعب وقبيلة ورهط ومعشر وثلة وجماعة وواحدها على الترتيب

52
00:24:00.000 --> 00:24:35.050
رجل او امرأة القوم وحده رجل او امرأة  خيل اذا من امثلته قوم وشعب وقبيلة ورهط ومعشر وثلة وجماعة التي يوحدها رجل او امرأة وخيل وواحدها صان او فرس وابل وواحدها جمل او ناقة وغنم وضأن وواحدها شاة للذكر وللانثى

53
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
من الثاني من من انواع اسم الجمع الثاني هو ما تضمن معنى الجمع ولم يكن على وزن خاص للجموع بل جاء على وزن مشترك بين المفرد والجمع قولنا صحب وركب وسفر وغزير

54
00:24:55.050 --> 00:25:20.750
وجامل وباطر وخدم وعسس وعمد واشياء فكل واحد من هذه الالفاظ على زنة المفرد وليس على زينة خاصة بالجموع يعني مثلا زينة خاصة بالجموع مثل صيغة منتهى الجموع مثلا لا نظير لهذه الزنا في المفردات. ليست صيغة

55
00:25:20.750 --> 00:25:48.500
منتهى الجموع فقط اقول مثل صيغة منتهى الجموع نعم النوع الثالث من انواع اسمي الجمعي الذي هو ما تضمن معنى الجمع وكان هو ومفرده بلفظ واحد بوزن واحد من امثلته ولد فلك طفل رقيق هجان ذراع عفوا هجان ديلاص

56
00:25:48.500 --> 00:26:20.750
حاج سامر كناز سوقة جنبا ضيف امام عدو امام عدو ضيف جنب سوقة كناز سامر حاج ضلاص هجان الى اخره. كل واحد واحد من هذه كل واحد من هذه الامثلة ومن غيره هذه لمجرد التمثيل

57
00:26:21.150 --> 00:26:50.800
المفرد والكثير بلفظ واحد ووزن واحد. يعني يقال ناقة هجان ونوق هجان. ويقال درع دلاص وادرع والدلاص اللماعة البراقة انتهينا من اسم الجمع وصلنا الى اسم الجنس. اسم الجنس كما قلت نوعان جمعي وافرادي

58
00:26:51.300 --> 00:27:13.200
اما الجمعي فما تضمن معنى الجمع دالا على الجنس باكمله. ويميزه عن واحده التاء في اخي الواحد غالبا او الياء المشددة ياء النسبة في اخر المفرد ايضا غالبا انه تفاح وتفاحة

59
00:27:13.500 --> 00:27:43.050
سفرجل وسفرجلة تمر وتمرة حنظل وحنظلة ونعام ونعامة وبقر وبقرة سفين وسفينة وبالبطيخ وبطيخة هذا الفرق بين واحده وكثيره التاء ونقول مثلا طرق وروم وارمن وسريان للكثير وتركي ورومي وارمني وسرياني وعربي

60
00:27:43.050 --> 00:28:05.450
زندي الى عقره اما اسم الجنس الافرادي فهو ما دل على الجنس صالحا للقليل منه وللكثير بلفظ واحد كما فالقطرة من الماء ماء. والمحيط باكمله ماء. كماء ولبن وعسل وتراب

61
00:28:05.450 --> 00:28:34.200
وزيت ورمل وهواء وحجر الى اخره نعم انتهينا من هذا وهذا كان ضرورة التفريق بين الجمع واسم الجمع واسم الجنس الى اخره اقول الذي سمعتموه هو حد الكلمة لغة واصطلاحا واللغات في الكلمة

62
00:28:34.200 --> 00:28:57.150
والخلاف في الكلمة هل هي جمع للتقصير كما هو مذهب الفراء ومن وافقه او والذين وافقوه كثيرون او هو اسم جنس جمعي وهو رأي الاكثر او هو اسم جمع طبعا

63
00:28:58.100 --> 00:29:19.300
الكلمة لها عند النحات حدود كثيرة. وكل من اصحاب هذه الحدود يرى ان الحد الذي راهو هو الاليق بالكلمة. يعني لو نظرنا في قطر الندى وشرحه وشذور الذهب وشرحه واوضح المسالك لابن هشام. وفي

64
00:29:19.300 --> 00:29:39.050
الصغير لابن هشام هذه الاربعة لابن هشام الانصاري. رحمه الله تعالى لوجدناه اختار حدا غير هذا الحد ولو رجعنا الى الزمخشري في مفصله لوجدناه قال بدلا ان يقول الكلمة لفظ. قال الكلمة لفظا

65
00:29:39.050 --> 00:30:06.200
ولو رجعنا الى صاحب التسهيل ابن مالك اشهر صاحب الالفية اشهر كتبه النحوية كتاب اسمه تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد من اهم مؤلفات ابن مالك ومن اهم من مؤلفات النحوية لوجدناه اختار حدا اخر. وهكذا لو نظرنا في همع الهوامع للسيوطي لوجدناه ذكر عدد من

66
00:30:06.200 --> 00:30:29.200
عددا من الحدود ثم اختاره وحدا وقال واحسن حدودها ان نقول كذا آآ ارجع الان فاقول الماتن الجار بردي رحمه الله تعالى بدأ بحد الكلمة وثنى بحد الكلام فاذا تساءلنا

67
00:30:29.350 --> 00:30:53.850
لماذا اختار الجارة بردي تماما كابن الحاجب صاحب الاصل صاحب الكافية. لماذا اختارا هما ومن نهج هذا النهج ان نبدأ بذكر الكلمة ثم يثني بذكر الكلام يعني ان يقدم الكلمة على الكلام في حين ان ابن مالك على سبيل المثال في الالفية

68
00:30:53.850 --> 00:31:14.900
في التسهيل في شرح الكافية الشافية له لابن ما لك في غيرها وغير ابن مالك قدموا تعريف الكلام على الكلمة اذا تساءلنا لماذا الجاربردي ابتدأ بذكر حد الكلمة قبل حد الكلام

69
00:31:15.350 --> 00:31:43.300
فالجواب من اوجه الوجه الاول لان الكلمة جزء الكلام الكلام كلمة وكلمة. كحد ادنى او كلمة وكلمة وكلمة واكثر اذا الجواب من اوجه. الوجه الاول لان الكلمة جزء الكلام ولما كان الجزء متقدما على الكل بالطبع

70
00:31:44.050 --> 00:32:03.350
وجب تقديمه في الوضع. يعني في الوضع في التصنيف تصنيفيا الكلمة قبل الكلام طبعا فاذا وضعا وتصنيفا وتأليفا يجب ان تقول ان تكون قبل الكلام. اذا وجب تقديمها في الوضع ليطابق الوضع

71
00:32:03.350 --> 00:32:33.650
الطبع وقيل ايضا في علة التقديم لان معرفة الكل موقوفة على معرفة الجزء لان معرفة الكلام موقوفة على معرفة الكلمة لان الكلمة جزء والكلام كل ولابد من تقديم الجزء على الكل

72
00:32:35.550 --> 00:32:57.450
وقيل ايضا من اوجه التعليل لانه لما كانت نسبة الكلام الكلمة عفوا الى الكلام نسبة المفرد الى المركب وتعريف المفرد واجب التقديم على تعريف المركب لاستحالة تصور المركب من غير المفرد

73
00:32:57.800 --> 00:33:22.550
واستحالة تصور الكل بدون الجزء. فلهذا وجب تقديم تعريف الكلمة وقيل ايضا في اوجه التعليل لان المفرد سابق على المركب طبعا فينبغي ان يسبقه وضعا وقيلت اوجه اخرى كثيرة اكتفي بهذا المقدار

74
00:33:24.550 --> 00:33:46.850
واما من قدم تعريف الكلام فايضا له تعليلاته وساذكر منها فقط كي لا اطيل في هذه الجزئية. قيل في تعليل تقديم الكلام على الكلمة قيل لان الميدان والعلم الذي نحن فيه

75
00:33:47.150 --> 00:34:16.800
النحو والنحو دائر حول الكلام وليس حول الكلمة. قيل لان الكلام هو المقصود بالذات في الحقيقة لانه هو الذي يقع التخاطب به بين الناس فتقديمه هو الاهم ووجه اخر كالذي قل اشرت اليه قبل قليل ان ان النحوي يعنى بالكلام فتقديم الكلام على الكلمة هو الاولى

76
00:34:18.550 --> 00:34:39.000
احد شراح الكافية وهو ابن حاجي عوض قال من قدم الكلام على الكلمة يعني من قدم تعريف الكلام تعريف الكلام على تعريف الكلمة فقد تعلق نظر هذا قدمي الى التأثير

77
00:34:41.450 --> 00:35:10.600
ننتقل الى نقطة اخرى وهي الجنس الذي جعله الجار بردي جنسا للكلمة قال الكلمة لفظ ظن فجعل اللفظ جنسا للكلمة ما المقصود باللفظ هنا؟ طبعا المقصود الكلمة لفظ حقيقة او تقديرا

78
00:35:10.750 --> 00:35:34.850
لفظ حقيقة او تقديرا معنى حقيقة يعني نطق تلفظ به وكتب له صورة صوتية وصورة خطية هذا هو اللفظ حقيقة اما اللفظ تقديرا كما في الضمائر المستترة. يعني عندما اقول اضرب

79
00:35:35.200 --> 00:36:07.250
فاضرب لفظ حقيقة ولكن اضرب فعل والفعل فيه فاعل. فاعله المستتر وجوبا الذي هو تقديره انت هذا لفظ تقدير لان الموجود تقديرا كالموجود تحقيقا يعني قولهم اذا لفظ تقديرا المقصود به من امثلته من اول امثلته الضمائر المستترة

80
00:36:07.250 --> 00:36:29.200
طبعا قال الكلمة لفظ فاختار اللفظ ليكون جنسا للكلمة وما بعد قوله لفظ وهو قوله وضع لمعنى هذه تسمى اه فصولا فصل اول فصل ثان فصل ثالث. اذا جنس وبعده فصول

81
00:36:30.000 --> 00:37:07.250
اللفظ قالوا في حده هو صوت صوت يعتمد على المخارج من حرف فاكثر صوت معتمد على المخرج على مخارج الحروف صوتا يعتمد على المخارج حرفا كان او اكثر وقيل ايضا في حده هو الصوت المعتمد على المخرج تحقيقا او تقديرا بالاستقلال

82
00:37:08.200 --> 00:37:29.400
وقيلت هناك حدود اكثر من هذا عدة حدود لللفظ اخترت هذا فقط لكي لا اطيل واللفظ هنا مصدر بمعنى الملفوظ. يعني عندما نقول الكلمة لفظ اذا هي الشيء المقصود الكلمة هي الشيء الملفوف

83
00:37:29.400 --> 00:38:00.300
الشيء المتلفظ به المنطوق به. اذا اللفظ هنا في هذا الحد مصدر بمعنى الملفوظ معنا مصدر بمعنى الملفوظ يعني مصدر بمعنى اسم المفعول لو تساءلت هل له نظير في كلام العرب؟ هل يأتي المصدر بمعنى اسم المفعول في كلام العرب؟ فالجواب نعم له نظائر كثيرة

84
00:38:00.750 --> 00:38:29.700
من اشهرها قولهم هذا ثوب نسج اليمني هذا ثوب نسج اليمني بمعنى هذا ثوب منسوج في اليمن او منسوج اليمن فنسج مصدر بمعنى منسوج ومن امثلته ايضا قولهم هذا درهم ضرب الامير

85
00:38:30.000 --> 00:39:03.350
يعني صك الامير يعني صك بامر الامير. اذا هذا درهم ضرب الضرب مصان وهو بمعنى مفعول يعني هذا درهم مضروب او مصكوك بامر الامير واللفظ في هذا الحد ليس جمع تكسير واحده لفظة كما هو مذهب الفراء ومن وافقه وليس اسم جمع

86
00:39:04.200 --> 00:39:25.250
بل هو من باب تمرة وتمر. وصخرة وصخر وبيضة وبيض ولفظة ولفظ. يعني بعبارة مرة اخرى هو اسم جنسن جمعي لماذا اقول هذا الكلام؟ لان بعضهم قال اللفظ هنا جمع مفرده لفظة

87
00:39:26.200 --> 00:39:55.750
وقد تقدم ان الارجح فيما يفرق بين واحده ومفرده بالتاء في المفرد هو اسم جنس جمعي لما قال الكلمة لفظ خرج بقوله لفظ خرجت سائر الدوال الدوال جمع دالة. سائر الدوال الخمس

88
00:39:56.100 --> 00:40:13.950
التي هي الخط الخط الخط الخط سواء كان كتابة او كان خطا على رمل على تراب الى اخره. يعني سواء كان كتابة او صورة الدوال الخمس الخط كتابة او صورة

89
00:40:14.100 --> 00:40:47.750
او رسما  الاشارة والعقد والنصبة بضم النون المشددة وسكون الصاد. نصبة والكثير نصب كما نقول غرفة وغراف. وقبلة وقبل. وقربة وقرب ونصبة ونص والنصبة واحدة ما ينصب يقال الصوى والنصب

90
00:40:49.200 --> 00:41:18.400
اذا لما قال الكلمة لفظ اخرج سائر الدوال الخمس وقوله لفظ اولى من ان يقال صوت لان اللفظ صوت خاص بالانسان. والكلمة خاصة بالانسان. فلو قال الكلمة صوت لاحتاج ان يبين انه صوت انساني

91
00:41:18.750 --> 00:41:46.500
فاللفظة فكل لفظة صوت وليس كل صوت لفظة واللفظ كما قلنا هنا جنس للكلمة وقوله وضع فصل اول. وقوله لمعنى فصل ثان وقوله مفرد فصل ثالث. وقد تقدم ان الحد التام ما تركب من جنس وفصل

92
00:41:46.500 --> 00:42:09.750
كن قريبين وبينت ان اللفظ جنس اقرب من صوت ووضع اقرب من غيره ولمعنى اقرب من غيره ومفرد اقرب من غيره كما سيأتي تفصيله. قال ابن يعيث رحمه الله تعالى وابن يعيث

93
00:42:09.750 --> 00:42:33.500
اشهر شراح مفصل الزمخشري قال ابن يعيف رحمه الله تعالى في شرح المفصل طريقة الحدود يعني الطريقة في رسم الحدود والتعريفات ان تؤتى بالجنس القريب ثم يقرن به جميع الفصول

94
00:42:33.550 --> 00:42:53.950
فالجنس يدل على جوهر المحدود دلالة عامة والقريب منه ادل على حقيقة المحدود. لانه يتضمن ما فوقه من الذاتيات العامة والفصل الذي بعد الجنس يدل على جوهر المحدود دلالة خاصة

95
00:42:54.000 --> 00:43:18.150
اذا الجنس يدل على جوهر المحدود دلالة عامة ثم الفصل يدل على جوهر المحدود دلالة خاصة طبعا اختارا حد الكلمة ان يحدا الكلمة اقصد الجار بردي هن الحاجب. او من اختار هذا الحد ان يحد الكلمة

96
00:43:18.150 --> 00:43:45.450
باللفظ لان اللفظ جوهر الكلمة دون غيره من الدوال الخمس ثم لان اللفظ جنس يشمل المهمل والمستعمل ما معنى مهمل وما معنى مستعمل اللفظ ان كان له معنى تفتش عن لفظ ما في معاجم العرب في لغة العرب في كلام العرب في مخاطباتهم العرب

97
00:43:45.450 --> 00:44:09.800
ممن يحتج بلغته وكلامه وليس عرب هذا اليوم تفتش عن معنى لفظة ما في معاجم اللغة وكان هذا اللفظ مما استعمل في مخاطبات العرب ومكاتباتهم ومراسلاتهم واحاديثهم اليومية ان وجدناه ومستعملا له

98
00:44:09.800 --> 00:44:31.700
ومعنا اذا يقال هذا لفظ مستعمل واما اللفظ المهمل فما لم يستعمله العرب. هذا ابسط تعريفاته وساذكر ساذكر عندما اتكلم عن وضع بمعنى مزيدا من هذا اذا اللفظ جنس يشمل المهمل والمستعملة

99
00:44:32.150 --> 00:45:08.550
يعني لو اخدنا كلمة مثلا جلس جلس وقلبناها بتقليباتها الستة اللفظ الثلاثي له ست تقليبات. جلس جسل سجل سلجة نجس لصج. هذه التركيبات التركيبات الستة لو نظرنا في كل واحد من هذه الستة فتشنا في المعادن وجدنا بعضها مستعمل وبعضها غير

100
00:45:08.550 --> 00:45:33.050
مستعمل غير المستعمل نسميه مهمل اذا لان الجنس منه مهمل ومستعمل احتاج الحاد يعني صاحب التعريف احتاج المعرف ان يخرج المهمل لان المهمل من الالفاظ لا يقال له كلمة. المستعمل من الالفاظ كلمة. يعني جلس كلمة

101
00:45:33.450 --> 00:45:59.500
اما لجس فلفظة لكنها ليست كلمة فكل لفظ كل كلمة لفظ وليس كل لفظ كلمة ما كان من اللفظ مستعملا فهو كلمة. ما كان من الالفاظ مهملا غير مستعمل فهو مجرد لفظ

102
00:46:00.400 --> 00:46:24.150
وليس كلمة مجرد اصوات لاحرف هجائية ركبت على نمط ما على صورة ما ولكنها لا تسمى كلمة قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في شرح كافيته ابن الحاجب له الكافية وله شرحها وله الشافية وله شرحها وله الوافية نظم

103
00:46:24.150 --> 00:46:44.150
نظم الكافية وله شرحها. وضع الكافية ثم نظمها ثم شرح الكافية ثم شرح نظمها ووضع كافية ثم شرحها. قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في شرح كافيته قوله يعني قول نفسه لفظ يشمل الكلمة

104
00:46:44.150 --> 00:47:08.300
وغيرها يعني يشمل المهمل والمستعمل. لانه اي لفظ لما يتلفظ به سواء وضع لمعنى او لا يعني او لم يوضع لمعنى قالوا في تعريف المهمل المهمل ما يمكن ائتلافه يعني ترقبه وتكونه من الحروف

105
00:47:08.450 --> 00:47:37.700
الهجائية بالطبع ولم يضعه الواضع بازاء معنى. يعني لم يضع له معنى كديز مقلوب زيد لفظ وهو كلمة لان له معنى لان الواضع يعني المتكلم الاول  في لغة العرب وضع له معنى وهو اسم هذا الرجل. ولكن لو قلبنا حروف زيد فصار الديز ديز لفظ لا معنى

106
00:47:37.700 --> 00:48:07.450
انا له اذا ليس كلمة نعم  قوله الكلمة لفظ وضع. ما معنى وضع؟ الوضع هو تخصيص شيء لاخر ليفهم هذا الثاني هذا الاخر عند اطلاق الاول او ليتخيل ليتخيل هذا الثاني

107
00:48:07.450 --> 00:48:34.950
عند النطق عند التلفظ بالاول. اذا تخصيص شيء لاخر ليفهم الاخر عند اطلاق الاول او ليتخيل الاخر عند اطلاق الاول وقيل ايضا في حد الوضع الوضع تخصيص اللفظ بالمعنى ان نخصص لفظا ما بمعنى ما

108
00:48:36.150 --> 00:49:03.350
هنا تساؤل هل اللفظ اسبق؟ ام المعنى يعني نضع اللفظ ثم نركب له معنى او نولد للمعنى لفظا ما ما معنى قولنا تخصيص اللفظ بالمعنى؟ اي جعل اللفظ مختصا بالمعنى. بحيث لا يفهم ذلك اللفظ

109
00:49:03.350 --> 00:49:25.500
عند الاطلاق لا يفهم من ذلك اللفظ عند الاطلاق الا ذاك المعنى المختص به هذا هو تعريف الوضع واما الموضوع فقالوا ما دل على معنى بالوضع. يعني بواسطة هذا التخصيص. يعني بواسطة

110
00:49:25.500 --> 00:49:55.650
ما دل على معنى تولد هذا المعنى عن طريق تخصيص اللفظ بالمعنى وقالوا قوله وضع اولى من قول غيره في حد غيره دل لكون الوضع اخص من الدلالة وضع اولى من دلة. لماذا

111
00:49:56.200 --> 00:50:27.650
قالوا لان كل موضوع دال وليس كل دال دلالته وليس كل دال موضوعا اي دلالته بالوضعية ولو قال الكلمة لفظا دل لاحتاج الى تقييد الدلالة بكونها دلالة بالوضع توضيح هذا مرة ثانية بطريقة اخرى

112
00:50:28.200 --> 00:50:49.350
قوله وضع فصل لاننا قلنا الذي يأتي بعد الجنس فصل اول فصل ثاني الى اخره. فقوله وضع فصل فصل عن غير الموضوع اي عن الدال دلالة غير وضعية والذي يدل دلالة

113
00:50:49.450 --> 00:51:12.800
من غير طريق الوضع من غير تخصيص اللفظ بمعنى ثلاثة اشياء اولها ما دل على معنى بالطبع ما دل على معنى بالطبع كدلالة اخ. اخ على التوجع ودلالة صوت شخير نائم. صوت شخير نائم

114
00:51:13.150 --> 00:51:37.650
دلالة على استغراقه في النوم هذه دلالة بالطبع وليست دلالة بالوضع وكدلالة صوت السعال او غير هذا. دلالة صوت السعال على تأذي الصدر او تأذي الحلق فهذه دلالة طبعية وليست دلالة وضعية

115
00:51:38.350 --> 00:52:03.800
النوع الثاني مما دلالته ليست وضعية ما دل على معنى بالعقل كدلالة لفظ مهمل مسموع من وراء جدار على انه صوت انساني يعني سمعنا صوتا من خلف جدار لم نرى صاحبه

116
00:52:04.550 --> 00:52:30.650
سمعنا صوت فعلمنا ان هذا الصوت صوت انسان من وراء جدار سمعنا صوتا فعلمنا انه صوت حيوان ما. حيوان معين. فهذه دلالة على معنى هذا المعنى هو انه صوت ذئب هو انه صوت اسد هو انه صوت قط هو انه صوت

117
00:52:30.650 --> 00:52:56.650
غراب هذه دلالة عقلية وليست دلالة وضعية الثالث من انواع ما دلالته ليست وضعية هو ما وقع فيه التصحيف والتحريف من الالفاظ ذوات ذوات المعاني يعني اذا صحف لفظ ما

118
00:52:56.900 --> 00:53:22.600
ثم بعد هذا التصحيح فهم من اللفظ المصحف معنى ليس مقصود المتكلم الاول انت صحفت انت المتكلم الثاني او انت المتكلم الاول ولكنك نطقت بلفظة تريد غيرها نطقت بها سبق لسان او سهو الى اخره

119
00:53:22.600 --> 00:53:43.900
نطقت بها مصحفة وهذه اللفظة المصحفة دلت على معنى اذا هذا ليس الدلالة هنا ليست بالقصد  هذا اللفظ المصحف دل على معنى ولكنه ليس مقصودك. اذا هذا اللفظ لم يكن مخصصا بالمعنى الذي تريده

120
00:53:43.900 --> 00:54:16.300
اذا الدلالة هنا ليست وضعية نعم اذا انتهينا من قوله لفظ وضع وصلنا الى قوله لمعنى لفظ وضع لمعنى التقدير او نقول او اقول كما قال الخبيصي الخبيصي صاحب الموشح والموشح احد شروح الكافية. قال ان قول

121
00:54:16.300 --> 00:54:37.600
الحاجب ومثله قول الجارة بردي في المغني قوله لمعنى لايضاح الكلام لا للوجوب. حتى لو قيل وضع لمفرد لفهم المقصود وعلم انه التقدير لفظ وضع لمعنى المفرد او شيء مفرد

122
00:54:40.100 --> 00:55:07.550
قوله لمعنى مفرد. ابتداء اقول اختلف في لفظ مفرد هل هو وصف لللفظ يعني الكلمة لفظا مفرد او هو وصف للمعنى اذا كان وصفا لللفظ فاذا الحد سيكون هكذا. الكلمة لفظ وضع لمعنى

123
00:55:07.550 --> 00:55:32.600
مفرد والاصل في التركيب هكذا. الكلمة لفظ مفرد وضع لمعنى هذا اذا جعلنا كلمة مفرد وصفا لللفظ اما اذا جعلنا كلمة مفرد وصفا للمعنى فسيكون هكذا. الحد هكذا. الكلمة لفظ

124
00:55:32.600 --> 00:56:03.850
يعني معنى مفرد كثير من شراح الكافية قالوا ان ابن الحاجب قصد في كلمة مفرد ان تكون وصفا للمعنى اي الكلمة لفظ وضع لمعنى وهذا المعنى مفرد وليس مركب طيب

125
00:56:05.550 --> 00:56:35.850
كونه مفرد وصفا للمعنى هو خلاف الاولى لماذا؟ لان المشهور كما قال الرضي رحمه الله تعالى رضي الدين الاسترابادي احد اشهر شراح كافية ابن الحاجب النحوية واحد اشهر شراح شافية بن الحاجب الصرفية رضي الدين استرابادي المشهور بنجم الائمة او المشهور بالرضي المتوفي

126
00:56:35.850 --> 00:57:00.950
سنة ست وثمانين وثمانمائة قال المشهور جعل المفرد والمركب يعني ايه في التعريف؟ في الحدود المشهور ان يجعل لفظ مفرد لفظ مركب صفة للفظ لا صفة معنى فابن الحاجب عندما اراد

127
00:57:01.100 --> 00:57:25.650
ان يجعل مفرد صفة للمعنى جاء بخلاف المشهور. لذلك قال الرضي ولا ينبغي ان يخترع في الحدود ان تخترع في الحدود  بل الواجب استعمال المشهور المشهور المتعارف عليه في هذه من هذه الالفاظ في الحدود والتعاريف. لان الحد والتعريف للتبيين

128
00:57:28.550 --> 00:57:51.750
وينبغي ان تستعمل فيه اشهر الطرائق واشهر الالفاظ والمفردات الدالة باقرب واقصر الطرق على هذا الحد اذا بناء على الاختلاف في مفرد هل هو وصف للمعنى او وصف لللفظي تولد لدينا معنى مفرد ولفظ

129
00:57:51.750 --> 00:58:20.550
اما المعنى المفرد فحده ما لا يراد المعنى المفرد هو ما لا يراد بجزء من لفظه ما لا يراد بجزء من لفظه دلالة حالة الجزئية وقيل المعنى المفرد ما لا يدل جزء لفظه على جزئه

130
00:58:20.700 --> 00:58:48.150
يعني بعبارة اخرى ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه على جزء معناه معناه معنى والهاء مضاف. والاضافة هنا قالوا اضافة بيانية. يعني صار ما لا يدل جزء لفظ ذلك المعنى على جزء ذلك المعنى

131
00:58:49.700 --> 00:59:17.900
اما اللفظ المفرد فهو ما لا يدل جزءه على جزء معناه وقيل ما لا يدل جزءه المترتب في المسموع على جزء معناه. هذا الحد الذي ذكرته لكم حد الموصلي في شرحه على كافية ابن الحاجب قال اللفظ المفرد ما لا يدل جزءه المترتب

132
00:59:18.000 --> 00:59:57.600
في المسموع على جزء معناه  قال رحمه الله تعالى الماتن قال وهي اي الكلمة اما اسم كرجل واما فعل كضرب واما حرف كقد لان الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها

133
00:59:57.750 --> 01:00:20.550
او لا يعني او لا تدل على معنى في نفسها فان دلت فان لم تدل انا اقرأ متن المغني. قال وهي اي الكلمة وهي اما اسم كرجل واما فعل كضرب واما حرف كقد

134
01:00:21.050 --> 01:00:39.350
لان الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها اولى يعني او لا تدل على معنى في نفسها فان لم تدل على معنى في نفسها فهو الحرف طبعا يصح ان نقول فهي الحرف

135
01:00:40.000 --> 01:01:05.300
يعني فالكلمة حرف ويصح ان نقول فهو الحرف يعني فذاك اللفظ حرف وان دلت على معنى في نفسها فاما ان تقترن باحد الازمنة الثلاثة التي هي الماضي والحال والاستقبال او لا يعني ان تدل على ان معنى في نفسها من غير ان

136
01:01:05.300 --> 01:01:27.750
باحد الازمنة الثلاثة قال فاما ان فاما ان يقترن قال وان دلت على معنى في نفسها فاما ان تقترن باحد الازمنة الثلاثة التي هي الماضي والحال والاستقبال اولى فان لم تقترن به

137
01:01:28.300 --> 01:02:00.550
او فان لم يقترن به فهو الاسم وان اقترن به فهو الفعل ذكر ان الكلمة على ثلاثة انواع ثم بدأ يدلل لما الكلمة ثلاثة انواع لما الكلمة ثلاثة انواع؟ يعني لمن حسرت انواع الكلمة في هذه الثلاثة ولا رابع لها

138
01:02:02.800 --> 01:02:22.800
هذا التعليل الذي ذكره بقوله لان الكلمة اما ان تدل على الى اخر الذي قرأناه. لان الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او اولى فان لم تدل فافى الى اخره هذا تعليل قوله لان الكلمة لان تعليم. هذا تعليل واست

139
01:02:22.800 --> 01:02:55.200
دلال على التنوع الى هذه الانواع الثلاثة لان وما بعدها تعليل واستدلال على التنوع الى هذه الانواع الثلاثة وليس تعليلا لتسمية كل نوع من هذه الانواع بما سمي به لان التنوع ما نشأ من دلالة هذا التنوع نشأ من دلالة كل نوع من الثلاثة على معنى متميز عن

140
01:02:55.200 --> 01:03:21.300
صاحبه ما معنى كلامي هذا قوله لان الكلمة الى اخره هذا التعليل الذي ساقه تدليل على ان الكلمة ثلاثة انواع وليس تدليل قيلا وتعليما لماذا سمي الاسم اسما ولماذا سمي الفعل فعلا؟ ولماذا سمي الحرف حرفا؟ لماذا سمي الحرف حرفا؟ هذه قضية اخرى

141
01:03:24.050 --> 01:03:45.750
يعني الحرف ما دل على معنى في غيره ولم يقترن باحد الازمنة هذا هو الحرف ولكن لماذا سمي حرفا هذا الذي دل على معنى في غيره ولم يقترن باحد الازمنة. هو الحرف. لكن لماذا سمي حرفا فهذا موضوع اخر

142
01:03:46.000 --> 01:04:06.000
الاسم ما دل ما على معنى في نفسه ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة. هذا الذي دل على معنى في نفسه ولم يقترن باحد ازمنة الثلاثة. لماذا سمي اسما؟ هذه قضية اخرى سيأتي بيانها. هذا هو معنى قولي

143
01:04:06.000 --> 01:04:25.550
هذا التعليل بقوله لان الكلمة اما ان تدل الى اخره هذا تعليل واستدلال على الانواع الثلاثة وليس تعليلا بسبب تسمية كل نوع من هذه الانواع الثلاثة باسمه المطلق عليه الذي هو اسم فعل حرف

144
01:04:27.300 --> 01:04:47.000
نرجع فنقول قال وهي ايها الكلمة اما اما هنا وفي المواضع التالية تفصيلية. اما اسم كرجل واما فعل كضرب واما حرف قد كد لان الكلمة اما ان تدل واما ان تدل

145
01:04:47.100 --> 01:05:19.000
هنا اما يقال فيها تفصيلية يعني نوعها تفصيلية ثم قوله وهي اما اسم كرجل واما فعل كضرب واما حرف كقدر لان الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها في هنا التي في قوله في نفسها وفي الموضعين التاليين الذي هو قوله فان لم تدل على معنى

146
01:05:19.000 --> 01:05:41.800
في نفسها فهو الحرف. وان دلت على معنى في نفسها اذا جاءت كلمة او عبارة في نفسها ثلاث مرات. في في هذه المواضع سببية اي ان دلت على معنى بسبب نفسه لا بانضمام غيره اليه

147
01:05:42.600 --> 01:06:07.700
لا بسبب غيره لا بسبب انضمام غيره اليه وقيل بل هي للظرفية اي على معنى ثابت في نفسه او ثابت في غيره. اي حاصل فيه اذا في في قولنا في قوله في نفسه للسببية

148
01:06:07.750 --> 01:06:28.750
اي دلت على معنى بسبب نفسه لا بانضمام غيره اليه وقيل للظرفية اي دلت على معنا ثابت في نفسه وفي غيره ومنهم من الشراح من جعل الضمير المتصل بنفسه راجعا الى المعنى

149
01:06:30.800 --> 01:06:50.800
تذكر فقال في نفسه ومنهم من جعل الضمير راجعا الى الكلمة فقال في نفسها. يعني فان دلت على معنى في في نفسها يعني في نفس الكلمة. فان دلت على معنى في نفسه يعني في نفس المعنى. هذا هو الفرق لاننا سنجد نسخا من

150
01:06:50.800 --> 01:07:19.700
فيها التذكير وفيها التأنيث ونسخا من الكافية فيها التذكير وفيها التأنيث. فمن انث ارجع الضمير الى الكلمة من ذكر ارجع الضمير الى المعنى قوله فان لم تدل قوله فان لم تدل نرجع مرة ثانية قال الكلمة اما اسم كرجل واما فعل كضرب واما حرف كقد. لان

151
01:07:19.700 --> 01:07:43.700
الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها فان لم تدل الفاء في قوله فان لم تدل للتفصيل قوله فهو الحرف فان لم تدل على معنى في نفسها فهو الحرف. الفاء فيه فهو الحرف للجزاء

152
01:07:43.850 --> 01:08:03.850
يعني رابطة لجواب وجزاء الشرط. لانه جاء عندنا شرط ان لم تدل ان شرطية جازمة ان لم تدل الكلمة على معنى في نفسها فهو الحرف. ويجوز ان نقول فهي الحرف. الفاء في فهو والفاء فهي

153
01:08:03.850 --> 01:08:27.150
فيفا هي رابطة لجواب شرط وجزائه. لان جواب الشرط وجزائه الاصل فيه ان يكون جملة فعلية مضارعية او ماضوية بقيود وشروط فان لم تكن الشروط متحققة في جملة الجواب والجزاء فيجب ان تقترن بالفاء

154
01:08:27.150 --> 01:08:51.800
التي يسمى فأل جزاء او تسمى الفاء الرابطة لجواب الشرط وجزائه. فالفاء في فهو الحرف رابطة للجزاء او يقال الجزائية قوله فاما ان يقترن وصلنا الى قوله فان لم تدل على معنى في نفسها فهو الحرف

155
01:08:51.900 --> 01:09:22.150
وان دلت على معنى في نفسها فاما ان يقترنا الفاء في فإما ان يقترن جزائيا واما تفصيلية قوله فان لم يقترن الفاء للتفصيل قوله فهو الاسم فهو الفعل تماما كالفائف فهو الحرف الفاء جزائيا. او يقال الفاء رابطة لجواب الشرط

156
01:09:22.300 --> 01:09:55.450
وجزائه وصلنا الى تساؤل يحتاج الى جواب ما الدليل على انحسار هذه الكلمة او على انحصار انواع الكلمة في هذه الثلاثة وهل كونها على هذه الثلاثة محل اجماع او هناك من خرق هذا الاجماع

157
01:09:55.900 --> 01:10:22.300
هذا تساؤل سيأتي جوابه في اللقاء الثاني باذن الله تعالى وتوفيقه وتسديده. والحمد لله رب العالمين. وبهذا اكون قد انهيت اللقاء الاول من لقاءات او الدرس الاول من دروس شرح مغني الجاربردي فخر الدين

158
01:10:22.300 --> 01:10:41.950
من مكارم رحمه الله تعالى واحسن اليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته