1
00:00:00.200 --> 00:00:18.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واغفر للمصنف ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين. امين. قال المصنف

2
00:00:19.650 --> 00:00:36.800
الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى كتاب الحج بسم الله الرحمن الرحيم مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:37.000 --> 00:00:53.050
العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة النسائي عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:53.350 --> 00:01:15.100
تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة  وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:15.250 --> 00:01:33.050
من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه وقال البخاري رحمه الله تعالى من حج لله فلم يرفث. وذكر الحديث وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

6
00:01:33.300 --> 00:01:55.400
ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس يا ايها الناس قد فرض الله عليكم

7
00:01:55.400 --> 00:02:15.400
حج فحجوا فقال رجلنا كل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا

8
00:02:15.400 --> 00:02:30.750
امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه وقال النسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لو قلت نعم لوجبت ثم اذا لا تسمعون ولا تطيعون ولكنه

9
00:02:30.750 --> 00:02:51.400
ولكنه حجة واحدة مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون احد بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت

10
00:02:51.400 --> 00:03:13.750
جت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها. وقال ابو داوود بريدا

11
00:03:14.100 --> 00:03:34.900
مسلم عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا  ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه

12
00:03:34.900 --> 00:03:54.750
احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. وعنها قالت انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف في نسائه ثم اضطجع محرما. وعنها قالت كاني انظر الى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم

13
00:03:55.100 --> 00:04:14.050
وقال النسائي بعد ثلاث وهو محرم في مفرق رسول الله ولا في احسن الله اليك بمفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وقال النسائي بعد ثلاث وهو محرم. وقال عن عائشة رضي الله عنها ايضا كان النبي صلى الله عليه

14
00:04:14.050 --> 00:04:33.450
وسلم اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب دهن يجده حتى ارى وبيصه في رأسه ولحيته البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه

15
00:04:33.450 --> 00:04:51.450
هو واصحابه فلم ينه عن شيء من الارضية تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهله واصحابه. وقلد بدنته وذلك لخمس بقين من ذي القعدة

16
00:04:51.450 --> 00:05:06.800
فقدم مكة لاربع خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. ولم يحل من اجل بدنه لانه مقلدها ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو وهو مهل بالحج

17
00:05:07.400 --> 00:05:26.350
ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها. ومن كان معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب

18
00:05:26.800 --> 00:05:44.350
ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسن

19
00:05:44.350 --> 00:05:59.250
القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس زاد الترمذي

20
00:05:59.250 --> 00:06:17.000
ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. وقال حديث حسن صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخف

21
00:06:17.000 --> 00:06:39.900
ثاني لمن لم يجد النعلين يعني المحرم ابو داوود عن سالم ان عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد كان رخص للنساء

22
00:06:39.900 --> 00:07:01.150
في الخفين فترك ذلك مسلم عن يعلى بن امية ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة قد اهل بالعمرة وهو مصفر لحيته ورأسه وعليه جبه. فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة وانا كما ترى. فقال انزع عنك الجبة

23
00:07:01.150 --> 00:07:21.150
واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وفي طريق اخرى عليه جبة متضمخ بطيب وفي اخرى عليه بها اثر من خلوق. وفي اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب فاغسله ثلاث مرات زاد النسائي ثم احدث

24
00:07:21.150 --> 00:07:43.850
احراما قال ولا احسبه بمحفوظ والله اعلم يعني هذه الزيادة. احسنت. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبيهم محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

25
00:07:44.250 --> 00:08:06.850
اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم الاعانة والتيسير والتسهيل والتوفيق والتسديد. نعم. كما اني اسأله جل وعلا لي ولكم ان يعلمنا كما علم ادم وابراهيم وان يفقهنا كما فقه سليمان

26
00:08:07.650 --> 00:08:30.700
وان يزيدنا علما نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الحج الحج هو القصد الحج في اللغة هو القصد الى معظم واما في الاصطلاح فهو القصد الى بيت الله الحرام

27
00:08:32.850 --> 00:08:58.850
في وقت مخصوص لاداء اعمال مخصوصة القصد الى بيت الله الحرام في وقت مخصوص لاداء اعمال مخصوصة واما الزيارة فهي عفوا واما العمرة فهي الزيارة. العمرة هي الزيارة وهي ايضا زيارة بيت الله الحرام

28
00:08:58.850 --> 00:09:28.550
لاداء اعمال مخصوصة وتعلمون ان العمرة لا تقيد بوقت بل في كل وقت وحين يشفع للانسان ان يأتي بالعمرة بخلاف الحج ولذا قيد الحج نعم قيد بالوقت الحج كما تعلمون هو ركن من اركان الاسلام

29
00:09:29.250 --> 00:09:53.700
ويجب في العمر مرة وهذا امر متفق عليه بين المسلمين قاطبة وقد جاءت به النصوص كما سوف يأتي واما العمرة فهي ايضا واجبة في العمر مرة على القول الراجح العمرة في وجوبها خلاف بين اهل العلم

30
00:09:55.350 --> 00:10:24.950
والصواب انها واجبة مرة واحدة مثل الحج ويدل على هذا عدة ادلة اولا من كتاب الله سبحانه وتعالى قال عز وجل واتموا الحج والعمرة لله فامر باتمام الحج والعمرة لله عز وجل

31
00:10:25.850 --> 00:10:47.800
ولولا انهما واجبتان لما قال واتموا الحج والعمرة لله يعني بعض اهل العلم ناقش في ذلك فقال العمرة لا تجب وانما اذا شرع الانسان فيها فعليه ان يتمها لكن جاء عن جمع من السلف جاء عن ابن عباس وعن

32
00:10:48.200 --> 00:11:07.550
بعض التابعين انهم استدلوا بهذه الاية على وجوب العمرة نعم وقالوا انها قرينة الحج في كتاب الله سبحانه وتعالى ويؤيد هذا الاستدلال ما جاء في قراءة اصحاب عبد الله ابن مسعود

33
00:11:09.100 --> 00:11:33.200
وقصح هذا عنهم كما روى ذلك بن جرير الطبري في كتابه التفسير بدل واتموا واقيموا واقيموا الحج والعمرة لله واقيموا فهذا يؤيد الاستدلال بهذه الاية الكريمة نعم واما من السنة النبوية فجاءت عدة احاديث

34
00:11:34.050 --> 00:11:56.500
ومن هذه الاحاديث هو ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ماذا دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك

35
00:11:56.800 --> 00:12:17.650
بين اصابعه صلى الله عليه وسلم اذا دل هذا على وجوب العمرة دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه. نعم وقد نقل اتفاق الصحابة

36
00:12:18.300 --> 00:12:41.900
او عدم الخلاف بينهم على وجوب العمرة فثبت عن عمر قال للصبي بن معبد انهما يعني قد فرض على كل انسان الحج والعمرة فعندما قال الصبي اطوع عمر رضي الله تعالى عنه

37
00:12:42.150 --> 00:13:08.100
المهم ابو محمد ابن حزم فالمحلى نقل اتفاق الصحابة او عدم الخلاف بينهم على وجوب العمرة نعم واما ما جاء عندما سئل عليه الصلاة والسلام في حديث لا يصح عن العمرة؟ اهي واجبة؟ فقال لا وانت تعتمر خير لك

38
00:13:08.400 --> 00:13:26.500
لكن الحديث هذا لا يصح هذا الحديث لا يصح. بل هذه الزيادة باطلة بل هذه الزيادة باطلة ايظا ما جاء في حديث جبريل عندما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان في عند ابن خزيمة

39
00:13:26.900 --> 00:13:50.300
عندما ذكر الاسلام قال وان تحج وتعتمر وان تحج وتعتمر هذا عند ابن خزيمة وقواه الدار قطني نعم هذي يعني رواية يستدل بها على العكس على الوجوب وان تحج وتعتمر. ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

40
00:13:50.300 --> 00:14:21.700
اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وان تحج وتعتمر نعم هذه زيادة شاذة. هذه الزيادة شاذة وليست بثابتة فيها شذوذ نعم الحديث في الصحيحين من طرق ليس فيه هذه الزيادة طبعا في الصحيحين من حديث ابي هريرة لكن هذا اللفظ جاء في حديث عمر الذي انفرد مسلم

41
00:14:22.450 --> 00:14:47.000
بتخبيج حديث عمر البخاري لم يخوض حديث عمر في سؤال جبريل وانما خرج حديث ابي هريرة فجاءت هذه الزيادة في حديث عمر حديث عمر ما يعني ساقه الامام مسلم طرق الحديث وليس فيها هذا وليس فيها هذه الزيادة وحديث ابي هريرة الذي في الصحيحين

42
00:14:47.000 --> 00:15:13.050
فيه ايضا هذه الزيادة فالاقرب انها زيادة شاذة المهم ما ذكر من الادلة اه فيه دليل بين على وجوب العمرة نعم طبعا تعلمون ان الحج لا شك انه عبادة عظيمة ركن من اركان الدين

43
00:15:14.450 --> 00:15:29.000
كما في الصحيحين في حديث عكرمة بن خالد عن عبد الله بن عمر بني الاسلام على خمس وذكر من الخمس كما تعلمون الحج وجاء في حديث عبد الله بن عمر

44
00:15:29.200 --> 00:15:51.850
هذا ان الحج ذكر خامس ماذا الاوكان بعد ان وقع في بعض الاختلاف لكن الراجح انه ذكر الحج خامس الاركان ولد اه عبد الحق رحمه الله ابو محمد عبدالحق الاشبيلي

45
00:15:52.100 --> 00:16:14.700
ذكر هذا او ذكر كتاب الحج بعد الصلاة طبعا الايمان تقدم ذكر بعد الايمان والصلاة والزكاة والصيام والحج ساروا على هذا الترتيب الامام مسلم ابن الحجاج سار على هذا الترتيب

46
00:16:15.200 --> 00:16:37.850
البخاري لا لا ما صار على هذا الترتيب البخاري عند الحج قدمه على ماذا؟ على الصيام ومثله ابو داوود قدم الحج على الصيام نعم  هذا الترتيب بناء على حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

47
00:16:38.450 --> 00:17:00.500
نعم اقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان الحج ركن من اركان الدين وهي عبادة عظيمة وفيها فوائد عظيمة في هذه العبادة العظيمة فهي اولا تقرب الى الله عز وجل

48
00:17:03.200 --> 00:17:29.500
في ايام هذه الايام فيها تربية المسلم وتربية للانسان خاصة بالذات فيما سبق تعلمون قد يجلس الانسان في حتى يصل الى بلد الله الحرام مكة قد قد يجلس سنة يأتي من الاقطاب البعيدة الاقطار الاسلامية البعيدة

49
00:17:29.650 --> 00:17:59.600
فالمهم هي تربية تربية روحية هي ايضا هو ايضا الحج به تعلم وتعليم يتعلم الانسان العبادات والطاعات يعني عندما يوافق وكيف قام معي يا غالي الانسان ما يخرج الا مع رفقه وقد جاء النهي ان الانسان يسافر لوحده

50
00:18:00.150 --> 00:18:23.450
يتربى ويتعلم بالاضافة الى التربية هو ايضا تعليم وتعلم ولذا الحج فرصة للانسان ان يتعلم وان يعلم فرصة الى ان يتعلم والى ان يعلم ولذا كان السلف يحرسون جدا على الحج

51
00:18:23.500 --> 00:18:48.500
من اجل ملاقاة اهل العلم من اجل ان يلتقوا باهل العلم بدل لا يذهب اذا مثلا الى الامام احمد ببغداد ويذهب الى علي بن المديني بالبصرة ويذهب الى اسحاق في يذهب الى فلان في مكان كذا

52
00:18:48.550 --> 00:19:03.800
هم قد اجتمعوا في مكة في اماكن مخصوصة فلذا نقل عن الامام مالك مثلا كان يسأل متى هل يبي يحج بن لهيعة ولا ما راح يحج حتى من اجل ماذا

53
00:19:04.200 --> 00:19:28.950
يلتقي به في الحج فكان اهل العلم فيما سبق يحرصون ولذا كثير من سماعاتهم انهم سمعوا الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ولذا عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري

54
00:19:29.250 --> 00:19:47.550
في الحج وسمع من عنده اين ايضا باليمن عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري بالحج وسمع منه باليمن كان سماعه الذي في اليمن اتقن من سماعه الذي في ماذا في الحج لان الحج يعني سفر

55
00:19:47.800 --> 00:20:07.900
اقامة وترحل نزول فكان سماعه باليمن اتقن لانه كان مستقر المهم كان اهل العلم يحرصون هو ايضا فرصة للدعوة الناس كلهم قد اجتمعوا بدل انت لا تذهب اليهم مثلا في

56
00:20:07.950 --> 00:20:32.800
اوروبا او في امريكا او في افريقيا او في اسيا قد اجتمعوا في بقعة معينة محددة فهو ايضا فرصة للدعوة هو فيه فوائد اجتماعية في التعارف والتلاقي هو ايضا بالاضافة الى المنافع الشرعية فيه منافع دنيوية

57
00:20:34.000 --> 00:20:57.600
فالحج عبادة عظيمة من اعظم العبادات ومن اجل الطاعات يعني من العبادات العظيمة التي تقوي الايمان في قلب الانسان هي عبادة الحج اذا الانسان حرص على ان يتقرب الى ربه في هذه العبادة فالامر متهيأ

58
00:20:57.700 --> 00:21:20.400
مهيأ له هو مثلا في عرفة الناس يمدون ايديهم الى السماء يرفعون ايديهم الى ربهم جل وعلا وحتى تغيب الشمس الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه عندما سقط منه الزمام زمام الدابة الناقة وكان رافعا يديه

59
00:21:22.900 --> 00:21:46.750
تناول الزمام باحدى يديه والثانية ماذا ام مرفوعة والثانية بقيت مرفوعة ما ياخذ الا لحظة حتى يتناولها الانسان كما تعلمون لكن عليه الصلاة والسلام ما ترك هذه اللحظة فموقف عظيم عرفة كما تعلمون موقف عظيم

60
00:21:47.400 --> 00:22:19.400
الطواف ببيت الله الحرام وان الانسان يطوف في اقدس بقعة وخاصة ما بين الركن والمقام عندما يأتي الى الحجر  لا شك ان هذه العبادة عبادة عظيمة وفيها من المنافع الشيء الكثير

61
00:22:20.200 --> 00:22:41.200
فينبغي على المسلم ان يحرص على هذه العبادة وان يستفيد منها وبالذات على طلبة العلم في الدعوة الى الله عز وجل. بدل ان تتبع الناس في العالم كله قد جاءوا اليك

62
00:22:42.550 --> 00:23:06.350
وعندهم تشوف واقبال ولذا الشاص عندما يعلم ويوجه في وقت الحج تجد الناس يتكاثرون ويجتمعون بينما لو كان في غير الحج ما وجدت هذا الاقبال والتكاثر والاجتماع على الدعاة نعم

63
00:23:09.000 --> 00:23:31.400
فيعني فيه من الفوائد الشيء الكبير والعظيم. ذكر رشيد رضا رحمه الله ذكر يعني شيء عجيب ذكر عن شخص اسمه عبد الرشيد نعم هذا الشخص من حجاج بلخ من حجاج آآ ذكر عن شخص اسمه عبد الرشيد

64
00:23:31.700 --> 00:23:53.050
سأل حاج من حجاج بلخ يعني القصة معاصرة لمحمد رشيد رضا من بلخ يأتي الى مكة قال انت لم؟ يعني لماذا تكور الحج قال ان الله عز وجل يعني اقامني واقام غيظي لنفع

65
00:23:53.550 --> 00:24:24.350
سكان الحرم قال ان الله عز وجل قامني وقام غيري لنفع سكان الحرم والله عز وجل ذكر هذا ولا ما ذكره ذكر هذا سبحانه وتعالى فالنفع سكان الحرم بالمادة انتم تعلمون ولذا الى الان هم الناس الذين في الحرمين في مكة والمدينة وما حولهما يستغلون هذا الموسم العظيم في التجارة وفي

66
00:24:24.350 --> 00:24:51.700
بيع وفي يعني كسب الرزق فيقول ان الله اقامني لذلك وتعلمون كان الناس في في شدة وفي ظيق من حيث المعيشة في هذه البلاد قبل قبل خمسين سنة وسبعين وثمانين واكثر

67
00:24:52.050 --> 00:25:13.850
حتى ذكر ابن جبير الرحالة الاندلسي الذي اكتحل من الاندلس من الاندلس للحج وكتب رحلة وطبعا طوف بالمشرق يعني كان ايضا الحج بالاضافة الى انه الى ان الانسان يلتقي باهل العلم في مكة

68
00:25:14.550 --> 00:25:32.700
يجعل الحج فرصة لكي يأتي الى الحج ثم ينطلق من مكة الى اين ينطلق الى بلاد الاسلام مثل ابو الوليد الباجي ابو الوليد الباجي رحمه الله جه من الاندلس صاحب ابن حزم

69
00:25:33.750 --> 00:25:45.850
اللي كان يتناظر معاه يعني يقولون ما وقف لابي محمد ابن حزم الا ابو الوليد البادي ابن حزم يعني عنده قوة علمية خاصة في المناظرة يقولون الذي وقف له يعني آآ

70
00:25:46.000 --> 00:26:07.850
ابو الوليد الباقي حتى اثناء المناظرة قال ابو الوليد آآ قال لابي محمد ابن حزم قال اعذرني يعني انا تعلمت العلم وانا اظرب بيدي حداد فقال لها ابو محمد انا تعلمت العلم على ضوء الذهب

71
00:26:08.150 --> 00:26:24.750
يعني اولى انا اولى منك بماذا بالعذر الفقير يتجه الى طلب العلم. يقول انا غني من بيت وزارة. والوزارة تحث على العلم ولا تشغل تشغل عن العلم تشغل عن العلم

72
00:26:24.850 --> 00:26:50.850
المهم ابو الوليد الباجي جلست ثلاث سنوات جاء والوحدة ثلاث سنوات حج ثم ذهب الى العراق وطوف في المشرق ويبدو انه عندما جاء للاندلس يعني  بلاد الاسلام من المغرب الى مصر ويستفيد ويتعلم الى ان جاء الى مكة والتقى بمن التقى ثم ذهب الى

73
00:26:50.950 --> 00:27:10.300
طبعا التقى بابي ذر الهروي يروي الصحيح عن ابي ذر ابو الوليد البادي نعم ثم ذهب الى العراق فيجعلون هذا فرصة حتى ان هناك قصة يعني فيها عجب هذه جارية من الجواري

74
00:27:11.350 --> 00:27:34.250
شريت والى ان وصلت البيع والشراء الى الاندلس. هي من المشرق الى ان وصلت الى الاندلس في مرة من المرات اطربت من يملكها فقال لها قال لها اطلبي ما تريدين

75
00:27:35.150 --> 00:27:54.050
لعل الاستاذ بندر ينتبه فيها عبر القصة قال لها اطلبي ما تريدين قالت ابغي سلامة الامير قال لا اطلبي ما تريدين او كلمة نحو كتبي سلامة الامير او كلمة نحوه قال لا اطلبي ما تريدين

76
00:27:54.500 --> 00:28:13.800
قالت اني اتي الى بغداد واغني بهذه كما في بغداد كما فعلت بالاندلس فاسقط في يده وين؟ هي في الاندلس وين ببغداد خلاص هو قال خلاص انا مستعد اطلبي ما تريدين

77
00:28:14.150 --> 00:28:37.300
هل يرجع؟ هذا  جاء جاب احد آآ خاصته وقال خلاص اخرج بها الى الحج واذا حجت اذهب بها الى بغداد خلاص خرج بها الى الحج وانتهت من الحج وتوجه بها الى بغداد

78
00:28:38.250 --> 00:28:57.550
فسألت قالت اين وصلنا؟ قال قالوا الى اليسرية قريبة من بغداد فهي فرحت طبعا كان معاها خادمة جارية تخدمها ما شعر الا هالجاوية جاءت الى سيدها اللي معها. قال ترى

79
00:28:57.600 --> 00:29:21.400
انتقدتها زهبت ما ادري اين ذهبت فرجع هذا من بغداد الى الاندلس واخبر الامير فتألم لهذه يعني الحادثة والقصة هي رجعت الى بغداد لها مقصد تريد ماذا يعني لها شخص تبغيه

80
00:29:21.700 --> 00:29:39.350
بالحد من الحج الى ان وصلت الى مقصودها الى ان وصلت الى مقصودها فلا شك يعني طبعا الحج عبادة عظيمة من اجل العبادات فينبغي للانسان ان يحرص على هذه العبادة العظيمة

81
00:29:40.100 --> 00:29:57.500
وفيها من الاجوب الشيء الكبير كما سوف يأتينا نعم قال مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا يعني باذن الله سوف نستعجل بعض الشيء ليس لا يعني ما راح نسير على المنهج السابق

82
00:29:57.550 --> 00:30:16.550
لان لعل الله عز وجل ان ييسر لنا الانتهاء من كتاب الحج قبل الحج بمشيئة الله نعم فلذا بنستعجل بعض الشيء قال مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة

83
00:30:16.700 --> 00:30:36.350
كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الحديث في الصحيحين من حديث سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم قال عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة

84
00:30:37.300 --> 00:31:03.000
يعني المداومة في الاتيان بالعمرة العمرة الى العمرة الثانية كفارة لما بينهما من الذنوب والمعاصي تكفر فالاعمال الصالحة كما تعلمون تكفر الذنوب والمعاصي ولكن هذا مقيد بماذا بصغائر الذنوب نعم كما جاء في

85
00:31:03.450 --> 00:31:19.850
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول حديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا

86
00:31:20.150 --> 00:31:42.450
اجتنبت اذا اجتنبت الكبائر اذا اجتنبت الكبائر وتقدم لنا ان الاعمال على ثلاثة اقسام طبعا التوبة تكفر كما تعلمون كل المعاصي لكن المقصود اذا لم يكن هناك توبة وانما العمل هو الذي يكفر

87
00:31:43.150 --> 00:32:11.650
فعندنا اعمال تكفر جميع الكبائر نعم وهو تحقيق التوحيد لله عز وجل يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا يعني كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

88
00:32:13.050 --> 00:32:28.050
نعم ومن ذلك شهود بدو وبيعة العقبة كما ثبت في حديث علي الذي في الصحيحين حديث عبيدالله بن ابي رافع عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

89
00:32:28.750 --> 00:32:46.450
في قصة حاط بن ابي بلتعة قال عليه الصلاة والسلام وجهنا الخطاب لعمر وما يدريك ان الله اطلع على على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هناك اعمال تكفر كل الذنوب

90
00:32:47.550 --> 00:33:12.400
طبعا هذا مقيد بالشوك يعني لكن الله عز وجل حفظ ماذا؟ اهل بدو واهل بيعة العقبة القسم الثاني الاعمال التي تكفر كل الذنوب تكفر الكبائر ما عدا الحقوق المالية وهي الشهادة عندما الانسان يستشهد في سبيل الله

91
00:33:12.800 --> 00:33:41.350
فان الكبائر تغفر له ما عدا الدين كما ثبت في الصحيح في حديث ابي قتادة ولذا في قصة كوكبة خادم الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء اليه سهم وقتل بسبب ذلك قالوا قال الصحابة هنيئا له الجنة. قال عليه الصلاة والسلام

92
00:33:41.350 --> 00:34:02.200
كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا لانه غل شملة قبل حشمة الغنائم هذا حق مالي هذا حق مالي من الحقوق المالية نعم القسم الثالث الاعمال التي يشترك فيها الناس

93
00:34:02.650 --> 00:34:22.550
من صلاة من زكاة من حج من صيام فهذه تكفر صغائر الذنوب فما تقدم في الحديث ما اجتنبت الكبائر ولذا قال عز وجل ان تجتنبوا كباعي وما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

94
00:34:22.950 --> 00:34:43.800
نعم طبعا قد يقول قائل كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وفي سوف يأتينا في حديث ابي هريرة الاخر رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. يعني ما عليه ولا حتى كبير وما عليه ذنب

95
00:34:45.400 --> 00:35:09.050
فهذه محمولة على الاتيان بالحج المبروك كما في نفس الحديث والحج المبوء يلزم منه التوبة الى الله سبحانه وتعالى وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان الحج حتى الكبائر يكفرها

96
00:35:10.550 --> 00:35:36.250
والف الحافظ بن حجر رسالة سماها قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج. لكن الراجح ما تقدم نعم والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الحج المبرور هو المقبول ويشترط فيه شروط حتى يكون مقبولا. اولا قال الله عز وجل

97
00:35:36.450 --> 00:35:55.850
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا بد ان يكون الحد ليس فيه رفث ولا فسوق ولا جدال لا رفث يطلق على كل ما يريده الرجل من المرأة. فتعلمون المحرم يمنع من ذلك. في حال احرامه

98
00:35:57.500 --> 00:36:19.500
نعم فسوق المعاصي الجدال ايضا ممنوع الا بالتي هي احسن الجدال الذي طبعا الجدال على قسمين الجدال الذي يؤدي الى الخصومة والنزاع هذا ممنوع وبالذات في الحج يعني قد يقول قائل بما انه ممنوع مطلقا لماذا خص الحد

99
00:36:20.100 --> 00:36:42.150
فيقال بسبب التقاء الناس من كل مكان. واجتماعهم في مكان واحد هذا قد يسبب ماذا قد يسبب نعم وجود مثل النزاعات والخلافات وما شابه ذلك جاء النص على ان الحج ليس فيه جدال

100
00:36:42.300 --> 00:36:59.200
وقال بعض اهل العلم لا جدال في مواقيت واحكام الحج لانها قد بينت او لا جدال في مواقيت الحج لان ذلك قد بين. نعم قولان في تفسير الاية الكريمة نعم

101
00:36:59.500 --> 00:37:19.800
وكلاهما صحيح نعم فاولا لا يكون فيه ذلك الامر الثاني لابد ان الانسان يحج كما جاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما تعلمون في كل عمل حتى يكون مقبولا لا بد ان الانسان يتبع فيه السنة

102
00:37:20.900 --> 00:37:40.050
نعم ولذا في حديث ابي الزبير عن جابر في مسلم قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم اي ماذا حجوا كما حججت نعم وهذا في كل العبادات كما تعلمون وهذه قضية مهمة

103
00:37:40.900 --> 00:38:01.750
اذا اردت ان يكون حجك مقبولا وان تخرج من الخلافات التي تحصل بين او التي حصلت وجرت بين اهل العلم في مسائل تتعلق بالحج اتبع السنة اتبعوا السنة حتى يكون حجك مقبولا

104
00:38:02.350 --> 00:38:24.550
اذا اتبعت السنة فلا شك ان حجك مقبولا. اما ان الانسان بيتبع رخص وابي يتبع التخفيف وان هناك من افتى بكذا وكذا يعني مثل رمي الجمار رغم الجمار مثلا الضحى في اليوم الثاني عشر لا بأس كما يفتي بعض اهل العلم

105
00:38:25.000 --> 00:38:49.300
ان تدع ذلك واتبع السنة لا ترمي الا بعد الزوال والله عز وجل سوف ييسر عليك هذا احد الاخوة حدثني او حدثنا بالاحرى ان يعني بعظ الرفقة قالوا بنرمي في الضحى. وبعظهم قال لا لن ارمي الا بعد زوال الشمس اتباعا للسنة

106
00:38:49.550 --> 00:39:09.800
قال هذا الشخص نحن رمينا بعد الزوال وقد سبقناهم. طفنا وسعينا عفوا طفنا طواف الوداع وقد يكون يعني طواف ايضا الافاضة اخروه المهم يقول نحن انتهينا قبل ان ينتهوا فلا شك اتباع السنة

107
00:39:10.100 --> 00:39:27.650
تيسير يكون فيه تيسير اه اعانة من الله سبحانه وتعالى الامر الثالث الذي هو في كل الاعمال هو ان يكون الانسان قصده لله جل وعلا نعم يخلص في عمله لله سبحانه وتعالى

108
00:39:27.700 --> 00:39:52.750
فهذا هو الحج المبرور قال المصنف النسائي عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحج المبرور المبروغ ثواب

109
00:39:52.750 --> 00:40:20.350
دون الجنة تابعوا هذا فيه الحث على المتابعة بين الحج والعمرة نعم فانهما اذا تابع الانسان بين الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب هذي منافع دنيوية ومنافع ماذا دينية دنيوية ودينية نفي الفقر هذا منفعة دينية

110
00:40:21.300 --> 00:40:50.450
منفعة منفعة دنيوية عفوا منفعة دينية الذنوب فالاعمال الصالحة ومن ذلك الحج والعمرة اه تكفي كما تقدم للسيئات فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة الكير عندما يدخل الانسان الحديد والذهب والفضة الى النار

111
00:40:51.050 --> 00:41:21.150
يعني ما يعلق بهما يذهب الخبث الذي يعلق بهما يذهب فتصفية الحج والعمرة تصفية للانسان من ادران الاخطاء والسيئات والمعاصي والذنوب ينفيان الذنوب كما ينفي الكي وخبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة

112
00:41:21.150 --> 00:41:44.800
كما تقدم في حديث ابي هريرة فالحج سبب لدخول الجنة. نسأل الله من فضله نعم طبعا هذا الحديث قد اخرجه النسائي من حديث آآ من حديث نعم عاصم نبي النجود عن شقيق ابي وائل شقيق بن سلمة ابي وائل عن عبد الله بن مسعود

113
00:41:44.900 --> 00:42:12.500
وهذا اسناد حسن وقد صححه ابن خزيمة وغيره من اهل العلم نعم وفي هذين الحديثين الاكثار من العمرة والحج نعم طبعا الحج يعني كما تعلمون هو مقيد بوقت يعني لا يكون الا في السنة بوا بخلاف العمرة

114
00:42:13.450 --> 00:42:32.250
ليس لها وقت كما تقدم ولذا اختلف اهل العلم كم يعني اقل ما يكون بين العمرة والتي تليها كم يكون من الايام او من الزمن ما بين العمرة والتي تليها

115
00:42:33.800 --> 00:42:58.950
فبعض اهل العلم حدد اعداد من الايام والاوقات بعضهم قال اربعين يوم ونحو ذلك طبعا هذا كله ليس هناك عليه دليل فهذه النصوص تحث على الاكثار من الحج والعمرة يشفع للانسان

116
00:42:59.950 --> 00:43:19.450
يعني ان لو حتى كان في ظرف ساعات بشرط اذا كان قد جاء من خارج المواقيت يعني اهل العلم بينهم خلاف بين كون الانسان يخرج الى الميقات من الحرم الى الحل

117
00:43:19.700 --> 00:43:38.150
يأخذ عفوا من من الحلم وبين ان يكون قد اتى من خارج الحرم جاء من المواقيت اما اذا كان قد جاء من المواقيت يعني افرض انسان اتى بالعمرة واحتاج الى ان يخرج الى خارج الميقات

118
00:43:39.400 --> 00:43:57.350
لعمل ما وانتهى عمله في ظرف ساعة ساعتين ثلاث يشرع له ان يأتي بعمرة اخرى. يشرع له ان يأتي بعمرة الاخرى نعم تابعوا بين الحج والعمرة العمرة الى العمرة نعم

119
00:43:57.400 --> 00:44:17.350
واما اذا كان هو داخل الميقات في الحرم هل يستحب له ان يخرج لاداء العمرة فيه خلاف بين اهل العلم الامام ابن تيمية وابن القيم كرهوا ذلك وقالوا ان السنة

120
00:44:17.450 --> 00:44:32.750
للانسان اذا اراد ان يتقوى بوقته قال نريد ان نتقرب انت اتيت بالعمرة تقوم بماذا بالطواف حول البيت تقرب بالطواف حول البيت ونقلوا ذلك عن بعض السلف انهم كرهوا ذلك

121
00:44:34.650 --> 00:44:54.800
وبعض اهل العلم لا قال الحديث يشمل قال الحديث يشمل التابع بين الحج والعمرة العمرة الى العمرة نعم قالوا ما الجواب عن خروج عائشة رضي الله عنها عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم

122
00:44:56.500 --> 00:45:13.300
فهي خرجت في ظرف ايام يعني بين العمرة السابقة هو قال عليه الصلاة والسلام توافقي بين توافقي في البيت وبين الصفا والمروة يجزيكي عن حجك وعمرتك قالت يوجع الناس بحج

123
00:45:13.350 --> 00:45:34.000
وعمرة مفردة وانا ما ارجع بعمرة مفردة وانما عمرة مع الحج فارادت عمرة مفردة فامروا اخوه عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. ما الجواب عن ذلك قالوا ان هذا الحديث فيه دليل على ان الافضل للانسان الا يفعل ذلك

124
00:45:34.050 --> 00:45:56.800
والا هو لا شك جائز مشروع لكن الاولى لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يجزيك عن حجة عن عن حجك وعمرتك  يعني عندما الحت طيب خاطرها صلى الله عليه وسلم

125
00:45:57.400 --> 00:46:23.450
ولو كان هذا ممنوع لا شك هل مناح عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يفيد يعني لمن كان داخل الحرم ان الافضل يتقرب بالطواف يكسب من الطواف. الا انسان آآ عند يعني آآ اب مثلا والدة مع حج ولا امه ما حجت ولا اقاربه ما حجوا ما اعتمروا فاراد ان

126
00:46:23.450 --> 00:46:40.700
دينهم اتى بالعمرة عن نفسه واراد ان يقضي دين اه قريبة او صديقه فهذا نعم هذا مشروع ما يدخل في ذلك هذا لا يدخل في ذلك. نعم واما انسان هو داخل الحرم

127
00:46:40.800 --> 00:47:02.500
فالافضل ولا يريد يريد ان يأتي بعمرة عن نفسه وقد اتى نقول طاء طف اكثر من الطواف بالبيت حول الكعبة نعم قال مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث

128
00:47:02.700 --> 00:47:23.050
ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. نعم الحديث متفق عليه الحديث في الصحيحين من حديث منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة وتقدم شرحه في هذا في الحديثين السابقين قال وقال البخاري من حج لله

129
00:47:23.800 --> 00:47:53.700
وهذا كما تعلمون في كل الاعمال لابد ان تكون لله عز وجل. لكن التأكيد على ذلك من اجل ان الانسان يخلص في هذه النية نعم تعقيد ذلك قالوا عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة

130
00:47:53.700 --> 00:48:19.400
هذا من ثواب واجر الحج وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء نعم هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث يونس ابن يوسف عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها

131
00:48:20.100 --> 00:48:38.350
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار هذا يفيد ان اكثر يوم يعطي يعتق يعتق الله عز وجل عبادة من النار هو في هذا اليوم

132
00:48:40.800 --> 00:49:03.200
طبعا جاء في رمضان ان الله عز وجل يعتق ايضا فهذا اليوم هو اكثر يوم يعتق الله فيه عباده من النوم نعم العتق في يوم عرفة وفي غيره كما تقدم جاء في رمضان

133
00:49:04.350 --> 00:49:27.750
الاسباب العتق من النار كثيرة من اعظم الاسباب واجل الاسباب هو من اعظم الاسباب هو شهود عربي فيوم عرفة اكثر يوم يعتق يعتق الله فيه عبادة من النوم نعم الامر الثاني

134
00:49:28.300 --> 00:49:45.800
ان الله عز وجل يدنو في هذا اليوم من عباده هو جاءت النصوص بان الله عز وجل ينزل جل وعلا وجاءت النصوص بانه يدنو ايضا سبحانه وتعالى فينزل تعلمون في كل ليلة

135
00:49:46.550 --> 00:50:10.500
حتى يطلع الفجر ويدنو هذا في يوم عرفة هذا الدنو في يوم عرفة نعم فهذا فيه فضل هذا اليوم ولد الامر الثالث انه ينبغي للانسان ان يغتنم ينبغي للانسان ان يغتنم فضل هذا اليوم

136
00:50:11.150 --> 00:50:34.600
بالنسبة للحاج معلوم وبالنسبة لغير الحاج بالصيام كما جاء ايضا في صحيح مسلم في حديث ابي قتادة ان صيام عرفة كفارة لسنتين  بالنسبة لنعم كفارة لسنتين فيحرص الانسان على التقرب الى الله عز وجل في هذا اليوم العظيم

137
00:50:35.700 --> 00:50:57.850
نعم الامر الرابع ان الله عز وجل يباهي بهؤلاء الحجاج الذين وقفوا بعرفة يباهي بهم ملائكته نعم فربنا عز وجل يباهي بهؤلاء الحجاج يباهي بهم الملائكة وانهم قد اقبلوا على ربهم

138
00:50:58.150 --> 00:51:20.500
وعلى دعاء الله والتعلق بالله وسؤال الله والطلب من الله عز وجل والمباهاة يعني الاصل في المباهاة هي التفضيل يعني طائفة على طائفة او شيء على شيء هذا افضل. يعني نوع من الفخر

139
00:51:21.300 --> 00:51:42.950
نعم قال ما اراد هؤلاء تعلمون ان يوم عرفة كما تقدم يشفع للانسان ان يكثر من السؤال ما اراد هؤلاء من سؤال الله لله الاجر والثواب سؤال الله حاجات الانسان آآ الدنيوية

140
00:51:43.000 --> 00:52:03.450
رغباته وحاجاته نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا وهذا يفيد كما تقدم ان الحج مفروض

141
00:52:04.300 --> 00:52:23.750
وهذا لا خلاف فيه فقال رجل اكل امن يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقط فقال ثلاثا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا

142
00:52:25.600 --> 00:52:46.150
وقال بعد بعد الثلاث عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت لان الله عز وجل قد امر بطاعة رسوله ولما استطعتم لو كان الحج واجب في كل عام قال لا شكشق على الناس ما راح يستطيعون

143
00:52:47.250 --> 00:53:08.050
ثم قال زروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه هذا الحديث حديث عظيم وفيه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة

144
00:53:09.700 --> 00:53:37.000
وهو ان الشرع اذا امر بشيء فالاصل ان هذا الامر اذا لم يقيد بوقت الاصل انه يكون ماذا مفروض مرة واحدة يكون مفروض مرة واحدة واما اذا قيد بوقت فهذا على حسب ما قيد به

145
00:53:38.050 --> 00:53:55.700
كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله فرض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة يعني في كل يوم وليلة خمس صلوات هي المفروظة واما في الحج فقال ان الله فرض عليكم الحج

146
00:53:55.800 --> 00:54:18.550
خلص اذا اتيت بالحج يكون قد اتيت بماذا بل واجب لو اتيت به مرة تكون قد اتيت بماذا بالواجب فاذا قيد اذا قيدت العبادة بزمن فهنا يفيد التقوى ان الله فرض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة

147
00:54:18.850 --> 00:54:38.650
هنا لم يقيد ما قال ان الله قد فرض عليكم الحج في كل سنة فحجوا هذا يفيد ماذا الحج في كل سنة يعني في فرق بين اللفظين هنا قال عليه الصلاة والسلام ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا

148
00:54:38.850 --> 00:54:57.700
اذا حج الانسان ولو مرة واحدة اتى بالواجب اما لو قال عليه الصلاة والسلام ان الله فرض عليكم الحج في كل سنة فحجوا الحج مفروض عليكم في كل سنة فحجوا

149
00:54:57.850 --> 00:55:17.950
اذا حجوا ماذا في كل سنة فاذا اذا الامر اذا لم يقيد بزمن فهنا يكفي ان يأتي به الانسان مرة واحدة وهذا ما يعني هذا معلوم من اللغة العربية يعني عندما يقول الاب لابنه

150
00:55:19.350 --> 00:55:34.150
احضر لي ماء هل يجب عليه في كل ساعة انه يحضر ماء لا اذا جاب له مرة واحدة خلاص يكفي الا اذا قال في كل ساعة احضر لي كأسا من الماء في كل ساعة

151
00:55:35.700 --> 00:55:49.750
او في كل يوم عليك ان تأتي بالحاجة الفلانية هنا نعم قيد. واما اذا ما قيد قال جيب الحاجة الفلانية واتى بها الانسان اتى بها الابن لابيه خلاص يكون قد

152
00:55:50.100 --> 00:56:12.450
اه اطاع والده نعم فهذا اقول معروف من اللغة العربية اذا الواجبات اذا لم تقيد الامر الاصل فيه مرة واحدة الا اذا قيد بزمن يفيد التكرار نعم وهذه مسألة عظيمة ينبني عليها كما تعلمون مسائل كثيرة

153
00:56:13.300 --> 00:56:33.500
نعم الامر الثاني ايضا ان اه على الشخص ان لا يكثر من الاسئلة التي فيها تعنت وفيها تكلف كما حذرنا عليه الصلاة والسلام انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤاله

154
00:56:33.800 --> 00:56:53.250
السؤال كما تعلمون على قسمين السؤال مشروع هذا القسم الاول السؤال للانسان يريد ان يتعلم نعم ويتفقه يعني يحتاج الى امر يعلم ويتفقه فيه ويعرفه بل يجب عليه في بعض الحالات في الامور الواجبة يجب عليه انه

155
00:56:53.350 --> 00:57:12.000
ان يسأل اذا كان شي ما يعلمه وهو قد فرض عليه اما الاسئلة التي فيها تكلف هذي ممنوعة كما قال ابن عمر نهينا عن التكلف هذا سؤال متكلف يعني المخاطبين اناس من العرب

156
00:57:12.350 --> 00:57:38.100
ويعرفون هذا يعرفون الناس لا يجب في هذه الحالة التكرار ولذا جاء بان الذي سأل هو الاقرع بن حابس ورضي الله عنه ولقى ابن حابس يعني كان هو من الاعراب

157
00:57:40.000 --> 00:58:06.650
يعني ليس مثل يعني كبار الصحابة اللي يعرفون فلذا هو سأل نعم فاذا كثرة الاسئلة المقصود بالاسئلة التي فيها تكلف وتعنت فهذه الاسئلة ينبغي للانسان ويجب عليه ان يدعها ولذا قال ابن عباس

158
00:58:06.850 --> 00:58:33.700
لتلميذه ومولاه عكرمة قال اذهب وافتي الناس ثم حذره من نوع من الاسئلة اسئلة التكلف والتشدد. ان الانسان يحذر منها ويعرظ عن السائل واما الاسئلة التي ليس فيها ذلك وانما قصد الانسان ان يتعلم ويتفقه ويستفيد فهذا لا شك

159
00:58:33.800 --> 00:59:01.400
ان هذه الاسئلة حق ولذا كما تقدم ان ابن عمر قال نهينا عن التكلف لا يتكلف الانسان ولذا عندما احدى امهات المؤمنين وغيرها ايضا جاء بان الحولاء بنتويت يعني جاء هذه القصة جاءت لزينب وجاءت الحولاء بنتويت. زينب من كما تعلمون من امهات المؤمنين. والحولاء بنت

160
00:59:01.400 --> 00:59:31.550
من الصحابيات الجليلات كن يبالغن في العبادة بالنسبة لزينب عندها حبل اذا كترت تعلقت بالحبل تريد زيادة في العبادة يعني بعض الناس قد يفهم ان الانسان مثلا اذا كان يصعب عليه القيام في الصلاة مثلا انه لا يفعل ذلك لا هذا ما يدل على ذلك وانما كانت زينب

161
00:59:32.150 --> 00:59:54.750
تكثر من العبادة فاذا تعبت ماذا فعلت تعلقت بالحبل حتى ماذا حتى تستمعوا حتى تستمر فهذا ليس مثل ذاك هذا ليس مثل داب فهذا تكلف هذا تكلف ولذا نهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك

162
00:59:54.950 --> 01:00:15.400
وامر ان الانسان اذا جاء له النوم ماذا ان ينام يصعب انت بتصلي وقيام الليل وانت النوم فيك. لا تكلف نفسك نم وارتاح وصل وانت نشيط نعم فالتكلف هذا ممنوع شرعا

163
01:00:17.200 --> 01:00:40.200
وهذا سبب للهلاك هذا سبب للهلاك لان المنبتة لا سهلا قطع ولا ارضا نعم يعني راح ينقطع اللي اللي بيشد على نفسه بالعبادة راح بعد فترة ماذا ينقطع ولد عبد الله ابن عمرو ابن العاص

164
01:00:40.950 --> 01:01:00.000
تمنى انه لو اخذ بماذا برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كبروا ووجد المشقة تمنى انه لو اخذ برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سبب للهلاك

165
01:01:00.700 --> 01:01:21.550
فالانسان قد اذا شد على نفسه بعدين يكل ويمل وبالتالي يترك العبادة اصلا ويقع في الهلاك ولذا امر عليه الصلاة والسلام بان الانسان لا يفعل لا يتكلف هذه الامور نعم

166
01:01:23.050 --> 01:01:44.400
ولذا كان عليه الصلاة والسلام يعني كان عمله ديمة يعني الشيء القليل ما عاد استماعك عليه احسن من الشيء الكثير وتنقطع ماذا وتنقطع بعده وهذا مثل يعني الحفظ. تجد مثلا انسان اراد ان يحفظ مثلا عشرة اوجه في يوم

167
01:01:45.000 --> 01:02:02.750
واليوم الثاني والثالث ثم تجده بعدين يستصعب هذا ويكل ويترك الحفظ اصلا لكن لو كانت باليوم نصف وجه يعني يقول هذا سهل ويستمر باذن الله ثم بعد مدة يكون قد حفظ القرآن

168
01:02:03.450 --> 01:02:20.900
نعم قال انما فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤال واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. هذه القاعدة الثالثة واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. هذه قاعدة عظيمة

169
01:02:21.200 --> 01:02:47.500
في الاوامر تأتي منها على حسب ماذا الاستطاعة واما النواهي فعليك ان تتركها لان النهي ما يحتاج الى استطاعة النهي توك والامر فعل الفعل يحتاج الى استطاعة يعني يحتاج الى استطاعة بخلاف

170
01:02:47.950 --> 01:03:11.100
التوب ولذا قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فالاية فالحديث موافق للاية الحديث الشريف موافق للاية الكريمة عندما قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بان فاتوا منه ما استطعتم هو موافق للاية الكريمة

171
01:03:11.350 --> 01:03:29.950
فاتقوا الله ما استطعتم وموافق لقول الله عز وجل ايضا لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم فاذا في الاوامر ان الانسان يأتي بما استطاع هذه قاعدة عظيمة فاتقوا الله ما استطعتم

172
01:03:31.200 --> 01:03:47.850
النواهي عليك ان تتركها الا اذا اضطربت الاصل في النهي انك تتركه ولا تضطر اليه بحمد الله. الا في حالات خاصة انسان يطوي للاكل من الميتة يباح له ولا ما يباح

173
01:03:48.250 --> 01:04:14.250
يباح له نعم فهذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة ففي كل العبادات انت مأمور ان تأتي بما تستطيع وفي النواهي عليك ان تدع اه ما نهيت عنه لان النهي في الاصل لا يحتاج الى استطاعة

174
01:04:15.050 --> 01:04:44.350
بخلاف الفعل فانه يحتاج الى استطاعة ولذلك تكلم اهل العلم ايضا على المفاضلة بين الاتيان بالعبادات او توكل المعاصي والسيئات هو تعلمون انهم متلاثمان لكن ايضا اهل العلم تكلموا هل يعني الاتيان بالعبادات

175
01:04:45.750 --> 01:05:08.000
هذا افضل من ترك المعاصي من فعل المعاصي والسيئات فرجح الامام ابن تيمية قال فعل الاوامر مقدم على ترك النواهي لان فعل الاوامر يجعلك ماذا تترك النواهي بخلاف ترك النواهي

176
01:05:09.300 --> 01:05:33.950
يعني تجد مثلا كثير من الكفار ما يشرب الخمر هل هذا عدم شربة للخمر يجعله يأتي تكاليف عبادات لا قد امر الله بها لا فعل الاوامر يأتي يقود الانسان الى ان يترك النواهي

177
01:05:35.600 --> 01:06:00.600
فتكلموا العلماء على هذه المسألة بعضهم مرجح ترك النواهي باظ مرجع فعل الاوامر وهذا هو الراجح نعم فهذا الحديث فيه قواعد عظيمة وقال النسائي من حديث ابن عباس لو قلت نعم لوجبت ثم اذا لا تسمعون ولا تطيعون

178
01:06:00.800 --> 01:06:17.300
ولكنه حجة ولكنه حجة واحدة فالحج انما يجب في العمر مرة هذا جاء من حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس حديث ابي هريرة من حديث ربيع ابن مسلم القرشي عن

179
01:06:17.450 --> 01:06:33.900
محمد ابن زياد عن ابي هريرة وحديث النسائي من حديث الزهري عن ابي سنان الدؤلي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكلا الحديثين صحيحين طبعا حديث ابي هريرة في مسلم

180
01:06:34.000 --> 01:06:51.250
حديث ابن عباس عند ابي داود وعند النسائي وغيرهما وهو ايضا حديث صحيح  نعم وفي حديث عباس ان السائل كان هو الاقرع بن حابس السائل هو الاقرع بن حابس التميمي

181
01:06:51.750 --> 01:07:15.900
قال مسلم عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون احد بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تساف المرأة الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا

182
01:07:16.050 --> 01:07:44.850
قال انطلق فحج مع امرأتك طبعا المصنف اول شي ذكر فظل الحج والعمرة ثم بعد ذلك ذكر فرضية الحج ثم بعد ذلك ذكروا الاحكام المتعلقة بالحج وما يتعلق به الحج لا يكون الا بصفو في الغالب الا لمن كان في مكة حتى اهل مكة

183
01:07:44.950 --> 01:08:04.700
في خروجهم الى عرفة هذا سفر. ولذا يقصرون ولا ما يقصرون يكسرون يعني بعض اهل العلم قال للنسك وهذا ان شاء الله سوف تأتينا لكن نواجه انه للصفوة  نعم الحج يحتاج الى محرم

184
01:08:05.100 --> 01:08:23.750
والسفر له احكام منها المحرم بالنسبة للمرأة نعم قال مسلم عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون احد بامرأة الا ومعهد محضر هذا يفيد انه لا يجوز الخلوة بالمرأة الاجنبية

185
01:08:25.500 --> 01:08:45.200
الا اذا كان معها محرم نعم ولذا قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري اياكم والدخول على النساء قال فرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت نعم وهذا يفيد ايضا النهي عن اختلاط الرجال بالنساء

186
01:08:45.700 --> 01:09:08.050
يفيد ايضا النهي عن اختلاطه رجال بالنساء فلا يجوز الخلوة ولا ولا الاختلاط لانهما يؤديان الى الزنا والفساد نعم وربنا لا شك جل وعلا حكيم فاذا حرم شيء قوم ماذا الاسباب والطرق التي ماذا

187
01:09:08.200 --> 01:09:28.650
تؤدي اليه فلا شك الاختلاط والخلوة. شو هالدينة الوقوع في الحرام ولذا ثبت عن عثمان رضي الله عنه بان الخمر ام الخبائث ذكر قصة صحيحة عن عثمان هي جاءت مرفوعة ولا تصح وانما موقوفة على عثمان ابن عفان رضي الله عنه

188
01:09:29.950 --> 01:09:50.200
ان امرأة قالت لرجل اما والعياذ بالله ان يقع عليها قلبها اغلقت عليه الابواب خلى بها  اما ان يقع عليها خيرته واما ان يشرب الخمر واما ان يقتل هذا الطفل

189
01:09:50.700 --> 01:10:14.150
نضع هذا خفها شرب الخمر فعندما شرب الخمر والعياذ بالله وقع عليها وقتل ماذا الطفل فالخمر ام الخبائث ما الذي اوقع في ذلك الخلوة ولا لا الخلوة بالمرء هو جوه الى ذلك

190
01:10:14.650 --> 01:10:39.600
ولذا تعلمون يعني اه امرأة العزيز عندما خلت بيوسف عندما اتى يعني اه جعل يوسف في البيت فخلت به هذه المرأة فدعته الى نفسها وغلقت الابواب فلا شك ان الخلوة يعني تدعو الى الشر والفساد. والعياذ بالله

191
01:10:41.050 --> 01:11:03.700
نعم المسألة الثانية ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. لا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم نعم اذا دل هذا على ان اذا لم يكن هناك اذا لم يكن هناك سفر ولا خلوة

192
01:11:04.150 --> 01:11:21.550
يجوز ان تركب المرأة مع رجل اذا كان ليس هناك خلوة يعني مع نسا ليس هناك خلوة في داخل المدينة ليس بسفر اذا كان طبعا يؤمن من جانب هذا الشخص

193
01:11:23.550 --> 01:11:36.950
فاما في السفر فلا لا بد ان يكون هناك محرم معها والحكمة في هذا واضحة الشرع مات وكشيء فيه خير الا دلنا عليه ولا شيء فيه شر الا نهانا عنه

194
01:11:37.600 --> 01:11:58.750
المرأة ضعيفة تسافر مع رجل اجنبي عنها ابتظيع اكيد غالبا بيقع الشو والفساد الا ان يشاء الله وهذا الحكم شامل سواء المرأة سافرت بطائرة ولا سافرت بسيارة ولا سافرت على دابة هذا حكم عام

195
01:11:59.350 --> 01:12:16.100
يعني بعض الناس الان يرخص في سفر المرأة بالطائرة يقول زوجها او محرمها يوصلها يراقبها في الطائرة ويستقبلها شخص اخر محرم لها في المطار الثاني هذا لا يجوز وخلاف الحديث خلاف ذلك

196
01:12:17.800 --> 01:12:37.550
اولا عندما تسافر في الطائرة مع محرم ولا ليس معها ليس مع بعضهم فالحديث اه ينهى عن ذلك ثم ايضا قد الطائرة يحصل لها خلل ولا امر اخر فتنزل في مطار اخر او ترجع او كذا كما جرى وحصل

197
01:12:37.650 --> 01:12:56.050
نعم كثيرا لا شك ان الحكمة والخير والمصلحة كل الخير والمصلحة في عدم سفر المرأة الا مع ذي محرم هذا حكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لا تسابه المرة الا مع ذي محرم

198
01:12:56.100 --> 01:13:14.200
سواء سافرت بالجو او من طريق البر او البحر لا يجوز ذلك. الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة وانك كتبت في اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق امرا

199
01:13:14.350 --> 01:13:34.350
انت لك في حجة مع امرأتك مع انه خارج للغزو وسجل اسمه في الغزو ومع ذلك امر عليه الصلاة والسلام هذا الرجل بان يذهب ويحج مع امرأته نعم وفي هذا الحديث ايضا

200
01:13:34.500 --> 01:13:53.200
مشروعية الاحصاء فكان اللي بيخرجون في الغزو اذا كانوا كثروا يسجلون اسمائهم اكتتبت كتب اسمه انه يخرج في الغزوة الفلانية وهذا فيه ماذا ضبط الامور ولا لا هذا فيه مصلحة عظيمة ضبط الامور

201
01:13:53.400 --> 01:14:10.550
الجيش اللي قوامه مئة الف ليس مثل الجيش اللي قوامه مثلا الف اللي مئة الف يحتاجون الى مؤن ويحتاجون الى اشياء والى نقل والى كذا مو مثل الالف فالعدد لا شك آآ يعني

202
01:14:10.650 --> 01:14:28.350
كثرة العدد وقلته ينبني عليه اشياء اخرى. فهذا فيه مشروعية الاحصاء ولذا جاء في احاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يعدوا ماذا يعد المسلمين امرهم بان يعدوا كم بلغ

203
01:14:28.650 --> 01:14:51.350
عدد المسلمين كما في حديث حذيفة قال وتخشى علينا يا رسول الله فهذا كله في مشروعية الاحصاء. وكما تعلمون ينبني على ذلك مصالح. مصالح عظيمة نعم هذا الحديث طبعا ايضا في الصحيحين هذا الحديث ايضا في الصحيحين

204
01:14:51.750 --> 01:15:13.650
من حديث آآ عمو بن دينار عن ابي معبد الحديث في الصحيحين قال وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها

205
01:15:15.300 --> 01:15:33.800
جاءت عدة احاديث في هذه المسألة لاهميتها والله اعلم. في احاديث ابن عباس حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم جميعا وكلها في الصحيح طبعا جاء مسيرة ثلاثة ايام

206
01:15:34.100 --> 01:15:58.300
مسيرة يوم وليلة وجا مسيرة بريد قال الخطابي طبعا اجاب بدون تقييد لا تسافر المرأة كما في حديث ابن عباس وجاء ايضا في حديث ابي هريرة يعني جاء في بعض الروايات بدون تقييم. قال الخطاب المقصود من ذلك

207
01:15:58.800 --> 01:16:13.950
هو منع المرأة من ماذا من السفر الا مع ذي محرم. اي سفر سواء كان هذا السفر قليل او كان ماذا او كان كثير سواء كان كثيرا ام قليلا لابد من محرم

208
01:16:14.700 --> 01:16:30.600
طبعا رواية ابي داوود بريدا هذا في حديث ابي هريرة نعم هذا من حديث سهيل عن من نعم لحديث ابي هريرة في الصحيحين من حديث سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة

209
01:16:30.700 --> 01:16:50.600
ورويت ابي داوود من حديث سهيل النبي صالح عن ابي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم ورواية ابي داوود ايضا عند ابن خزيمة

210
01:16:51.700 --> 01:17:14.350
قال مسلم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله

211
01:17:15.700 --> 01:17:41.050
الان بدأ يدخل ببعض ما يتعلق ذات الحج والعمرة  كان عليه الصلاة والسلام اذا قدم مكة قدمها نهارا ما يقدمها في الليل والامر في هذا الحكمة في هذا واضحة في النهار يعني اولى

212
01:17:42.150 --> 01:18:05.050
اولى من الليل الليل في الاصل ماذا يعني حال راحة وحال هجود وحال تكون وحال نوم بخلاف النهار ووقت الجد والنشاط والاجتهاد والعمل فكان اذا قدم الى مكة يبيت بذي طوى قبل مكة

213
01:18:07.000 --> 01:18:30.900
حتى يدخل ماذا؟ نهارا وكان يغتسل عليه الصلاة والسلام الذي حفظ عنه عليه الصلاة والسلام  اه في حجته اغتسل غسلين حتى وصل الغسل الاول عند ماذا عند الاحرام في الميقات

214
01:18:32.000 --> 01:18:48.850
وقد امر اسماء بنت عميس مع انها توها قد ولدت ولا زالت نفساء امرها ان تغتسل الغسل الثاني قبل ان يدخل الى ماذا الى مكة يغتسل بذي طوى هذا الذي حفظ عنه

215
01:18:48.900 --> 01:19:07.100
من الاغشال صلى الله عليه وسلم الان قد يسأل سائل الان ممكن ان الانسان يأتي للميقات ويحرم ويغتسل ويحرم ثم يا مقبي ذي طوى بعد كم؟ بعد يومين او ثلاثة ايام

216
01:19:07.600 --> 01:19:26.700
بعد نص ساعة مثلا او ربع ساعة قد يمر بذي طوى هل يشرع له ايضا يغتسل عند مكة هل يشفع له ان يغتسل الذي يظهر لي والله اعلم انه يعني خلاص قد اغتسل. يعني اذا اراد ان يغتسل لا بأس. ما في مانع

217
01:19:26.800 --> 01:19:49.300
لكن هل نقول ايضا يعني هنا سنة الذي يظهر لي والله اعلم لا لان اغتسال عليه الصلاة والسلام يعني هذا اولا تعظيما لامر الله وتعظيما لهذا البيت يعني لله المثل الاعلى الانسان اذا بغى يلتقي

218
01:19:50.050 --> 01:20:12.350
اصدقاءه واصحابه وخاصة من لهم مكانة يستعدون له ما يستعد يستعد نعم  كان عليه الصلاة والسلام بين غسلها الاول والغسل الثاني ايام ولا مو بايام بين الغسل الاول في الميقات والغسل الثاني ايام ولا مو بايام

219
01:20:12.500 --> 01:20:30.950
ايام قال قال لا هو نص ساعة تكوي به فوالله اعلم ما يشبع ما اقول عفوا يعني ما نقول سنة هنا الا لشخص قد احرم في الميقات واغتسل وجلس مثلا يوم ولا يومين ولا

220
01:20:31.350 --> 01:20:49.750
نحو ذلك نعم نقول اذا جئت الى مكة اغتسل يسن لك ان تغتسل نعم قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين احرم

221
01:20:50.050 --> 01:21:14.450
ولحله قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك هذا الذي حفظ عنه عليه الصلاة والسلام في ايضا الطيب تطيب عند احرامه عندما احرم وتطيب ايضا عندما تحلل واراد ان يطوف بماذا

222
01:21:14.950 --> 01:21:35.150
بالبيت ايضا طيبته عائشة رضي الله تعالى عنها فمن السنة للانسان ان يتطيب عند الاحرام. يعني قبل ان يحرم يسن له ان يتطيب كما سوف ياتي وايضا اذا انتهى من

223
01:21:35.650 --> 01:22:00.150
يعني السنة ان الانسان يبدأ اولا برمي الجمرة ثم بعد ذلك ماذا يذبح ثم يحلق ثم عليه الصلاة والسلام وخلع ثيابه واغتسل وطيبته عائشة رضي الله عنها عند ذلك نعم فهذا الذي حفظ عنه في في تطيبه صلى الله عليه وسلم

224
01:22:00.800 --> 01:22:18.500
بطيب فيه مسك وجاءنا من احسن الطيب هو المسك وعنها قالت طيبت وانا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف في نسائه ثم اضطجع محرما صلى الله عليه وسلم

225
01:22:20.450 --> 01:22:39.100
وعنها قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فهذا يشفع استدامة الطيب حتى بعد ماذا حتى بعد الاحرام الممنوع ان الانسان يبتدأ طيبا بعد

226
01:22:39.250 --> 01:22:59.000
الاحرام واما استدامة طيب قبل الاحرام فهذا مشروع كما حصل له صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي بعد ثلاث وهو محرم فاذا تطيب الانسان ثم احرم وبقي الطيب عليه

227
01:22:59.400 --> 01:23:22.950
ما شاء الله هذا ليس فيه شيء كما حصل له صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد ان تطيبه في هذا الموضع كان طيبا كثيرا ولا يسيرا كثيرة ولذا بقي ولذا بقي في مفرقه صلى الله عليه وسلم بعد مدة

228
01:23:23.800 --> 01:23:43.600
نعم فهذا يفيد ان استدامة الطيب لا بأس به كما حصل له صلى الله عليه وسلم. وهذا السنة. فينبغي للانسان يستحب طبعا ان يحرص على ذلك نعم وايضا الحكمة تعلمون ان عليه الصلاة والسلام كان اطيب الناس ريحا

229
01:23:44.350 --> 01:24:01.700
نعم لكن يعلمنا صلى الله عليه وسلم يعني الانسان في حال الاحرام قد يصيب العرق وكذا وهو ايضا يعني يكون من الناس مع الرفقة فقد يكون له رائحة فالطيب هذا يزيل هذه الرائحة

230
01:24:02.350 --> 01:24:16.000
نعم طبعا قال رواية الناس هاي بعد ثلاث وهو محرم. هذا جاءت في حديث عطاء بن السائب عن ابراهيم عن الاسود وجاءت ايضا في حديث شقيق عن ابي اسحاق عن الاسود

231
01:24:16.350 --> 01:24:41.900
وطبعا الذي في الصحيحين ما في بعد ثلاث لكن الذي في الصحيحين فيه شاهد فالمعنى لهذا انظر الى اوابيس الطيب في مفرق رسول الله بعد ان احرم نعم قال وقال عن عائشة ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب دهن يجده

232
01:24:42.700 --> 01:25:02.400
هذا فيه ان الانسان يحرص على افضل الطيب ايضا حتى ارى وبيصه في رأسه ولحيته نعم تعلمون ان المشروع للانسان ان يطيب بدنه ورأسه ولحيته واما الثياب هل يشرع لا لا يشرع لا يجوز

233
01:25:02.450 --> 01:25:20.100
لانه نهى عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتينا في حديث ابن عباس نعم قال البخاري عن ابن عباس قال انطلق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل ودهن

234
01:25:20.750 --> 01:25:45.400
ولبس ازاره وبداءه لبس الازار والرداء هنا تعلمون ان الازار والرداء هنا من لباس ماذا من لباس العرب لبس اللي زار وبداء من لباس العوض نعم يعني الان الناس يلبسون نساء وهو يدا في الحج والعمرة. يعني هذا اللي يتأكد يجب لكن هو الاصل من لباسه

235
01:25:45.400 --> 01:26:07.900
قم نعم هو واصحابه يعني استعد لكنه ما يعني باقي الاستعدادات عند الميقات قال فلم ينه عن شيء من الاردية تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد اي تلطخ يكون لها اثر

236
01:26:08.100 --> 01:26:30.950
فاذا الاودية التي فيها طيب لا يشرع الاحرام فيها والزعفران سوف يأتينا بالذات في نهي خاص عن ان يتزعفر الرجل كما في حديث انس في الصحيحين قال فاصبح بذي الحليفة

237
01:26:31.250 --> 01:27:00.650
ركب راحلته حتى استوى على البيداء. طبعا جاء بانه احرم بعد الظهر جاء وبات وصلى الظهر يوم السبت بالمدينة وبات هو بات صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة صلى العصر هناك صلى الظهر في المدينة صلى العصر هناك في ذي الحليفة وبات ثم

238
01:27:00.650 --> 01:27:22.800
بعد الظهر صلى الله عليه وسلم نعم قال حتى فاصبح في ذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء هلا هو واصحابه وقلد بدنته السنة في الاحرام ان الانسان عندما يغتسل ويتطيب

239
01:27:24.450 --> 01:27:45.300
كان عليه الصلاة والسلام عندما وضع رجله في الغرز كما في حديث ابن عمر وقامت به دابته لبى بماذا بالحج فالسنة اذا جيت تركب السيارة اه شرعت في الركوب يسن لك ان تلبي بالحج او بماذا

240
01:27:45.550 --> 01:28:07.600
او بالعمرة والسنة ايضا ان تتجه الى جهة القبلة في حال تلبيتك ودخولك في النسك والسنة ايضا انك تنطق بما نويت واعني بما نويت اي بالنسك. ويقول انسان نويت ان احج. لا. هذا بدعة

241
01:28:07.650 --> 01:28:28.250
وانما يقول لبيك حج وعمرة بالنسبة للقارن كما في حديث انس سمعتم يصرخون بها صراخا يسبحون بها نعم او تقول عموة متمتعا بها الى الحج او لبيك عمرة نعم وتعرفون قصة

242
01:28:28.750 --> 01:28:46.650
ابن عباس مع الرجل الذي قال لبيك عن شبرمة وجاء انه مرفوع وجاء موقوفه وراجع الوقف قال ابن عباس من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حجة عن نفسك ثم عن شبرمة

243
01:28:47.200 --> 01:29:02.950
الشاهد من هذا قال لبيك عن شبرمة فاذا اراد ايضا الانسان ان يحج ويعتمر ويقول لبيك حجا وعمرة المقاول او متمتع او لبيك عمرة او ابتحج عن والدك تقول لبيك عن فلان

244
01:29:02.950 --> 01:29:19.000
عن ابي او واحد من الناس لبيك عن فلان واذا اكتفيت بما في قلبك يكفي ولا ما يكفي فيكفي لكن نحن نتكلم على السنة فالسنة عندما تريد ان توكب الدابة

245
01:29:19.250 --> 01:29:43.300
كان على دابة سيارة شراته بالركوب بالسيارة السنة تتجه الى القبلة وتقول لبيك عمرة او عمرة متمتعا بها الى الحج وتقول دعاء الركوب في حديث انس سبح وحمد الله تقول دعاء وقوب واتجه الى القبلة. نعم

246
01:29:45.200 --> 01:30:15.850
لان اهل العلم اختلفوا متى متى لبى عليه الصلاة والسلام فقيل بعد ان صلى وهو في مصلاه وقيل عندما هم شرح في وقوف الدابة وقيل عندما استوت به على البيداء مشط

247
01:30:16.700 --> 01:30:48.250
الثاني هو الصحيح كما في حديث ابن عمر نعم قال مقلدة بدنته طبعا التقليد البدن هذا من السنة يعني انه يريد ان يذبحها في الحرم فقلدها صلى الله عليه وسلم التقليد وضع مثل القلادة على رقبة الدابة على انها مما اهدي الى حرم الله

248
01:30:48.600 --> 01:31:07.250
نعم  وذلك لخمس بقينا من ذي القعدة قود لخمس باقين من شهر ذي القعدة ووصل الى مكة في اليوم ماذا باليوم الرابع وصل الى مكة في اليوم الرابع صلى الله عليه وسلم

249
01:31:09.200 --> 01:31:32.000
نعم فطاف بالبيت اول ما وصل الى مكة سوف يأتي هذا شرع في الطواف هذا طواف ماذا القدوم ثم سعى بعد سعي الحج نعم جاء بين الصفا والمروة هذا سعي الحج. ولذا

250
01:31:32.200 --> 01:31:50.000
عندما طال طواف الافاضة وبعد ذلك وادع ما سعى ماذا مرة ثانية لانه كان قاومنا سوف يأتي ان شاء الله هذا نعم قال ولم يحل من اجل بدنه كان قارنا

251
01:31:50.350 --> 01:32:05.100
وجاءت ادلة كثيرة على انه كان قارنا وهذه المسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم بعضهم قال كان متمتع وبعضهم قال قارن وبعضهم قال مفرد والصحيح انه كان قارنا

252
01:32:06.150 --> 01:32:22.550
وقد تكلم على هذه المسألة ابو محمد ابن حزم وابن تيمية وابن القيم رجحوا انه كان قارنا صلى الله عليه وسلم والادلة على هذا كثيره منها حديث انس ومن الحديث الذي معنا

253
01:32:24.250 --> 01:32:43.600
قال ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو مهل وهو مهل بالحج نعم طبعا هو نزل صلى الله عليه وسلم بالابطح ولم يقم بالكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة انما طافوا ساعة او نزل لم يكن

254
01:32:43.600 --> 01:33:02.150
الكعبة الا متى في يوم العيد يوم النحو نعم طاف للافاضة نعم قال حتى رجع من عرفة هذا في يعني في يوم النحو وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة

255
01:33:03.250 --> 01:33:24.200
يطوف بين الصفا والمروة نعم قال ثم يقصروا برؤوسهم ثم يحلوا هذا يعني الان رجع الى اول القدوم فاللي كانوا حجوا معه صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. اما انهم متمتعين او قابنين

256
01:33:24.250 --> 01:33:45.700
هو كان قارنا وهناك من كان متمتعا او امرهم امر من لم يسق الهدي ان ماذا ان يحل نعم امر من لم يسق الهدي ان يحل ولذا تقدم ان سراقة قد جاء وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

257
01:33:46.550 --> 01:34:00.600
قال هذا لعامنا ام للابد؟ قال بل لابد الابد. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة هو اول شيء خيرهم ثم بعد ذلك حثهم لمن لم يسك الهدي ان يتمتع ويحل

258
01:34:01.100 --> 01:34:22.300
ثم على الصفا اكد عليهم ولا ما اكد اكد تأكيد الزمهم الزام. اللي ما سقى الهدي يتحلل يقصر ويتحلل والذي ساق الهدي يبقى على ماذا ايبقى على احرامه حتى يحل يوم العيد

259
01:34:23.950 --> 01:34:46.800
وزلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب لان عندما طافوا ساعة وقصوا تحلل وبالتالي خلاص يشفع له ما كان ممنوعا منه في اثناء الاحرام وقد تحلل

260
01:34:47.150 --> 01:35:05.100
نعم قال ابو داوود عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل هذا اولا من حديث نافع عن عفوا من حديث محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر من حديث ابن اسحاق

261
01:35:05.550 --> 01:35:27.600
عن نافع عن ابن عمر وبنسحق من جملة ما تكلم فيه في روايته عن نافع باجواي تاع النافع فيها نظر فمن حيث الاسناد ليس بالقوي من حيث الاسناد ليس بالقوي. هذا طبعا اخرجه ايضا البيهقي والحاكم

262
01:35:29.350 --> 01:35:50.350
قال ابن كثير في البداية والنهاية اسناده جيد. قال ابن كثير اسناده جيد  لماذا جود ابن كثير اسناده هذا ظاهر الاسناد ابن اسحاق الراجح انه صدوق ونافع امام لكن ابن اسحاق قد تكلم في رويتة عن نافع

263
01:35:50.750 --> 01:36:16.900
ولذا تفوت بماذا تفرد بهذا الذي ثابت في الصحيحين كما سوف يأتي ان لبى اهل ملبدا ليس فيه انه لبد رأسه بالعسل وانما ملبدا فقط بدون ذكر العسل هذا اللي في الصحيحين واما عند ابي داوود بذكر العسل

264
01:36:18.700 --> 01:36:44.450
فاولا الاسناد ليس بالقوي والاقرب انه لا يصح هذه شاذة بالعسل نعم الامر الثاني قد اختلف ايضا بالعسل ولا بالغسل الغسل ما يغسل به من سنان وخطبة قال ابن حجر ظبطناه

265
01:36:44.550 --> 01:37:07.000
بالعسل هادي يعني راجح في رواية ابن اسحاق بالعسل فالاقبل من حيث الاسناد لا يصح من حيث المعنى ايضا تلبيد الشعر بالعسل هذا فيه صعوبة ولا ما فيه صعوبة ما فيه صعوبة يعني العسل لا شك مادة

266
01:37:07.700 --> 01:37:33.400
يعني آآ مادة لا تجمد ومادة فيها زيادة لزوجة فهذا يعني فيه صعوبة هذا فيه صعوبة نعم وانما الذي ثبت انه وهل ملبدا التلبيد هو جمع الشعر بمادة تجمع الشعوب قالوا مادة صمغية

267
01:37:33.500 --> 01:37:54.150
يعني ما ندري بالظبط هذي ما ثبتت بالعسل مادة من المواد التي تجمع الشعر نعم وهم كانوا في وقت بحاجة الى ذلك بحاجة الى ذلك لان لا يعني يتوسخ الشعر ويكون فيه قمل او ما شابه ذلك

268
01:37:54.250 --> 01:38:26.250
نعم وخاصة الشعوب السابقين في الغالب كثيرة ويجلسون ما بين الاحرام الى التحلل ماذا راه ايام يجلسون اياما نعم فهم محتاجين الى تلبيد الشعر. لئلا يتشعث نعم قال ولمسلم عن ابن عمر ان رجلا ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب

269
01:38:27.250 --> 01:38:52.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص القميص اللي على مثل هيئة هذه الثياب هذا القميص ولا العمائم والعمامة معروفة ولا السراويلات والسروال معروف ولا البرانس البرانس البرنس الثوب الذي يكون يعني غطاء الرأس باقي الجسد

270
01:38:52.500 --> 01:39:17.200
متصل بعضه بالبعض الاخر ثوب واحد نعم ومثل الان اللي يلبسون المغاربة نعم وهذا يعني يدخل فيه من حيث العموم المشالح المشلح العباءة البشت نعم قال ولا البرانس ولا الخفاف والخوف معروف

271
01:39:17.300 --> 01:39:44.000
الا احد لا يجد النعلين فليلبسوا الخفين انسان ما وجد النعال والطاولة لبس الخف لكن وليقطعهما اسفل من الكعبين نعم ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس هذا ما تقدم التنبيه عليه ان الثياب اللي مسح زعفران او الورش هذا لا يجوز

272
01:39:44.250 --> 01:39:59.700
فالثياب اللي فيها طيب ما يجوز الاحرام بها اما قطعهما اسفل من الكعبين فهذا قد اختلف فيه اهل العلم حديث ابن عمر لا شك حديث صحيح. وقد جاء من طرق عن نافع

273
01:40:00.300 --> 01:40:21.350
وجا من غير ذلك فهو حديث متفق على صحته لكن اهل العلم اختلفوا في بقاء حكمه هل هو الحكم ثابت لم ينسخ او رفع ونسخ الصحيح انه قد نسخ نسخ بحديث ابن عباس

274
01:40:22.550 --> 01:40:40.550
حديث ابن عباس في حديث عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب بعرفة وقال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يقل ماذا

275
01:40:41.400 --> 01:41:01.550
وليفتحوا ما اسفل من الكعبين ما قال بينما حديث ابن عمر كان في المدينة فاذا حديث ابن عباس متأخر ولا غير متأخر متأخر ابن عباس متأخر وايضا جاء في حديث ابي الزبير عن جابر في مسلم ما في ذكر قطع

276
01:41:02.600 --> 01:41:21.300
الخفين اسفل من الكعبين فالاقرب ان حديث ابن عمر منسوخ في هذه القضية جمعا بين النصوص قال بعض اهل العلم لا ليس بمنسوخ باقي طيب ماذا نفعل حديث ابن عباس متأخر؟ قال

277
01:41:21.500 --> 01:41:45.250
حديث ابن عباس لا شيء قال نعم متأخر. لكن ليس فيه انه قال كنت امرتكم بكذا فلا تفعلوا زلك وانما قصارى الامر مسكوت عن هذا فاذا يؤخذ بماذا؟ بالزائد ولا بالناقص؟ بالزائد. اذا يؤخذ بالزائد

278
01:41:45.450 --> 01:42:11.600
وهو الامر بقطع نقول جوابا عن ذلك ان الذين حضروا خطبة صلى الله عليه وسلم في عرفة غير الذين حضروا ماذا؟ بالمدينة هو عندما اعلن الحج عليه الصلاة والسلام اهتم به بشر كثير وناس لحقوه جو من اماكن اخرى

279
01:42:12.300 --> 01:42:29.900
وناس ايضا كانوا اين بمكة يعني غير اللي في الطايف واللي في خارج المدينة واللي في الطايف ناس بمكة ما سمعوا خطبته في المدينة ما سمع خطبته صلى الله عليه وسلم بالمدينة

280
01:42:31.500 --> 01:42:55.900
لابد ان يبين لهم هذا الحكم لو كان موجود ولا مو بلابد. لابد. هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ما ما يجوز فاذا دل هذا على انه منسوخ فالذين جاءوا من خارج المدينة ومن الطائف ومن مكة ما حضروا خطبة المدينة

281
01:42:56.200 --> 01:43:12.500
لابد ان يبين لهم لو كان هذا الحكم باقي والعقرب انه منسوخ قال زادت تغمدي ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين ادي الزيادة في البخاري هذي الزيادة في البخاري من حديث الليث

282
01:43:12.900 --> 01:43:31.300
عن نافع عن ابن عمر وذكر البخاري الخلاف فيها هل هي مرفوعة او موقوفة على عبد الله بن عمر؟ هل هي موقوعة او موقوفة على عبد الله بن عمر زاهر سميع البخاري يرجح ماذا

283
01:43:31.400 --> 01:43:51.400
يرجح الرفع يرجح الرفع ذكر الخلاف هو لكن قال وتابع الليث فلان وفلان وفلان على رفعها ومالك وغيره وقفوها مالك عبيد الله بن عمر وغيرهم وقفوها والليث ومن معه جماعة رفعوها

284
01:43:52.650 --> 01:44:15.700
ومنهم ابن اسحاق تظاهر صحيح البخاري انه يصحح مرفوعا وايضا ابو عيسى الترمذي ايضا ابو عيسى الترمذي ولعل والله اعلم هذا الاقرب واذا قلنا بالوقف هذا الحكم في الاصل لا يقال من قبل الاجتهاد

285
01:44:16.600 --> 01:44:37.900
ولذا ثبت عن ولذا جاء معلقا عند عن عائشة رضي الله عنه ان المرأة لا تتلثم ولا تتبوقع والموقع هو النقاب لا تتلثم ولا تتبوكأ فهذا جاء عن الصحابة فهذا يدل على الرفع

286
01:44:38.350 --> 01:45:02.650
حينما يقولون هذا باجتهاد منهم نعم والنقاب كما تعلمون واللسان والبوقع هو غير الغطاء غطاء الوجه عليها ان تغطي وجهها بحضرة الرجال الاجانب وهذا ليس داخلا في ما نهيت عنه المحرمة

287
01:45:03.400 --> 01:45:26.750
وانما المحرمة منهية عن النقاب  البوكع واللثام وهما متقاربة فالغطاء اسدال الثوب على الوجه النقاب هو ما يشد على الوجه ما يشد على الوجه هذا الممنوع بخلاف تقول له فتحات

288
01:45:27.200 --> 01:45:49.150
بخلاف الغطاء الغطاء السدل بخلاف نعم غطاء الوجه هذا سدل على الوجه كل واحد اخيك داخل في النهي نعم ولد في حديث فاطمة عن اسماء قالت كان اذا حازان رجال سدلت احدانا جلبابها على ماذا

289
01:45:49.550 --> 01:46:16.500
على وجهها وثبت عن عائشة سئلت فقالت اذا حاذوا الرجال تسجد الغطاء على وجهها واما النقاب هي ممنوعة منه ما زالت ما دامت هي في الاحرام نعم قال مسلم عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار

290
01:46:18.100 --> 01:46:41.450
والخفان لمن لم يجد النعلين يعني المحرم. هذا جاء يخطب وهو في ماذا؟ عرفة. وهو بعرفة وهو بعرفة نعم تقدم الكلام على هذا قال ابو داوود عن سالم طبعا آآ ابن حزم قال ان اذا ما وجد ازار

291
01:46:41.700 --> 01:47:00.650
ووجد سؤال انه يشق السراويل وبالخفاف اذا ما وجد نعال يقطع لكن كما تقدم ان هذا منسوب قال ابو داوود عن سالم ان عبد الله يعني ابن عمر كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمرأة المحرمة

292
01:47:01.900 --> 01:47:25.600
ابن عمر رضي الله عنهما هو الذي روى الحديث فكان ماذا كان يعمل به وظن ان هذا الحكم ايضا لمن للمرأة ظن ان هذا الحكم ايظا للمرأة بينما هو الحكم هذا ليس للمرأة. قال ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد

293
01:47:25.800 --> 01:47:51.300
صفية زوجة عبد الله بن عمر وهي اخت المختار ابن ابي عبيد الثقفي نعم هي امرأة جليلة والمختار انسان والعياذ بالله فاجر كذاب ومبين كما في مسلم في حديث اسماء بنت ابي بكر فالكذاب هو المختار. ادعى النبوة والعياذ بالله

294
01:47:51.650 --> 01:48:11.450
والمدير الحجاج في ثقيف كذاب ومبيض فكلاهما من ثقيل ان عائشة حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء بالخفين فتوى كذلك فالمرأة ليست مثل الرجل

295
01:48:12.150 --> 01:48:29.750
المحرم في ذلك انما هذا خاص بالمحرم نعم واذا لم يجد قطعهما منسوخ كما تقدم قال المسلم عن يعلى بن امية ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة

296
01:48:31.400 --> 01:48:52.500
قد اهل بالعمرة وهو مصفر لحيته ورأسه وعليه جبه فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة ماذا فعلت؟ وانا كما ترى فقال انزع عنك الجبة طبعا جاء في هو اختصر المصنف الحديث

297
01:48:53.050 --> 01:49:13.600
بانه عليه الصلاة والسلام ما افتاه حتى نزل عليه ماذا الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بما اه ما يجب على هذا الرجل ان يفعله نعم. قال انس عنك الجبة

298
01:49:13.950 --> 01:49:32.800
فكما تقدم في حديث ابن عمران الثياب التي على قدر اعضاء الجسم ممنوع منها المحرم يعني طبعا ما يقال ان المحرم من هي عن المخيط هذه العبارة جاءت عن من

299
01:49:33.350 --> 01:49:53.800
عن ابراهيم النخعي واشتهرت عند الفقهاء ان المحرم ممنوع من المخيط لا هو ممنوع من ماذا الثياب التي على قدر الجسم هذا هو الثياب العادية من قميص من عمامة من بوجنس نعم من خفاف

300
01:49:53.850 --> 01:50:14.950
سراويل وما كان مثله هذا هو الممنوع منه واما شيء فيه خياطة فهذا ليس ممنوعا منه الا ما كان مفصلا على ماذا هذا قدر الجسم. نعم ولذا بعض الناس اللي قد يكون ما عنده علم يسأل يقول انا

301
01:50:15.050 --> 01:50:31.050
الحزام اللي انا لابسه فيه خياطة ولا النعال فيها خياطة هذا غير داخل في هذا ليس ممنوعا منه وانما ما كان مفصلا على قدر الجسم هذا هو الممنوع الان هناك

302
01:50:32.100 --> 01:50:56.950
احرام يسمونه احرام اسلامي هو مثل التنوبة يعني فيه مغاط على يعني في لبسه حتى يعني يمسك على الجسم بدون ان تضع عليه شيء وايضا يعني يعني هو مصنوع لهيئة التنورة وحتى ايضا رداء

303
01:50:58.100 --> 01:51:16.850
موضوع فيه مشابك  هذا طبعا لا يجوز هذا صار ماذا لوضع فيه ازوار؟ صار ماذا صار قميص اصبح قميصا وحتى اللي على شكل التنورة فايضا هذا ممنوع. هذا لباس عادي

304
01:51:17.650 --> 01:51:41.150
فالمحرم مأمور ان يلبس ازار ورداء نعم لا يلزم ان يكون نساء وبداء يعني هما الابيظان يعني الانسان لو انه ائتجر بشماغ هذا لا بأس به ولا لا لا بأس به. نعم

305
01:51:41.700 --> 01:52:02.950
نعم فامره عليه الصلاة والسلام ان ينزع عنه الجبة قال واغسل عنك الصفرة لماذا امر بان يغسل الصفرة وهو قد هل وهو مصفد قبل يعني قد يفيد الحديث انه قبل

306
01:52:03.050 --> 01:52:24.850
الصفر ممنوع منها الانسان وهي الزعفران في حديث انس في الصحيحين نهى ان يتزعفر او رجل الزعفران من طيب ماذا من طيب النسا الزعفران من طيب النسا ولد عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف بن زعفران

307
01:52:25.950 --> 01:52:41.900
يعني لعل الابن وائل ينتبه الزعفران هذا من طيب النساء عندما رأى عليه الردع ردغ من زعفران سأله عن السبب قال اني ماذا تزوجت امرأة فهذا يعني يظهر انه منه

308
01:52:42.250 --> 01:53:03.550
نعم فالاصل ان هذا من طيب النسا والان ترى يضعون بك يعني يضعون بكثرة احيانا يضعون في الطيب يكون مخلط وفيه ماذا جعفران والزعفران لا شك زكي الرائحة رائحته زكية لكن ممنوع الرجل ان يتزعفر

309
01:53:03.600 --> 01:53:23.750
واللوائح انتهى كما تعلمون طيبة جدا فهذا الحكمة ان من طيب النسا من طيب النسا والرجال منهيين عن التشبه بالنساء فلذا امره ان يغسل ذلك وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك

310
01:53:24.000 --> 01:53:42.350
كل ما كنت تفعله في الحج فافعله بماذا في العمرة نعم من طواف من سعي الاشياء اللي هم يعني يشترك الحج والعمرة فيها تشترك الحج العمرة والحج في ذلك نعم قال وفي طريق اخرى عليه جبة

311
01:53:42.500 --> 01:53:59.200
متظمق بطيب. وفي اخرى عليها عليه جب بها اثر من خلوق. الخلوق يعني طيب يكون فيه زعفران وفي اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب فاغسله ثلاث مرات

312
01:53:59.550 --> 01:54:18.350
في الصحيح جاء الامر بالغسل ثلاث مرات الثلاث مرات اناية عن ماذا الانقاض. نعم كناية عن الانقاء حتى ما يبقى شيء. يعني لو بمرة واحدة غسله ولم يبقى شيء يكفي

313
01:54:18.700 --> 01:54:42.500
لكن كناية تأكيد زاد النسائي قال ثم احدث احراما هذه زيادة عند النسائي احدث احرام جديد قال النسائي ابو عبد الرحمن ولا احسبه بمحفوظ والله اعلم يعني هذه الزيادة هذه الزيادة جاءت

314
01:54:43.350 --> 01:55:01.450
من رواية نوح بن حبيب القومسي النسائي روى الحديث عن نوح بن حبيب القمصي عن يحيى بن سعيد القطان قال تفوض نوح بهذه الزيادة فهذه الزيادة غير محفوظة كما قال ابو عبد الرحمن النسائي

315
01:55:02.350 --> 01:55:22.450
نعم فلا يشرع احداث احرام جديد. خلاص يغسل يخلع الجبة ويغسل هذا الخلوق ويفعل كما يفعل في حجه والمسلم عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم

316
01:55:26.950 --> 01:55:47.150
لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم هذه المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن حاج من اهل نجد واهل المدينة يجيد الحج او العمرة ومضى بالميقات عليه ماذا

317
01:55:47.950 --> 01:56:03.100
ان يحرم من ميقات المدينة حاج او معتمر جاء من اليمن ومر بميقات اهل نجد يحرم من ميقات اهل نجد من قوم المنازل وهكذا. هن لهن لمن اتى عليهن اهلهن

318
01:56:04.600 --> 01:56:20.500
ممن اراد الحج والعمرة هذا فيه دليل على ان الذي لا يريد الحج والعمرة هل يجب عليه ان يحرم لا يجب عليه ان يحرم لمن اراد الحج والعمرة يعني العلماء اختلفوا هل يشرع

319
01:56:20.550 --> 01:56:40.050
دخول مكة بدون احرام؟ نعم. يشرع لمن لم يود الحج او العمرة يعني مثلا عند الحنابلة يجب على الشخص ان لا يدخل مكة الا باحرام الحديث مقيد لمن اراد الحج والعمرة فالذي لا يبيد

320
01:56:40.100 --> 01:57:07.750
لا يجب عليه فمن كان دونهن من كان دونها المواقيت فمن اهله يعني اهل جدة دون الميقات من جدة اهل الشرائع يؤدون الميقات من الشرايا وهكذا وكذا فكذلك حتى اهل مكة يهلون منها

321
01:57:08.900 --> 01:57:25.050
اهل مكة بالحد يهل من ماذا؟ من مكة من بيته يهل من بيته العمرة فيها خلاف لاهل مكة الجمهور يقولون يجب ان يخرج اهل مكة في العمرة الى ماذا؟ يحل

322
01:57:25.150 --> 01:57:48.750
الى الحلم الى الحل ليس للميقات الى الحل وبعض اهل العلم كعطاء ابن ابي رباح قال يحرمون من نفس مكة وقول الجمهور احوط الرسول عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن ان يعمر عائشة من ماذا

323
01:57:49.100 --> 01:58:09.250
تمام. من التنعيم الحلم فلو كان يجوز امرها ان تحرم من مكانها ولعل هذا العقب والاحوط قال وفي طريق اخرى ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة

324
01:58:10.150 --> 01:58:33.150
حيث ما انشأت الاحرام انت جاي مثلا من مكان بعيد جاي الى مكة ولست ناويا العمرة ثم بعد ان تجاوزت الميقات طرأ عليك ماذا  ان تأتي بعمرة فهنا من حيث ما انشأت نية

325
01:58:33.550 --> 01:58:57.000
الحج او العمرة نعم قال زاد النسائي ولاهل العراق ذات عرق يعني اختلف في هذه الزيادة في هذا الميقات المواقيت خمسة اربعة متفق عليها والخامس اختلف هل اللي وقفته الرسول صلى الله عليه وسلم

326
01:58:57.300 --> 01:59:17.650
او اللي وقته عمر لان محاذي لقرن المنازل اهل العراق في البخاري جاءوا الى رسول الله عليه الصلاة جاءوا عفوا الى الى عمر وقالوا ان قارن جور عن طريقنا قال انظروا حذوها

327
01:59:18.350 --> 01:59:39.050
فوجدوا حذوها ماذا ذات عو فوقت لهم ذات عود هذا لم يأتي في حديث ابن عمر الميقات جاء في حديث جابر اللي في مسلم جاء في حديث جابر وحديث ابن عمر ما جاء هذا

328
01:59:39.550 --> 01:59:49.500
جاء في حديث ابن عمر اللي في الصحيحين ان عمر وقت طبعا جاء في روايات في حديث ابن عمر انه وقت في حديث اخر انه وقت لاهل العراق ذات عود

329
01:59:49.850 --> 02:00:07.150
لكن حديث ابن عمر هذا لا يصح اللي ثابت عنه ان عمر وقت جاء في حديث جابر ذكر ذات عوق لاهل العراق حديث جابر اللي في مسلم فيه بعض الشك

330
02:00:07.350 --> 02:00:26.850
في رفعه يعني تشكك الراوي لكن جاء في خارج مسلم الجزم جاء في خارج مسلم الجزم والعقب ان هذا توقيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر الذي في مسلم

331
02:00:26.900 --> 02:00:52.700
طيب توقيت عمر ووافق وافق الشرع وتعلمون عمر في عدة اشياء قد وافق فيها ماذا وافق فيها الشرع  نعم ويؤيد هذا ان هذه الجهات يعني هي كلها تحيط بمكة. ما في جهة اخرى

332
02:00:54.100 --> 02:01:11.200
يعني كلها تحيط بمكة الجهة الاخرى ما يحاذيها. نعم طبعا ترى وادي وادي محرم يسمونه الان وادي محرم في الطايف اللي من جهة الهدى هذا ليس ميقات خاص هذا طرف ماذا

333
02:01:11.950 --> 02:01:37.550
طرف السيل طرف قرن المنازل ومن المنازل وادي ممتد  جهة السيل هذا طرف ووادي محرم هذا طرفه ماذا اللي يسمونه الان وادي محرم هو طرف الاخر يعني بعض الناس يظن ان هذا حذو ايضا. وان ميقات ماذا

334
02:01:38.150 --> 02:01:55.800
مستقل لا مو ميقات مستقل هو طرف فقد وقت رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما وقته وقته قوي من المنازل كل هذا وادي قاضي من المنازل قلة سواه احرمته من طرفه ولا من وسطه ولا من ماذا

335
02:01:56.000 --> 02:02:11.600
اخر ولا من اخذه هو كل كل ان تحرمت من الميقات الذي حدده او رسول صلى الله عليه وسلم زاد النسائي هذا في حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة

336
02:02:11.800 --> 02:02:27.500
هذا في حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة كأن المصنف ما ذكر الذي في مسلم لانه وقع فيه بعض الشك فزكوا حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة حديث افلح بن حميد

337
02:02:27.550 --> 02:02:48.900
في صحته نظر في صحته نظر طبيب هو افلح ليس بالقوي في صحته نظر يكفينا حديد قال خرجه من حديث عائشة وقال فيه ولاهل الشام ومصر الجحفة نعم اهل مصر يأتون على ميقات اهل الشام وهي الجحفة

338
02:02:50.400 --> 02:03:12.350
قال بعض اهل العلم بالنسبة سواكن التي في السودان قالوا السواكن هذي مقابل جدة من حيث البحر بينهم البحر اللي يقابل سواكن من الجهة الثانية البحر الاحمر جدة قالوا هؤلاء ما عندهم شيء يحاذونه

339
02:03:13.050 --> 02:03:35.600
يحرمون من ماذا من جدة يحرمونه من جدة يحرمون من سواكن سواكن ليست ميقات فيحرمون من جده نعم رواه مسلم عن سالم ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يهل ملبدا هذا اللي تقدم اللي ثبت في الصحيح

340
02:03:35.600 --> 02:03:53.600
وهل ملبدا؟ يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد على هؤلاء الكلمات التلبية طبعا هي لها عدة معاني في تفسيرها

341
02:03:53.650 --> 02:04:24.150
قيل التلبية معناها المحبة ومعناها الاقامة فانا محب ومقيم على طاعتك مرة بعد موته  ومعناها الاخلاص انا مقيم على الاخلاص اليك فكل هذه المعاني متقاربة في التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

342
02:04:24.650 --> 02:04:48.000
الحج هو يعني فيه اعلان للتوحيد الحج فيه اعلان للتوحيد ولذا جاء التنصيص من حج لله وشعار الحج التلبية لبيك اللهم لبيك انا محب ومقيم ومخلص في طاعتي لك ومستمر على ذلك مرة بعد كورة

343
02:04:50.350 --> 02:05:13.950
فالتلبية فعفوا الحج فيه اعلان التوحيد عندما تأتي لكي تطوف الله اكبر تعلن التوحيد وتعظيم الله عندما تصلي خلف المقام تعلن التوحيد تقع باية اه بسورة عفوا الكافرون وسورة الاخلاص في الركعة الثانية

344
02:05:15.250 --> 02:05:33.100
ولذا قال عمر انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك فالحج فيه اعلان للتوحيد والله اعلم جاء التأكيد يعني الحكمة التأكيد على ذلك

345
02:05:33.650 --> 02:05:52.100
هو يعني لئلا يتعلق الناس بي الكعبة او يتعلقون بالحجر الاسود وانه يطلبون منه البركة وما شابه ذلك ولذا كما تقدم عمر قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع

346
02:05:52.600 --> 02:06:11.650
ولذا اذا اردت ان تعرف الشوك والعياذ بالله تجد الجهلة ماذا يفعلون ما يدع مكان في الحرم الا ويتمسح به الكعبة يتعلق فيها ويتمسح واذا جاء الى الحجر مسح الحجر ثم مسح على نفسه وعلى اولاده

347
02:06:13.050 --> 02:06:30.950
وهذا هذا بدعة شنو واذا جا عند المقام مسح عليه ولد عبدالله بن الزبير ثبت عنه قال يا ايها الناس لم تؤمروا بمسحه اي مسح المقام وانما امرتم بالصلاة بالصلاة عنده

348
02:06:31.950 --> 02:06:52.850
فجاء التأكيد على التوحيد والله اعلم لهذا ولغيره والله اعلم نعم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

349
02:06:53.450 --> 02:07:14.550
نعم لا يزيد على هؤلاء الكلمات نعم جاء انه زاد ماذا جعل ماذا ارفع صوتك نعم هذا بالنسبة للصحابة الصحابة جاء جاء بانهم ثبت عنهم. لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل

350
02:07:14.950 --> 02:07:45.800
ما نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه الزيادات لكن عفوا زيادة مرفوعة في حديث النسائي مازا لا لا هذا عن الصحابة لا شريك لك هذا في الصحيح لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لبيك لبيك اله الحق

351
02:07:46.000 --> 02:08:03.050
لبيك اله الحق هذي جاءت عند النسائي اختلف فيها جاءت موسى لو جاءت موصولة جات موصلة وجات موصولة ولعل العقب انها لا تثبت فيها قوة لكن العقبة انها لا تثبت

352
02:08:03.250 --> 02:08:18.800
جاء ايضا انه عندما كان الظاهر في عرفة قال لبيك ان العيش عيش الاخرة عندما رأى ما يعجبه صلى الله عليه وسلم قال لبيك ان العيش عيش الاخرة هذا ثابت

353
02:08:19.000 --> 02:08:34.900
فاذا رأى الانسان شيء يعجبه لا بأس ان يقول هذا كما فعل ذلك كما اقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم وان عبد الله ابن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحذيفة ركعتين

354
02:08:35.050 --> 02:08:57.350
هاتان او ركعتان هما للاحرام ولا ماذا هذه الفريضة ركعتي الفريضة ما خص صلى الله عليه وسلم الاحرام بركعتين فاذا جئت في وقت صلاة فايسا انك تحرم بعد ان تأتي بالصلاة

355
02:08:57.400 --> 02:09:23.900
وتشفع في وقوب الموكوب كما تقدم تلبي اذا لم يكن وقت صلاة يعني خلاص ما يقصد الاحرام بركعتين وهذه من المسألة مما وقع فيه الخلاف لكن اللقب هو هذا فركعتي الفريضة قال ثم اذا استوت به الناقة قائمة

356
02:09:24.650 --> 02:09:42.600
وفي رواية عندما وضع رجله رجله في الغوش وقامت به دابة لبى قائمة عند مسجد الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات ما كان هناك مسجد لكن هنا قال المسجد بني المسجد ماذا

357
02:09:43.200 --> 02:10:01.050
بعد ذلك من ذي الحليفة قال وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله عليه الصلاة والسلام من هؤلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك هذا عن الصحابة

358
02:10:01.750 --> 02:10:25.700
والخير في يديك ووغباء وبغباء اليك والعمل نعم وكان يقول لبيك ذا الفواضل لبيك ذا المعابد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا فما نهى عليه الصلاة والسلام عن الزيادة لكن لا شك الاقتصار على فعله هو ماذا

359
02:10:25.850 --> 02:10:41.450
هو الافضل نعم عليه الصلاة والسلام قال النسائي عن السائب بن خلاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام وقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية

360
02:10:41.550 --> 02:10:59.400
هذا من السنة هذا الحديث اسناده جيد وقد رواه الامام مالك في الموطأ نعم من حديث عبد الملك من ابي بكر عن خلاد عن ابيه فاسناده جيد او السائب بن خلاد عن ابيه

361
02:10:59.600 --> 02:11:17.500
فاسناده جيد وقصحها ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من اهل العلم نعم فالسنة ان الانسان يرفع صوته بالتلبية هذه هي السنة قال ابو محمد ابن حزم هذا لابد من لم يرفع صوته

362
02:11:17.550 --> 02:11:39.750
بطل حجه نعم تفوج بهذا رحمه الله وقال فه معظم اهل العلم فمن السنة ان الانسان يرفع صوته بالتلبية نعم ولعل نقف عندها هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد والله لعلنا نخفف الاسئلة نسأل ثلاثة يلا نعم

363
02:11:40.250 --> 02:11:51.750
احسن الله اليكم اه السؤال يقول من حج متمتعا هل يسقط عنه؟ هل تسقط عنه العمرة؟ بما انا قررنا ان العمرة واجبة. وكذلك من حج مفردا هل تبقى في حقه

364
02:11:51.750 --> 02:12:06.450
هي واجبة؟ اي نعم هو اذا حج الانسان متمتع خلاص اتى بما وجب عليه من العمرة والحج فلا يجب عليه عمرة اخرى ومن حج مفرد ياء العمرة يجب تجب. القول الراجح

365
02:12:06.650 --> 02:12:25.300
والصحيح. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. يقول السائل ما حكم صوم عرفة للحاج اذا لم تكن مشقة السنة عدم الصوم السنة كما تعلمون عدم الصوم وبعثت له ام الفضل بحليب وشرب عليه بلبن وشرب عليه الصلاة والسلام. نعم

366
02:12:25.750 --> 02:12:42.750
يقول السائل هل يشترط اذن الوالد في الذهاب الى الحج حج النافلة اي نعم حج النافلة نعم واما الفريضة لا الفريضة لا. نعم احسن الله اليكم يقول هل ابو الوليد الباجي هو صاحب كتاب الحدود في اصول الفقه

367
02:12:43.400 --> 02:13:00.050
هو صاحب ماذا؟ كتاب الحدود في الاصول والله يمكن اظن وهل عتق يوم عرفة خاص بالحجاج عتق من النار؟ والله هذا الظاهر خاصة بالحجاج. قال ثم يدني فيباهي بهم الملائكة

368
02:13:00.300 --> 02:13:14.200
فهذا الظاهر في الحجاج ليس لكل الناس لكن غير الحجاج لهم وجوه اخرى كما تقدم في الصيام مم تصبحوا على خير احسن الله اليكم هل يستفاد من حديث التلبيت المنع من امتشاط المحرم

369
02:13:14.500 --> 02:13:29.850
هل يستفاد من حديث التلبيد انه لبد رأسه صلى الله عليه وسلم اي نعم المنع من امتشاط المحرم الا يمتشط؟ لا لا ما ما يفيد ذلك لانه ثبت في حديث عائشة قال انقضي شعرك وامتشطي

370
02:13:31.100 --> 02:13:44.200
عندما حاظت قال انقضي شعرك وامتشطي  لا بأس الانتشار هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا