1
00:00:01.200 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي اكرمنا وهدانا ومن كل خير اتانا واعطانا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.750 --> 00:00:42.550
واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله امام انبيائه وخاتم رسله وصفوة الله من خلقه اجمعين. نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين وبعد ايها الكرام

3
00:00:42.750 --> 00:01:03.200
فما زالت هذه المجالس المباركة في دراسة شمائل النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم نتنعم باخبارها ونستظل بفيئها في كل ليلة من ليالي الجمعة ها هنا في بيت الله الحرام منتظرين الصلاة الى الصلاة

4
00:01:03.750 --> 00:01:30.000
ومع غروب شمس من كل يوم خميس ينطلق سباق كبير يتسابق فيه المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في كل ليلة من ليالي الجمعة يتسابقون صلاة وسلاما عليه يعبرون عن حبهم ويثبتون وفاءهم واشتياقهم للنبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:30.100 --> 00:01:46.800
هذا السباق الكبير في الامة المحمدية انما ينطلق حيث قال عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي وصلاتنا على النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:01:46.950 --> 00:02:07.200
مكفولة بعشر صلوات من رب الارض والسماء كلما صلى العبد وسلم على نبيه صلى الله عليه وسلم فليقل من ذلك العبد او ليكثر كما قال عليه الصلاة والسلام فمن استقل فانما فاته حظ كثير ومن استكثر فقد ادرك الاجر الوفير

7
00:02:07.250 --> 00:02:24.500
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام خيرات وبركات. ونفحات وهبات ورحمات متتابعات من رب الارض والسماوات يصلي المسلم على نبيه ليروي في قلبه ماء الحب للنبي المصطفى عليه الصلاة والسلام

8
00:02:24.550 --> 00:02:44.550
ليغرس اقدامه في طريق السنة المحمدية يحث الخطى يتتبع فيها مواضع الهدي النبوي. يكثر الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام ليطهر حياته من كل شيء ابتعد فيها عن السنة وخالف فيها هدي النبي الكريم صلى الله عليه واله

9
00:02:44.550 --> 00:03:04.550
اي وسلم وبالجملة ايها الكرام فما اكثر عبد من الاقبال على سيرة نبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام تقريبا لصفحات ومدارسة لاحداثها. وانتهالا من معين فوائدها الا اشرقت شمس حياته خيرا وبركة. ونورا ورحمة

10
00:03:04.550 --> 00:03:24.550
كيف لا وقد تظللت حياته بهذا الضياء الكريم بسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ونحن في دراسة شمائل عليه الصلاة والسلام انما نطرق بابا من هذه الابواب. نتعلم فيها السنن وننقب فيها عن مواضع الهدي النبوي

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
ونحمل قلوبنا وابداننا تجاه الاتباع والاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام. مرادنا في ذلك كله ايها المحب ان يكون لنا موضع قدم موضع قدم صدق نثبت به انتماءنا لهذه الامة المباركة. وتشرفنا بالانتصار

12
00:03:44.550 --> 00:04:11.100
الى هذا الدين العظيم والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم شمائل النبي عليه الصلاة والسلام علم وايمان. ومحبة وخير وهدى يغترف منها المسلم. في حياته ليضع اقدامه مواضع خطى الحبيب عليه الصلاة والسلام. ونحن كلما وجدنا من ذلك حظا اوفر. ونصيبا اكبر كانت حياتنا اكثر اشراقا

13
00:04:11.100 --> 00:04:31.100
ويزدهر فيها ايضا من معاني السعادة والخير والنعيم بقدر ما يحتاجه المسلم في حياته. سعادة العباد في هذه الحياة قربا او بعدا من سنة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام فان هديه اكمل الهدي. وحياته عليه الصلاة والسلام اسعد حياة

14
00:04:31.100 --> 00:04:51.100
عرفها انسان على وجه الارض لان الله عز وجل تكفل له بان يرضيه سبحانه وتعالى فقال ولسوف يعطيك ربك فترظى ولما ظاق حظه من حياة الدنيا ومتاعها الزائل قال الله عز وجل له ورزق ربك خير وابقى. فما عرفت

15
00:04:51.100 --> 00:05:11.100
شرية حياة انعم ولا اسعد ولا اكثر اكتفاء ولا قناعة من حياته عليه الصلاة والسلام. فكلما كلما اتاها باحدنا الطريق في هذه الحياة. وبدأ يشعر بشيء مما يرتاد ابن ادم عادة من الهموم او الكربات او ظيق

16
00:05:11.100 --> 00:05:31.100
قدوري او مشاكل الحياة فلا يبتعدن كثيرا. ما عليه الا ان يفتح ان يفتح سمعه وبصره وابواب قلبه لابواب سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ليجد الطمأنينة والسكينة والوقار وهو ايضا بذلك يحمل نفسه على ان يكون في موضع

17
00:05:31.100 --> 00:05:51.100
الاقتداء به صلى الله عليه واله وسلم فهذا مجلس متتابع. ندارس فيه ما جاء في مختصر الشمائل المحمدية ولنا في ذلك مقاصد عظيمة ليس اقلها ان يكون لنا حظ وفير في هذا المجلس بكثرة الصلاة والسلام عليه

18
00:05:51.100 --> 00:06:10.700
صلى الله عليه واله وسلم والله ما خلق الاله وما برا خلقا ولا خلقا كاحمد في الورى فعليه صلى الله ما جرى او لاح برق في الاباطح او قبا. وقف بنا الحديث في ليلة الجمعة الماضية في نهاية باب ما جاء

19
00:06:11.300 --> 00:06:25.500
بصفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر وهذا اوان الشروع في الباب الذي يليه. وهو باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر

20
00:06:25.600 --> 00:06:50.100
والمقصود بالسمر هو السهر في الليل اذا هدأ وعم سكون الليل ونامت الناس واوت الى بيوتها فان السهر الى طرف من الليل يسمى سمرا ويسمى سمرا اذا حديث او انشغال بامر يأنس به الانسان فيقال سمر في الليل. وللنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب هدي

21
00:06:50.100 --> 00:07:04.900
ساق فيه المصنف رحمه الله حديثين اثنين احدهما ضعيف عن عائشة والاخر مخرج في الصحيحين عنها ايضا رضي الله عنها وقبل ان نورد ما جاء في هذا الباب. اعلموا رعاكم الله

22
00:07:05.000 --> 00:07:24.000
ان سنة النبوية استقرت على كراهية السهر بعد العشاء لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه لما ذكر صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال

23
00:07:24.000 --> 00:07:48.700
اي النبي عليه الصلاة والسلام يستحب ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعد العشاء اما كراهية النوم قبل العشاء فلانه مظنة لتفويت صلاة العشاء

24
00:07:49.500 --> 00:08:10.050
وذلك ان الناس كانت تقضي سحابة نهارها في عمل وكد وكدح في مزارع مصانع اسواق وتجارات فكان احدهم اذا امضى نهاره متعبا بالسعي في لقمة العيش ما ان يقبل المساء الا وقد وجد من التعب والعناء ما

25
00:08:10.050 --> 00:08:32.850
به الى الفراش فاذا نام قبل العشاء كان ذلك مظنة غالبة لان يطول به النوم فينقضي وقت صلاة العشاء وما صلى قال كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها يعني كان يكره عليه الصلاة والسلام الكلام والحديث بعد صلاة العشاء

26
00:08:32.950 --> 00:08:48.350
والمقصود ان المستحب ان يأوي المسلم الى فراشه اذا ما اتم صلاة العشاء وانقضت اشغاله فانه لا يليق به ان اسهلا. هذه المستقرة في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

27
00:08:48.500 --> 00:09:04.600
بينما ثبت في مواضع عدة من السنن انه عليه الصلاة والسلام ربما جالس بعض ازواجه رضي الله عنهن او بعض رضي الله عنهم وكانت مجالسته لهن او لهم بعد العشاء

28
00:09:04.700 --> 00:09:29.100
او تحدث اليهم او اجتمع بهم في مجلس ما فحمل العلماء رضي الله عنهم وسلك بنا سبيلهم. حملوا هذا الوصف من كراهيته للحديث بعد العشاء. وما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في مواضع وروايات عدة انه تكلم او تحدث او جلس مع بعض ازواجه او اصحابه بعد

29
00:09:29.100 --> 00:09:46.300
ان ذلك محمول على الحاجة وانه لا بأس وان النهي ليس مطلقا تماما وانه لا بأس اذا دعت الحاجة ان يسمر الانسان بعد العشاء. اذا كان في ذلك حاجة او مصلحة كان يكون مثلا في ذلك

30
00:09:46.300 --> 00:10:01.600
شيء مما يترتب عليه تحقيق مصالح. او استئناس باهل كما سيأتي الان في حديث عائشة رضي الله عنها انه كان بينها وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث طويل سنعرضه الليلة ان شاء الله

31
00:10:02.250 --> 00:10:28.500
لكن اليوم مع ما جد في حياة الناس من يقظة الليل واستيقاظ الاعين بل قل اشراق الحياة بالكهرباء والاضواء والانوار بل وتثبيت كثير من الاعمال والوظائف في الليل فهناك قطاع كبير من المجتمع يعمل ليلا واعمالهم تقتضي هذا الموظفون في المطارات والموظفون والعاملون في

32
00:10:28.500 --> 00:10:53.000
المواقع كاجهزة الامن وكثير من الاماكن فان الحياة استدعت اليوم ان تبقى فئة من المجتمع حية مستيقظة عاملة دؤوبة وانسحب مع ذلك نمط من الحياة مختلف ان يبقى كثير من الناس مستيقظين الى قطعة كبيرة من الليل. ومع ذلك فما الذي يمكن ان نقول اليوم

33
00:10:53.150 --> 00:11:09.500
هل لنا ان ننحي السنة جانبا بحجة ان حياة الناس اختلفت او ان نعطل نمط الحياة المختلفة اليوم. وندعو الى اغلاقه والعودة تماما الى ذلك النمط من الحياة حتى نقول

34
00:11:09.500 --> 00:11:31.050
تكون اكثر موافقة للهدي النبوي في هذا الباب؟ الجواب وسط بين هذا وذاك بان نقول اننا ليس باستطاعتنا ان نوقف عجلة الحياة ولا ان نأمر الناس بالتراجع في نمط الحياة وترك كثير مما اصبحت حياة الناس اليوم اليه مدعاة ملحة ان نغلق كل

35
00:11:31.050 --> 00:11:46.450
ونعود بحياة الناس الى عصور سابقة الى ما قبل الف سنة وايضا في الوقت نفسه لا داعي لان نتذرع بهذا النمط الذي جد في حياة الناس فنغلق باب السنة هذا للابد ونقول

36
00:11:46.450 --> 00:12:04.600
ليس له محل في حياة الناس اليوم. والوسط ان نقول يبقى الهدي النبوي هو الذي يستقيم مع نواميس الكون وفطرة البشر وحاجة الناس التي خلقها الله عز وجل عليها. الله يقول انه جعل الليل لباسا

37
00:12:04.650 --> 00:12:21.800
وجعل النوم سكنا وجعل النهار معاشا. هذه الاوصاف لليل والنهار والنوم. تليق بالانسان او تقضي من البشر اليوم ان تكون حياتهم في طلب المعاش والارزاق الاصل فيها ان تكون نهارا

38
00:12:21.850 --> 00:12:46.450
لان الله خلق النهار لذلك قال وجعلنا النهار معاشا وجعل الليل سكنا سبات لباسا وذلك يقتضي ان يأوي الانسان الى فراشه. فخلق الله الليل موافقا في نظامه وطبيعته وحكمته لحاجة البشر في طبيعتهم وخلقتهم. وكذلك النهار بالنسبة اليهم

39
00:12:46.950 --> 00:13:08.300
فمن كانت حياته كذلك كان اكثر موافقة لنظام الكون وكان ايضا اكثر صحة واعتدالا وسلاما. في المزاج وفي في الاهواء وفي الطباع وفي كل تصرفات الحياة ان حياته لا تزال باقية على النمط الاسلم الذي خلق الله الحياة عليها

40
00:13:08.350 --> 00:13:30.600
ومن دعت حياته الى اختلال شيء من ذلك فلا حرج لكنه بالضرورة سيختل من نمط حياته بقدر اختلال هذا النظام في حياته وسل اولئك الذين تطالبهم اعمالهم بان يكونوا مستيقظين ليلا. وكيف تنقلب حياتهم الى الى نمط لم يعد يعرف معه

41
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
فائدة لليل او نهار لا حرج هو سيعيش هكذا. وسيوطن نفسه على ان يأقلم حياته هكذا. لكن اذا ما نظرنا الى الناموس الاعظم والقانون الذي خلق الله عز وجل الكون عليه لن تجده الا هكذا. اذا استقرت سنة المصطفى وهديه عليه الصلاة والسلام

42
00:13:50.600 --> 00:14:10.600
تنام على ما يوافق سنن الكون. وعلى ما خلق الله تعالى الحياة عليها وعلى فطرة البشر التي خلقوا عليها. فلا سبيل الى تبديلها. فمن وافقت حياته هذا الهدي النبوي كانت في المقام الاكمل والاسلم والاعظم استقرارا وسعادة

43
00:14:10.600 --> 00:14:30.750
وهناء وارتياحا ومن اختل في حياته قدر من ذلك اصابه من الخلل بقدر الاختلال الذي وقع في نظامه اليومي واما من لا عذر له. يعني من لم يرتبط بعمل ومن ليس له شغل يستدعي بقاءه طرفا طويلا من الليل فان

44
00:14:30.750 --> 00:14:47.300
افتى تكمن ها هنا فليس هو بالذي سحبته الضرورة لان يخالف هذا الهدي النبوي وليس عنده ايضا ما يستدعي ان يهجر ذلك الهدي النبوي فانظر كيف اثر هذا سلبا على حياة الناس اليوم في المجتمعات. يطول السهر ليلا

45
00:14:47.350 --> 00:15:08.100
فتفوت معه كثير من الحكم والمقاصد الشرعية. يفوت قيام الليل لان الناس قد سهرت. وما بقي من الليل بالكاد يكفيهم للمنام بل واذا تأخر النوم اكثر كذلك مدعاة لتفويت صلاة الفجر. وان لم يكن باخراجها عن وقتها فعلى اقل احوالها بتفويت الجماعة

46
00:15:08.100 --> 00:15:28.100
فيها ثم انسحب مع ذلك ايضا ان الانسان لو حاول ان يكتفي بذلك القدر اليسير بعد سهر لطرف من الليل فان القدر اليسير من النوم الذي لم يكتفي به سيحمله على ان يصطحب معه في باقي النهار قدرا من التعب والكسل

47
00:15:28.100 --> 00:15:46.000
وضعف البدن الذي لا يقوى معه على اداء الرسالة المناطة به في الحياة على الوجه الاكمل فكثرة النوم بالنهار او البطالة تعود في سببها الاكبر الى سهر الليل الذي الفه الناس اليوم. ومن رام حياة اكمل

48
00:15:46.000 --> 00:16:06.000
واعظم واجمل واسعد فليس له الا سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا مجمل ما استقر في الهدي النبوي اصله الا يسهر الانسان ولا يسمر الا ان دعت الحاجة. ومدعاة الحاجة كثيرة اليوم ان يكون له قضاء مصالح او

49
00:16:06.000 --> 00:16:27.400
اسوء اهل او متابعة اولاد او انهاء بعض المهام فمهما كان شيء من ذلك فليكن حظ الانسان الاوفر من ليله النوم وعبادة ربه فيه فاذا فاض شيء من ذلك عن قدر حاجته فليوظفه في تلك الوظيفة الاساس. والا فالاصل ان يكون كذلك. نعم

50
00:16:28.600 --> 00:16:48.600
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر وللسامعين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
في السماء عن عائشة رضي الله عنها قالت حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه فقالت امرأته وقالت امرأة منهن كأن الحديث حديث خرافة فقال اتدرون ما خرافة

52
00:17:08.600 --> 00:17:28.600
خرافة كان رجلا من من عذره اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا. ثم ردوه الى الانس وكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب. فقال الناس حديث خرافة. الحديث ضعيف سندا وفي متنه

53
00:17:28.600 --> 00:17:42.200
كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله اما ضعف السند في سبب بعض الرواة فيه. واما النكارة فيه فما جاء في جواب احدى زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام كما

54
00:17:42.200 --> 00:18:01.700
يأتي تقول عائشة رضي الله عنها حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا وهذا موضع الشاهد انه ثمرة مع ازواجه ذات ليلة وحدثهن حديثا. تقول حدث رسول الله

55
00:18:01.700 --> 00:18:23.450
الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن كأن الحديث حديث خرافة وهذا اصبح مثلا ذائعا الى اليوم اذا كان الشيء يتجاوز حدود العقل وما يتقبله منطقا تقول هذا خرافة

56
00:18:23.850 --> 00:18:40.200
واذا نسبت اليه تقول شيء خرافي يعني شيء تجاوز حدود المعقول وما الفته العقول البشرية في الادراك كانك تقول هو مستحيل او خارق لنظام العقل او لا يقبله العقل. كأن الحديث حديث خرافة

57
00:18:40.250 --> 00:18:56.550
وهذا هو الموضع الذي قصد فيه الحافظ ابن كثير رحمه الله ان في متنه نكارا لانه لما تقول احدى الامهات المؤمنين في جوابها عن كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. كأن الحديث حديث خرافة

58
00:18:57.100 --> 00:19:15.350
فيه قدر مما لا يليق بامهات المؤمنين رضي الله عنهن ان تصف كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام بالخرافة وعلى كل فطالما لم يصح الحديث سندا فنحن لسنا بحاجة لان نتكلف عذرا لام المؤمنين رضي الله عنها فانه لم يثبت ذلك

59
00:19:15.350 --> 00:19:39.200
حتى ندفعه. فقال عليه الصلاة والسلام اتدرون ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذره. قبيلة من العرب اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الى الانس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة يعني اصبح مثلا دائعا

60
00:19:39.500 --> 00:19:58.200
لان عالم الجن عالم عجيب اعجب من عالم الانس ولا يقاس به لما خلق الله تعالى الجن وطبيعتهم ونمط حياتهم عليه. فلما عاش هذا الانسي عندهم دهرا ثم عاد اصبح يحدث بما رأى وما سمع وما عاش تلك الفترة

61
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
فصار من غرائب ما يقول شيء لا تطيقه العقول. فصار مثلا يضرب حديث خرافة يعني اذا تكلمت بكلمة ورأى السامع انها لا تقبل عقلا؟ قال كانك تحدث كما حدث خرافة عن عالم الجن. في شيء ما رأيناه ولا سمعناه ولا تقبله العقول فمضى مثلا كان

62
00:20:18.250 --> 00:20:35.450
او حديث خرافة نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت جلست جلست احدى عشر امرأة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتبن من اخبار ازواجهن شيئا. الحديث الاتي الذي ربما استغرق مجلس

63
00:20:35.450 --> 00:21:00.450
كليلتنا هذه في درس الليلة حديث ام زرع وحديث ام زرع حديث طويل مشهور خرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما وباقي اصحاب السنن والمسانيد حديث ام زرع طويل وفيه قصة لطيفة. جاء به المصنف رحمه الله يستدل به على ان النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:21:00.450 --> 00:21:21.100
ربما سامر بعض ازواجه وتحدث اليهن. حديثا لا علاقة له باحكام الشريعة ولا بالدين ولا بالحلال ولا بالحرام لكنه ما يكون عادة بين الرجل وزوجته ان يجلس معها فيحدثها ويؤانسه ويؤانسها وتؤانسه بما يقع عادة في حياته

65
00:21:21.100 --> 00:21:41.100
الناس ونبينا عليه الصلاة والسلام كان بشرا لكنه اكمل البشر هديا وارفعهم خلقا واعظمهم سجية عليه الصلاة والسلام حديث ام زرع على طوله كما ستسمعون الان حديث لطيف عجيب. جمع بين لطافة المحتوى وعظيم ما فيه من العبر

66
00:21:41.100 --> 00:21:59.300
من الحكم والمقاصد التي هي محل وقوف واستلهام كما سنقف عندها بعد قليل حديث ام زرع قصة طويلة جعلت عائشة رضي الله عنها ترويها على مسامع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيها طرافة فيها مواضع تضحك منها وفيها

67
00:21:59.300 --> 00:22:19.300
مواضع تعجب منها كل هذا الذي ستسمعه مما يضحك او يعجبك او يدهشك كانت عائشة رضي الله عنها تقصه على مسامع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وظل يستمع اليها حتى اتمت حديثها. حديث فيه قصة احدى عشر امرأة

68
00:22:19.300 --> 00:22:38.950
ان صارت تروى بين النساء وصارت تقص قصتهن وانه جمع هذا المجلس احدى عشرة امرأة وهذا المجلس الذي جمعهن اتفقنا فيه وتعاهدن الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا. يعني تعاهدنا ان كل واحدة

69
00:22:38.950 --> 00:22:56.150
تخبر عن زوجها بما تعرف ولا تكتم شيئا من سره. وتعاهدنا على هذا. وبالتالي فما تحدثت به كل واحدة منهن هو صفة صادقة لا اقول لما كان من زوجها بل الادق لما لمسته

70
00:22:56.150 --> 00:23:20.850
هو من زوجها او ما خبرته عنها فانتبهوا يا معشر الازواج. فان طبع كل واحد منكن وصفحة مكشوفة وكتاب مفتوح لا اقول عند الناس لكن عند الازواج نعم واصدق ما يكون الرجل في تقييم خلقه وطبعه وشخصيته هو النمط الذي يكون عليه في التعامل مع اهل بيته

71
00:23:20.850 --> 00:23:36.400
وزوجته حقيقة لا تنظر الى عظيم خلق الرجل وجمال تصرفاته وكمال مواقفه في السوق او في المجتمع او في التعامل مع الاصدقاء لان كل ذلك يمكن ان يكون متصنعا متكلفا

72
00:23:36.450 --> 00:23:59.150
لكن الذي يكشف لك حقيقة طبع الانسان دون تصنع او تكلف وما يخرج ويصدر عن المرء على الطبع هو ما يفعله في بيته ولما تسمع الان هذا الحديث على طوله وكل واحدة حكت عن زوجها جملة لا لا تتجاوز السطرين والثلاثة

73
00:23:59.150 --> 00:24:25.550
اربعة ماذا يعني هذا؟ انك لو عشت مع امرأتك عشر سنوات وعشرين سنة وثلاثين سنة فانتبه ثمة شيء من تصرفاتك واخلاقك وطباعك سيبقى هو السمة البارزة وسيبقى هو المعلم الاكبر الذي يصبغ حياتك. نعم حياتنا تتفاوت. فيها ايام سعادة وايام نكد. فيها ايام رخاء

74
00:24:25.550 --> 00:24:43.350
ايام شدة فيها ايام انس وايام ضيق صدر؟ نعم. وكلنا عرظة لهذا. لكن السؤال المهم هو ما النمط الذي يغلب على حياتك وما الطبع الذي يمكن لو قيل لانسان اوجز لي في جملتين اثنتين ما تعرفه عن انسان

75
00:24:43.750 --> 00:24:59.350
فانه سيأخذ المعلم الابرز من صفتك. من شخصيتك من طبعك وانا اقول هذا الكلام وغالبنا ان لم يكن كلنا ذوو ازواج وبيوت واولاد فانتبه رعاك الله. نعم حياتنا متقلبة بين

76
00:24:59.350 --> 00:25:19.350
انواع كثيرة كما قلت من المشاعر والعواطف والامزجة لكن يبقى يبقى ان الكريم كريم والحليم حليم غضوب والاحمق احمق والجاهل جاهل. نعم. وان كان ربما اختلطت بعض مواقف الحياة باشياء اخرى يعني ربما

77
00:25:19.350 --> 00:25:43.400
غضب الحليم في بعض مواقفه فاشتط وصدر منه ما لا ينبغي من قول او فعل لكنه سيبقى ان كان سمته الاغلب الحلم سيبقى موصوفا بالحلم وهكذا هذا الوصف الذي حكته تلك النساء وكل واحدة حكت عن زوجها ما عرفته واوجزت ذلك في عبارات لطيفة هو في الحقيقة كما

78
00:25:43.400 --> 00:26:03.400
تسمع الان يمكن ان تقول هو انماط الازواج في الحياة. فاعرض الانماط الاتية وانظر اي صنف هو اقرب الى شخصيتك ونمطك اي زوج انت في المجتمع اي زوج انت مع زوجتك في البيت. هذا الان امامك احد عشر صنفا ونوعا من الازواج. وربما كنت الاول

79
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
منه او الثاني او الثالث بعض الاصناف المذكورة ممدوح. وبعضها مذموم ولا شك بعضها يمكن ان تجد فيه وجها لمدح او وجه كان لي ذنب وعلى كل فما ستسمعه الان هو حقيقة فيه قدر من اكتشاف انماطنا نحن وشخصياتنا مع زوجاتنا في البيوت

80
00:26:23.400 --> 00:26:38.600
وليس بالضرورة ان تكون انت من صنف الزوج الاول او الثاني او الثالث. ربما كان فيك قدر من الاول وشيء من الثاني. وربما جماعة صنف فين او اكثر او صفتين او اكثر كل هذا وارد. حديث ام زرع

81
00:26:38.750 --> 00:26:58.000
الذي حكته عائشة رضي الله عنها حديث لطوله فيه عدد كبير من اللطائف والفوائد والفرائد. ما جعل اماما كل قاضي عياب كل قاضي عياض رحمة الله عليه ان يلخص ويجمع فوائد هذا الحديث في رسالة اسماها بغية الرائد لما تضمنه

82
00:26:58.000 --> 00:27:20.950
وحديث ام زرع من الفوائد ولما جاء الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرحه العظيم فتح الباري في شرح صحيح البخاري جاء لهذا الحديث فاوسعه شرحا واورد فيه قدرا كبيرا من الفوائد واللطائف التي اشتمل عليها حديث ام زرع. ولا زالت مجالس الخطباء واهل العلم تكثر بالحديث

83
00:27:20.950 --> 00:27:43.600
عن قصة عائشة رضي الله عنها في اخبار النساء اللاتي شرحن اوصافهن. هؤلاء النساء احدى عشرة امرأة كانت الاخيرة منهن في الترتيب هي ام زرع فسمي الحديث باسمها حديث ام زرع. وذلك لانهن لما تحدثن عن ازواجهن كانت ام زرع وهي الاخيرة

84
00:27:43.600 --> 00:28:03.600
حديثا منهن كانت اكثر وصفا لزوجها من غيرها. وكانت ايضا اكثر عظة وعبرة في قصتها مع زوجها من اخريات النساء اللاتي اشتركن معها في الحديث. وسبب اخر لتسمية الحديث بحديث ام زرع. قول النبي عليه الصلاة

85
00:28:03.600 --> 00:28:28.300
والسلام في اخر الحديث لعائشة كما سيأتي الان كنت لك كابي زرع لام زرع. فسمي الحديث بحديث ام زرع وستسمعون له تباعا عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت جلست احدى عشرة امرأة فتعاقدن فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتلن من اخبار

86
00:28:28.300 --> 00:28:48.550
تواجهن شيئا فقالت الاولى طيب لما تعاهدت النساء الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا كان هذا بمثابة فضح وكشف للاسرار لانهن تعاهدن. طيب هب اننا نقول اليوم ان لنا نساء عاقلات

87
00:28:48.800 --> 00:29:07.850
وصالحات وانهن لا يمكن ان يصدر عنهن مثل هذه الوقاحة في التعاهد على كشف اسرار البيوت يبقى السؤال هل تظن ان حياتك داخل بيتك هو فعلا سر دفين وكتاب مغلق لا يمكن ان يطلع عليه احد

88
00:29:07.950 --> 00:29:34.400
مستحيل مستحيل مهما تكتمت رعاك الله في سيرتك وسريرتك واخبارك الخاصة فسيبقى شيء يفوح من سيرتك  سواء كان عبقا او كان شيئا اخر يبقى سر الانسان يا اخوة خبيئته وما يمكن ان يخفيه من خلق او من طبع يبقى لا

89
00:29:34.400 --> 00:29:54.400
ولا بد وقد صدق من قال ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمي مهما اجتهدت ان تخفي سرا او تكتم شيئا يتعلق بخلقك. يتعلق بطبعك يتعلق بصلاح او بفساد لا قدر

90
00:29:54.400 --> 00:30:14.400
الله فسيبقى مهما اجتهدت في كتمانه واخفائه سيبقى ما يلوح منه للناس شيء عنك. لما نقول هذا الكلام لئلا تظن ان ستر الله الجميل مهما طال ذيله عليك انك تبقى في مأمن ويستمر بك الشيطان ويستدرجك في غي

91
00:30:14.400 --> 00:30:34.400
ان بعد غي وتظن ان ستر الجميل بمأمن ان ينكشف شيء من الغطاء عنك او عن سريرتك او خبيئتك امام الناس امام المجتمع فاقول ان سلمت من كشف من داخل البيت من زوجة او ولد او اخ او قريب ان يكشف شيئا من اخبارك وسريرتك

92
00:30:34.400 --> 00:30:51.550
فانتبه فان سنة الله قد مضت الا يبقى شيء مكتوما كتمانا خفيا الا ما استأثر الله تعالى بعلمه وقبل ذلك وبعده علينا ان نظلل حياتنا بالمبدأ الكبير العظيم. الم يعلم بان الله يرى

93
00:30:52.050 --> 00:31:15.650
يبقى حياة الانسان صفحة مفتوحة نعم لن تطلع عليه الاعين لكنه سيبقى كتابا منشورا متطايرا بصحف يوم القيامة والخلائق تمد ايديها انا اخذ كتابه بيمينه جعلنا الله واياكم منهم. ومن البشر اخذ كتابه بشماله اجارنا الله واياكم. فاعلم رعاك الله

94
00:31:15.650 --> 00:31:37.150
ان خبيئة الانسان وسره وخصوصية حياته في بيته مع زوجه وعشرته لاهله مهما كانت خصوصية ومهما كانت سرية فسيبقى شيء منها لائحا فائحا ولا بد. نعم فقالت الاولى فقالت الأولى زوجي لحن جمل

95
00:31:37.200 --> 00:31:56.800
على رأس جبل الوعد لا سهل فينتقى ولا سمين فيلتقى. قالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل شبهت زوجها بلحم الجمل

96
00:31:57.000 --> 00:32:12.900
ولحم الجمل اقل جودة واقل طيبا في طعمه من لحم الغنم فان فهي بذلك صدرت حديثها بانزال زوجها رتبة دون الرتبة التي يحمد الناس عليها الازواج. قالت زوجي لحم جمل

97
00:32:12.900 --> 00:32:34.700
ثم اضافت على ذلك وصفا ذميما فقالت غث. ومعنى الغث  انه غير المرغوب فيه قليل اللحم لا يسمن من جوع ولا يشبع اكله تقصد بذلك وصفا لقلة الاحسان وان زوجها لحم جمل غث

98
00:32:34.800 --> 00:32:50.500
ثم زادت على ذلك وصفا اخر زاد ذما في وصف زوجها فقالت على رأس جبل وعر يعني شبهت زوجها بلحم جمل هزيل غث وهو مع ذلك ليس في متناول اليد لكنه على رأس جبل وعر

99
00:32:50.600 --> 00:33:12.350
على رأس جبل عليك ان تصعد حتى تصل اليه. وهذا الجبل وعر يعني الصعود عليه ليس متهيئا ولا سهلا بالكاد ان تصعد خطوة وخطوتين وتسقط فمتى تصل اليه ربما يشق الانفس. طيب ثم اذا وصلت اليه مع المكابدة والتعب والمشقة لن تجد الا جحم لحم جمل ثم هو غث

100
00:33:12.650 --> 00:33:29.450
فلا هو بقدر الجهد الذي تتعب حتى تصل اليه. ولهذا قالت لا سهل فيرتقى يعني ليس الجبل سهلا فيمكن رقي هو الصعود للوصول الى لحم ذلك الجمل ولا سمين فينتقل ولا لحم الجمل بسمين

101
00:33:29.450 --> 00:33:53.500
فيستحق ان يتحمل الانسان التعب والنصب ليصل اليه فيأخذه. فاجتمعت صعوبتان. صعوبة الوصول اليه والزهد في كونه غير مرغوب فيه وهذا ولا شك غاية في الذم جعلت زوجها في مقام وصفته بقلة الاحسان ووعورة الخلق وشراسة

102
00:33:53.500 --> 00:34:16.750
بالطبع ونكد الحياة معه. لكنها افصحت لما اتم لسانها البلاغة فعبرت عن ذلك بهذا التشبيه البليغ. قالت زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل

103
00:34:16.800 --> 00:34:37.050
اذا هذا النمط الاول من الازواج الذي هو غليظ الطبع. فظ الاخلاق الشرس في الطباع الذي ربما لا تعرف المرأة من احسانه الا انه زوجها واب اولادها. وما عدا ذلك من الكرم والاحسان واللطف في

104
00:34:37.050 --> 00:34:52.550
وعاشرة او المواساة او التودد او الرحمة التي جعلها الله غطاء للحياة الزوجية فربما لا تعرف شيئا من ذلك عنه كثيرا فهذا الوصف الاول الذي حكت به المرأة. نعم قالت الثانية

105
00:34:52.600 --> 00:35:12.850
زوجي لا امد قضى اني اخاف الا اذى ان اكون اذكر اجره وبجرة. قالت الثانية وهي قد اوجزت اكثر من الاولى زوجي لا اثير خبره او لا ابث خبره يعني ابتدأت حديثها بالتحفظ والكتمان

106
00:35:13.050 --> 00:35:37.200
وانها اعلنت عن انها لن تسترسل في الكلام قالت زوجي لا اثير خبره. السؤال هل هو حصافة وعقل منها؟ لا. انما قالت اني اخاف الا اذره اخاف ان بدأت الا اترك فيه شيئا. ان اذكره اذكر عجره وبجره. العجر والبجر

107
00:35:37.200 --> 00:35:59.600
مرض يصيب الابل فيصيب بطونها بشيء وجلودها في الظاهر بشيء تبدو معه الدمامل والحبات وشيء من المرض له وصف باطن وظاهر فاصبح مثلا العرب اذا ذكرت السوءات والمعايب وما تركت صغيرا ولا كبيرا تقول ذكر فلان فلانا فذكر عجره وبجره

108
00:35:59.600 --> 00:36:17.900
ويعني ما ترك سوءة ولا مذمة ولا قبيحة الا ذكرها. قالت الثانية زوجي لا اثير خبره. اني اخاف الا اذره ان اذكره اذكر اجره وبجره. اذا هي تلمح الى كثرة العيب

109
00:36:18.000 --> 00:36:43.700
وان يعني اختصار ذلك يكمن في انه الاصل فيه انه معيب مذموم كثير النقائص والسلبيات فاختصرت الحديث وكانت بذلك مختصرة موجزة لا داعي لان اقول ربما كان احدنا كذلك حاشاكم ومعاذ الله. لكن اقول ايضا انتبهوا فانه ربما غلب بعض الطبع السيء

110
00:36:43.700 --> 00:37:07.000
في الانسان حتى طغى على حسنه فينسي من يعامله ينسي سوءه احسانه. فلا يعاد فلا يكاد يبقي شيئا يذكر من خيره وهكذا هي سنة البشر. من رأت منه احسانا غلب على اساءته وصفته بالاحسان. ومن رأت منه اساءة وشرا

111
00:37:07.000 --> 00:37:28.000
وسوءا وفسادا غلب عليه كان ايضا موصوفا به ولابد. نعم قالت الثالثة. قالت الثالثة زوج العشنق ان انطق وان اسكت اعلق. قالت الثالثة زوجي العشنق والعشنق كلمة عند العرب معناها الطويل المشدود الطول

112
00:37:28.050 --> 00:37:48.450
فهو طويل طولا فاحشا وهو طويل مستكره يعني ليس الطول الممدوح ولا الموصف بالجمال طول القبح قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق. يعني هي ليست سالمة عنده بحال. ان تكلمت وناقشت واعترظت

113
00:37:48.450 --> 00:38:08.000
او حاولت ان تتحاور معه اعتبر ذلك تعديا للحدود واساءة للادب فتك بها وطلقها وان تصبرت وحاولت ان تحتمل وصبرت وسكتت بقيت حالها كحال المعلقة التي لا هي زوجة ولا هي مطلقة

114
00:38:08.150 --> 00:38:33.850
قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق هذا ايضا وصف فيه الصفات التي يتصف بها بعض الناس بعض الرجال بالجبروت. سمات الديكتاتورية كما يقال. يبقى هو المتكلم الاوحد في البيت الذي لا يتيح لغيره رأيا ولا مقولة ولا نقاشا ولا يقبل ايضا اخذا ولا عطاء. ويظن بعض الرجال

115
00:38:33.850 --> 00:38:51.400
ان هذا الشمت هو الاكمل في الرجولة. وانه الاتم في الهيمنة على البيت. وينسى ان ان لين الجاني وتوطئة الاكناف التي يراها بعض الناس ضعفا هو غاية في الرقي والاحسان

116
00:38:51.500 --> 00:39:16.500
ان يكون الرجل منا موطأ الاكناف مخفوظ الجناح لين الجانب مع الناس جملة ومعها لبيته خاصة. اذا هذا وصف للجبروت والتسلط والاذى والعناد. نعم قالت الرابعة قالت الرابعة زوجي كليلك هامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. مضى وصف ثلاثة انماط من الازواج

117
00:39:16.500 --> 00:39:30.650
مذمومة كما سمعتم. بدأنا الان في الخروج من الذنب الى شيء من المدح والاعتدال. قالت الرابعة زوجي كليلة هامة تهامة هو ساحل الحجاز الممتد على البحر الاحمر بين الجبل وبين البحر

118
00:39:30.750 --> 00:39:49.100
قالت زوجي كليل تهامة وليل تهامة معروف عند ساكنيه الى اليوم ليل معتدل لا هو حار ولا هو بارد فحتى في الشتاء لا يبلغ البرد قسوته ولا يبلغ الصيف ايضا شدة حره. قالت زوجي كليلة تهامة لا حر ولا قر

119
00:39:49.100 --> 00:40:04.050
البرد الشديد. اذا لهو حار ولا هو بارد. ما هو اذا ومعتدل قالت ولا مخافة ولا سآمة يعني عيشها معه لا يصيبها فيها الخوف منه لانه ليس جبارا ولا غليظا

120
00:40:04.050 --> 00:40:23.050
ولا فظا ولا سآمة ايضا ليس هو بالهاجر لبيته او المبتعد عن عشرة اهله فلا تسأموا من الحياة معه. اذا هذا وصف للاعتدال وهو وان لم يكن فيه مزيد مدح الا انه في اقل احوال مدحه انه سالم من الذم

121
00:40:23.100 --> 00:40:38.800
انه لا ظلم فيه انه لا بغي فيه انه لو عدوان وان المرأة اكتفت بوصفه بالاعتدال ونمط الطيب في التعامل الذي ان لم يبلغها منه احسان فحسبها انه لم يصلها منه اساءة

122
00:40:38.900 --> 00:40:57.400
قالت الخامسة قالت الخامسة زوجي ان دخل فاذا وان خرج اسف ولا يسأل عما علم قالت الخامسة زوجي ان دخل فهدا وان خرج اسدا. يعني ان دخل في البيت فهو فهد. وان خرج فهو اسد

123
00:40:57.900 --> 00:41:16.200
ان دخل فهد وان خرج اسدا. ولا يسأل عما عهد ترون هذا مدحا او ذما نعم حمل عند بعض شراح الحديث على المدح وحمل عند بعضهم على الذم لكن حمله على المدح هو الاشهر

124
00:41:16.250 --> 00:41:35.250
والاقرب من العبارة ماذا قالت؟ قالت زوجي ان دخل فهدى يعني ان دخل البيت فهو كالفهد اذا اوى الى عرينه والفهد اذا دخل الى عرينه غلب عليه الوقار والسكينة والراحة والخلود الى النوم

125
00:41:35.450 --> 00:41:53.950
وان خرج اسد يعني هو شجاع مقدام جريء خارج البيت فهو له هيبته وله مكانه في المجتمع كالاسد فهو ايضا يعني كما يقال ملك الحيوانات وله هيبته وله سطوته. قالت ولا يسأل عما عهد

126
00:41:54.150 --> 00:42:10.850
يعني من كرمه فانه اذا اتى بشيء الى البيت طعام او لباس او شيء مما ينتفع به في البيت ليس من شأنه ان يقول اين الذي جلبته البارحة واتيت بكيلو برتقال امس ما رأيت منه حبة اين ذهب

127
00:42:11.000 --> 00:42:27.400
والخبز الذي احضرته للغداء اكلتموه كله هكذا السؤال عما يعهد الانسان في بيته وصف يشير الى الشح والى البخل. فاذا اتى الانسان الى بيته بشيء ولا سأل كان هذا امارة على الكرم

128
00:42:27.450 --> 00:42:47.450
وعلى الجود والسخاء. هذا ان حملت العبارات سلمك الله على المدح. زوجي ان دخل فهد وان خرج اسدا ولا يسأل عما عهدا ان حملته على الذنب فان الفهد اذا اتى البيت فهو كثير النوم. يعني انه قليل المبالاة اذا دخل بحث عن راحته لا غير. واراد النوم ولا يسأل

129
00:42:47.450 --> 00:43:09.800
العمام يحتاجه اهل البيت وانه اذا خرج ايضا فانما هو نهم يبحث عن حاجته ويبحث عما يشبع بطنه لا غير وانه لا يسأل عما عهد اهمالا وعدم اكتراث بالبيت وعدم قيام بشؤون البيت كما ينبغي. فيترك الحبل على الغارب. لكن الاقرب كما قلت والذي عليه اكثر شراح الحديث

130
00:43:09.800 --> 00:43:32.300
ان المرأة ها هنا مدحت زوجها وان وصفته بوصف يغلب عليه الشجاعة لانه حتى لما وصفته في البيت قالت فهد ولما فتوى في الخارج قالت اسيدا نعم السادسة. قالت السادسة زوجي ان اكل لفم وان شرب اشتهى. وان رجع الكهف ولا يولج الكف ليعلم البث

131
00:43:32.950 --> 00:43:59.750
هذا السادس اناني قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف يعني اذا اكل لف ما امامه من الاطباق والصحون فما ابقى لاهل البيت شيئا وان شرب اشتف يعني اتى على الشراب حتى اخره ايضا فما ابقى له شيئا. فهو نهم كثير الاكل كثير الشرب لا

132
00:43:59.750 --> 00:44:19.750
يكاد يشبعه طعام ولا يرويه شراب. ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف. يعني حتى عند النوم في الفراش يسحب اللحاف وحده فيضطجع وحده ويسحب اللحاف باكمله ولا يترك قدرا منه ولا موضع شبر لزوجته تلتحف معه. فهذا اناني للغاية

133
00:44:19.750 --> 00:44:36.500
في الطعام في الشراب في الفراش. ثم قالت ولا يولج الكف ليعلم البث اشارت الى انه بلغت به الانانية واسره حب الذات الى درجة انه لا يكاد يعيش هموم اهل البيت

134
00:44:36.800 --> 00:44:56.800
ولا يسأل عما يعتريهم. الزوجة شريكتك في الحياة. وابناؤك قطعة منك. ومن يشاركك العيش في البيت هم شركاء لك في الحياة فان تعيش وحدك لا تسأل عن الحزين لما حزن ولا عن المريض ما الذي امرضه ولا عن المغموم ما الذي اغمه هذه انانية مطلقة

135
00:44:56.800 --> 00:45:16.800
ولا يعيشها يا اخوة الا من تنصل تماما عن مسؤولياته وعن واجباته وعما كلفه الله تعالى به. قالت ولا يورج الكفة ليعلم البث. يعني لا يدخل يده الكفة اليد. لا يولج الكف لا يدخل يده لا يبسط يده. لا يمدها يعني لا

136
00:45:16.800 --> 00:45:36.800
ايتحسس احوال اهل البيت لا يضع يده على المريض ولا على المهموم ولا يتفقد الاحوال فكانت بذلك تشير الى اكتفائه بشأن نفسه وانه لا شفقة عنده ولا مسئولية ولا اعتبار بمقداره في البيت باعتباره زوجا لها او ابا لاولادها

137
00:45:36.800 --> 00:45:59.600
نعم السابعة. قالت السابعة زوجي عيا ياء او غياياء ابا قاء كل داء له داء او فلتي او جمع كلا لك. هذا احمق شرير السادس قال السابع قالت السابعة زوجي عياي او قالت غياياء

138
00:45:59.750 --> 00:46:13.350
ان اخذت كلمة عيا ياء فهو من العي. العي الاحمق الذي لا يكاد يفصح اذا تكلم. ولسانه مطبق. فلا تفهم منه شيئا اذا ولا تفهم منه مطلوبا اذا امر او طلب

139
00:46:13.700 --> 00:46:32.750
قالت زوجي عياي او اذا قلت غيا ياء فهو من الغي. وهو السفاهة والاغراق ايضا في الضلال في غيهم يعمهون عيا او غياياء كلاهما وصف ذميم اما من العي وهو الحمق واما من الغي وهو ايضا الضلال والسفاهة

140
00:46:32.800 --> 00:46:58.750
قالت زوجي عياياء طبقاء يعني بلغ به الحمق والضلال درجة اطبقت عليه يعني هو لا يبلغ به الحمق او الشر في بعض الاوقات او بعض الاحيان لا اطبق عليه هذا الوصف عياياء طبقا او غياؤ طبقا يعني اطبق عليه الحمق او اطبق عليه الشر

141
00:46:58.800 --> 00:47:16.300
كل داء له داء ما في سوء في البلد الا وهو فيه كل داء له داء كل الادواء كل الاوصاف الذميمة هي داء له يعني هي مرض فيه وعيب فيه. تريد ان تقول هو مجمع لخصال الشر والسوء

142
00:47:16.300 --> 00:47:35.850
هو الفساد والعياذ بالله. ثم قالت تصف بقية من حمقه وجهله واطباق صفات الشر والسوء والفساد عليه قالت شجك اوفى لك او جمع كلا لك. يعني هو وصفه الغالب في التعامل مع زوجته مد اليد

143
00:47:35.900 --> 00:48:00.700
والضرب شجك يعني جرح رأسك حتى سال الدم او فلكي يعني انضرب فاما ان يشج واما ان يكسر عضوا فاللكي كسر عضوا او جمع كلا لك. يعني كسر وجرح اذا لا تسلم منه بحال ان مد يده عليها اما انكسر فيها عظما او جرح لها جلدا او جمع بين الثنتين فهي لا تعيش معه حياة

144
00:48:00.700 --> 00:48:25.700
اذكره بوصف من الخير. نعم الثامنة. قالت الثامنة تؤذي المس مس ارنب والريح ريح جنة قالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب ما مسوا الارنب لطيف ناعم اذا هي تصف زوجها بتمام اللطف والوداعة

145
00:48:26.150 --> 00:48:46.150
قال زوجي المس مس ارنب يعني يتعامل بهدوء حتى اذا كان غضب منها وتكلم همس كالارنب لا يتجاوز كثيرا. حتى اذا غضب وحتى اذا اراد ان يخاصم فغاية ما عنده كلام لطيف وعتاب رقيق. قالت والريح ريح زرنب. الزرنب نوع من النبات. الزرنب والقرنفل ممدوح

146
00:48:46.150 --> 00:49:12.050
للعرب بطيب الطعم وطيب الرائحة. يعني حتى انه يعتني بهيئته في البيت فهو جميل الرائحة وصفته ايضا بهذا الوصف من لطفي والموادعة وحسن المظهر والهيئة في التعامل مع زوجته التاسعة. قالت التاسعة زوجي ربيع الايمان طويل النجاة. عظيم الرماد. قريب البيت من الناس. قالت

147
00:49:12.050 --> 00:49:30.450
زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد هذا كريم وسخي وجواد وصفته بعدة اوصاف اجتمعت له فيها خصال الكرم. قالت زوجي رفيع العماد طويل النجاد. ذكرت

148
00:49:30.450 --> 00:49:50.450
نوعين من الطول احدهما حسي والاخر معنوي. اما الطول الحسي فلما قال الطويل النجاد. النجاد هي حمائل السيف كانوا يرتدون السيف بحبل يعلق على الرقاب يجعل فيه غمد السيف فحمالة السيف تسمى نجادا

149
00:49:50.600 --> 00:50:16.750
ويتفاوت طول هذا الحبل او حمالة السيف او النجاد يتفاوت طوله وقصره بحسب طول الرجال وقصرهم. فالرجل يحتاج الى نجاد طويل والقصير ليس كذلك والا تدلى سيفه على الارض قالت زوجي طويل النجاد يعني هو طويل القامة والهامة. هذا الطول الحسي. اما الطول المعنوي فلما قالت زوجي رفيع العماد

150
00:50:16.750 --> 00:50:36.750
عماد البيت هو عمود الخيمة الذي يكون في منتصفها ينتصب عليه سقف الخيمة وبناؤها. قالت زوجي رفيع العماد. الخيمة اذا اشارت الى كرم اصحابها يرون خيمتهم او بيتهم رفيعة السقف والبناء من اجل ان تطال الاعين من بعد

151
00:50:36.750 --> 00:50:59.250
فتقصدها للضيافة فيها وهذا ايضا وصف للكرم فاصبح مثلا يظرب يقال فلان رفيع العماد يعني شريف النسب كريم الخصال يعرف والخير والجود في المجتمع. ثم قالت عظيم الرماد. وهذا مثل ايضا اوحى عند العرب. وكثرة الرماد انما تكون بسبب كثرة النار

152
00:50:59.250 --> 00:51:19.250
وكثرة النار من كثرة ايقادها للطبخ عليها اكراما للضيوف وليس يقتصر على حاجة اهل البيت. ولو كان الرماد او اشعال النار خاصة لاهل البيت لكان في وقت او وقتين من اليوم. فاما اذا كثر الرماد دل على ان النار لم تزل مشتعلة بين الحين والحين

153
00:51:19.250 --> 00:51:35.050
السبب ان ضيفا ذهب وضيفا اتى وضيفا خرج واخر دخل فلا تزال النار مشتعلة ولو باقل واجبات الظيافة مما يقدم له مما يكون بحاجة النار الى اشعالها. قالت قريب البيت من الناد

154
00:51:35.650 --> 00:51:55.650
نادي المجتمع هو مجمع الرجال النادي الذي يجلسون ويتسامرون فيه. قرب البيت من النادي دلالة على قربه من مجمع الرجال في المجتمع وبالتالي فكلما قدم غريب او مسافر او ضيف فان بيته اقرب البيوت ليكون هو مأوى ضيافة هذا قريب

155
00:51:55.650 --> 00:52:15.650
باول الغريب او القادم او المحتاج الى دخول البلد. وهو في الوقت نفسه اذا احتاج النادي الى شيء مما يسعفهم او يضيفهم او يكرمهم فان بيته اقرب البيوت ولا يختار الرجل بيته قريبا من النادي الا وهو متحمل ما يحتاج اليه اهل النادي من ضيافة

156
00:52:15.650 --> 00:52:38.300
واكرام. فهذا وصف اذا للكرم والجود والسخاء قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعنا صوت المزهر ايقن انهن هوارم. العاشرة ايضا تصف زوجها بالكرم

157
00:52:38.400 --> 00:53:03.900
فانظر يعني كم مرة الان مرت تصف زوجها بالكرم لتعلم رعاك الله ان الخصال الكريمة والطباع الحسنة مهما تفاوتت يظل الكرم هو ابرزها اثرا في نفوس الناس ولهذا لما تعدد العرب الخصال التي اشتهرت بها العرب حتى قبل الاسلام. يعني عرف العرب بخصال حميدة من اجل صفات العرب

158
00:53:03.900 --> 00:53:27.450
واكثرها انتشارا بين الامم صفة الكرم ولا يزال العربي الاصيل يجد في دمائه من نخوة الكرم والجود والسخاء ما تدفعه الى البذل والعطاء. تتعدد الصفات فلان كريم فلان حليم فلان صدوق فلان امين. تتعدد الصفات الحميدة لكن ثق تماما يبقى الكرم هو الاكثر تأثيرا من الصفات

159
00:53:27.450 --> 00:53:45.600
على نفوس الناس لانه لا يزال يأسر قلوب الناس من حوله بكرمه وبذله وعطائه وفي المقابل فان الشح والبخل هو داء الادواء المهلكة. ومن اخس الصفات الذميمة في الرجال او في الناس عموما

160
00:53:45.600 --> 00:54:08.100
صفة الشحل والبخل وصدقني تحتمل المرأة من زوجها كثيرا من ذميم الصفات ولكنها قل ان احتمل منه شحا وبخلا فاذا عرفت ان الكرم من اجل ما يثبت في النفوس من اثر من الصفات فاعلم ايضا ان البخل والشح هو من اسوأها اثرا

161
00:54:08.100 --> 00:54:25.150
ومنها ايضا نكدا في النفوس بسبب التعامل. قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك اسم زوجها ما لك ثم استعارت الاسم لتذكر ماذا عن مالك. قولها وما ما لك بصيغة الاستفهام التعجبي تشد الاسماء

162
00:54:25.150 --> 00:54:45.150
تريد ان تقول لك اسمع من زوجي مالك هذا الذي ساتكلم عنه؟ مالك خير من ذلك. نعم مالك اسم على يسمى هو مالك كثير الملك ورجل وسع الله تعالى له في العطاء وهو خير من ذلك. له ابل كثيرات المبارك

163
00:54:45.150 --> 00:55:05.600
قليلات المسارح الابل لها موضع تأوي اليه بالليل تبرك فيه. فاذا اصبحت بالنهار غدا بها الراعي فسرحت في المسار  تقول زوجي مع كثرة ما اعطاه الله من الابل الا ان الابل الموجودة في المبارك اكثر من الموجودة في المسارح

164
00:55:05.800 --> 00:55:25.800
بمعنى ان زوجها يستبقي من الابل مما يملك عند البيت اكثر مما يتركها تسرح لانه لا يزال محتاجا اليها يعقرها وينحرها واحدة تلو واحدة تحسبا لضيف يأتي في اي ساعة. فهو يبقي قدرا كبيرا من الابل بجوار البيت حتى

165
00:55:25.800 --> 00:55:45.800
ايخونه الموقف ان يسعف ضيفا اذا اقبل؟ تقول كثيرات المبارك قليلات المسارح. الموجودات في المبارك اكثر من اللاتي تسرحن في المرعى قالت اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هواري. المزهر صوت الة يخرج منها نوع من العزف او

166
00:55:45.800 --> 00:56:10.800
صوت ولعله كان له نوع من الجرس او نحوه كان يضرب به اذا اقبل الضيف ليعلم اهل بيته ان بحضرته ضيفا فيستعدون لضيافته. تقول الابل وهي بهائم من كثرة ما تسمع صوت المزهر ربطت هذا بعلامة الموت والهلاك لانه سينحرها عما قريب. فاصبح هذا الصوت مألوفا عند الابل اذا سمعته

167
00:56:10.800 --> 00:56:31.900
تحسبت الابل واحدة منهن انها ستعقر قالت الحادية عشرة وهي الاخيرة وهي ام زرع التي سمي الحديث باسمها وام زرع لما جاء الدور عليها لم تكتفي بوصف زوجها. بل وصفت زوجها وام زوجها وابن زوجها وبنت زوجها

168
00:56:31.900 --> 00:56:52.550
زوجها مبالغة في مدح هذا الرجل الذي تعلق قلبها به. قالت الحادية عشر زوجي ابو زرع وما زرع وتبدأ تعدد الان اوصافه التي تأثرت بها اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي

169
00:56:52.700 --> 00:57:17.550
اناس من حري اذني يعني ملأ اذني حليا اناسا يعني رزقني من الحلي ما املأ به اذني. تشير الى الكرم والى انه اعطاها من الحلي ما تأنس به وملأ من شحم عضدي يعني وجدت عنده من الكرم والطعام ما امتلأ به شحم عضديه والعضد هو اعلى اليد قبل الكتف

170
00:57:17.550 --> 00:57:41.450
هو امتلاؤه يدل ايضا على امتلاء البدن قالت وبجحني فبجحت الي نفسي تريد ان تقول فرحني حتى فرحت نفسي من كثرة ما وجدت عنده من الخير والعطاء قالت وجدني في اهل غنيمة بشق يعني كنت امرأة عند اهلي ذوات غنيمات قليلات تشير الى قلة الحال في شق

171
00:57:41.450 --> 00:57:57.700
ان يعني في ناحية ما ليست معروفة. فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق. يعني انتقل بي من حياة الغنيمان الصغيرة الى حياة خيرات وبركات. فجعلني في اهل صهيري الصهيل للخيل

172
00:57:57.800 --> 00:58:23.050
والقطيط الابل والدائس البقر. لان الخيل تسهل والابل تئط والبقر تدوس على الزرع. ومنق يعني الغربال الذي ينخل به الحبوب تريد ان تقول انت قلت من حياة الغنيمات مع زوجة الى حياة الخيول والابل والزرع والبقر والخيرات التي كثرت عندها في بيت زوجها. فعنده اقول فلا اقبح

173
00:58:23.500 --> 00:58:46.850
وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح. تقول اتقلب في النعيم. ان تكلمت عنده فما قبحني في قولي وان شربت فانا اتقمح يعني اشرب حتى ارتوي قالت وارقد فاتصبح يعني اجد من الهناءة في النوم ما يملأ الليل حتى الصبح. فلا اجد عنده غظاظة ولا شيئا من المظايقة

174
00:58:46.850 --> 00:59:06.100
بحاجة ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح. العكوم اسم للقربة من الجلد التي تجمع فيه الاواني. تقول عكومها رداح يعني اوعيتها التي تحفظ فيها انيتها كبيرة. يعني ان

175
00:59:06.100 --> 00:59:27.300
انها امرأة ايضا كثيرة الادوات تشير الى الغنى والسعة. قالت وبيتها فساح بيتها كبير متسع. ابن ابي زرع ان فم ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة ابن ابي زرع ابن قليل الجسم قليل اللحم

176
00:59:27.500 --> 00:59:52.200
وهو قليل الهيئة في البدن. تقول كما سل شطبة الشطب هو القطعة من جريد النخل. اذا اخذت جريد النخل فقطعت منها قطعة تسمى شطبا. ومسل الشطبة هو من الجريدة اذا استلت. تقول ابن ابي زرع في في نحالة جسمه كمسل شطبا. اذا قطعت قطعة من جريد النخل فانظر الى دقتها

177
00:59:52.200 --> 01:00:07.850
ونحفيها تقول ابن ابي زرع هكذا ويشبعه ذراع الجفرة ذراع الجفرة وهو اقل ما فيها يكفيه في طعامه. وهذا مما يمدح به الرجال الاكتفاء بقلة الطعام. بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع

178
01:00:07.850 --> 01:00:30.550
ابيها وطوع امها بارة كثيرة الانقياد وملء كسائها وغيظ جارتها تملأ كساءها قيل هذا كناية عن امتلاء البدن وهذا في النساء محمود دون رجال ولا تقصد البدانة لكن تقصد امتلاء الجسم. قالت وغيظ جارتها قيل معناه ان الظرة اذا كانت لها ظرة

179
01:00:30.550 --> 01:00:50.600
تزوجت فانها تغتاظ لما ترى مما اعطاها الله من الحسن وصفات الكمال في الخلق جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبثوا حديثنا تبثيثا ولا تنقصوا ميرتنا تنقيثا. ولا تملأ بيتنا تعشيشا. حتى الجارية مدحتها. قالت لا تبث حديثا

180
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
هي كتومة وامينة في سر البيت. لا تبث حديثنا تبثيثا. ولا تنقص ميرتنا تنقيثا. يعني لا تنقل طعامنا ولا تخرجه هي امينة اذا ويدها يد امانة. الميرة طعام البيت وغذاؤهم لا تنكثه ولا تخرجه. ولا تملأ

181
01:01:10.600 --> 01:01:35.400
وبيتنا تعشيشا تقم البيت وتنظفه فلا يظهر فيه القمامة ولا الاذى ولا الوسخ هذا كله مدحت به زوجها وابن زوجها وبنت زوجها وجارية زوجها وام زوجها مضغت به المدح في اعلاه ثم ذكرت وصفا غير لها من نظرتها لابي زرع وهذا الذي سنجعله في مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله

182
01:01:35.400 --> 01:01:55.400
الله تعالى اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. املؤوا ايها المباركون ليلتكم هذه صلاة وسلاما على الحبيب المصطفى ويوم غد فانكم مندوبون الى ذلك فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها

183
01:01:55.400 --> 01:02:05.491
لاه اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهتضان لنا يا اكرم الاكرمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك