الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم واسأل الله ان يجعلني واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح يأخذ بنواصينا للبر والتقوى وان يقينا واياكم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. وان يجعلني واياكم ممن وفق للاخلاص ظاهرا وباطنا
وممن لم يرد باعماله الا وجه الله عز وجل وحده لا شريك له. ايها الاحبة ان طريق العلم طريق طويل. ولن يبلغ الكادح فيه اخره الا ان مما ينبغي الاهتمام به ان يسلك الطالب في طريق العلم وتحصيله طريقة التأصيل والتقعيد
تلك الطريقة العظيمة التي يحقق الانسان بها عدة امور. الامر الاول انه سيحيي طريقة تعليم في القرآن والسنة فان تعليم الشارع للعباد كان على طريقة الاصول والقواعد. ولذلك تجد القرآن والسنة
مليئة بالاصول والقواعد. بل ربما تدخل ابواب كثيرة تحتاج جزء من اجزاء الاية. مثل ابواب الاطعمة والاشربة يدخل تحت قول الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وباب الزينة مركوبة او مأكولة او مشروبة او
معلقة او مفروشة حوازينة المرأة وزينة الرجل كله يدخل تحت قول الله عز وجل قل من حرم زينة الله وهكذا القرآن دواليك لا تخلو اية من اياته الا وفيها قاعدة من القواعد وفيها اصل من الاصول. ولذلك لا تجد شاذة ولا
فاذة من مستجدات العصر الا وفي الا وفي الادلة ذكرها. سواء ذكر مطابقة او ذكرى تظمن او ذكرى تلازم ومن اتاه الله عز وجل فهما في الكتاب والسنة فانه سيجد انه ما من واقعة جديدة تحدث. الا
في القرآن ذكرها. ولذلك يقول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء وهو القرآن على احد التفسيرين. وفي التفسير الثاني كتاب اي اللوح المحفوظ. فهما تفسيران لا تنافي بينهما والمتقرر في القواعد ان اللفظة الشرعية اذا فسرت بتفسير
او اكثر لا تنافي بينهما حملت عليه. حملت عليهما وهذا من باب خلاف التنوع. الاعمال بالنيات اصل عظيم. من احدث في امرنا هذا ما ليس من وراء فهو رد. قاعدة تحترم المجلدات في تأليفها. في في شرحها وتوضيحها. الدين النصيحة قاعدة عظيمة
وتجد احاديث قصار في معناها الا انها تحمل في طياتها الدين كله. هذه من بركة القواعد انك تحيي بها طريقة تعليم في القرآن والسنة. ومنها كذلك انك تختصر الزمان في الطلب. فان الانسان اذا طلب العلم على طريقة التفريع والتجزيء
فانه سيطول به الزمان اذ الفروع كثيرة والاوقات قصيرة. لكن كونك في جلسة واحدة تحفظ قاعدة وتتعرف على معناها الافراد ما لي والاستدلال والتفريعي التطبيقي فانك بذلك سوف تخرج ومعك مائة فرع. بل انك لو درست قواعد
الكبرى الامور بمقاصدها والعادة محكمة الى اخر الخمس المعروفة. هذه سوف تخرج بالفقه كله في جلسة واحدة. فاذا القواعد يقتصر عليك الزمان الان لو درستك الف فرع يدخل تحت قاعدة المشقة تجلي بالتيسير. كم من الزمان الذي
انا وانت في دراسة فروعها. لكن في جلسة واحدة اعطيك هذه القاعدة واعطيك دليلها واشرح لك معناها وابين لك شيئا من تطبيقاتها وليكن في ثلاثين فرعا حتى يتشربها بهم يتشربها ذهنك ثم تخرج في جلسة واحدة وكأنك تعلمت الف فرع
اذا واوصيكم يا طلبة العلم الا تشغلوا انفسكم ولا تقطعوا اوقاتكم في كثرة التفريعة والتجزيء وطلب العلم على طريقة الفروع والقطف قل اوراق لا انا اريدك ان تأتي الى الى الجذر. الى الاصل فتحكمه حتى تكون راسخا في هذا الفن. ومن
طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد ان تكون عندك الملكة في معرفة مآخذ العلماء في اختياراتهم. فان العلماء لا يختارون ولا يختلفون في مسألة الا ووراء اختلافهم خلاف في اصل. ولذلك قد يكون دليل هذا الفريق هو بعينه دليل هذا الفريق
لكن الفريق الاول نظروا اليه بمقتضى اصلهم والاخرون نظروا اليه بمقتضى اصل اخر. فاذا من لم تكن عنده الدربة ولا معرفة الاصول فسيبقى متحيرا كيف يختلفون والدليل واحد؟ مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي
وقد رواه الخمسة وصححه ابن المديني والترمذي من حديث ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى عن النبي وسلم لا نكاح الا بولي. الحنفية يقولون هذا دليل على ان الولي ليس بشرط. في الصحة وانما هو شرط كمال. والجمهور من الشافعية والمالكية والحنابلة
يقولون بانه ليس شرط كمال بل هو شرط صحة مع ان الدليل واحد لكن كل منهم نظر الى النصوص الشرعية كتابا وسنة بمقتضى ايش بمقتضى ماذا؟ اصوله. اصله وبمقتضى قاعدته. اليس كذلك؟ فاذا لم تكن عندك عناية ولا دراسة للقواعد والاصول فلن
يكون عندك الخبرة والملكة في معرفة مآخذ العلماء في اختياراتهم. لو نظرتم الى كثير من الفروع وجدتم ان العلماء يقيدون في كتب الفقه في كتب الفقه يقيدونها في كتب الفقه بناء على هذه القواعد. فاذا مررت على هذه الفروع مجردة
معرفة قواعدها يا فهد سيكون النتيجة انك لا تفقه مآخذ العلماء. ومن فوائد طلب العلم على طريقة الاصول انها تكون عندك الملكة في استنباط الاحكام الجديدة للوقائع الحديثة. كم من الوقائع في معاملات البنوك
لا نجد لها في المغني ذكرا ولا في المجموع ذكرا ولا في المحلل ابن حزم ذكرا ولا نحفظه ولا نجدها في متون الفقهاء اه هي بعينها قد تكون مذكورة باصلها لكن بعينها غير موجود. المستجدات الطبية كثيرة جدا. المستجدات الحياتية الاجتماعية
مساحة كبيرة جدا فاذا لم تكن عند الانسان معرفة باصول المسائل ومقاصد الشريعة فلن تكون عنده الملكة في استنباط احكام جديدة هذه الوقائع. اطفال الانابيب معاملات بنكية كثيرة دخل فيها الحق الباطل في الحق وصارت شبهة. فاذا لا
استنباط الاحكام لهذه الوقائع الا الا المؤصلون. الذين عندهم الاصول والقواعد. ومن فوائد قوة استقرار المعلومة في قلبك انت ايها المتعلم. فان الفرع مثل الابن الصغير والابن الصغير اكون مضطربا ما لم تكن ما لم يجد امه. لكن اذا وجد امه فالتزم بها فانه سيكون ذات طمأنينة واستقرارا. اليس كذلك؟ فالقاعدة هي
فمتى كانت ام هذا الفرع الطفل الصغير في قلبك فاعلم انه سيكون مستمسكا بقاعدته بامه معتصما بها مطمئنا بوجوده في هذا المكان. لكن كثير من طلبة العلم تجد عندهم فروع لكنها لا تزال عائمة. سابحة
اذكر انني قرأت في المغني اذكر انه قال في الزاد اذكر ان الشيخ بن باز افتى بك اذكر اذكر اذكر يقال يحكم لا هذا مو بعلم راسخ لم الى الرسوخ العلمي الا اذا كان الفرع قد استقر في قلبك استقرارا اعظم من رسوخ الجبال الرواسي في الارض. وهذا لن يكون الا اذا
ازا كان ها متعلقا بقاعدته. فمتى ما تعلقت الفروع بقواعدها استقرت وهو معنى الرسوخ عند العلماء رحمهم الله تعالى ومن فوائدها قوة اقناع الخصم او السائل. فيجد السائل انه مساق لكلامك. قابل لما تقول
امتنع اقتناعا تاما وان كان خصما تجد ان حجته قد انكسرت وانه لا يستطيع ان يجيب على ما تقول لما؟ لانك قرنت الكلام باصله وقاعدته. فاذا اذا دراسة العلم على طريقة الاصول والقواعد هذي فيها فائدة عظيمة. فاذا جئت الى فن العقيدة
فلا تطلبه من فروعه واوراقه. تعال الى قواعده وخذها. خذ القواعد فان من حاز هذه القواعد والاصول لانت له او الاوراق والفروع. واذا جئت الى فن الفقه تعال الى قواعده الى اصوله الى ضوابطه. وهكذا فن المصطلح وعلم الرجال
وفن النحو لا تأتي الى الاشياء من فروعها واوراقها لا اسبح كما سبح القوم. خذ من اصولهم. تعلم على قواعدهم ثم بعد ذلك انظر الى كيفية طريقة اخراجك للمعلومة. وانظر الى طريقة استجماعك وفهمك لمقاصد الشريعة والعلم. تجد ان عبارتك بعد سنة بل
بعد اشهر اذا تعلمت عليه الطريقة تجد ان عباراتك تغيرت. حتى ان طلبتك اذا كان عندك طلبة في المدرسة او او في المسجد يجدون سيشمون منك رائحة تغير في الطرح يقولون طرح الاستاذ تغير. ما الذي تغير في الاستاذ؟ لانه غير الطريقة من التفريع والتجزيء الى الى الامور
ثم اضيفوا الى هذا فائدة عظيمة جدا وهي سعة الصدر عند المقعد والاصول عند سعة صدر يتحمل الطرف الاخر اما اصحاب الفروع فتجدي فيهم ضيق عطن سريع الغضب لا يريد احد ان يخالفه في صرعه سريع النزق سريع سريع
ايه الرد؟ لكن صاحب القواعد والاصول غالبا ما تكون عنده سعة افق يتحمل الاطراف الاخرى لان من ربى نفسه على المعنى الواسع وهو القاعدة القاعدة ترى معنى واسع فانه سيكون ذا سعة لقبول الجميع. واما من لم يربي نفسه الا على رؤية فرع واحد فقد ضيق
فيضيق بضيق نظره صدره. صدره يضيق. وما دورتنا هذه؟ هذا المساء وغدا ان شاء الله؟ الا لنتعلم فن العقيدة على طريقة ماذا؟ على طريقة التأصيل والتقعيد وهي التي تصنع الرجال. وهي التي تصنع الرجال
خذ بها واترك بنيات الطريق. وهذه المنظومة من تأليف العبد الحقير الضعيف. واسأل الله عز وجل ان يتقبلها وان ينفع بها المسلمين. وهذا يعتبر الشرح السادس او الخامس لا يا شيخ فهد. يعتبر الشرح الخامس لها فيما اظن والله اعلم وقد شرحت في
مواضع متعددة وهي عبارة عن مئة بيت فيما اظن او مئة وواحد. وكل بيت منها يتضمن قاعدة يعني كم سندرس في هذه الجلسة قرابة المئة قاعدة ان شاء الله وهي من لب اصول قواعد السلف. وسيكون دوري في هذه المنظومة انما هو شرط
القاعدة اجمالا وذكر الدليل عليها. ولا اسبح بكم بعيدا عن بعيدا في قضية الخلاف وفي قضية من عارضنا من اهل البدع وكيف الرد عليهم؟ لا. هذي كمرحلة اخرى يدرسها الطالب فيما بينه وبين نفسه. الان نعطيه مفاتيح العلم وفهم العقيدة وانتم كلكم من اهل الاعتقاد
او انما تعليمنا هذا من باب التذكير لا من باب التقرير اذ من امامي كلهم من طلبة العلم وهم خير مني في هذه المسائل ولكن من باب الاجتماع على الذكرى
فقط يذكر بعضنا بعضا ثم اذا كان هناك شيء من الفروع وسمح الوقت لان الوقت ضيق فسأذكر التفريعة عليها باذن الله عز وجل في قراءة هذه المنظومة. ونأخذ هذه القواعد واسردوها سردا انتم في كتبكم في ملاحظاتكم لانها ما رقمت عندنا
مرقمها ترقيما من من واحد الى مئة لانها قد تزيد قواعد اثنائية يعني قد تكون القاعدة يتفرع عليها قواعد فلن احرم نفسي من من تذكرها ولن احرم اخواني من تعلمها. فلا بد ان تتابعوا معنا بالارقام من واحد الى اخرها باذن الله عز وجل
وهناك اه ابيات ابيات تشتمل على قاعدتين. الشطر الاول قاعدة والشطر الثاني قاعدة. وهناك ابيات بيتان من قاعدة واحدة على حسب طول لفظ القاعدة وقصرها فننطلق باذن الله عز وجل وقبل ان
ننطلق ونريد ان نتفق على امور. انا من عادتي في الشرح انني انسى نفسي كثيرا. فلربما اصرخ. يعني اصرخ بالمعلومة فلا تلوموني هذا شيء لا استطيع التحكم فيه. وربما اصرخ على طالب فيعذرني الطالب
وربما اقول اعد وقد جرت عادتي انني اذا قلت اعد لثلاثة ولم يجيبوا فاخذ بشتي وامشي لاهلي انا جئت اعلم اناسا يريدون ان يفهموا. اما والله آآ والنوم كبيرة من الكبائر عندي. فمن اراد ان ينام فانني
اسمح له قلبا وقالبا باتفاق العلماء ان ان يذهب الى بيته. اما ان ينام امامي لا انا لست حاضنة ولا مربية اطفال. انا اعلم الناس من اراد ان ينام لا لا يتخذ الدرس سبيلا للنوم. فمن اراد ان ينام فهو في حل. في حل باذن الله ان يذهب
الى بيته وينام. فاذا هذه الامور احببت ان انبهكم عليها لانكم وانا افاجئ ترى افاجئ بالسؤال من اراه سارحا. ثم افاجئ ثانيا وثالثا اتفق الثلاثة على الا يجيبوا مشينا. نعم يا شيخ فهد. وهذا الشيخ فهد بن حسن جزاه الله خير
طلبة العلم يحسبه الله حسيبه. وهو الذي يتولى قراءة هذه المنظومة دائما. الله يجزاكم خير يا شيخ الحمد لله رب العالمين او خمسة ابيات لن نشرح فيها شيء لانها مقدمة الحمد لله والبسملة مقدمة عن هذه المنظومة اقرأها بسرعة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. قال الناظم وفقه الله تعالى الحمد لله على ما قدره العمود؟ في احد ورا العمود؟ يصلي. يصلي؟ ايه
في احدور العمود هنا ابرزوا لانفسكم لا احد يتزور العمود ابا اشوفكم كلكم. هم. قال الناظم وفقه الله تعالى الحمد لله على ما قدره حمدا به عز حياة الاخرة. ثم الصلاة والسلام كلما اضاء نجم في السماء واظلم. على النبي
الهاشمي المصطفى وصحبه والتابعين الحنفاء. فهذه ارجوزة مفيدة جامعة قواعد العقيدة. جامعة. احسن الله اليكم فهذه ارجوزة مفيدة جامعة قواعد العقيدة فخذها مني سهلة ولتنهلي وصحح الاخلاص للرب العلي. قاعدة لا
هذه القاعدة الاولى خلاصتها قبل ان يبدأ فيها ان اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة هذه اول قاعدة من قواعد السلف الصالح. انه لا يجوز لاحد ان يأخذ شيئا من عقائده من غير هذين المصدرين. كتاب
الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مجمع عليه بين اهل العلم. فليس هناك اصول يساق منها الاعتقاد فلا يجوز لاحد ان يأخذ عقيدته الا من احد هذين المصدرين. ولذلك تجد اهل السنة والجماعة لا يقيدون شيئا في من في
عقائدهم الا وعلى ذلك التقييد اما دليل من القرآن واما دليل من السنة او من مجموعهما. ولذلك يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل ولله جميعا ولا تفرقوا. وحبل الله كتابه وعهده وميثاقه على احد التفسيرين. ويقول الله عز وجل والذين يمسكون
بالكتاب فهم اعتصموا واستمسكوا بالكتاب ثم يمسكون به غيرهم. انا لا نضيع اجر المصلحين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله. وفي رواية وسنتي. وفي حديث العرباظ باسناد في السنن فعليكم
سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري. في كل جمعة كان يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث يعني الكتاب والسنة ما في شي ما في مصادر اخرى الا الكتاب والسنة فقط فمن اخذ بهما واستمسك واعتصم بهما فهو في نجاة. ومن حاد وزاغ قلبه عنهما واتبع غير سبيلهما. فانه الى هاوية في هذه
الدنيا والى ضلال والى نار تلظى يوم القيامة فلن يدخل الجنة احد الا اذا كان من اهل الكتاب والسنة. الجنة قالوا ها هم اهل الكتاب والسنة. وكافيك بهذين الاصلين في سياق الاعتقاد. في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله
تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا انما مثلي ومثلكم كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني وانا النذير العريان فاطاعه طائفة من قومه فانطلقوا فادلجوا
مهلهم فنجوا وكذب طائفة من قومه فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاجتاحهم واهلكهم. فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به من الحق. يعني المثل الذين نجوا ومثلوا اي المثال القوم الاخرين. ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق
وفي صحيح البخاري من حديث ابي من حديث من حديث ابن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن وهن يغلبنه فيتقحمن فيها. فانا اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار هلم عن
النار وانتم تغلبوني تقحمون فيها. وفي صحيح الامام البخاري من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. فقال بعضهم ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم
ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا مثلهم كمثل رجل بنى دارا. وصنع فيها مأدبة ثم بعث داعيا. فمن اجاب الداعية ودخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يوجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا اولوها له يفقهها
فقال بعضهم انه نائم. قال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اجاب محمدا دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب محمدا لم يدخل الدار ولم يأكل من
مأدبة. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن اجاب محمدا صلى الله عليه وسلم. هكذا دلت الادلة وقد اجمع اهل السنة على ذلك. يقول الناظم في واعرض على القرآن والسنن التي ثبتت عن المعصوم من عدنان لا لن تضل ولن تزيغ بنصه فهي الهدى والنور للانسان
قلت وهل هناك طوائف اخذت معتقداتها من غير الكتاب والسنة؟ فاقول نعم. الفلاسفة اخذوا معتقداتهم من عقولهم. من المعتزلة والجهمية الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم هؤلاء لا يعتمدون في اخذ معتقداتهم على الكتاب والسنة وانما يعتمدون في اخذها على عقولهم
المحضة المجردة. الصوفية يأخذون معتقداتهم من اذواقهم. والرؤى والاحلام والاذواق والمكاشبات ومخاريق السحرة. وما تستحسنه امزجتهم وكذلك الرافظة يأخذون معتقداتهم من المرظيات المكذوبة الموضوعة التي ينسبونها تلفيقا وزورا عن ال البيت
كل هؤلاء في ضلال لانهم وسعوا دائرة ما تساق منه ما يساق منه الاعتقاد. ولذلك اهل السنة لا يزالون في حماية وفي وفي وفي وفي حماية الله عز وجل لانهم لا يأخذون معتقداتهم الا من هذين الاصلين فقط. فان قلت او يكفي في
اهتدائي ان نأخذ عقائدنا من الكتاب والسنة فاقول لا. ما يكفي فقط. اقرنه بالقاعدة الثانية. اقرنه بالاصل الثاني ان كنت تريد ان تهتدي بالاصل الاول. ما يكفيك الاصل الاول. لابد الاصل الثاني معه. وطعني والله ما يكفيك الاصل الاول
ان لابد من الاصل الثاني وهو الا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم السلف الصالح. فلا يجوز ان نفهم شيئا من دلالة الكتاب والسنة الا على فهم السلف الصالح. القاعدة تقول كل فهم يخالف فهم السلف من الصحابة والتابعين في مسائل الاعتقاد فهو
باطل كل فهم يخالف فهم السلف الصالح في مسائل في ادلة الاعتقاد ومسائلها فهو باطل وقد دلت الادلة على اعتماد فهم السلف من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. ويقول صلى
الله عليه وسلم لما خرج ليلة من الليالي كما في صحيح مسلم. فنظر الى السماء فقال النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم واتى ما توعد وانا امة امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى
توعد ويقول صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ويقول صلى الله عليه وسلم ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدون وقد اجمعت الامة على ان الصحابة اكمل الامة فهوما وازكاها علما واعمقها فهما
اعرفها بمقاصد الشريعة والصقها عقيدة واصحها ايمانا ومنهجا. وفهما فاي فهم اي فهم اي فهم يخالف فهم الصحابة في اي نص من نصوص العقيدة فابصق عليه لانه فهم بدعي. فالفهم في نصوص الصفات توقيفي والفهم في نصوص الاسماء. تثقيفي والفهم في
نصوص القدر توقيفي والفهم في نصوص اسماء الاحكام والدين توقيفي فلا حق لك ان تفهم في شيء من نصوص الاعتقاد على خلاف ما فهمه السلف الصالح. وجاء ربك ماذا كان يفهم السلف فيها؟ مجيء حقيقي على ما يليق بجلاله وعظمته. اذا اي فهم يخالف هذا الفهم
فهو باطل. ينزل ربنا ماذا كان يفهم السلف فيها؟ نزول حقيقة يليق بجلاله وعظمته. اذا اي فهم يخالف هذا الفهم فهو باطل؟ شاء من شاء وابى من ابى فان قال لنا قائل ولماذا يا طلبة العلم تلزموننا ان نتابع افهام اناس قد ماتوا؟ افلا تتركوننا نفهم
الكتاب والسنة على معطيات القرن العشرين. نقول افهم الكتاب والسنة على معطيات القرن العشرين في غيره نصوص الاعتقاد ايات الاعجاز في الكون في النفس في الاجنة والارحام في الجبال والبحار في الحيوانات. اكتشفها
القرن العشرين ما نمنعك لكن الكلام في مسائل في في نصوص ماذا؟ الاعتقاد خاصة هذا الفهم فيها توقيفي. نحن نفتح الفهم والاجتهاد والنظر في غير مسائل الاعتقاد. في غير نصوص الاعتقاد. اما في نصوص الاعتقاد فلا والف لا ثم الف كلا
انتبه اياك ان تسمح لهذه الدعوة الشيطانية ان تصل الى سياج نصوص الاعتقاد. انتبه! سنريهم اياتنا في الافاق في انفسهم حتى يتبين لهم انه حق. نقول يلا رح. هذي البحار قدامك. اسبح فيها كيفما تشاء. هذي هذي الفضاء امامك واصنع الصواريخ كيفما تشاء
اكتشف في الكون كيفما تشاء. لا شأن لنا نبيك. لكن لا تتعرض نصوص الاعتقاد بفهم بفهم فهم جديد. نصوص الاعتقاد انتبه اياني واياك تجيها. لا فهم خاص. فاذا نحن نؤمن بها وبفهمها الخاص. لا نتعرض لها بفهم جديد كما فعله الفلاسفة من
والمعتزلة وغيرها. اذا عامة اهل البدع انما اوتوا لانهم ارادوا ان يفهموا نصوصها العقائد بفهم ايش ؟ جديد. واهل السنة اهتدوا لانهم لم يحدثوا فهما من عند انفسهم في هذه النصوص وانما تابعوا
السلف الصالح من الصحابة والتابعين على هذا الفهم. واسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. فان قلت وهل هذا الاصل كافي فاقول لا ما يكفي بعد لا بد ان تقننه بالاصل الثالث
لا مدخل للعقول استقلالا في ابواب الغيب. لا مدخل للعقول كلامي واضح ولا لا؟ كما خذنا من قاعدة الان؟ فاستعدوا ساسأل واحد منكم الان. بعد قليل. لا مدخل للعقول استقلالا في باب الغيب. انتبه
القاعدة لا مدخل للعقول استقلالا في باب الغيب. فان قلت وهل هذه القاعدة مهمة؟ الجواب نعم. غاية الاهمية فان قلت وما اهميتها؟ تبرز في ماذا؟ تقعدوا تراجعون ونسيتوني الحين. اقول قعدتوا تراجعون ونسيتوني انتبهوا لي. وش
فهد نبدأ بطلابي اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة. اكيد. نعم. طيب. كل فهم خالف فهم السلف الصالح في العقيدة والعمل فهو باطل. الثالثة لا مدخل للعقول في باب الغيب. استر. استقلالا. استقلالا في باب الغيب. وذلك لان عقيدة المسلمين ايها الاحبة الفضلاء
كرماء مبنية على غيبيات. انت لا تقعد تشغلنا انت وعقلك وكيف كيف استوى لا تقعد تشغلني هذي غيبيات انا ما ادري عنها. الله عز وجل اخفاها عن عقلي. لا تقعد تقول يا تكشفوا لي الغيب ولا منا مؤمن. طق براسك الجدار لا تؤمن ما عندنا
وين نروح لك وين وين اجيب لك ذا الغيب منه؟ وين نكشف لك الغيب منه؟ هذي غيبيات. يقول قائلهم اننا نفتح قبر الكافر فلا نجد عذابا والالتصاق اضلاع ويفتح قبر المؤمن فلا نجد سعة ولا نعيما. نقول وش خلاك تفتح القبور انت؟ لن تجد شيئا ولن ترى شيئا لان الامور ايش؟ الامور
يا حبيب قلبي فاذا لابد ان تتفق مع عقلك في بداية دراسة العقيدة. انك ترى بتمر على غيبيات بتمر على الله. الايمان بالله وغير صفاته غير اسماؤه غير. اليوم الاخر بجميع متعلقاته من سؤال القبر نعيم القبر عذاب القبر
تطاير صحف الاعمال الحوظ الميزان القنطرة الجنة ونعيمها والنار وجحيمها غيبيات. القدر كتابة اللوح المحفوظ الملائكة هذي غيبيات. لا شأن لك بان تتدخل في استكشاف شيء بعقلك احجم عقلك وامنع عقلك عن ان يتوغل في الغير. لان الله لما خلق العقول خلقها وجعل لها حدودا وطاقات
لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل بوتقة حدود ما خلقه الله له. لكن متى ما اخرجت العقل خارجا عن دائرة حدوده والله سيتعطل العقل. ولن يرجع الا بالحيرة والشبه والضلالات والشكوك والاوهام والخيال
تلاتة مثل الجوال الذي له منطقة استقبال صح ولا لا؟ استقباله لا يزال سليما ما دام داخل المنطقة لكن متى ما اخرجتنا البرية البحر ابعدته وش يصير حديدة لا تنفعك والله قد تموت من الظمأ والجوال معك لكن ما تستطيع لا تتصل على احد ولا احد يتصل عليك لما اخرجته عن منطقة استقبال اذا
العقل له منطقة استقبال خاصة. العالم الغيبي ليس من منطقة استقبال العقل. الله خلق العقل لتدرك به الاشياء المحسوسة امامك هذا ادركه عقلي بانه اسود. هذا ماء نافع هذه نار ضارة هذه استقامة نافعة هذا زنا بار هذه
سبق سبق اذا الله خلق العقل لادراك الاشياء المحسوسة. لكن الاشياء التي غيبها الله عنك ما خلق العقل لادراكها فالعقل يبقى ضعيفا عن ادراك هذا الغيب. ولذلك لما اراد موسى عليه الصلاة والسلام ان يرى ربه اي ان يكشف الغيب لعقله. ان
كشف الغيب لعقله وبصره. اراد الله ان يبين له ان عقلك وقواك ما تتحمل هذا الامر الغيبي لو كشف لك. ترى قواك يا موسى وبصرك ما تحمل فاراد الله ان يضرب له مثالا على مخلوق اعظم من موسى قوة واقوى من موسى رسوخا وجبروت وهو الجبل
قال طيب انا ساتجلى للجبل تجليا يليق بجلال الله وعظمته تجلي غيبي ما ندري عن حقيقته لكن تجلى الله كما اخبر الله فلما رأى هذا التجلي اندك فلما رأى موسى ما حصل لهذا المخلوق الذي يتفق معه في ها في الخلق. غشي على موسى
كيف لو رأى موسى ما بسببه حصل للجبل حصل للجبل ما حصل؟ الامر خطير العالم الغيبي لو لو يكشف الله لنا منه شيئا لتكسرت قلوبنا وتفطرت عروقنا التي يمشي معها الدم. ولعميت ابصارنا. ما نستطيع ان ندرك هذا العالم
الغيب اذا طيب اذا كنا من اهل الجنة نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. كيف اذا يرى اهل الجنة الله عز وجل؟ نقول الله يضاعف فيهم القوة والقدرة البصرية والسمعية والجسدية حتى تتلاءم مع رؤية هذا العالم الغيبي. والا فلا تستطيع
لا يستطيع البصر ان يدرك. فاذا العالم الغيبي عالم عظيم. فعقلك خلقه الله وجعل له حدود وطاقات. ها؟ اياك اياك يا حبيبي ان تقول كيف استوى؟ كيف وجه الله؟ كيف يهد الله؟ كيف ينزل الله وهو في العلو؟ كيف كل ليلة كيف كيف هذه؟ ترى اضل
الله ابليس بها اناسا ارادوا ان يستكشفوا عالم الغيب بايش؟ بعقولهم. اذا علمت هذه القواعد الثلاثة فتلك عقيدة اهل السنة والجماعة هل الاصول الثلاثة؟ هذه الاصول الثلاثة هي اصول العقيدة الصحيحة. خذوها مني خذوها مني. انت بدون ما تكتبون
هي خلاصة ما مضى شرحه اسمعوا اذا قيل لك ما اصول الاعتقاد الصحيح؟ قل هذه الثلاثة. اذا قيل لك ما اصول اهل الباطن لماذا ضلوا؟ قل ضلوا وسبب ضلالهم الاخلال بواحدة من هذه الاصول. اذا سبب هداية من اهتدى هو اعتماد هذه الاصول الثلاثة
في عقيدته وسبب ضلال من ضل هي اخلاله بواحدة من هذه الاصول الثلاثة فاما ضل من ضل بسبب قصره على مسائل الكتاب والسنة. واما ضل لانه فهم الكتاب والسنة على غير فهم السلف. واما ضل لانه
بعقله العاجز ان يستكشف ما وراء الغيب. اليس كذلك؟ اذا اذا قيل لك ما العقيدة الصحيحة وما يضادها؟ قل العقيدة الصحيحة هي العقيدة على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح وعلى حجب العقل عن التوغل فيها. وما يضادها وما يضادها ها فهو
عقيدة باطلة فكل عقيدة لم تبنى على الكتاب والسنة فهي باطلة. كل عقيدة لم تفهم ادلتها على غرار فهم السلف الصالح فهي باطلة. كل عقيدة بناها الانسان على التوغل بعقله في استكشاف ما وراء الغيب فهي فهي باطلة. هذه الاصول تحكم لك
في العقيدة احكام احكام تفاصيلها عندك انت عندك وجه الله خلاص عرفنا وجه الله غيب اؤمن بوجه الله على الوجه اللائق به. عين الله اؤمن بعين الله على الوجه اللائق به. طيب كيف وجه الله؟ لا يا حبيبي لا لا تسألني لان امر غيبي. وانا لا اقع اتقحم بعقلي في مسائل
في مسائل الغيبيات هذي هذي ثلاثة ثلاثة احزمة امان يا جماعة في في في عالم قد قد قد كثر فيه المضللون والمشككون في ثوابت العقيدة والقنوات الفضائية زخمها زخمها الهائل الهائل يصب على المسلمين ما يشككهم في دينهم
سيدتهم ومسلمات دينهم. اعتصموا بهذه الاحزمة الامانية الثلاث باذن الله عز وجل. وسوف تجدون الخير كله. بعد هذه المقدمة ننطلق المصنف في الكلام على شيء من قواعد توحيد الالوهية. اقرأ الثلاث. احسن الله اليكم. قال
حفظه الله قاعدة لا يؤخذن المعتقد الا من النص الصحيح المعتمد بفهم اصحاب النبي المصطفى وانتظر انتظر وحدة وحدة احسن الله اليكم. قال حفظه الله قاعدة لا يؤخذن المعتقد الا من النص الصحيح المعتمد. اي الكتاب والسنة وهي
القاعدة الاولى هذه القاعدة الاولى الثانية في فهم اصحاب النبي المصطفى والتابعين الاولين الحنفاء. ومتى ما اطلقنا السلف الصالح فنعني بهم الصحابة والتابعون واتباعهم من اصحاب القرون المفضلة الثلاثة. هذي القاعدة الثانية. احسن الله اليكم وليس للعقل الضعيف مدخل في
ايا كان اصل ينقل. وهذه القاعدة الثالثة والمقصود بعدم دخول العقل اي استقلالا فان قلت عندنا يا ابا راشد مشكلة تحتاج الى حل. اقول وما هي؟ يقول لقائل انك قلت ان العقل لا مدخل له في الغيب
اليس كذلك؟ فاقول نعم. فتقول لي اذا كيف تجيب عن قول العلماء بان وجود الله وهو غيبي؟ دل عليه النقل وايش والعقل كيف استدلوا بالعقل على وجوده وهو مسألة غيبية؟ علم الله عز وجل دليله النقل والعقل صح؟ اذا ادخلنا العقل في
على امر غيبي حياة الله عز وجل دل عليها النقل والعقل عذاب القبر دل عليه النقل والعقل الحساب والجزاء دل عليه النقل والعقل كلها دل عليها النقل والعقل. كيف يستدل اهل السنة بالعقل على مسألة غيبية وانت تقول لا مدخل للعقول في مسائل الاعتقاد
فهمتم الاشكال؟ الجواب هذا يلغيه عنا مسألة لفظة في القاعدة ما هي؟ استقلالا فالعقل يدخله اهل السنة في العقائد تبعا لا استقلالا. بمعنى ان العقل ليس مفوضا بان يثبت عقيدته
جديدة لا دليل عليها من النقل. ولكن له مساغ في ان يثبت ما اثبته النقل استقلالا فالعقل في باب العقائد متقدم مستقل ولا تابع ثاني؟ تابع ثاني. فاذا كلمة استقلالا هذا هو المقصود بها
فنحن لا نمنع دخول العقل في اثبات مسائل الاعتقاد اذا كانت اذا كان لها مدخل لكننا نمنع من اثبات استقلالية بمجرد العقل ولا دليل عليها من النقل. فالعقل لا يزال في باب العقائد سالما اذا كان
خلف النقد. النقل. والنقل قائده. واما اذا تقدم العقل على النقل فصار العقل هو الذي يقود النقل فهذا هو طريق هو طريق الهلاك. افهمتم ما معنى قولنا استقلالا؟ كما اخذنا من قاعدة يا اخ. ايش؟ ثلاث ما هي
واحد صح احسنت لا مدخل العقل استقلالي في بابه. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. قاعدة التوحيد منها ننطلق عز وجل المستحق ان يعبدن وحده فما له مشارك في حقه سبحانه فليس في الكون اله يعبد
للحق الا ربنا ويقصد. نعم هذه هي قاعدة التوحيد العامة وقد اطال في الابيات فيها. ولكنها هي قاعدة واحدة العلماء في نصها العبادة حق صرف محض لله عز وجل. لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل
هذا اصل القاعدة في هذه الابيات. وذكر جملا من التأصيل والقواعد ساذكرها ان شاء الله واحدة واحدة. الان هذه الابيات تكلموا عن قاعدة واحدة ينبثق منها جمل من القواعد. القاعدة الام في باب في توحيد الالوهية في توحيد الالوهية تقول
العبادة حق محض صرف لله تبارك وتعالى. لا تصرفوا لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح لفظها طويل لكنها باذن الله واضحة. كل جزئيات توحيد الالوهية يرجع الى هذه القاعدة. يتكلمون فيه عن الذبح
والنذر والحلف والرجاء والاستعانة والاستغاثة لغة عبادات فمن صرف شيئا منها لغير الله عز وجل فقد اشرك فقد اشرك. لان العبادة حق لان العبادة بكل متعلقاتها حق صرف محض لله عز وجل
لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح فضلا عن غيرهم من الاشجار والاحجار والكهوف والمغارات والابقار وغيرها مما عبد من دون لله عز وجل. والدليل على ذلك قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويقول الله
عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ويقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم هم تتقون ثم قال في الاية في اخرها فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ويقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. ويقول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ويقول الله تبارك وتعالى فاعلم فاعلم ايش؟ انه
لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم. هذه القاعدة الام يفر عليها الذبح من ذبح لغير الله تعظيما وتعبدا فقد اشرك. ويفر عليها الدعاء. من دعا غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك. ويفرع
الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة فمن استغاث او استعاذ او استعان بغير في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد فقد كفر واشرك لانه صرف عبادة لغير الله. القاعدة الثانية في هذه الجملة
كان ترتيبكم انتم خلوا لكم ترتيب مستقل. الرسل بعثوا. لتقرير توحيد الالوهية الرسل بعثوا لتقرير توحيد عفوا الالوهية. فجميع رسالات الرسل انما يقصد وزبدة رسالتهم هي ماذا؟ تقرير توحيد الالوهية. كل الرسل بعثوا لاجل تحقيق ذلك
قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذي وظيفتهم. وقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه ان
لا اله الا انا فاعبده. اذا وظيفة الرسل هي هذا. ولذلك قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال ها هود لقومه صالحوا لقومه وشعيب لقومه ونبينا صلى الله عليه وسلم ايضا قالها لقومه كما قال الله عز وجل عنه انهم كانوا
اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقول الله عز وجل اجاع عنهم اجعل الالهة الها؟ واحدا وهي معنى لا اله الا فاذا الرسل زبدة بعثتهم ها انما هو لتقرير توحيد الالوهية. وهذا قد خالف فيه
عامة اهل البدع. فجميع اهل البدع يجعلون زبدة رسالة الرسل توحيد الربوبية. وهذا خطأ لان توحيد الربوبية مركوز في الفطر فلا يحتاج الى رسول يبعث ولا الى كتاب ينزل. بل كان المشركون مقرين
انهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولا لا؟ وفي الاية الاخرى قل من رب السماوات السبع ورب قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لهبل للات للعزى لمناة الثالثة الاخرى لا
لله فهم كانوا مقرين بمقتضيات الربوبية. فالمشكلة عند هؤلاء ما هي في مشكلة الربوبية. المشكلة عندهم الوهية اذا هم مؤمنون بالربوبية كافرون بالالوهية وهذا معنى قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربوبية الا وهم
مشركون اي ايش؟ الوهية. ومن المعلوم ان مجرد الاقرار بالربوبية لا يكفي للحكم بالدخول في الاسلام كما تعودنا يعني كما عرفناه من علمائنا وهذا امور معلومة. اذا اذا سئلت ما التوحيد الذي نزلت به الكتب وارسلت به الرسل
فقل توحيد الالوهية. فان قيل لك هذا يعني ان الرسل ما يذكرون توحيد الربوبية ابدا. ابدا مما يذكرونه نقول لا يا حبيبي هم ان ذكروه هم اي الرسل ان ذكروه اي الربوبية فان
لا يذكرونه استدلالا على المطلوب الاعظم لا تقريرا. فتوحيد الربوبية يذكر استدلالا كبرهان على التوحيد الاعظم لا يذكر قرارا يعني بمعنى تقريرا لان النفوس مؤمنة به فكأن الرسل تقول انكم ايها الاقوام تؤمنون بان الله هو الخالق. اليس كذلك؟ نعم. الرازق اليس كذلك؟ نعم. المحيي اليس كذلك
نعم المميت اليس كذلك؟ نعم. طيب اذا اعبدوه اه فجعلوا التقرير او جعلوا ذكر الربوبية ها ليس من باب التقرير حتى تؤمن به الاقوام لانها مؤمنة به اصالة وفطرة وانما جعلوه من باب ها من باب الاستدلال
به على المطلوب الاعظم. هاتان القاعدتان هي لب اصول ما يتكلم عنه العلماء في توحيد الالوهية. ثم قال الناظم بعد ذلك فليس في الكون اله يعبد بالحق الا ربنا ويقصدون. وهذا هو معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق في هذا العالم الا الله وهذا داخل تحت قاعدتنا العبادة حق صرف
محضون لله عز وجل فلا نحتاج الى تقرير جديد لها. نعم واصل خلنا ماشي ولا لا؟ واضح. ماشي ولا لا مين اللي يقول ماشي؟ مين اللي يقول ماشي؟ سبحان الله ولا احد من اللي قال ماشي؟ كان معكم جن حاضرين ورا ذهبوا ماشي
اكيد ماشي. ما الذي وش اللي ماشي؟ القاعدة ما هي التي يرد لها توحيد الالوهية كلها ايش؟ لا بدون ما تشوف. توحيد الالوهية القاعدة القاعدة التي يرد لها توحيد الالوهية ما هي؟ ان العبادة
ان العبادة حق. حق. صرف. محض. لله عز وجل. لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. طيب من يعيد القواعد الاربعة اللي خذيناها؟ الثلاثة الاصول الاولى وقاعدة التوحيد. بندر
مصدر العقيدة للكتاب والسنة. واحد. انها تفهم على فهم السلف. اثنين. احنا لا ندخل العقل في امور غير ثلاثة لله سبحانه وتعالى. طيب. وقاعدة الرسل بعثوا بماذا؟ ماشي. واضح؟ طيب ظد توحيد الالوهية ما هو
قسمان شرك اكبر وهو ناقض اصل الالوهية وشرك اصغر وهو ينافي كمالها واجب سيعطيك قاعدة في الشرك الاكبر وقاعدة في الشرك الاصغر. يعني كيف تعرف الاشياء الشرك الاكبر وكيف تعرف الشرك الاصغر
قال احسن الله اليكم قال حفظه الله وان كل ما سواه باطل فكن عن الشرك القبيح مائل ومن يسوي غيره به فقد اشرك شركا مخرجا فيما ورد. هذه قاعدة الشرك الاكبر. خلاصتها تقول من سوى غير الله
في شيء من خصائص الله المساواة المطلقة فشرك اكبر. اعيدها مرة اخرى. من غير الله بالله فيما هو من خصائص الله التسوية المطلقة فشرك اكبر. اعيدها مرة ثالثة. من سوى غير الله
بالله في شيء من خصائص الله. شيخ سيد التسوية المطألقة. فشرك اكبر هذه قاعدة الشرك الاكبر. ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل عن المشركين من اهل النار. قالوا تالله
ان كنا لفي ضلال مبين لماذا؟ اذ نسويكم. برب العالمين اذا الشرك الاكبر فيه تسوية لكنك التسوية الكاملة المطلقة. يعني يجعلون المنهج من اشركوا به في درجة واحدة مع الله
عز وجل. وكذلك الشرك الاكبر فيه تنديد. قال الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا. اذا الشرك الاكبر في التنديد المطلقة والمساواة المطلقة. انتبه هذا هو الشرك الاكبر. الشرك الاصغر
يا اخواني قاعدته بسيطة ويسيرة وقبل ان يقرأها نأخذها. وهي من سوى من سوى غير والله بالله فيما هو من خصائص مطلق المساواة فشرك اصغر. من سوى غير الله بالله فيما هو
ومن خصائصه مطلق المساواة. يعني جزء يسير من المساواة فشرك اصغر. اذا يتفق شرك الاكبر انتبهوني يتفق الشرك الاكبر والشرك الاصغر في اشياء ويختلفان في شيء يتفق الشرك الاكبر والاصغر ان كلا منهما فيه تنديد ومساواة. فالشرك الاكبر فيه تنديد
ومساواة والشرك الاصغر برضو في تنديد ومساواة. طيب اجل كيف؟ هذا انتبه ولكن يختلفان في شيء هو ان التنديد والمساواة في الاكبر هي الكبرى. اي المطلقة ها والتنديد والمساواة في الاصغر هي
الصغرى ولذلك ولذلك ولذلك يقول العلماء ان الحلف بغير الله فيه مطلق المساواة فهو شرك اصغر. لكن اذا حلفت بغير معظما له كتعظيم الله فهو شرك اكبر. صح ولا لا؟ التمائم التمائم
اذا جعلتنا تجلب الخير وتدفع الشر فقد ساويتها بالله لان الذي يدفع الخير ادفع المضرات ويجلب الخيرات حقيقة من هو؟ الله. اذا انت جعلت التمائم مساوية لله لكنك تقول هي مساواة سبب بمعنى انها سبب ولكن الذي يجلب الخيرات هو فاذا عندك مطلق
مساواة بعظ المساواة فهي شرك لكن ان اعتقدت ان التميمة بذاتها اصلا استقلالا عن قدر له هي التي تجلب بذاتها الخيرات وتدفع المسراء فالمضرات فقد ساويتها بالله ايش؟ تسوية الكاملة فهذا شرك اكبر. فهمتم هذا؟ اذا عندنا قاعدة ثالثة عظيمة
في باب الشرك الاصغر وهي ان ما كان شركا اصغر اصالة فينقلب اكبر اذا عظمت المساواة والتنديد اله اشرح لنا بالله خذها مثال الطيرة انت تتشاءم من بومة لكونك تظن ان في هجل شر. ولا لا؟ فمن الذي يجلب المضرات؟ من الذي يدفع المضرات ويجلب الخيرات؟ الله. فانت جعلت
امة مساوية لله مطلق المساواة لانك اعتقدت انها سبب. فهي شرك اصغر. لكن هل ستبقى طيلة حياتها شرك اصغر؟ الجواب قد تكون تلك قد يكون اعتقادك في البومة. في لحظة من اللحظات او زمن من الازمنة منقلبا من اصل متى؟ اذا عظمت
المساواة فجعلتها هي بذاتها من يجلب الخيرات ويدفع المضرات. انتم معي ولا مخليني بس ازعق بالحلب وقبل الكرسي وش اللي نتكلم فيه يا اخ؟ الشرك. من حينا ونبشرك؟ متى ينقلب الاصغر الى اكبر؟ ان كان
جيد. اللي فاشل مطلق المساواة. لا ما قلت ما الفرق. متى ينقلب الشرك الاصغر الى اكبر يعني هل يبقى الشرك الاصغر في درجته ما يمكن يروح اكبر؟ يروح اكبر يروح اكبر كيف يروح اكبر
اذا كان مطلق المساواة. اعد اعد مرة اخرى يمكنك يجيبها لك الله. كانت يعني اه مساواة مطلقة كاملة. اه احسنت. اذا قويت تلك المساواة في قلبه فصارت ايوا مثل الله عز وجل ممتاز يا ولدي ممتاز هذا جواب صحيح اذا اعتقدت في الانوار انها هي التي
انزلت المطر تسببا فقد جعلتها مساوية لله. بعض المساواة. فمن اعتقد انها سبب والله هو الذي ينزل المطر حقيقة. فهذا مطلق بالمساواة فهي شرك لكن ان اعتقدت انها هي بذاتها من ينزل المطر فقد ايش؟ ساويتها المساواة المطلقة اذا قاعدتنا
ان ما كان شركا اصغر بالاصالة فقد ينقلب اكبر اذا عظمت المساواة والتنديد. فلا يبقى الشرك الاصغر شركا اصغر ولذلك يقول العلماء اغلاق ابواب الشرك الاصغر موجب الانغلاق ابواب الاكبر. اذ لا يقع الانسان
الشرك الاكبر الا اذا مر على طريق ماذا؟ الشرك الاصغر. انت لو سديتها الطريق وحطيت حفريات ومنعتها انك الناس يمشون من الاصغر ما يصلون الى البرية الاكبر هذا. ولذلك ما وقع احد في الشرك الاكبر الا ويسبق وقوعه ايش؟ الشرك الاصغر
قاعدة خذوا قاعدة بسرعة. شرك الربوبية بوابة شرك الالوهية. شرك الربوبية بوابة شرك الالوهية. الصف اللي ورا معي ولا منتهم معي سمعتم القاعدة؟ نعم. فهمتموها؟ من يقول اي نعم. بندر ها
انت من طلابي انت مرفوع عنكم القلم؟ قلم السؤال قصدي مو قلم التكليف ها؟ الشرك في الربوبية بوابة الشرك في الالوهية. يا الله! كيف؟ لماذا عبد الناس الشمس؟ لانه هم اظفوا عليها شيئا من صفات الله. لماذا عبدت البقرة؟ لانها ما اظوا عليها شيئا من صفات الله. لماذا عبد الولي والصالح والقبر؟ لان
شيئا من صفات الله. لكن لماذا لم يعبد هذا المنديل؟ ما اظفي عليه. ما اظفي عليه شيء فاذا هم لم يأتوا يشركون في الالوهية هكذا لا. لكن لما اشركوا في الربوبية قادهم
شرك الربوبية في هذا المخلوق الى عبادته من دون الله. فاذا ايهما اسبقوا وقوعا؟ ابي واحد بطل ايهما اسبق وقوعا شرك الربوبية ولا شرك الالوهية؟ ايهما اسبق وقوعا شرك الربوبية ولا شرك الالوهية؟ الربوبية. الربوبية. الربوبية
هو ما عبد واذا مرة ثالثة ايهما اسبق وقوعا شرك الربوبية وقع قبل ثم اعقبه الالوهية والا وقع الالوهية اول ثم وقعت الربوبية. اكيد الربوبية مين يقول الربوبية؟ ايش تقول يا محمد
وين جنب بندر؟ وين يا اخي؟ وانت؟ مصلين تقليدا ولا اجتهاد ولا معرفة؟ معرفة. الربوبية معه ولا فاهمينها؟ فاهمين. وش فاهم؟ مش فاهم. اظرب لي مثال. اظرب لي مثال على كون الربوبية مقدمة للالوهية. يظرب لي مثال. على واحد من المعبود
شمس قمر اولياء كواكب اي شيء. ما عبد الولي الا ايش الا انهم ايش؟ احسنت. فاضفوا عليه شيئا من الربوبية فاشركوا ربوبية. ثم صرفوا له الصلاة الزكاة الحج النذور الدعاء الذبح. متى فعلت هذه المخالفات الالوهية؟ في الالوهية؟ متى فعلت؟ لما
وقعت مخالفات الربوبية ولذلك لا يعبد الانسان شيئا الا اذا اعتقد فيه شيئا من صفات الربوبية. فاذا اردت ان تجادل مشركا فلا تعطه الادلة الدالة على وحدانية الله الوهية لا. في بداية الامر. لان قلبه متشرب بهذا
الولي الذي يعبده وانه متصف بي شيء من ربوبي. اقطع دابر شرك الربوبية فمباشرة ينقطع دابر شرك الالوهية نقص في الربوبية بس. قال له بتعبده ليه ؟ قال لان والله يعني جت ذيك الحرمة مسكينة ما بعد زوجت. وآآ من
يوم وقفت عند سيدي البدوي ولا قبر الحسين ولا ست زينب. ولا العيدروس على طول من يوم جت من عند قبره الخطاب يخبطون ذا الباب يخبطوا ما عاد قدرنا نسقم ذا الخطاب ها اصبري اصبروا ان شاء الله ما عندنا الا
ان شاء الله كلها من بركة الشيخ طيب وهذه امرأة ابطأت ولادتها فما ان جاءت واعتكفت ليلة او ليلتين عند الست زينب الا والله اربعة في بطن واحد. موب ارنبين ذي موب بس هم يسوقون هذه القصص
مسوي صحيح هم يسوقون هذه القصص تسويق. وذاك الرجل مسكين طرق ابواب المؤسسات. وكل يرده ومعه شهادات عليا لكن لم يرده فما ان جلس ليلة عند قبر سيدي احمد البدوي الا والله والمؤسسات ازعجت الهاتف
والدنيا وكل يتصل عليه تعال حياك الله عندنا عندنا خرابيط فلذا يريدون ان يضفوا على هذا القبر ايش نوع من لا مو نوع من التعظيم لا نوع من ايش؟ الربوبية الربوبية حتى يفتنوا الناس بعبادته. شفت؟ فاذا اذا قيل لك اي الشركين وقع في العالم اولا
فقل الربوبية. الربوبية. فمن اضله الشيطان في شيء من صفات الربوبية فسوف يقع لزاما في شيء من الخلل الالوهي فاذا الالوهية. فاذا اذا جئت تدعو مشركا فاول ما يجب عليك ان تقطع من قلبه علائق ايش؟ الربوبية. هذا الربوبية
اذا نجحت فسيسلم مباشرة. اذا نجحت بس انك تبين ان ما يصرف له العبادة ليس الها ولا ولا ربا ولا يملك شيئا من صفات الالوهية ابدا. ولذلك يا اخوان عندنا نوعان من الاستدلال في القرآن ما تبعدنا انا ودي اقوم انا ودي اقوم. هم
وخلها في الدرس الثاني الدرس. ابعدوا عني هذا انا قلت لكم ما تحطون الماصة قدامي لاني بقوم احيانا اسأل الطالب قدامه. واختار من نفسي لان في ناس تزورهم الاعمدة لازم اشوفهم. القرآن يثبت ربوبية الوهية الله. انتبهوا. القرآن
تثبت الوهية الله احسنت. بماذا؟ باثبات صفات الربوبية له. وينفي عبادة ما سوى الله بسلب صفات الربوبية عنه. فاذا اردت ان تقنع الناس بان الله واحد في الوهيته فاقنعهم اولا بان
واحد في ماذا؟ ربوبيته في ربوبيته. واذا اردت ان تبطل عبادة غير الله فاقنع الناس انما يعبدونه لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر ولا يغني عنهم شيئا ولا يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذون منه ضعف الطالب والموت. ايات كثيرة في القرآن
اذا اراد الله ان يثبت الوهيته جعل طريق اثبات الالوهية اثبات الربوبية. مثال واحد فقط يا ايها الناس اعبدوا هذا الهية ربوبية الذي خلقكم ربوبية والذين من قبلكم ربوبية لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض
ارضع فراشا ربوبية والسماء بناء ربوبية. وانزل لكم من السماء ماء ربوبية فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. ربوبية ثمن فلا تجعل اذا استدل على الوهيته بربوبيته. نفس المنهج الرباني. اذا عبد غيره فيستدل على عابديه بايش
بسلب صفات الربوبية كقول الله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون فيستطيعون نصرهم. هذا سلب صفة من صفات الربوبية. وهم لهم جند محضرون. ايضا هذا سلب صفة من صفات الربوبية. يقول
يقول الله عز وجل ايها المغفلون انتم تعبدون الهة تطلبون ان تنصركم في الحروب. وهي عاجزة عن نصركم اذ لا تستطيع ان تنصركم فيما لو هجم عليكم العدو. بل هي محتاجة لكم ان تكونوا جنودا حولها لتحموها اصلا ممن ارادها بالسوء
وهم لهم جند محضرون وهم اي المشركون لهم اي للاصنام. جند محضرون اي يحمونها ممن ارادها بسوء. ولذلك لما اذهب جندها في عيد النيروز في عهد ابراهيم. دخل ابراهيم فكسرها. ما في صنم قال يا ابراهيم يا اخي ازعجتنا انت كل شوي جاي بانفاسك وجاي تخوفنا انت يعني
يا ابراهيم جايب فاسك وتكسر الاصنام خير يا اخي ما في احد يدافع عن نفسه ولا في احد تكلم بل ما جاءوا يقررون من فعل هذا بالهتنا؟ ما في صنم قال شوفوا ابراهيم رحتوا عنه وجا دخل علينا وسوا بنا كذا. ما في احد سوى فاذا اثبت الله لهم انها الهة
ما تملك شيء من خصائص ايش؟ الربوبية. طيب كيف تعبدونها يا جهلة وما تملك شيء؟ قال الله عز وجل في ايات كثيرة والله لا نريد الاطالة فيها. اقصد ايات كثيرة لكن لا نريد الاطالة فيها. مثل قول الله عز وجل مثلا عن ابراهيم يا ابتي لم تعبد ايش؟ اراد ان يبطل عبادته الان ها. ما لا يسمع
هذا سلب خصيصا من خصائص الربوبية. اللي ما يسمع ما يصلح يسأل الله. اللي ما يسمع ما يصلح يسأل ربه. واذا لم يصلح ان يكون ربا فلا يصلح ان يكون الها. ولا
يبصر اعمى هذا ما يصح انه يصير رب الاعمى لا يكون ربا الرب لا بد ان يسمع ويبصر. ولذلك استدل الله عز وجل على ربوبيته بسمعه و بصري قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فاثبت رب الوهيته بالسمع. ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
يا جماعة هذا منهج قرآني عظيم جدا. فاذا اردت ان تثبت عند احد الوهية الله فازرع في قلوبهم ربوبيته. واذا اردت ان تبطل الوهية غير الله فاخرج من قلوبهم ربوبية معبودهم هذا. فهمتم هذا؟ نعم يا شيخ
ما فهمتموه؟ الاخ سؤال ايهما اسبق؟ توحيد الشرك في ولا شرك في الالوهية؟ وعلل لما تذكر بما لا يقل عن ثلاثة اسطر. اسبق يا شيخ. ايش اسبق. ايهما اسبق؟ الربوبية ولا الالوهية؟ الربوبية. اسبق اسبق. ايه الربوبية اسبق. مصر يعني هناك. احسنت ممتاز يا ولدي
كويس لانها لو كان عنده انا مسكت اراجع بس لما لم يتراجع دل ذلك على رسوخ المعلومة. احسنت ها طيب اذا اردت اذا اراد القرآن ان يثبت الوهية الله فما الطريق
ان يثبت الوهية الله. فما الطريق؟ نعم يذكر صفاته صفات ربوبيته. واذا اراد القرآن ان يبطل عبادة غيره. فما الطريق التي لا يؤثر عليها ممتاز يا ولد ايش اسمك انت؟ عبد العزيز شكرا استاذ عبد العزيز اجابة جميلة متابعة رائعة صب لعبد العزيز
لوحده فقط. نعم ها اقرأ اقرأ متى الدرس يا منسق؟ باقي ايش طيب؟ يلا تفضل. احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل لفظ اوهمك تشريك فاحذره لا تنطق به فيك. نعم. كل ما اوهم تشريك المخلوق بالخالق من الالفاظ فالواجب اجتنابه
هذي قاعدة عظيمة كل ما اوهم تشريك المخلوق بالخالق من الالفاظ فالواجب اجتنابه هذي قاعدة ما تحتاج الى شرح كبير. كل اعيدها مرة اخرى بشوي شوي. كل ما اوهم تشريك
المخلوق بالخالق فالواجب اجتنابه. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشئت. شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ويقول عليه الصلاة والسلام لا تقولوا ما شاء الله وشئت
بلفظ اخر. وكذلك لا يجوز لك ان تقول لاحد توكلت على الله وعليك لانه لفظ تجريكك في التوكل وكل لفظ اوهم التشريكا فاحذره لا تنطق به بفيك. التشريك بين من ومن؟ طيب ما قولكم في
فحسبي االله حسبي وانت شرك اصغر. نعم صحيح شرك اصغر. لماذا؟ لانه لفظ اوهم تشريك المخلوق بالخالق. طيب انا في كفاية الله كفايتك برضو شرك اصغر لانه لفظ اوهم تشريك المخلوق الخالق ولا لا؟ لولا الله وا وا فلان
لولاك يا الله والامير الفلاني او قائد السفينة الفلاني اول سائق السيارة الفلاني اللي حصل الحادث. هذا برضو فاذا ما نحتاج ان نمثل. كل لفظ اوهم تشريك المخلوق بالخالق في شيء
الواجب اجتنابه تعظيما لمقام الرب عز وجل. نعم. انتبه هذا شرك اي شرك؟ يلا ابسأل سؤال والله لو جاوبتموه سانبسط انبساطا عظيما. واذا لم تجيبوه سانبسط انبساطا عظيما. برضو كلها
شف. ومتى يكون هذه الصورة اي ما شاء الله وشئت شركا اكبر؟ هي شرك اصغر. ونحن قلنا ان الشرك الاصغر بالاصالة يكون شركا اكبر اذا قويت المساواة والتنديد. لكن كيف؟ الان ما شاء الله وشئت شرك اصغر. هل يمكن ان تكون شركا اكبر؟ حسبي الله
هو انت شرك اصغر لكن هل يمكن ان يكون شرك اكبر؟ كيف اذن الان اذن؟ باقي كم؟ باقي عشرين عشرين لا لا باقي اكثر من ساعة ان شاء الله من فلفل؟ نقف بعد كم؟ قبل عشر دقائق او خمس دقائق ماشي ها
ها اذا كان يعتقد ان المشيئة المضافة الى المخلوق هي بعينها المشيئة المضافة الى الله او الحس بالمضاف الى المخلوق هو بعينه الحسد المضاف الى الله او الكفاية المضافة الى المخلوقية بعينها الكفاية المضافة الى ارأيت؟ فمتى ما اعتقد مساواة الله والمخلوق في المشيئة او مساواة
الله بالمخلوق فيه لولا او مساواة. الله بالمخلوق في الحسم او مساواة المخلوق بالخالق في الكفاية او في التوكل او في الرجاء فاعلم انه انتقل من كونه شركا اصغر الى شرك اكبر لقوة المساواة والتنديد. قاعدة هذي ممتازة. هذي قاعدة في شرك الالفاظ
كل لفظ اوهم تشريك المخلوق بالخالق فانه يعتبر باطلا. آآ الاخ عبد الرحمن اخوي عبد الرحمن مثلي على تشريك الالفاظ حسبي الله حسبي الله حسبي الله وما شاء الله وحسبي. ماشي ماشي يا عبد الرحمن ماشي
ها عدها مرة ثانية. حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الله وانت نعم. طيب اه عبد الرحمن تقدر ثلاث قواعد مما مضى ثلاث بس. ما شاء الله تبارك الله زادك الله علما ولا تعد. ايش
صح. يا سلام يا سلام عليك استغلالك ليش قلت استغلاله؟ موب لازم ولا لازم؟ لا ها؟ الاستقلال ها؟ ان العقل له قوة ايوة. محدودة. ايوة. الكتاب والسنة. اذا كانت العقيدة اصلا ثابتة بماذا؟ اي نعم. ثم جاء العقل تبعا له
جميل واصل. هم. عبادة. ايه. اه العبادة حقهم. ايه. نحن لله عز وجل اي. ماشي نعم يعني ها طيب اترك اللي تبرعه. قاعدة الشرك الاكبر ما هي؟ مين سوى؟ من سوى؟ من سوى؟ من سوى غير الله بالله ها
واصل من خصائص من خصائص التشكيل مطلقة. التسوية المطلقة فشل يكون اكبر. طيب قاعدة الشرك الاصغر؟ اه ان تكون ليست مطلقة تسوية. بعضها. هل يمكن ان قلب الشرك الاكبر الى شرك اصغر. صدك يا حبيبي. صدناك يا حبيبي. وقعتها في البخة حبيبي
اسمع السؤال زين. هل يمكن ان ينقلب الشرك الاكبر الى الشرك الاصغر؟ لا. السؤال ما هو الصحيح؟ هل يمكن؟ متى يا عبدالرحمن اذا عظمت ايش؟ المساواة والتنديد صحيح صبوا لعبد الرحمن ها
ممكن هذي؟ افيدني بها؟ اذا تحسن توحيدي شوي؟ لا لا اذا تحسن توحيد انتقل للاسلام. انتقل للاسلام يا حبيبي انت قايلها نكتة ولا جاد؟ نكتة خفيفة اي ماشي نكتة كانك قالها زاد تعلمنا عشان لعلك تكمل هذا المساء
ان شاء الله. اقرأ. اقرأ يا شيخ ترى نمزح معك الاسم الكريم. اخوي محمود ما شاء الله تبارك الله. احسن الله اليك. لا بأس بهذا الذكر ابتسامات مع الدروس الطويلة. لا سيما اذا كان الانسان اجاب باجابة تدخل السرور على الشارع. يستدل يستدل
بان ثمة قلوب تعي ما في ما في خسارة في الجية ولا في خسارة في الشرح والتنويع. بس عسى ما نطيح في واحد ما يعاود ينكد علينا. عسى ما نطيح في واحد ينكد علينا
احسن الله اليكم قال حفظه الله ها لا يقرن الخالق بالمخلوق في لفظ بواو الجمع بتا فاعرفي. هذه نفس القاعدة التي قبلها لكن بعبارة اخرى لا يقال ما شاء الله وشئت فلا تقنن الخالق بالمخلوق بحرف الواو. اقرن الخالق والمخلوق بحرف ثم
تقول ما شاء الله ثم شئت انا ارجو الله ثم ارجوك انا مثلا استعين بالله ثم بك وآآ اذا قارنتها بثم زال المحظور. لانك جعلت المخلوق رتبة ايش؟ ثانية. ليست مساوية لله. فانتبهت المساواة فانت في الشرك
متى ما انتبهت المساواة الكبرى والصغرى انتفى الشرك. وبثم تنتفي المساواة لان ثم في اللغة العربية تقتضي التعقيب بمهلة. فمتى ما جعلت زال الاشكال لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت وفي رواية قولوا ما شاء الله وحده افهمتم هذا؟ فمتى ما ادخلتم
ثم زال المحظور. اذا المحظور باق والمساواة باقية ما دامت الواو. قال لا تقرن الخالق بالمخلوق في بحرف العطف الذي هو ايش؟ الواو. الواو. هذي هذي الواو هذي مشكلة ذي. لكن احذفها وقل ما شاء الله وحده او ظع ثم
على الترتيب بين الخالق والمخلوق فينتفي حينئذ المساواة فينتفي المحظور من هذه الالفاظ. واضح. قاعدة واحدة تكفينا منها هاتين القاعدتين نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. ايه. وكل ما يكون في المقابر يمنع الا بالدليل
وهذي قاعدة عظيمة عند اهل السنة تقول الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة. الاصل فيما يفعل في المقابر اقف على الادلة الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة
بمعنى انه لا يجوز لك ان تفعل في المقابر فعلا الا وعلى ذلك الفعل دليل من الشرع. لاننا متى ما اغلقنا باب المقابر وسددنا ذلك الباب الذي خرجت منه صور الشرك فان ثلاثة ارباع صور
سوف تنتهي من العالم الاسلامي والعربي. لو قلبت طرفك في صور الشرك لوجدت ان منبثقها ومصدرها من وين؟ من المقابر لانهم سمحوا لانفسهم ان يفعل في المقابر كيفما شاؤوا. لكن لا لا تعلي القبر فوق الشبر. لان البناء على القبور محرم. ولا تكسب على القبر ولا
خصصوا ولا تجلس عليه ولا تدخله في مسجد ولا تبني عليه مسجدا ولا تزخرفه بالرخام والجص وغيرها بل ولا تنصب سرادقا في في المقبرة. ولا توزع ماء صدقة عن الميت في المقبرة
ولا توزع لحما او مالا نقديا عن الميت في المقبرة. لان صدقة عن الميت في المقابر ليس عليها دليل. اذا لا تجتهد فيما تفعله في المقابر انتبه. اي تريد ان تفعله في المقابر تتقرب لله به فيجب عليك ان تراجع الادلة. هل اقرته الادلة ولا ما اقرته؟ ان اقرته فافعله تقبل الله
الله منا ومنك والا بالاصم تحريم الاحداث في المقابر. يقول الناظم فمتى سددنا ذلك الباب الذي اي باب فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائح بدعتي. فستنتهي صور من الشرك الذي عمت به البلوى
في المعمورة اول الشرك وقع هو الشرك في قبور الاولياء والصالحين. اليس كذلك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في ان غلو وفي قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل. كثرة الحركة ليش
ناس يقومون يقعدون اوقف يعني؟ اوقف خلاص؟ بلغتم هذه القاعدة يا شيخ. لا بتطول شوي. نخليها درسين خلاص نقف عند هذا عشان ما نخرب ترتيبكم. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا