1
00:00:00.150 --> 00:00:32.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم واسأل الله ان يجعلني واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح يأخذ بنواصينا للبر والتقوى وان يقينا واياكم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. وان يجعلني واياكم ممن وفق للاخلاص ظاهرا وباطنا

2
00:00:32.200 --> 00:00:52.200
وممن لم يرد باعماله الا وجه الله عز وجل وحده لا شريك له. ايها الاحبة ان طريق العلم طريق طويل. ولن يبلغ الكادح فيه اخره الا ان مما ينبغي الاهتمام به ان يسلك الطالب في طريق العلم وتحصيله طريقة التأصيل والتقعيد

3
00:00:52.200 --> 00:01:12.200
تلك الطريقة العظيمة التي يحقق الانسان بها عدة امور. الامر الاول انه سيحيي طريقة تعليم في القرآن والسنة فان تعليم الشارع للعباد كان على طريقة الاصول والقواعد. ولذلك تجد القرآن والسنة

4
00:01:12.200 --> 00:01:32.200
مليئة بالاصول والقواعد. بل ربما تدخل ابواب كثيرة تحتاج جزء من اجزاء الاية. مثل ابواب الاطعمة والاشربة يدخل تحت قول الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وباب الزينة مركوبة او مأكولة او مشروبة او

5
00:01:32.200 --> 00:01:52.200
معلقة او مفروشة حوازينة المرأة وزينة الرجل كله يدخل تحت قول الله عز وجل قل من حرم زينة الله وهكذا القرآن دواليك لا تخلو اية من اياته الا وفيها قاعدة من القواعد وفيها اصل من الاصول. ولذلك لا تجد شاذة ولا

6
00:01:52.200 --> 00:02:12.200
فاذة من مستجدات العصر الا وفي الا وفي الادلة ذكرها. سواء ذكر مطابقة او ذكرى تظمن او ذكرى تلازم ومن اتاه الله عز وجل فهما في الكتاب والسنة فانه سيجد انه ما من واقعة جديدة تحدث. الا

7
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
في القرآن ذكرها. ولذلك يقول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء وهو القرآن على احد التفسيرين. وفي التفسير الثاني كتاب اي اللوح المحفوظ. فهما تفسيران لا تنافي بينهما والمتقرر في القواعد ان اللفظة الشرعية اذا فسرت بتفسير

8
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
او اكثر لا تنافي بينهما حملت عليه. حملت عليهما وهذا من باب خلاف التنوع. الاعمال بالنيات اصل عظيم. من احدث في امرنا هذا ما ليس من وراء فهو رد. قاعدة تحترم المجلدات في تأليفها. في في شرحها وتوضيحها. الدين النصيحة قاعدة عظيمة

9
00:02:52.200 --> 00:03:12.200
وتجد احاديث قصار في معناها الا انها تحمل في طياتها الدين كله. هذه من بركة القواعد انك تحيي بها طريقة تعليم في القرآن والسنة. ومنها كذلك انك تختصر الزمان في الطلب. فان الانسان اذا طلب العلم على طريقة التفريع والتجزيء

10
00:03:12.200 --> 00:03:32.200
فانه سيطول به الزمان اذ الفروع كثيرة والاوقات قصيرة. لكن كونك في جلسة واحدة تحفظ قاعدة وتتعرف على معناها الافراد ما لي والاستدلال والتفريعي التطبيقي فانك بذلك سوف تخرج ومعك مائة فرع. بل انك لو درست قواعد

11
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
الكبرى الامور بمقاصدها والعادة محكمة الى اخر الخمس المعروفة. هذه سوف تخرج بالفقه كله في جلسة واحدة. فاذا القواعد يقتصر عليك الزمان الان لو درستك الف فرع يدخل تحت قاعدة المشقة تجلي بالتيسير. كم من الزمان الذي

12
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
انا وانت في دراسة فروعها. لكن في جلسة واحدة اعطيك هذه القاعدة واعطيك دليلها واشرح لك معناها وابين لك شيئا من تطبيقاتها وليكن في ثلاثين فرعا حتى يتشربها بهم يتشربها ذهنك ثم تخرج في جلسة واحدة وكأنك تعلمت الف فرع

13
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
اذا واوصيكم يا طلبة العلم الا تشغلوا انفسكم ولا تقطعوا اوقاتكم في كثرة التفريعة والتجزيء وطلب العلم على طريقة الفروع والقطف قل اوراق لا انا اريدك ان تأتي الى الى الجذر. الى الاصل فتحكمه حتى تكون راسخا في هذا الفن. ومن

14
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد ان تكون عندك الملكة في معرفة مآخذ العلماء في اختياراتهم. فان العلماء لا يختارون ولا يختلفون في مسألة الا ووراء اختلافهم خلاف في اصل. ولذلك قد يكون دليل هذا الفريق هو بعينه دليل هذا الفريق

15
00:04:52.200 --> 00:05:12.200
لكن الفريق الاول نظروا اليه بمقتضى اصلهم والاخرون نظروا اليه بمقتضى اصل اخر. فاذا من لم تكن عنده الدربة ولا معرفة الاصول فسيبقى متحيرا كيف يختلفون والدليل واحد؟ مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي

16
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
وقد رواه الخمسة وصححه ابن المديني والترمذي من حديث ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى عن النبي وسلم لا نكاح الا بولي. الحنفية يقولون هذا دليل على ان الولي ليس بشرط. في الصحة وانما هو شرط كمال. والجمهور من الشافعية والمالكية والحنابلة

17
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
يقولون بانه ليس شرط كمال بل هو شرط صحة مع ان الدليل واحد لكن كل منهم نظر الى النصوص الشرعية كتابا وسنة بمقتضى ايش بمقتضى ماذا؟ اصوله. اصله وبمقتضى قاعدته. اليس كذلك؟ فاذا لم تكن عندك عناية ولا دراسة للقواعد والاصول فلن

18
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
يكون عندك الخبرة والملكة في معرفة مآخذ العلماء في اختياراتهم. لو نظرتم الى كثير من الفروع وجدتم ان العلماء يقيدون في كتب الفقه في كتب الفقه يقيدونها في كتب الفقه بناء على هذه القواعد. فاذا مررت على هذه الفروع مجردة

19
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
معرفة قواعدها يا فهد سيكون النتيجة انك لا تفقه مآخذ العلماء. ومن فوائد طلب العلم على طريقة الاصول انها تكون عندك الملكة في استنباط الاحكام الجديدة للوقائع الحديثة. كم من الوقائع في معاملات البنوك

20
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
لا نجد لها في المغني ذكرا ولا في المجموع ذكرا ولا في المحلل ابن حزم ذكرا ولا نحفظه ولا نجدها في متون الفقهاء اه هي بعينها قد تكون مذكورة باصلها لكن بعينها غير موجود. المستجدات الطبية كثيرة جدا. المستجدات الحياتية الاجتماعية

21
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
مساحة كبيرة جدا فاذا لم تكن عند الانسان معرفة باصول المسائل ومقاصد الشريعة فلن تكون عنده الملكة في استنباط احكام جديدة هذه الوقائع. اطفال الانابيب معاملات بنكية كثيرة دخل فيها الحق الباطل في الحق وصارت شبهة. فاذا لا

22
00:07:12.200 --> 00:07:42.200
استنباط الاحكام لهذه الوقائع الا الا المؤصلون. الذين عندهم الاصول والقواعد. ومن فوائد قوة استقرار المعلومة في قلبك انت ايها المتعلم. فان الفرع مثل الابن الصغير والابن الصغير اكون مضطربا ما لم تكن ما لم يجد امه. لكن اذا وجد امه فالتزم بها فانه سيكون ذات طمأنينة واستقرارا. اليس كذلك؟ فالقاعدة هي

23
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
فمتى كانت ام هذا الفرع الطفل الصغير في قلبك فاعلم انه سيكون مستمسكا بقاعدته بامه معتصما بها مطمئنا بوجوده في هذا المكان. لكن كثير من طلبة العلم تجد عندهم فروع لكنها لا تزال عائمة. سابحة

24
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
اذكر انني قرأت في المغني اذكر انه قال في الزاد اذكر ان الشيخ بن باز افتى بك اذكر اذكر اذكر يقال يحكم لا هذا مو بعلم راسخ لم الى الرسوخ العلمي الا اذا كان الفرع قد استقر في قلبك استقرارا اعظم من رسوخ الجبال الرواسي في الارض. وهذا لن يكون الا اذا

25
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
ازا كان ها متعلقا بقاعدته. فمتى ما تعلقت الفروع بقواعدها استقرت وهو معنى الرسوخ عند العلماء رحمهم الله تعالى ومن فوائدها قوة اقناع الخصم او السائل. فيجد السائل انه مساق لكلامك. قابل لما تقول

26
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
امتنع اقتناعا تاما وان كان خصما تجد ان حجته قد انكسرت وانه لا يستطيع ان يجيب على ما تقول لما؟ لانك قرنت الكلام باصله وقاعدته. فاذا اذا دراسة العلم على طريقة الاصول والقواعد هذي فيها فائدة عظيمة. فاذا جئت الى فن العقيدة

27
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
فلا تطلبه من فروعه واوراقه. تعال الى قواعده وخذها. خذ القواعد فان من حاز هذه القواعد والاصول لانت له او الاوراق والفروع. واذا جئت الى فن الفقه تعال الى قواعده الى اصوله الى ضوابطه. وهكذا فن المصطلح وعلم الرجال

28
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
وفن النحو لا تأتي الى الاشياء من فروعها واوراقها لا اسبح كما سبح القوم. خذ من اصولهم. تعلم على قواعدهم ثم بعد ذلك انظر الى كيفية طريقة اخراجك للمعلومة. وانظر الى طريقة استجماعك وفهمك لمقاصد الشريعة والعلم. تجد ان عبارتك بعد سنة بل

29
00:09:42.200 --> 00:10:02.200
بعد اشهر اذا تعلمت عليه الطريقة تجد ان عباراتك تغيرت. حتى ان طلبتك اذا كان عندك طلبة في المدرسة او او في المسجد يجدون سيشمون منك رائحة تغير في الطرح يقولون طرح الاستاذ تغير. ما الذي تغير في الاستاذ؟ لانه غير الطريقة من التفريع والتجزيء الى الى الامور

30
00:10:02.200 --> 00:10:22.200
ثم اضيفوا الى هذا فائدة عظيمة جدا وهي سعة الصدر عند المقعد والاصول عند سعة صدر يتحمل الطرف الاخر اما اصحاب الفروع فتجدي فيهم ضيق عطن سريع الغضب لا يريد احد ان يخالفه في صرعه سريع النزق سريع سريع

31
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
ايه الرد؟ لكن صاحب القواعد والاصول غالبا ما تكون عنده سعة افق يتحمل الاطراف الاخرى لان من ربى نفسه على المعنى الواسع وهو القاعدة القاعدة ترى معنى واسع فانه سيكون ذا سعة لقبول الجميع. واما من لم يربي نفسه الا على رؤية فرع واحد فقد ضيق

32
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
فيضيق بضيق نظره صدره. صدره يضيق. وما دورتنا هذه؟ هذا المساء وغدا ان شاء الله؟ الا لنتعلم فن العقيدة على طريقة ماذا؟ على طريقة التأصيل والتقعيد وهي التي تصنع الرجال. وهي التي تصنع الرجال

33
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
خذ بها واترك بنيات الطريق. وهذه المنظومة من تأليف العبد الحقير الضعيف. واسأل الله عز وجل ان يتقبلها وان ينفع بها المسلمين. وهذا يعتبر الشرح السادس او الخامس لا يا شيخ فهد. يعتبر الشرح الخامس لها فيما اظن والله اعلم وقد شرحت في

34
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
مواضع متعددة وهي عبارة عن مئة بيت فيما اظن او مئة وواحد. وكل بيت منها يتضمن قاعدة يعني كم سندرس في هذه الجلسة قرابة المئة قاعدة ان شاء الله وهي من لب اصول قواعد السلف. وسيكون دوري في هذه المنظومة انما هو شرط

35
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
القاعدة اجمالا وذكر الدليل عليها. ولا اسبح بكم بعيدا عن بعيدا في قضية الخلاف وفي قضية من عارضنا من اهل البدع وكيف الرد عليهم؟ لا. هذي كمرحلة اخرى يدرسها الطالب فيما بينه وبين نفسه. الان نعطيه مفاتيح العلم وفهم العقيدة وانتم كلكم من اهل الاعتقاد

36
00:12:02.200 --> 00:12:12.200
او انما تعليمنا هذا من باب التذكير لا من باب التقرير اذ من امامي كلهم من طلبة العلم وهم خير مني في هذه المسائل ولكن من باب الاجتماع على الذكرى

37
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
فقط يذكر بعضنا بعضا ثم اذا كان هناك شيء من الفروع وسمح الوقت لان الوقت ضيق فسأذكر التفريعة عليها باذن الله عز وجل في قراءة هذه المنظومة. ونأخذ هذه القواعد واسردوها سردا انتم في كتبكم في ملاحظاتكم لانها ما رقمت عندنا

38
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
مرقمها ترقيما من من واحد الى مئة لانها قد تزيد قواعد اثنائية يعني قد تكون القاعدة يتفرع عليها قواعد فلن احرم نفسي من من تذكرها ولن احرم اخواني من تعلمها. فلا بد ان تتابعوا معنا بالارقام من واحد الى اخرها باذن الله عز وجل

39
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
وهناك اه ابيات ابيات تشتمل على قاعدتين. الشطر الاول قاعدة والشطر الثاني قاعدة. وهناك ابيات بيتان من قاعدة واحدة على حسب طول لفظ القاعدة وقصرها فننطلق باذن الله عز وجل وقبل ان

40
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
ننطلق ونريد ان نتفق على امور. انا من عادتي في الشرح انني انسى نفسي كثيرا. فلربما اصرخ. يعني اصرخ بالمعلومة فلا تلوموني هذا شيء لا استطيع التحكم فيه. وربما اصرخ على طالب فيعذرني الطالب

41
00:13:32.200 --> 00:13:52.200
وربما اقول اعد وقد جرت عادتي انني اذا قلت اعد لثلاثة ولم يجيبوا فاخذ بشتي وامشي لاهلي انا جئت اعلم اناسا يريدون ان يفهموا. اما والله آآ والنوم كبيرة من الكبائر عندي. فمن اراد ان ينام فانني

42
00:13:52.200 --> 00:14:12.200
اسمح له قلبا وقالبا باتفاق العلماء ان ان يذهب الى بيته. اما ان ينام امامي لا انا لست حاضنة ولا مربية اطفال. انا اعلم الناس من اراد ان ينام لا لا يتخذ الدرس سبيلا للنوم. فمن اراد ان ينام فهو في حل. في حل باذن الله ان يذهب

43
00:14:12.200 --> 00:14:32.200
الى بيته وينام. فاذا هذه الامور احببت ان انبهكم عليها لانكم وانا افاجئ ترى افاجئ بالسؤال من اراه سارحا. ثم افاجئ ثانيا وثالثا اتفق الثلاثة على الا يجيبوا مشينا. نعم يا شيخ فهد. وهذا الشيخ فهد بن حسن جزاه الله خير

44
00:14:32.200 --> 00:14:52.200
طلبة العلم يحسبه الله حسيبه. وهو الذي يتولى قراءة هذه المنظومة دائما. الله يجزاكم خير يا شيخ الحمد لله رب العالمين او خمسة ابيات لن نشرح فيها شيء لانها مقدمة الحمد لله والبسملة مقدمة عن هذه المنظومة اقرأها بسرعة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

45
00:14:52.200 --> 00:15:12.200
على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. قال الناظم وفقه الله تعالى الحمد لله على ما قدره العمود؟ في احد ورا العمود؟ يصلي. يصلي؟ ايه

46
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
في احدور العمود هنا ابرزوا لانفسكم لا احد يتزور العمود ابا اشوفكم كلكم. هم. قال الناظم وفقه الله تعالى الحمد لله على ما قدره حمدا به عز حياة الاخرة. ثم الصلاة والسلام كلما اضاء نجم في السماء واظلم. على النبي

47
00:15:32.200 --> 00:15:52.200
الهاشمي المصطفى وصحبه والتابعين الحنفاء. فهذه ارجوزة مفيدة جامعة قواعد العقيدة. جامعة. احسن الله اليكم فهذه ارجوزة مفيدة جامعة قواعد العقيدة فخذها مني سهلة ولتنهلي وصحح الاخلاص للرب العلي. قاعدة لا

48
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
هذه القاعدة الاولى خلاصتها قبل ان يبدأ فيها ان اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة هذه اول قاعدة من قواعد السلف الصالح. انه لا يجوز لاحد ان يأخذ شيئا من عقائده من غير هذين المصدرين. كتاب

49
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مجمع عليه بين اهل العلم. فليس هناك اصول يساق منها الاعتقاد فلا يجوز لاحد ان يأخذ عقيدته الا من احد هذين المصدرين. ولذلك تجد اهل السنة والجماعة لا يقيدون شيئا في من في

50
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
عقائدهم الا وعلى ذلك التقييد اما دليل من القرآن واما دليل من السنة او من مجموعهما. ولذلك يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل ولله جميعا ولا تفرقوا. وحبل الله كتابه وعهده وميثاقه على احد التفسيرين. ويقول الله عز وجل والذين يمسكون

51
00:16:52.200 --> 00:17:12.200
بالكتاب فهم اعتصموا واستمسكوا بالكتاب ثم يمسكون به غيرهم. انا لا نضيع اجر المصلحين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله. وفي رواية وسنتي. وفي حديث العرباظ باسناد في السنن فعليكم

52
00:17:12.200 --> 00:17:32.200
سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري. في كل جمعة كان يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله

53
00:17:32.200 --> 00:17:52.200
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث يعني الكتاب والسنة ما في شي ما في مصادر اخرى الا الكتاب والسنة فقط فمن اخذ بهما واستمسك واعتصم بهما فهو في نجاة. ومن حاد وزاغ قلبه عنهما واتبع غير سبيلهما. فانه الى هاوية في هذه

54
00:17:52.200 --> 00:18:12.200
الدنيا والى ضلال والى نار تلظى يوم القيامة فلن يدخل الجنة احد الا اذا كان من اهل الكتاب والسنة. الجنة قالوا ها هم اهل الكتاب والسنة. وكافيك بهذين الاصلين في سياق الاعتقاد. في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله

55
00:18:12.200 --> 00:18:32.200
تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا انما مثلي ومثلكم كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني وانا النذير العريان فاطاعه طائفة من قومه فانطلقوا فادلجوا

56
00:18:32.200 --> 00:18:52.200
مهلهم فنجوا وكذب طائفة من قومه فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاجتاحهم واهلكهم. فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به من الحق. يعني المثل الذين نجوا ومثلوا اي المثال القوم الاخرين. ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق

57
00:18:52.200 --> 00:19:12.200
وفي صحيح البخاري من حديث ابي من حديث من حديث ابن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

58
00:19:12.200 --> 00:19:32.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن وهن يغلبنه فيتقحمن فيها. فانا اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار هلم عن

59
00:19:32.200 --> 00:19:52.200
النار وانتم تغلبوني تقحمون فيها. وفي صحيح الامام البخاري من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. فقال بعضهم ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم

60
00:19:52.200 --> 00:20:12.200
ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا مثلهم كمثل رجل بنى دارا. وصنع فيها مأدبة ثم بعث داعيا. فمن اجاب الداعية ودخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يوجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا اولوها له يفقهها

61
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
فقال بعضهم انه نائم. قال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اجاب محمدا دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب محمدا لم يدخل الدار ولم يأكل من

62
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
مأدبة. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن اجاب محمدا صلى الله عليه وسلم. هكذا دلت الادلة وقد اجمع اهل السنة على ذلك. يقول الناظم في واعرض على القرآن والسنن التي ثبتت عن المعصوم من عدنان لا لن تضل ولن تزيغ بنصه فهي الهدى والنور للانسان

63
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
قلت وهل هناك طوائف اخذت معتقداتها من غير الكتاب والسنة؟ فاقول نعم. الفلاسفة اخذوا معتقداتهم من عقولهم. من المعتزلة والجهمية الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم هؤلاء لا يعتمدون في اخذ معتقداتهم على الكتاب والسنة وانما يعتمدون في اخذها على عقولهم

64
00:21:12.200 --> 00:21:32.200
المحضة المجردة. الصوفية يأخذون معتقداتهم من اذواقهم. والرؤى والاحلام والاذواق والمكاشبات ومخاريق السحرة. وما تستحسنه امزجتهم وكذلك الرافظة يأخذون معتقداتهم من المرظيات المكذوبة الموضوعة التي ينسبونها تلفيقا وزورا عن ال البيت

65
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
كل هؤلاء في ضلال لانهم وسعوا دائرة ما تساق منه ما يساق منه الاعتقاد. ولذلك اهل السنة لا يزالون في حماية وفي وفي وفي وفي حماية الله عز وجل لانهم لا يأخذون معتقداتهم الا من هذين الاصلين فقط. فان قلت او يكفي في

66
00:21:52.200 --> 00:22:12.200
اهتدائي ان نأخذ عقائدنا من الكتاب والسنة فاقول لا. ما يكفي فقط. اقرنه بالقاعدة الثانية. اقرنه بالاصل الثاني ان كنت تريد ان تهتدي بالاصل الاول. ما يكفيك الاصل الاول. لابد الاصل الثاني معه. وطعني والله ما يكفيك الاصل الاول

67
00:22:12.200 --> 00:22:32.200
ان لابد من الاصل الثاني وهو الا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم السلف الصالح. فلا يجوز ان نفهم شيئا من دلالة الكتاب والسنة الا على فهم السلف الصالح. القاعدة تقول كل فهم يخالف فهم السلف من الصحابة والتابعين في مسائل الاعتقاد فهو

68
00:22:32.200 --> 00:22:52.200
باطل كل فهم يخالف فهم السلف الصالح في مسائل في ادلة الاعتقاد ومسائلها فهو باطل وقد دلت الادلة على اعتماد فهم السلف من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول

69
00:22:52.200 --> 00:23:12.200
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. ويقول صلى

70
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
الله عليه وسلم لما خرج ليلة من الليالي كما في صحيح مسلم. فنظر الى السماء فقال النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم واتى ما توعد وانا امة امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى

71
00:23:32.200 --> 00:23:52.200
توعد ويقول صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ويقول صلى الله عليه وسلم ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدون وقد اجمعت الامة على ان الصحابة اكمل الامة فهوما وازكاها علما واعمقها فهما

72
00:23:52.200 --> 00:24:22.200
اعرفها بمقاصد الشريعة والصقها عقيدة واصحها ايمانا ومنهجا. وفهما فاي فهم اي فهم اي فهم يخالف فهم الصحابة في اي نص من نصوص العقيدة فابصق عليه لانه فهم بدعي. فالفهم في نصوص الصفات توقيفي والفهم في نصوص الاسماء. تثقيفي والفهم في

73
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
نصوص القدر توقيفي والفهم في نصوص اسماء الاحكام والدين توقيفي فلا حق لك ان تفهم في شيء من نصوص الاعتقاد على خلاف ما فهمه السلف الصالح. وجاء ربك ماذا كان يفهم السلف فيها؟ مجيء حقيقي على ما يليق بجلاله وعظمته. اذا اي فهم يخالف هذا الفهم

74
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
فهو باطل. ينزل ربنا ماذا كان يفهم السلف فيها؟ نزول حقيقة يليق بجلاله وعظمته. اذا اي فهم يخالف هذا الفهم فهو باطل؟ شاء من شاء وابى من ابى فان قال لنا قائل ولماذا يا طلبة العلم تلزموننا ان نتابع افهام اناس قد ماتوا؟ افلا تتركوننا نفهم

75
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
الكتاب والسنة على معطيات القرن العشرين. نقول افهم الكتاب والسنة على معطيات القرن العشرين في غيره نصوص الاعتقاد ايات الاعجاز في الكون في النفس في الاجنة والارحام في الجبال والبحار في الحيوانات. اكتشفها

76
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
القرن العشرين ما نمنعك لكن الكلام في مسائل في في نصوص ماذا؟ الاعتقاد خاصة هذا الفهم فيها توقيفي. نحن نفتح الفهم والاجتهاد والنظر في غير مسائل الاعتقاد. في غير نصوص الاعتقاد. اما في نصوص الاعتقاد فلا والف لا ثم الف كلا

77
00:25:42.200 --> 00:26:02.200
انتبه اياك ان تسمح لهذه الدعوة الشيطانية ان تصل الى سياج نصوص الاعتقاد. انتبه! سنريهم اياتنا في الافاق في انفسهم حتى يتبين لهم انه حق. نقول يلا رح. هذي البحار قدامك. اسبح فيها كيفما تشاء. هذي هذي الفضاء امامك واصنع الصواريخ كيفما تشاء

78
00:26:02.200 --> 00:26:22.200
اكتشف في الكون كيفما تشاء. لا شأن لنا نبيك. لكن لا تتعرض نصوص الاعتقاد بفهم بفهم فهم جديد. نصوص الاعتقاد انتبه اياني واياك تجيها. لا فهم خاص. فاذا نحن نؤمن بها وبفهمها الخاص. لا نتعرض لها بفهم جديد كما فعله الفلاسفة من

79
00:26:22.200 --> 00:26:42.200
والمعتزلة وغيرها. اذا عامة اهل البدع انما اوتوا لانهم ارادوا ان يفهموا نصوصها العقائد بفهم ايش ؟ جديد. واهل السنة اهتدوا لانهم لم يحدثوا فهما من عند انفسهم في هذه النصوص وانما تابعوا

80
00:26:42.200 --> 00:27:02.200
السلف الصالح من الصحابة والتابعين على هذا الفهم. واسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. فان قلت وهل هذا الاصل كافي فاقول لا ما يكفي بعد لا بد ان تقننه بالاصل الثالث

81
00:27:02.200 --> 00:27:22.200
لا مدخل للعقول استقلالا في ابواب الغيب. لا مدخل للعقول كلامي واضح ولا لا؟ كما خذنا من قاعدة الان؟ فاستعدوا ساسأل واحد منكم الان. بعد قليل. لا مدخل للعقول استقلالا في باب الغيب. انتبه

82
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
القاعدة لا مدخل للعقول استقلالا في باب الغيب. فان قلت وهل هذه القاعدة مهمة؟ الجواب نعم. غاية الاهمية فان قلت وما اهميتها؟ تبرز في ماذا؟ تقعدوا تراجعون ونسيتوني الحين. اقول قعدتوا تراجعون ونسيتوني انتبهوا لي. وش

83
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
فهد نبدأ بطلابي اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة. اكيد. نعم. طيب. كل فهم خالف فهم السلف الصالح في العقيدة والعمل فهو باطل. الثالثة لا مدخل للعقول في باب الغيب. استر. استقلالا. استقلالا في باب الغيب. وذلك لان عقيدة المسلمين ايها الاحبة الفضلاء

84
00:28:02.200 --> 00:28:22.200
كرماء مبنية على غيبيات. انت لا تقعد تشغلنا انت وعقلك وكيف كيف استوى لا تقعد تشغلني هذي غيبيات انا ما ادري عنها. الله عز وجل اخفاها عن عقلي. لا تقعد تقول يا تكشفوا لي الغيب ولا منا مؤمن. طق براسك الجدار لا تؤمن ما عندنا

85
00:28:22.200 --> 00:28:42.200
وين نروح لك وين وين اجيب لك ذا الغيب منه؟ وين نكشف لك الغيب منه؟ هذي غيبيات. يقول قائلهم اننا نفتح قبر الكافر فلا نجد عذابا والالتصاق اضلاع ويفتح قبر المؤمن فلا نجد سعة ولا نعيما. نقول وش خلاك تفتح القبور انت؟ لن تجد شيئا ولن ترى شيئا لان الامور ايش؟ الامور

86
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
يا حبيب قلبي فاذا لابد ان تتفق مع عقلك في بداية دراسة العقيدة. انك ترى بتمر على غيبيات بتمر على الله. الايمان بالله وغير صفاته غير اسماؤه غير. اليوم الاخر بجميع متعلقاته من سؤال القبر نعيم القبر عذاب القبر

87
00:29:02.200 --> 00:29:32.200
تطاير صحف الاعمال الحوظ الميزان القنطرة الجنة ونعيمها والنار وجحيمها غيبيات. القدر كتابة اللوح المحفوظ الملائكة هذي غيبيات. لا شأن لك بان تتدخل في استكشاف شيء بعقلك احجم عقلك وامنع عقلك عن ان يتوغل في الغير. لان الله لما خلق العقول خلقها وجعل لها حدودا وطاقات

88
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل بوتقة حدود ما خلقه الله له. لكن متى ما اخرجت العقل خارجا عن دائرة حدوده والله سيتعطل العقل. ولن يرجع الا بالحيرة والشبه والضلالات والشكوك والاوهام والخيال

89
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
تلاتة مثل الجوال الذي له منطقة استقبال صح ولا لا؟ استقباله لا يزال سليما ما دام داخل المنطقة لكن متى ما اخرجتنا البرية البحر ابعدته وش يصير حديدة لا تنفعك والله قد تموت من الظمأ والجوال معك لكن ما تستطيع لا تتصل على احد ولا احد يتصل عليك لما اخرجته عن منطقة استقبال اذا

90
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
العقل له منطقة استقبال خاصة. العالم الغيبي ليس من منطقة استقبال العقل. الله خلق العقل لتدرك به الاشياء المحسوسة امامك هذا ادركه عقلي بانه اسود. هذا ماء نافع هذه نار ضارة هذه استقامة نافعة هذا زنا بار هذه

91
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
سبق سبق اذا الله خلق العقل لادراك الاشياء المحسوسة. لكن الاشياء التي غيبها الله عنك ما خلق العقل لادراكها فالعقل يبقى ضعيفا عن ادراك هذا الغيب. ولذلك لما اراد موسى عليه الصلاة والسلام ان يرى ربه اي ان يكشف الغيب لعقله. ان

92
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
كشف الغيب لعقله وبصره. اراد الله ان يبين له ان عقلك وقواك ما تتحمل هذا الامر الغيبي لو كشف لك. ترى قواك يا موسى وبصرك ما تحمل فاراد الله ان يضرب له مثالا على مخلوق اعظم من موسى قوة واقوى من موسى رسوخا وجبروت وهو الجبل

93
00:31:12.200 --> 00:31:32.200
قال طيب انا ساتجلى للجبل تجليا يليق بجلال الله وعظمته تجلي غيبي ما ندري عن حقيقته لكن تجلى الله كما اخبر الله فلما رأى هذا التجلي اندك فلما رأى موسى ما حصل لهذا المخلوق الذي يتفق معه في ها في الخلق. غشي على موسى

94
00:31:32.200 --> 00:31:52.200
كيف لو رأى موسى ما بسببه حصل للجبل حصل للجبل ما حصل؟ الامر خطير العالم الغيبي لو لو يكشف الله لنا منه شيئا لتكسرت قلوبنا وتفطرت عروقنا التي يمشي معها الدم. ولعميت ابصارنا. ما نستطيع ان ندرك هذا العالم

95
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
الغيب اذا طيب اذا كنا من اهل الجنة نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. كيف اذا يرى اهل الجنة الله عز وجل؟ نقول الله يضاعف فيهم القوة والقدرة البصرية والسمعية والجسدية حتى تتلاءم مع رؤية هذا العالم الغيبي. والا فلا تستطيع

96
00:32:12.200 --> 00:32:32.200
لا يستطيع البصر ان يدرك. فاذا العالم الغيبي عالم عظيم. فعقلك خلقه الله وجعل له حدود وطاقات. ها؟ اياك اياك يا حبيبي ان تقول كيف استوى؟ كيف وجه الله؟ كيف يهد الله؟ كيف ينزل الله وهو في العلو؟ كيف كل ليلة كيف كيف هذه؟ ترى اضل

97
00:32:32.200 --> 00:32:52.200
الله ابليس بها اناسا ارادوا ان يستكشفوا عالم الغيب بايش؟ بعقولهم. اذا علمت هذه القواعد الثلاثة فتلك عقيدة اهل السنة والجماعة هل الاصول الثلاثة؟ هذه الاصول الثلاثة هي اصول العقيدة الصحيحة. خذوها مني خذوها مني. انت بدون ما تكتبون

98
00:32:52.200 --> 00:33:12.200
هي خلاصة ما مضى شرحه اسمعوا اذا قيل لك ما اصول الاعتقاد الصحيح؟ قل هذه الثلاثة. اذا قيل لك ما اصول اهل الباطن لماذا ضلوا؟ قل ضلوا وسبب ضلالهم الاخلال بواحدة من هذه الاصول. اذا سبب هداية من اهتدى هو اعتماد هذه الاصول الثلاثة

99
00:33:12.200 --> 00:33:32.200
في عقيدته وسبب ضلال من ضل هي اخلاله بواحدة من هذه الاصول الثلاثة فاما ضل من ضل بسبب قصره على مسائل الكتاب والسنة. واما ضل لانه فهم الكتاب والسنة على غير فهم السلف. واما ضل لانه

100
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
بعقله العاجز ان يستكشف ما وراء الغيب. اليس كذلك؟ اذا اذا قيل لك ما العقيدة الصحيحة وما يضادها؟ قل العقيدة الصحيحة هي العقيدة على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح وعلى حجب العقل عن التوغل فيها. وما يضادها وما يضادها ها فهو

101
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
عقيدة باطلة فكل عقيدة لم تبنى على الكتاب والسنة فهي باطلة. كل عقيدة لم تفهم ادلتها على غرار فهم السلف الصالح فهي باطلة. كل عقيدة بناها الانسان على التوغل بعقله في استكشاف ما وراء الغيب فهي فهي باطلة. هذه الاصول تحكم لك

102
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
في العقيدة احكام احكام تفاصيلها عندك انت عندك وجه الله خلاص عرفنا وجه الله غيب اؤمن بوجه الله على الوجه اللائق به. عين الله اؤمن بعين الله على الوجه اللائق به. طيب كيف وجه الله؟ لا يا حبيبي لا لا تسألني لان امر غيبي. وانا لا اقع اتقحم بعقلي في مسائل

103
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
في مسائل الغيبيات هذي هذي ثلاثة ثلاثة احزمة امان يا جماعة في في في عالم قد قد قد كثر فيه المضللون والمشككون في ثوابت العقيدة والقنوات الفضائية زخمها زخمها الهائل الهائل يصب على المسلمين ما يشككهم في دينهم

104
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
سيدتهم ومسلمات دينهم. اعتصموا بهذه الاحزمة الامانية الثلاث باذن الله عز وجل. وسوف تجدون الخير كله. بعد هذه المقدمة ننطلق المصنف في الكلام على شيء من قواعد توحيد الالوهية. اقرأ الثلاث. احسن الله اليكم. قال

105
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
حفظه الله قاعدة لا يؤخذن المعتقد الا من النص الصحيح المعتمد بفهم اصحاب النبي المصطفى وانتظر انتظر وحدة وحدة احسن الله اليكم. قال حفظه الله قاعدة لا يؤخذن المعتقد الا من النص الصحيح المعتمد. اي الكتاب والسنة وهي

106
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
القاعدة الاولى هذه القاعدة الاولى الثانية في فهم اصحاب النبي المصطفى والتابعين الاولين الحنفاء. ومتى ما اطلقنا السلف الصالح فنعني بهم الصحابة والتابعون واتباعهم من اصحاب القرون المفضلة الثلاثة. هذي القاعدة الثانية. احسن الله اليكم وليس للعقل الضعيف مدخل في

107
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
ايا كان اصل ينقل. وهذه القاعدة الثالثة والمقصود بعدم دخول العقل اي استقلالا فان قلت عندنا يا ابا راشد مشكلة تحتاج الى حل. اقول وما هي؟ يقول لقائل انك قلت ان العقل لا مدخل له في الغيب

108
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
اليس كذلك؟ فاقول نعم. فتقول لي اذا كيف تجيب عن قول العلماء بان وجود الله وهو غيبي؟ دل عليه النقل وايش والعقل كيف استدلوا بالعقل على وجوده وهو مسألة غيبية؟ علم الله عز وجل دليله النقل والعقل صح؟ اذا ادخلنا العقل في

109
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
على امر غيبي حياة الله عز وجل دل عليها النقل والعقل عذاب القبر دل عليه النقل والعقل الحساب والجزاء دل عليه النقل والعقل كلها دل عليها النقل والعقل. كيف يستدل اهل السنة بالعقل على مسألة غيبية وانت تقول لا مدخل للعقول في مسائل الاعتقاد

110
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
فهمتم الاشكال؟ الجواب هذا يلغيه عنا مسألة لفظة في القاعدة ما هي؟ استقلالا فالعقل يدخله اهل السنة في العقائد تبعا لا استقلالا. بمعنى ان العقل ليس مفوضا بان يثبت عقيدته

111
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
جديدة لا دليل عليها من النقل. ولكن له مساغ في ان يثبت ما اثبته النقل استقلالا فالعقل في باب العقائد متقدم مستقل ولا تابع ثاني؟ تابع ثاني. فاذا كلمة استقلالا هذا هو المقصود بها

112
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
فنحن لا نمنع دخول العقل في اثبات مسائل الاعتقاد اذا كانت اذا كان لها مدخل لكننا نمنع من اثبات استقلالية بمجرد العقل ولا دليل عليها من النقل. فالعقل لا يزال في باب العقائد سالما اذا كان

113
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
خلف النقد. النقل. والنقل قائده. واما اذا تقدم العقل على النقل فصار العقل هو الذي يقود النقل فهذا هو طريق هو طريق الهلاك. افهمتم ما معنى قولنا استقلالا؟ كما اخذنا من قاعدة يا اخ. ايش؟ ثلاث ما هي

114
00:38:12.200 --> 00:38:42.200
واحد صح احسنت لا مدخل العقل استقلالي في بابه. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. قاعدة التوحيد منها ننطلق عز وجل المستحق ان يعبدن وحده فما له مشارك في حقه سبحانه فليس في الكون اله يعبد

115
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
للحق الا ربنا ويقصد. نعم هذه هي قاعدة التوحيد العامة وقد اطال في الابيات فيها. ولكنها هي قاعدة واحدة العلماء في نصها العبادة حق صرف محض لله عز وجل. لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل

116
00:39:02.200 --> 00:39:22.200
هذا اصل القاعدة في هذه الابيات. وذكر جملا من التأصيل والقواعد ساذكرها ان شاء الله واحدة واحدة. الان هذه الابيات تكلموا عن قاعدة واحدة ينبثق منها جمل من القواعد. القاعدة الام في باب في توحيد الالوهية في توحيد الالوهية تقول

117
00:39:22.200 --> 00:39:52.200
العبادة حق محض صرف لله تبارك وتعالى. لا تصرفوا لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح لفظها طويل لكنها باذن الله واضحة. كل جزئيات توحيد الالوهية يرجع الى هذه القاعدة. يتكلمون فيه عن الذبح

118
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
والنذر والحلف والرجاء والاستعانة والاستغاثة لغة عبادات فمن صرف شيئا منها لغير الله عز وجل فقد اشرك فقد اشرك. لان العبادة حق لان العبادة بكل متعلقاتها حق صرف محض لله عز وجل

119
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح فضلا عن غيرهم من الاشجار والاحجار والكهوف والمغارات والابقار وغيرها مما عبد من دون لله عز وجل. والدليل على ذلك قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويقول الله

120
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ويقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم هم تتقون ثم قال في الاية في اخرها فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ويقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من

121
00:40:52.200 --> 00:41:12.200
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. ويقول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ويقول الله تبارك وتعالى فاعلم فاعلم ايش؟ انه

122
00:41:12.200 --> 00:41:32.200
لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم. هذه القاعدة الام يفر عليها الذبح من ذبح لغير الله تعظيما وتعبدا فقد اشرك. ويفر عليها الدعاء. من دعا غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك. ويفرع

123
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة فمن استغاث او استعاذ او استعان بغير في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد فقد كفر واشرك لانه صرف عبادة لغير الله. القاعدة الثانية في هذه الجملة

124
00:41:52.200 --> 00:42:22.200
كان ترتيبكم انتم خلوا لكم ترتيب مستقل. الرسل بعثوا. لتقرير توحيد الالوهية الرسل بعثوا لتقرير توحيد عفوا الالوهية. فجميع رسالات الرسل انما يقصد وزبدة رسالتهم هي ماذا؟ تقرير توحيد الالوهية. كل الرسل بعثوا لاجل تحقيق ذلك

125
00:42:22.200 --> 00:42:32.200
قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذي وظيفتهم. وقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه ان

126
00:42:32.200 --> 00:42:52.200
لا اله الا انا فاعبده. اذا وظيفة الرسل هي هذا. ولذلك قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال ها هود لقومه صالحوا لقومه وشعيب لقومه ونبينا صلى الله عليه وسلم ايضا قالها لقومه كما قال الله عز وجل عنه انهم كانوا

127
00:42:52.200 --> 00:43:12.200
اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقول الله عز وجل اجاع عنهم اجعل الالهة الها؟ واحدا وهي معنى لا اله الا فاذا الرسل زبدة بعثتهم ها انما هو لتقرير توحيد الالوهية. وهذا قد خالف فيه

128
00:43:12.200 --> 00:43:32.200
عامة اهل البدع. فجميع اهل البدع يجعلون زبدة رسالة الرسل توحيد الربوبية. وهذا خطأ لان توحيد الربوبية مركوز في الفطر فلا يحتاج الى رسول يبعث ولا الى كتاب ينزل. بل كان المشركون مقرين

129
00:43:32.200 --> 00:43:52.200
انهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولا لا؟ وفي الاية الاخرى قل من رب السماوات السبع ورب قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لهبل للات للعزى لمناة الثالثة الاخرى لا

130
00:43:52.200 --> 00:44:12.200
لله فهم كانوا مقرين بمقتضيات الربوبية. فالمشكلة عند هؤلاء ما هي في مشكلة الربوبية. المشكلة عندهم الوهية اذا هم مؤمنون بالربوبية كافرون بالالوهية وهذا معنى قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربوبية الا وهم

131
00:44:12.200 --> 00:44:32.200
مشركون اي ايش؟ الوهية. ومن المعلوم ان مجرد الاقرار بالربوبية لا يكفي للحكم بالدخول في الاسلام كما تعودنا يعني كما عرفناه من علمائنا وهذا امور معلومة. اذا اذا سئلت ما التوحيد الذي نزلت به الكتب وارسلت به الرسل

132
00:44:32.200 --> 00:44:52.200
فقل توحيد الالوهية. فان قيل لك هذا يعني ان الرسل ما يذكرون توحيد الربوبية ابدا. ابدا مما يذكرونه نقول لا يا حبيبي هم ان ذكروه هم اي الرسل ان ذكروه اي الربوبية فان

133
00:44:52.200 --> 00:45:22.200
لا يذكرونه استدلالا على المطلوب الاعظم لا تقريرا. فتوحيد الربوبية يذكر استدلالا كبرهان على التوحيد الاعظم لا يذكر قرارا يعني بمعنى تقريرا لان النفوس مؤمنة به فكأن الرسل تقول انكم ايها الاقوام تؤمنون بان الله هو الخالق. اليس كذلك؟ نعم. الرازق اليس كذلك؟ نعم. المحيي اليس كذلك

134
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
نعم المميت اليس كذلك؟ نعم. طيب اذا اعبدوه اه فجعلوا التقرير او جعلوا ذكر الربوبية ها ليس من باب التقرير حتى تؤمن به الاقوام لانها مؤمنة به اصالة وفطرة وانما جعلوه من باب ها من باب الاستدلال

135
00:45:42.200 --> 00:46:12.200
به على المطلوب الاعظم. هاتان القاعدتان هي لب اصول ما يتكلم عنه العلماء في توحيد الالوهية. ثم قال الناظم بعد ذلك فليس في الكون اله يعبد بالحق الا ربنا ويقصدون. وهذا هو معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق في هذا العالم الا الله وهذا داخل تحت قاعدتنا العبادة حق صرف

136
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
محضون لله عز وجل فلا نحتاج الى تقرير جديد لها. نعم واصل خلنا ماشي ولا لا؟ واضح. ماشي ولا لا مين اللي يقول ماشي؟ مين اللي يقول ماشي؟ سبحان الله ولا احد من اللي قال ماشي؟ كان معكم جن حاضرين ورا ذهبوا ماشي

137
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
اكيد ماشي. ما الذي وش اللي ماشي؟ القاعدة ما هي التي يرد لها توحيد الالوهية كلها ايش؟ لا بدون ما تشوف. توحيد الالوهية القاعدة القاعدة التي يرد لها توحيد الالوهية ما هي؟ ان العبادة

138
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
ان العبادة حق. حق. صرف. محض. لله عز وجل. لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. طيب من يعيد القواعد الاربعة اللي خذيناها؟ الثلاثة الاصول الاولى وقاعدة التوحيد. بندر

139
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
مصدر العقيدة للكتاب والسنة. واحد. انها تفهم على فهم السلف. اثنين. احنا لا ندخل العقل في امور غير ثلاثة لله سبحانه وتعالى. طيب. وقاعدة الرسل بعثوا بماذا؟ ماشي. واضح؟ طيب ظد توحيد الالوهية ما هو

140
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
قسمان شرك اكبر وهو ناقض اصل الالوهية وشرك اصغر وهو ينافي كمالها واجب سيعطيك قاعدة في الشرك الاكبر وقاعدة في الشرك الاصغر. يعني كيف تعرف الاشياء الشرك الاكبر وكيف تعرف الشرك الاصغر

141
00:47:52.200 --> 00:48:12.200
قال احسن الله اليكم قال حفظه الله وان كل ما سواه باطل فكن عن الشرك القبيح مائل ومن يسوي غيره به فقد اشرك شركا مخرجا فيما ورد. هذه قاعدة الشرك الاكبر. خلاصتها تقول من سوى غير الله

142
00:48:12.200 --> 00:48:42.200
في شيء من خصائص الله المساواة المطلقة فشرك اكبر. اعيدها مرة اخرى. من غير الله بالله فيما هو من خصائص الله التسوية المطلقة فشرك اكبر. اعيدها مرة ثالثة. من سوى غير الله

143
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
بالله في شيء من خصائص الله. شيخ سيد التسوية المطألقة. فشرك اكبر هذه قاعدة الشرك الاكبر. ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل عن المشركين من اهل النار. قالوا تالله

144
00:49:02.200 --> 00:49:22.200
ان كنا لفي ضلال مبين لماذا؟ اذ نسويكم. برب العالمين اذا الشرك الاكبر فيه تسوية لكنك التسوية الكاملة المطلقة. يعني يجعلون المنهج من اشركوا به في درجة واحدة مع الله

145
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
عز وجل. وكذلك الشرك الاكبر فيه تنديد. قال الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا. اذا الشرك الاكبر في التنديد المطلقة والمساواة المطلقة. انتبه هذا هو الشرك الاكبر. الشرك الاصغر

146
00:49:42.200 --> 00:50:12.200
يا اخواني قاعدته بسيطة ويسيرة وقبل ان يقرأها نأخذها. وهي من سوى من سوى غير والله بالله فيما هو من خصائص مطلق المساواة فشرك اصغر. من سوى غير الله بالله فيما هو

147
00:50:12.200 --> 00:50:42.200
ومن خصائصه مطلق المساواة. يعني جزء يسير من المساواة فشرك اصغر. اذا يتفق شرك الاكبر انتبهوني يتفق الشرك الاكبر والشرك الاصغر في اشياء ويختلفان في شيء يتفق الشرك الاكبر والاصغر ان كلا منهما فيه تنديد ومساواة. فالشرك الاكبر فيه تنديد

148
00:50:42.200 --> 00:51:02.200
ومساواة والشرك الاصغر برضو في تنديد ومساواة. طيب اجل كيف؟ هذا انتبه ولكن يختلفان في شيء هو ان التنديد والمساواة في الاكبر هي الكبرى. اي المطلقة ها والتنديد والمساواة في الاصغر هي

149
00:51:02.200 --> 00:51:22.200
الصغرى ولذلك ولذلك ولذلك يقول العلماء ان الحلف بغير الله فيه مطلق المساواة فهو شرك اصغر. لكن اذا حلفت بغير معظما له كتعظيم الله فهو شرك اكبر. صح ولا لا؟ التمائم التمائم

150
00:51:22.200 --> 00:51:42.200
اذا جعلتنا تجلب الخير وتدفع الشر فقد ساويتها بالله لان الذي يدفع الخير ادفع المضرات ويجلب الخيرات حقيقة من هو؟ الله. اذا انت جعلت التمائم مساوية لله لكنك تقول هي مساواة سبب بمعنى انها سبب ولكن الذي يجلب الخيرات هو فاذا عندك مطلق

151
00:51:42.200 --> 00:52:02.200
مساواة بعظ المساواة فهي شرك لكن ان اعتقدت ان التميمة بذاتها اصلا استقلالا عن قدر له هي التي تجلب بذاتها الخيرات وتدفع المسراء فالمضرات فقد ساويتها بالله ايش؟ تسوية الكاملة فهذا شرك اكبر. فهمتم هذا؟ اذا عندنا قاعدة ثالثة عظيمة

152
00:52:02.200 --> 00:52:32.200
في باب الشرك الاصغر وهي ان ما كان شركا اصغر اصالة فينقلب اكبر اذا عظمت المساواة والتنديد اله اشرح لنا بالله خذها مثال الطيرة انت تتشاءم من بومة لكونك تظن ان في هجل شر. ولا لا؟ فمن الذي يجلب المضرات؟ من الذي يدفع المضرات ويجلب الخيرات؟ الله. فانت جعلت

153
00:52:32.200 --> 00:52:52.200
امة مساوية لله مطلق المساواة لانك اعتقدت انها سبب. فهي شرك اصغر. لكن هل ستبقى طيلة حياتها شرك اصغر؟ الجواب قد تكون تلك قد يكون اعتقادك في البومة. في لحظة من اللحظات او زمن من الازمنة منقلبا من اصل متى؟ اذا عظمت

154
00:52:52.200 --> 00:53:12.200
المساواة فجعلتها هي بذاتها من يجلب الخيرات ويدفع المضرات. انتم معي ولا مخليني بس ازعق بالحلب وقبل الكرسي وش اللي نتكلم فيه يا اخ؟ الشرك. من حينا ونبشرك؟ متى ينقلب الاصغر الى اكبر؟ ان كان

155
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
جيد. اللي فاشل مطلق المساواة. لا ما قلت ما الفرق. متى ينقلب الشرك الاصغر الى اكبر يعني هل يبقى الشرك الاصغر في درجته ما يمكن يروح اكبر؟ يروح اكبر يروح اكبر كيف يروح اكبر

156
00:53:32.200 --> 00:53:52.200
اذا كان مطلق المساواة. اعد اعد مرة اخرى يمكنك يجيبها لك الله. كانت يعني اه مساواة مطلقة كاملة. اه احسنت. اذا قويت تلك المساواة في قلبه فصارت ايوا مثل الله عز وجل ممتاز يا ولدي ممتاز هذا جواب صحيح اذا اعتقدت في الانوار انها هي التي

157
00:53:52.200 --> 00:54:12.200
انزلت المطر تسببا فقد جعلتها مساوية لله. بعض المساواة. فمن اعتقد انها سبب والله هو الذي ينزل المطر حقيقة. فهذا مطلق بالمساواة فهي شرك لكن ان اعتقدت انها هي بذاتها من ينزل المطر فقد ايش؟ ساويتها المساواة المطلقة اذا قاعدتنا

158
00:54:12.200 --> 00:54:32.200
ان ما كان شركا اصغر بالاصالة فقد ينقلب اكبر اذا عظمت المساواة والتنديد. فلا يبقى الشرك الاصغر شركا اصغر ولذلك يقول العلماء اغلاق ابواب الشرك الاصغر موجب الانغلاق ابواب الاكبر. اذ لا يقع الانسان

159
00:54:32.200 --> 00:54:52.200
الشرك الاكبر الا اذا مر على طريق ماذا؟ الشرك الاصغر. انت لو سديتها الطريق وحطيت حفريات ومنعتها انك الناس يمشون من الاصغر ما يصلون الى البرية الاكبر هذا. ولذلك ما وقع احد في الشرك الاكبر الا ويسبق وقوعه ايش؟ الشرك الاصغر

160
00:54:52.200 --> 00:55:22.200
قاعدة خذوا قاعدة بسرعة. شرك الربوبية بوابة شرك الالوهية. شرك الربوبية بوابة شرك الالوهية. الصف اللي ورا معي ولا منتهم معي سمعتم القاعدة؟ نعم. فهمتموها؟ من يقول اي نعم. بندر ها

161
00:55:22.200 --> 00:55:52.200
انت من طلابي انت مرفوع عنكم القلم؟ قلم السؤال قصدي مو قلم التكليف ها؟ الشرك في الربوبية بوابة الشرك في الالوهية. يا الله! كيف؟ لماذا عبد الناس الشمس؟ لانه هم اظفوا عليها شيئا من صفات الله. لماذا عبدت البقرة؟ لانها ما اظوا عليها شيئا من صفات الله. لماذا عبد الولي والصالح والقبر؟ لان

162
00:55:52.200 --> 00:56:12.200
شيئا من صفات الله. لكن لماذا لم يعبد هذا المنديل؟ ما اظفي عليه. ما اظفي عليه شيء فاذا هم لم يأتوا يشركون في الالوهية هكذا لا. لكن لما اشركوا في الربوبية قادهم

163
00:56:12.200 --> 00:56:42.200
شرك الربوبية في هذا المخلوق الى عبادته من دون الله. فاذا ايهما اسبقوا وقوعا؟ ابي واحد بطل ايهما اسبق وقوعا شرك الربوبية ولا شرك الالوهية؟ ايهما اسبق وقوعا شرك الربوبية ولا شرك الالوهية؟ الربوبية. الربوبية. الربوبية

164
00:56:42.200 --> 00:57:12.200
هو ما عبد واذا مرة ثالثة ايهما اسبق وقوعا شرك الربوبية وقع قبل ثم اعقبه الالوهية والا وقع الالوهية اول ثم وقعت الربوبية. اكيد الربوبية مين يقول الربوبية؟ ايش تقول يا محمد

165
00:57:12.200 --> 00:57:32.200
وين جنب بندر؟ وين يا اخي؟ وانت؟ مصلين تقليدا ولا اجتهاد ولا معرفة؟ معرفة. الربوبية معه ولا فاهمينها؟ فاهمين. وش فاهم؟ مش فاهم. اظرب لي مثال. اظرب لي مثال على كون الربوبية مقدمة للالوهية. يظرب لي مثال. على واحد من المعبود

166
00:57:32.200 --> 00:58:02.200
شمس قمر اولياء كواكب اي شيء. ما عبد الولي الا ايش الا انهم ايش؟ احسنت. فاضفوا عليه شيئا من الربوبية فاشركوا ربوبية. ثم صرفوا له الصلاة الزكاة الحج النذور الدعاء الذبح. متى فعلت هذه المخالفات الالوهية؟ في الالوهية؟ متى فعلت؟ لما

167
00:58:02.200 --> 00:58:22.200
وقعت مخالفات الربوبية ولذلك لا يعبد الانسان شيئا الا اذا اعتقد فيه شيئا من صفات الربوبية. فاذا اردت ان تجادل مشركا فلا تعطه الادلة الدالة على وحدانية الله الوهية لا. في بداية الامر. لان قلبه متشرب بهذا

168
00:58:22.200 --> 00:58:42.200
الولي الذي يعبده وانه متصف بي شيء من ربوبي. اقطع دابر شرك الربوبية فمباشرة ينقطع دابر شرك الالوهية نقص في الربوبية بس. قال له بتعبده ليه ؟ قال لان والله يعني جت ذيك الحرمة مسكينة ما بعد زوجت. وآآ من

169
00:58:42.200 --> 00:59:02.200
يوم وقفت عند سيدي البدوي ولا قبر الحسين ولا ست زينب. ولا العيدروس على طول من يوم جت من عند قبره الخطاب يخبطون ذا الباب يخبطوا ما عاد قدرنا نسقم ذا الخطاب ها اصبري اصبروا ان شاء الله ما عندنا الا

170
00:59:02.200 --> 00:59:22.200
ان شاء الله كلها من بركة الشيخ طيب وهذه امرأة ابطأت ولادتها فما ان جاءت واعتكفت ليلة او ليلتين عند الست زينب الا والله اربعة في بطن واحد. موب ارنبين ذي موب بس هم يسوقون هذه القصص

171
00:59:22.200 --> 00:59:42.200
مسوي صحيح هم يسوقون هذه القصص تسويق. وذاك الرجل مسكين طرق ابواب المؤسسات. وكل يرده ومعه شهادات عليا لكن لم يرده فما ان جلس ليلة عند قبر سيدي احمد البدوي الا والله والمؤسسات ازعجت الهاتف

172
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
والدنيا وكل يتصل عليه تعال حياك الله عندنا عندنا خرابيط فلذا يريدون ان يضفوا على هذا القبر ايش نوع من لا مو نوع من التعظيم لا نوع من ايش؟ الربوبية الربوبية حتى يفتنوا الناس بعبادته. شفت؟ فاذا اذا قيل لك اي الشركين وقع في العالم اولا

173
01:00:02.200 --> 01:00:22.200
فقل الربوبية. الربوبية. فمن اضله الشيطان في شيء من صفات الربوبية فسوف يقع لزاما في شيء من الخلل الالوهي فاذا الالوهية. فاذا اذا جئت تدعو مشركا فاول ما يجب عليك ان تقطع من قلبه علائق ايش؟ الربوبية. هذا الربوبية

174
01:00:22.200 --> 01:00:42.200
اذا نجحت فسيسلم مباشرة. اذا نجحت بس انك تبين ان ما يصرف له العبادة ليس الها ولا ولا ربا ولا يملك شيئا من صفات الالوهية ابدا. ولذلك يا اخوان عندنا نوعان من الاستدلال في القرآن ما تبعدنا انا ودي اقوم انا ودي اقوم. هم

175
01:00:42.200 --> 01:01:02.200
وخلها في الدرس الثاني الدرس. ابعدوا عني هذا انا قلت لكم ما تحطون الماصة قدامي لاني بقوم احيانا اسأل الطالب قدامه. واختار من نفسي لان في ناس تزورهم الاعمدة لازم اشوفهم. القرآن يثبت ربوبية الوهية الله. انتبهوا. القرآن

176
01:01:02.200 --> 01:01:22.200
تثبت الوهية الله احسنت. بماذا؟ باثبات صفات الربوبية له. وينفي عبادة ما سوى الله بسلب صفات الربوبية عنه. فاذا اردت ان تقنع الناس بان الله واحد في الوهيته فاقنعهم اولا بان

177
01:01:22.200 --> 01:01:42.200
واحد في ماذا؟ ربوبيته في ربوبيته. واذا اردت ان تبطل عبادة غير الله فاقنع الناس انما يعبدونه لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر ولا يغني عنهم شيئا ولا يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذون منه ضعف الطالب والموت. ايات كثيرة في القرآن

178
01:01:42.200 --> 01:02:02.200
اذا اراد الله ان يثبت الوهيته جعل طريق اثبات الالوهية اثبات الربوبية. مثال واحد فقط يا ايها الناس اعبدوا هذا الهية ربوبية الذي خلقكم ربوبية والذين من قبلكم ربوبية لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض

179
01:02:02.200 --> 01:02:25.550
ارضع فراشا ربوبية والسماء بناء ربوبية. وانزل لكم من السماء ماء ربوبية فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. ربوبية ثمن فلا تجعل اذا استدل على الوهيته بربوبيته. نفس المنهج الرباني. اذا عبد غيره فيستدل على عابديه بايش

180
01:02:25.550 --> 01:02:45.550
بسلب صفات الربوبية كقول الله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون فيستطيعون نصرهم. هذا سلب صفة من صفات الربوبية. وهم لهم جند محضرون. ايضا هذا سلب صفة من صفات الربوبية. يقول

181
01:02:45.550 --> 01:03:05.550
يقول الله عز وجل ايها المغفلون انتم تعبدون الهة تطلبون ان تنصركم في الحروب. وهي عاجزة عن نصركم اذ لا تستطيع ان تنصركم فيما لو هجم عليكم العدو. بل هي محتاجة لكم ان تكونوا جنودا حولها لتحموها اصلا ممن ارادها بالسوء

182
01:03:05.550 --> 01:03:25.550
وهم لهم جند محضرون وهم اي المشركون لهم اي للاصنام. جند محضرون اي يحمونها ممن ارادها بسوء. ولذلك لما اذهب جندها في عيد النيروز في عهد ابراهيم. دخل ابراهيم فكسرها. ما في صنم قال يا ابراهيم يا اخي ازعجتنا انت كل شوي جاي بانفاسك وجاي تخوفنا انت يعني

183
01:03:25.550 --> 01:03:45.550
يا ابراهيم جايب فاسك وتكسر الاصنام خير يا اخي ما في احد يدافع عن نفسه ولا في احد تكلم بل ما جاءوا يقررون من فعل هذا بالهتنا؟ ما في صنم قال شوفوا ابراهيم رحتوا عنه وجا دخل علينا وسوا بنا كذا. ما في احد سوى فاذا اثبت الله لهم انها الهة

184
01:03:45.550 --> 01:04:05.550
ما تملك شيء من خصائص ايش؟ الربوبية. طيب كيف تعبدونها يا جهلة وما تملك شيء؟ قال الله عز وجل في ايات كثيرة والله لا نريد الاطالة فيها. اقصد ايات كثيرة لكن لا نريد الاطالة فيها. مثل قول الله عز وجل مثلا عن ابراهيم يا ابتي لم تعبد ايش؟ اراد ان يبطل عبادته الان ها. ما لا يسمع

185
01:04:05.550 --> 01:04:15.550
هذا سلب خصيصا من خصائص الربوبية. اللي ما يسمع ما يصلح يسأل الله. اللي ما يسمع ما يصلح يسأل ربه. واذا لم يصلح ان يكون ربا فلا يصلح ان يكون الها. ولا

186
01:04:15.550 --> 01:04:35.300
يبصر اعمى هذا ما يصح انه يصير رب الاعمى لا يكون ربا الرب لا بد ان يسمع ويبصر. ولذلك استدل الله عز وجل على ربوبيته بسمعه و بصري قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فاثبت رب الوهيته بالسمع. ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

187
01:04:36.000 --> 01:04:56.000
يا جماعة هذا منهج قرآني عظيم جدا. فاذا اردت ان تثبت عند احد الوهية الله فازرع في قلوبهم ربوبيته. واذا اردت ان تبطل الوهية غير الله فاخرج من قلوبهم ربوبية معبودهم هذا. فهمتم هذا؟ نعم يا شيخ

188
01:04:56.000 --> 01:05:26.000
ما فهمتموه؟ الاخ سؤال ايهما اسبق؟ توحيد الشرك في ولا شرك في الالوهية؟ وعلل لما تذكر بما لا يقل عن ثلاثة اسطر. اسبق يا شيخ. ايش اسبق. ايهما اسبق؟ الربوبية ولا الالوهية؟ الربوبية. اسبق اسبق. ايه الربوبية اسبق. مصر يعني هناك. احسنت ممتاز يا ولدي

189
01:05:26.000 --> 01:05:42.550
كويس لانها لو كان عنده انا مسكت اراجع بس لما لم يتراجع دل ذلك على رسوخ المعلومة. احسنت ها طيب اذا اردت اذا اراد القرآن ان يثبت الوهية الله فما الطريق

190
01:05:42.600 --> 01:06:02.600
ان يثبت الوهية الله. فما الطريق؟ نعم يذكر صفاته صفات ربوبيته. واذا اراد القرآن ان يبطل عبادة غيره. فما الطريق التي لا يؤثر عليها ممتاز يا ولد ايش اسمك انت؟ عبد العزيز شكرا استاذ عبد العزيز اجابة جميلة متابعة رائعة صب لعبد العزيز

191
01:06:02.600 --> 01:06:32.600
لوحده فقط. نعم ها اقرأ اقرأ متى الدرس يا منسق؟ باقي ايش طيب؟ يلا تفضل. احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل لفظ اوهمك تشريك فاحذره لا تنطق به فيك. نعم. كل ما اوهم تشريك المخلوق بالخالق من الالفاظ فالواجب اجتنابه

192
01:06:32.600 --> 01:06:52.600
هذي قاعدة عظيمة كل ما اوهم تشريك المخلوق بالخالق من الالفاظ فالواجب اجتنابه هذي قاعدة ما تحتاج الى شرح كبير. كل اعيدها مرة اخرى بشوي شوي. كل ما اوهم تشريك

193
01:06:52.600 --> 01:07:15.900
المخلوق بالخالق فالواجب اجتنابه. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشئت. شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ويقول عليه الصلاة والسلام لا تقولوا ما شاء الله وشئت

194
01:07:15.900 --> 01:07:38.100
بلفظ اخر. وكذلك لا يجوز لك ان تقول لاحد توكلت على الله وعليك لانه لفظ تجريكك في التوكل وكل لفظ اوهم التشريكا فاحذره لا تنطق به بفيك. التشريك بين من ومن؟ طيب ما قولكم في

195
01:07:38.100 --> 01:08:01.300
فحسبي االله حسبي وانت شرك اصغر. نعم صحيح شرك اصغر. لماذا؟ لانه لفظ اوهم تشريك المخلوق بالخالق. طيب انا في كفاية الله كفايتك برضو شرك اصغر لانه لفظ اوهم تشريك المخلوق الخالق ولا لا؟ لولا الله وا وا فلان

196
01:08:01.300 --> 01:08:21.300
لولاك يا الله والامير الفلاني او قائد السفينة الفلاني اول سائق السيارة الفلاني اللي حصل الحادث. هذا برضو فاذا ما نحتاج ان نمثل. كل لفظ اوهم تشريك المخلوق بالخالق في شيء

197
01:08:21.300 --> 01:08:41.300
الواجب اجتنابه تعظيما لمقام الرب عز وجل. نعم. انتبه هذا شرك اي شرك؟ يلا ابسأل سؤال والله لو جاوبتموه سانبسط انبساطا عظيما. واذا لم تجيبوه سانبسط انبساطا عظيما. برضو كلها

198
01:08:41.300 --> 01:09:01.300
شف. ومتى يكون هذه الصورة اي ما شاء الله وشئت شركا اكبر؟ هي شرك اصغر. ونحن قلنا ان الشرك الاصغر بالاصالة يكون شركا اكبر اذا قويت المساواة والتنديد. لكن كيف؟ الان ما شاء الله وشئت شرك اصغر. هل يمكن ان تكون شركا اكبر؟ حسبي الله

199
01:09:01.300 --> 01:09:15.750
هو انت شرك اصغر لكن هل يمكن ان يكون شرك اكبر؟ كيف اذن الان اذن؟ باقي كم؟ باقي عشرين عشرين لا لا باقي اكثر من ساعة ان شاء الله من فلفل؟ نقف بعد كم؟ قبل عشر دقائق او خمس دقائق ماشي ها

200
01:09:15.750 --> 01:09:35.750
ها اذا كان يعتقد ان المشيئة المضافة الى المخلوق هي بعينها المشيئة المضافة الى الله او الحس بالمضاف الى المخلوق هو بعينه الحسد المضاف الى الله او الكفاية المضافة الى المخلوقية بعينها الكفاية المضافة الى ارأيت؟ فمتى ما اعتقد مساواة الله والمخلوق في المشيئة او مساواة

201
01:09:35.750 --> 01:09:55.750
الله بالمخلوق فيه لولا او مساواة. الله بالمخلوق في الحسم او مساواة المخلوق بالخالق في الكفاية او في التوكل او في الرجاء فاعلم انه انتقل من كونه شركا اصغر الى شرك اكبر لقوة المساواة والتنديد. قاعدة هذي ممتازة. هذي قاعدة في شرك الالفاظ

202
01:09:55.750 --> 01:10:26.650
كل لفظ اوهم تشريك المخلوق بالخالق فانه يعتبر باطلا. آآ الاخ عبد الرحمن اخوي عبد الرحمن  مثلي على تشريك الالفاظ حسبي الله حسبي الله حسبي الله وما شاء الله وحسبي. ماشي ماشي يا عبد الرحمن ماشي

203
01:10:26.650 --> 01:10:46.650
ها عدها مرة ثانية. حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الله وانت نعم. طيب اه عبد الرحمن تقدر ثلاث قواعد مما مضى ثلاث بس. ما شاء الله تبارك الله زادك الله علما ولا تعد. ايش

204
01:10:46.650 --> 01:11:16.650
صح. يا سلام يا سلام عليك استغلالك ليش قلت استغلاله؟ موب لازم ولا لازم؟ لا ها؟ الاستقلال ها؟ ان العقل له قوة ايوة. محدودة. ايوة. الكتاب والسنة. اذا كانت العقيدة اصلا ثابتة بماذا؟ اي نعم. ثم جاء العقل تبعا له

205
01:11:16.650 --> 01:11:46.650
جميل واصل. هم. عبادة. ايه. اه العبادة حقهم. ايه. نحن لله عز وجل اي. ماشي نعم يعني ها طيب اترك اللي تبرعه. قاعدة الشرك الاكبر ما هي؟ مين سوى؟ من سوى؟ من سوى؟ من سوى غير الله بالله ها

206
01:11:46.650 --> 01:12:06.650
واصل من خصائص من خصائص التشكيل مطلقة. التسوية المطلقة فشل يكون اكبر. طيب قاعدة الشرك الاصغر؟ اه ان تكون ليست مطلقة تسوية. بعضها. هل يمكن ان قلب الشرك الاكبر الى شرك اصغر. صدك يا حبيبي. صدناك يا حبيبي. وقعتها في البخة حبيبي

207
01:12:06.650 --> 01:12:26.650
اسمع السؤال زين. هل يمكن ان ينقلب الشرك الاكبر الى الشرك الاصغر؟ لا. السؤال ما هو الصحيح؟ هل يمكن؟ متى يا عبدالرحمن اذا عظمت ايش؟ المساواة والتنديد صحيح صبوا لعبد الرحمن ها

208
01:12:26.650 --> 01:12:46.650
ممكن هذي؟ افيدني بها؟ اذا تحسن توحيدي شوي؟ لا لا اذا تحسن توحيد انتقل للاسلام. انتقل للاسلام يا حبيبي انت قايلها نكتة ولا جاد؟ نكتة خفيفة اي ماشي نكتة كانك قالها زاد تعلمنا عشان لعلك تكمل هذا المساء

209
01:12:46.650 --> 01:13:06.650
ان شاء الله. اقرأ. اقرأ يا شيخ ترى نمزح معك الاسم الكريم. اخوي محمود ما شاء الله تبارك الله. احسن الله اليك. لا بأس بهذا الذكر ابتسامات مع الدروس الطويلة. لا سيما اذا كان الانسان اجاب باجابة تدخل السرور على الشارع. يستدل يستدل

210
01:13:06.650 --> 01:13:16.650
بان ثمة قلوب تعي ما في ما في خسارة في الجية ولا في خسارة في الشرح والتنويع. بس عسى ما نطيح في واحد ما يعاود ينكد علينا. عسى ما نطيح في واحد ينكد علينا

211
01:13:16.650 --> 01:13:36.650
احسن الله اليكم قال حفظه الله ها لا يقرن الخالق بالمخلوق في لفظ بواو الجمع بتا فاعرفي. هذه نفس القاعدة التي قبلها لكن بعبارة اخرى لا يقال ما شاء الله وشئت فلا تقنن الخالق بالمخلوق بحرف الواو. اقرن الخالق والمخلوق بحرف ثم

212
01:13:36.650 --> 01:13:56.650
تقول ما شاء الله ثم شئت انا ارجو الله ثم ارجوك انا مثلا استعين بالله ثم بك وآآ اذا قارنتها بثم زال المحظور. لانك جعلت المخلوق رتبة ايش؟ ثانية. ليست مساوية لله. فانتبهت المساواة فانت في الشرك

213
01:13:56.650 --> 01:14:16.650
متى ما انتبهت المساواة الكبرى والصغرى انتفى الشرك. وبثم تنتفي المساواة لان ثم في اللغة العربية تقتضي التعقيب بمهلة. فمتى ما جعلت زال الاشكال لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت وفي رواية قولوا ما شاء الله وحده افهمتم هذا؟ فمتى ما ادخلتم

214
01:14:16.650 --> 01:14:36.650
ثم زال المحظور. اذا المحظور باق والمساواة باقية ما دامت الواو. قال لا تقرن الخالق بالمخلوق في بحرف العطف الذي هو ايش؟ الواو. الواو. هذي هذي الواو هذي مشكلة ذي. لكن احذفها وقل ما شاء الله وحده او ظع ثم

215
01:14:36.650 --> 01:14:56.650
على الترتيب بين الخالق والمخلوق فينتفي حينئذ المساواة فينتفي المحظور من هذه الالفاظ. واضح. قاعدة واحدة تكفينا منها هاتين القاعدتين نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. ايه. وكل ما يكون في المقابر يمنع الا بالدليل

216
01:14:56.650 --> 01:15:16.650
وهذي قاعدة عظيمة عند اهل السنة تقول الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة. الاصل فيما يفعل في المقابر اقف على الادلة الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة

217
01:15:16.650 --> 01:15:36.650
بمعنى انه لا يجوز لك ان تفعل في المقابر فعلا الا وعلى ذلك الفعل دليل من الشرع. لاننا متى ما اغلقنا باب المقابر وسددنا ذلك الباب الذي خرجت منه صور الشرك فان ثلاثة ارباع صور

218
01:15:36.650 --> 01:15:56.650
سوف تنتهي من العالم الاسلامي والعربي. لو قلبت طرفك في صور الشرك لوجدت ان منبثقها ومصدرها من وين؟ من المقابر لانهم سمحوا لانفسهم ان يفعل في المقابر كيفما شاؤوا. لكن لا لا تعلي القبر فوق الشبر. لان البناء على القبور محرم. ولا تكسب على القبر ولا

219
01:15:56.650 --> 01:16:16.650
خصصوا ولا تجلس عليه ولا تدخله في مسجد ولا تبني عليه مسجدا ولا تزخرفه بالرخام والجص وغيرها بل ولا تنصب سرادقا في في المقبرة. ولا توزع ماء صدقة عن الميت في المقبرة

220
01:16:16.650 --> 01:16:36.650
ولا توزع لحما او مالا نقديا عن الميت في المقبرة. لان صدقة عن الميت في المقابر ليس عليها دليل. اذا لا تجتهد فيما تفعله في المقابر انتبه. اي تريد ان تفعله في المقابر تتقرب لله به فيجب عليك ان تراجع الادلة. هل اقرته الادلة ولا ما اقرته؟ ان اقرته فافعله تقبل الله

221
01:16:36.650 --> 01:16:56.650
الله منا ومنك والا بالاصم تحريم الاحداث في المقابر. يقول الناظم فمتى سددنا ذلك الباب الذي اي باب فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائح بدعتي. فستنتهي صور من الشرك الذي عمت به البلوى

222
01:16:56.650 --> 01:17:16.650
في المعمورة اول الشرك وقع هو الشرك في قبور الاولياء والصالحين. اليس كذلك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في ان غلو وفي قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل. كثرة الحركة ليش

223
01:17:16.650 --> 01:17:32.408
ناس يقومون يقعدون اوقف يعني؟ اوقف خلاص؟ بلغتم هذه القاعدة يا شيخ. لا بتطول شوي. نخليها درسين خلاص نقف عند هذا عشان ما نخرب ترتيبكم. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا