1
00:00:00.250 --> 00:00:44.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين فانه يطيب لي ويشرفني ان اقف امام اخواني في هذه المجالس العلمية التي سنتدارس فيها ان شاء الله عز وجل جملا طيبة

2
00:00:44.200 --> 00:01:06.550
عظيمة من فوائد اهل السنة والجماعة في الدعوة الى الله عز وجل فان المتغرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الامة لا تنتفع بالعالم الا اذا اتقن امرين الامر الاول

3
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
ان يتقن ادخال المعلومة الصحيحة في قلبه. والامر الثاني ان يتقن اخراج هذه المعلومة من قلبه فهما امران متلازمان لابد من اجتماعهما. فلا يكتفي الطالب بادخال العلم في قلبه فقط. لا

4
00:01:26.600 --> 00:01:42.800
بل لا بد ان يعقب ذلك بتعلم كيفية اخراج هذا العلم من قلبه انتم انتم درستم دورات كثيرة في التوحيد اليس كذلك؟ دورات كثيرة في التفسير والنحو. هذه يسمونها دورات

5
00:01:42.800 --> 00:02:09.000
الادخال دورات الادخال يعني دورات ادخال العلم دورات التعلم لكن بقي عليكم ايضا شيء اخر. وهي ان تتعلموا كيفية اخراج هذه المعلومات  وكيفية دعوة الناس الى هذه المعلومات. وكيفية طرقها امام الناس. وما هو

6
00:02:09.650 --> 00:02:29.900
الطريق الامثل في تعليم الناس بهذه المعلومات التي تعلمتموها؟ الان هذه القواعد هذه القواعد التي بين ايدينا هذه ليست قواعد ادخال بل هي قواعد تعرفك طريقة الاخراج. لان من طلبة العلم من كانت قواعد

7
00:02:29.900 --> 00:02:52.600
هذه سليمة صحيحة لكن الامة لم تنتفع به لانه لما جاء في اخراج هذا العلم خلق الحافلة بالنابل واخطأ في اخراج هذا العلم اخطاء ربما تكون منفرة للناس او مبعدة للناس عن هذه النبوة. فلذلك لا تكفي قواعد الادخال عن الاخلاص

8
00:02:52.600 --> 00:03:17.400
ولا تكفي قواعد الاخراج عن الادخال فلا تنتفع الامة الا بالطالب الذي اتقن المسألتين جميعا فان قلت وهل هناك فرق بين قواعد الادخال والاخراج؟ نقول نعم. كثيرة وقد فرق بينها النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين من حديث معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

9
00:03:17.850 --> 00:03:35.950
فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فقلت الله ورسوله اعلم طالما ان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الى هذا

10
00:03:35.950 --> 00:03:53.950
المقدار من الحديث هذي يسمونها ادخال العلم الان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل العلم في صدر معاذ دخل العلم بطريق صحيح؟ الجواب نعم. من المعلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم. من المتعلم؟ معاذ. الان

11
00:03:53.950 --> 00:04:12.600
المتعلم الذي هو معاذ معلما لغيره فلما قال فقال يا رسول الله افلا ابشر الناس الان يسأل عن الادخار ولا الاخراج؟ قال لا تبشره. سبحان الله. اذا فرق بين الادخال وبين

12
00:04:12.600 --> 00:04:30.400
فإذا لا ينبغي لطالب العلم ان يخرج معلومته بحجة انها معلومة صحيحة. لا صحة المعلومة في ذاتها ليست كافية ان تخرجها امام الناس. ربما يكون العلم صحيحا ولكن يكون من المصلحة ان تسكت

13
00:04:30.400 --> 00:04:52.900
الناس هنا تعلمهم هذا العلم فلذلك مراعاة المصالح والمفاسد في مسألة الاخراج هي القاعدة الكبرى التي ستنطلق منها هذه القواعد كلها ان شاء الله. قرابة الخمسين او ما ادري عنكم هذا الظاهر خمسين قاعدة وكذا قرابة الخمسين قاعدة كلها تتكلم عن مراعاة المصالح والمفاسد في مسألة التعليم

14
00:04:53.150 --> 00:05:13.150
يا رسول الله بما ان هذه المعلومة التي زرعتها في قلبي معلومة صحيحة وتتكلم عن عن اصل التوحيد لا اله الا الله فلما لا تريدني ان ابشر الناس بها لما؟ قال لوجود المفسدة يا معاذ في مفسدة. في مفسدة لا تكسرهم فيتكلوا. يعني ربما بعض النفوس الضعيفة اذا سمعت هذا الحديث

15
00:05:13.150 --> 00:05:34.400
وقد كانت مجتهدة في العمل تطلب جنة الله. فاذا سمعت ان من قال لا اله الا الله لا عذاب عليه ربما يأتي الشيطان ويدخل ويقول لمن  فليتكل الناس على هذه الكلمة. فاي علم صحيح في اخراجه مفسدة خالصة او راجحة فمن الحكمة الدعوية الا تعلمه الناس

16
00:05:35.400 --> 00:05:52.200
لا تعلمه الناس حال كون تعليمهم اياه في مفسدة لكن ربما تزول المفاسد من واقع الناس ليكون تعليمهم لهذا العلم لا بأس به لما في الصحيحين من حديث معاذ قال فاخبر بها معاذ عند موته تأثما

17
00:05:52.250 --> 00:06:07.650
يعني للخروج من الاثم حتى لا يموت في قلبه شيء من العلم لم يبلغه الامة هذا هو هذه الطريقة النبوية. نحن دعوتنا لن تكون مفلحة ايها الاخوان الا اذا كانت على منهاج النبوة. اليس كذلك؟ منهاج النبوة يفرق بين

18
00:06:07.650 --> 00:06:23.650
ما ندخل وما يخرج وليس كل ما يدخل صحيحا لابد ان يخرج ولا حجة لك ان تصرخ على المنبر بمعلومات قد يكون اخراجها في واقع الناس يفسد ثم اذا سألناك لم لم قلت هذا؟ او لم يدل

19
00:06:23.650 --> 00:06:43.650
دليل القرآن اولم يدل عليها دليل السنة؟ اوليس هذا نص عليه علماء العقيدة؟ نعم نعم كل هذا صحيح. انت تستدل على الاخراج بصحة ادخالها بخطأ هذا خطأ هذا خطأ يقع فيه كثير من الدعاة هداهم الله يستدل على الاخراج بصحة الادخال نقول لا انت ادخلت المعلومة صحيحة

20
00:06:43.650 --> 00:07:10.300
ونحن نبصم لك باصابعنا العشرة بانها معلومة الصحيحة. ولها ادلة من الكتاب والسنة لكن ليس من المناسب قولها في واقع الناس الان فلذلك الداعية الذي لا يبغي تعليمه ودعوته لا يبني تعليمه ودعوته لا يبني تعليمه ودعوته على تحقيق المصالح ودفع المفاسد. والله والله سيكون فساده في

21
00:07:10.300 --> 00:07:24.250
الناس اكثر من صالحة هذا هذا معلوم في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم

22
00:07:24.250 --> 00:07:49.900
اما احدهما فبثثته فيكم. يعني علمتكم اياه. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا الملعون. سبحان الله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم علم هذه الاحاديث ابا هريرة الا ان ابا هريرة لما جاءت قضية الاخراج قسم الاحاديث في قلبه الى قسمين احاديث من الحكمة والمصلحة ونفع الناس

23
00:07:49.900 --> 00:08:11.650
الاخوان ان ان يسمعها الناس لانها تتعلق بواقع الناس التعبدي في علاقتهم فيما بينهم وبين الله يحتاجها الناس. لا يجوز للعالم ان  والقسم الثاني رأى ابو هريرة انه سيكون مكدرا على القسم الاول. فرأى ان من الحكمة ان يكتمه لا يخرجه للناس

24
00:08:11.650 --> 00:08:31.650
اختلف العلماء في هذا القسم الثاني الذي قال فيه ابو هريرة واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم يعني ما جرى الطعام. يعني يقتلونه فمنهم من قال انها في الاحاديث التي تتكلم عن امارة الصبيان من بني امية وتذم امارتهم وتتكلم عن معالم امارتهم وما سيصنع وما

25
00:08:31.650 --> 00:08:48.600
سيفسدون وما سيفسدونه من الدين. فابو هريرة يقول لو انني ذهبت هذه الاحاديث فيكم قطع هذا البلعوم. ومن الناس من قال لا هي في امور غيبية لو اخرجها ابو هريرة فمن شدة استغراب غيبيتها على العقول ربما

26
00:08:48.750 --> 00:09:08.750
يكذبونه فيها فاذا كذبوه في القسم الثاني لم يصدقوه في القسم الاول الذي يجب تصديقه فيه. هذه الحكمة. هذه التي نريد ان يا طلاب العلم على الان الطالب هداه الله يحفظ مسألة من كتاب التوحيد ثم يصرخ بها في كل محفل من غير مراعاة لمصالح التعليم من غير

27
00:09:08.750 --> 00:09:29.800
صالح التعذيب. ربما تكون طالب علم مؤصل. فتأتي بمسألة دقيقة مما قرره ابو العباس ابن تيمية في مسائل الاسماء والصفات  التي ربما بعض طلبة العلم يعجزوا عن فهمها فتأتي في مجلس عامة فتقول يا اخوان قرأت لابن لابي العباس امس مسألة جميلة

28
00:09:29.800 --> 00:09:50.950
ها عامة ليست عنده مقدمات علمية. فسمعته يقول بان اسماء الله عز وجل متفقة باعتبار ذاتها متباينة باعتبار صفات وقد باينا فيها المعتزلة الذين اختلفوا فيها من قريش هذا جايب دين جديد وسمعتم هذا

29
00:09:50.950 --> 00:10:10.950
دين جديد مع ان معلومته صحيحة ولا خاطئة؟ اقسم بالله انها من اصح المعلومات في قواعد اهل السنة والجماعة لكن اخطأ في ماذا؟ اذا اذا كانت المعلومة صحيحة واختارت الاخراج. فان لي يا طلبة العلم كم من نحن نجيد تعليم الناس الادخال الصحيح. لكننا نؤمن في

30
00:10:10.950 --> 00:10:30.950
تعليم الطلاب الاخراج الصحيح فاذا سمعنا بعد ذلك بعد بعد سنوات من تعليمنا لهذا القالب سمعنا انه قبض عليه سمعنا انه تضارب اناس مثلا او انه اخطأ في كلمة مسجد او اخطأ في خطبة او اخطأ في كلمة حينئذ نندم نقول يا ليتنا علمناه المصالح والمفاسد. فاذا كل هذا الكتاب وهذا

31
00:10:30.950 --> 00:10:52.800
هذا الكتاب كله ينبني على قاعدة واحدة فقط وهي تحقيق المصالح ودفع المفاسد وبناء على ذلك فاي معلومة صحيحة قبل ان تخرجها لابد ان تسأل نفسك سؤالا هل في اخراجي لهذه المعلومة تحقيق مصلحة ودفع مفسدة

32
00:10:52.850 --> 00:11:10.100
فان كان الجواب نعم فعلمها للناس تقبل الله منا ومنك. واما اذا كان الجواب لا متى الفت هذه المعلومة في اخراجها في هذا الوقت والظروف الراهنة لا يفضي الا الى مفاسد. فحين اذ ليس من الحكمة اخراجها. والصحابة

33
00:11:10.100 --> 00:11:29.800
مرتفقون على هذا كما ذكرت لكم طرفا من الادلة. وفي حديث وفي حديث البراء ايضا انه قيل له الا تدخل على عثمان لما انكر الناس على عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه بعض بعض الاشياء التي ليست بمنكرة في ذاتها وله فيها تأويل

34
00:11:29.800 --> 00:11:50.450
قال الناس للبراء اولا تدخل على عثمان فتكلمه في كذا وكذا؟ قال اوترون انني كلما كلمته اخبرتكم يقول يعني انا وانا ادخل فيما بيني وبينه واعطيه النصيحة واخرج وكانني لم اكلمه بشيء لان المصلحة في مناصحة مثلها

35
00:11:50.450 --> 00:12:05.700
مثل مثل الحكام وولاة الامر ان تكون هي السرية اذا استطعنا الى ذلك سبيلا. وان لم يكن من على نيتها بد فحينئذ قبله كلام اخر لكن الاصل في مناصحة هؤلاء السرية لامرين

36
00:12:06.500 --> 00:12:26.500
هذه حكمة الصحابة. الامر الاول انه ابعد عن نفاق الداعية وريائه وعجبه بنفسه اذ الناس اذا علموا انك يا فلان دخلت على هذا الحاكم الظالم الغاشم ناصحته ثم خرجت سليما مرفوع الرأس فان الناس سينظرون لك نظرة اكبار واعجاب فربما يفتح

37
00:12:26.500 --> 00:12:48.100
ابواب العتب بالعمل فتكون سببا لاحباط عملك سرية مناسبة ولذلك شرع الله لنا ان نتمثل في قيام الليل سرا وافضل صلاة المرء في بيته هي المكتوبة خوفا من العجمي الذي يطرى على النفس البشرية ويكون مؤديا لفساد اثنين حتى لا

38
00:12:48.100 --> 00:13:10.550
الناس مقام الحاكم لان النفوس متى ما استسهلت مقام الحاكم تجرأت على مخالفته فتفسد البلد. فحتى لا تسقط شخصية الحاكم امام شعبه نحن نسر نسر بنصيحته ان ان امكننا ذلك ان امكننا ذلك اذا امكننا ذلك فنحن نسر بنصيحته. حتى تبقى شخصيته امام

39
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
وشعبه قويا وهيبته حاضرة حتى يتحقق المقصود من الحكم والولاية. ولذلك متى ما سقطت شخصية العالم سقطتها طيبة علمه ومتى ما سقطت شخصية الحاكم سقطت هيبة هيبة حكمه وحينئذ اذا ذهبت هيبة الحكم وذهبت

40
00:13:30.550 --> 00:13:47.000
هيبة العلم من القلب فهذا القلب لن يقف عند نظام ولن يقف عند حد من حدود الله فلذلك الصحابة متفقون ومجمعون على هذه القضية بل ان بل ان الامام البخاري رحمه الله تعالى بوب في صحيحه بابا

41
00:13:47.000 --> 00:14:07.300
باب من خص بالعلم قوما دون اخرين. ليس هذا من صحيح باب من خص بالعلم اه العلم يخص به احد نعم انما يخص به من يتحمله اما العقول التي لا تحتمل معلومتك التي ستخرجها فلا تخصنهم بهذا العلم

42
00:14:07.600 --> 00:14:22.800
باب من خص بالعلم قوم دون اخرين. ثم روى تحته جملا من الاحاديث. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين قسمت كثيرا من الاموال في صناديد الكفرة

43
00:14:22.850 --> 00:14:45.400
بصناديدك اعطى اعطى هؤلاء وترك الانصار لم يعطهم شيئا فوجد الانصار في نفوسهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يعني وجد المحب على حبيبه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان الانصار قالوا لقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم اهله وبني قومه خلاص لسانه يعني لسانه

44
00:14:45.550 --> 00:15:01.250
دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس وامر جميع من في المجلس ممن ليس من الانصار ان يخرج. اذا لان العلم الذي سيلقى الان ليس من المناسب ولا من الحكمة ولا من المصلحة

45
00:15:01.250 --> 00:15:18.400
الدعوية الذي يسمعه الجميع لم لانه سيكون فيه تأنيب المحب للانصار والنبي لا يريد ان يؤنب الاصالة الذين ناصروه امام العامة حتى لا تنكسر هيبتهم ولا تذهب شخصيتهم عليه الصلاة والسلام

46
00:15:18.700 --> 00:15:31.400
يريد ان يؤنبهم لوحدهم ولذلك ليس من الحكمة ان تعاتب طالب العلم الذي ربيته وتعبت في تربيته امام الناس ليس من الحكمة. حتى لا تسقط هيبتك التعليمية التي تعبت فيها

47
00:15:31.400 --> 00:15:41.400
ويعجبني الشيخ محمد بن إبراهيم شيخ وشيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله. شيخ محمد بن ابراهيم. مفتي الديار السعودية قبل الشيخ عبد العزيز الشيخ عبد العزيز فرعون من فروع الشيخ محمد

48
00:15:41.400 --> 00:15:59.550
كان الناس اذا جاءوا يشكون القاضي قاضي بلدهم كان الشيخ محمد بن ابراهيم يعطيهم الصاخب في الكلام. او تشكون القاضي  ما وجدتم تشغلون الا القاضي؟ اطلع انت وياه اطلع  ثم يدعو القاضي ويعطيه الصاخب

49
00:15:59.750 --> 00:16:21.300
هذا حكمة دعوة لما لما سيخفى على بالك؟ قال حتى لا تسقط هيبة القاضي من البلد لان القاضي في البلد هو رئيس الوزراء وهو الملك في تلك الناحية وهو رئيس البلدية وهو الذي مشرف على دار الايتام يعني هو كل الكل في الكل هو الكل في الكل فحتى لا يتشفى

50
00:16:21.300 --> 00:16:34.900
الناس في قاضيهم بهذه الشكوى كان الشيخ محمد رحمه الله يرى ان المصلحة انني ازجر هؤلاء حتى لا يتجرأوا على شكوى وازجر القاضي حتى يتجرأ على الظلم فتتحقق المصالح وتندفع المفاسد

51
00:16:35.150 --> 00:16:53.400
فهنا النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم وانبهم وقال وقال الم الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي؟ الم اجدكم فالفكم الله به وردوا ما لكم لا تردون

52
00:16:53.800 --> 00:17:18.300
فسكتوا قالوا الله ورسوله امن ما ردوا عليه عليه الصلاة والسلام فقال ان شئتم قلتم وان قلتم فقد صدقتم وصدقتم. الم تأتنا وحيدا فاويناك الم تأتنا قريبا فوجدت لك اهلا وقبيلة وعشيرة يعني اننا فتحنا لك صدورنا وبلادنا وامناك

53
00:17:18.300 --> 00:17:36.850
وصارت بلادنا لك بلاد وامرناك علينا فقل ما يقولون نعم طأطأوا رؤوسهم ويقولون الله ورسوله امن احتراما للنبي عليه الصلاة والسلام. الله ورسوله امن. فقال يا معشر الانصار الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير

54
00:17:37.450 --> 00:18:02.350
وتذهبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحابكم ثم طيب خواطرهم ببعض الكلمات وانتهت المفسدة. تحققت المصلحة بتخصيصهم بهذا الكلام والتأمين. والمحاورة اللطيفة بين اب وابنائهم واندفعت المفسدة وزالت الوزارة في النفوس ولها حظ الشيطان. لكن لو انه جمعهم وقد جرحت نفوسهم بتصرفه هذا

55
00:18:02.350 --> 00:18:16.800
جمعهم امام الناس ثم جرحهم مرة اخرى في شأن دجاجة المفسدة لكن حكمته صلى الله عليه وسلم تأبى ان يجمع عليهم جرحا يرون يرون يرون الناس قد اخذوا وهم لم يأخذوا

56
00:18:16.850 --> 00:18:32.200
ها هذا جرح ايجرحه مرة اخرى ايضا بالتأديب العام امام الناس وكم في الجيش من منافق يتمنى مثل هذا الكلام العام حتى يتشفى في الانصار حتى يتشفى في الانصار فقطع ذلك الرب ها فقطع

57
00:18:32.200 --> 00:18:52.200
الفساد كله هذا هذا هو الذي اجتمعنا لمدارسته. هذه الطريقة الصحيحة في التعليم والدعوة هي التي اجتمعنا لمدارستها لاننا نرى تصرفات هوجى عمياء لم تبنى لا على علم ولا على هدى من اناس نقسم بالله انهم ما قالوا الا

58
00:18:52.200 --> 00:19:13.950
والله ما قالوا الباطل ولا يعلموا الناس الباطل. على حسب معرفتنا بالعلم ما قاله هذا الرجل حق. لكنه اهوج اهوج في ماذا اهوج بطريقة اختيار الوقت في التعليم وفي طريقة الالقاء في التعليم وفي طريقة شرط المعلومة وفي طريقة طرح المعلومة اذا

59
00:19:13.950 --> 00:19:33.500
معلومته في ذاتها صحيحة لكن الطريقة والوسائل هي الخاطئة. ولذلك لابد ايها الداعية ان تتعلم كيفية القاء كما كنت تتعلم طريقة ادخال المعلومات فانتم درستم دورات في التوحيد هذه دورات ادخال

60
00:19:33.550 --> 00:19:53.550
درستم دورات في التفسير ادخال درستم دورات في المصطلح هذه ادخال لكن الان دورتنا هذه ليست في الادخال دورتنا هذه في كيفية بناء الدعوة على منهاج النبوة في طريقة الاخراج. فهمتم هذا؟ فاذا نحن الان لسنا نعلم متونا فقهيا

61
00:19:53.550 --> 00:20:16.200
ولا متونا عقدية ولا احكام شرعية وانما نقول يا من تعلمت لن ينتفع الناس بما تعلمت الا اذا سلكت هذه الاصول والقواعد في طريقة  بطريقة دعم تنبيه مهم. طريقة الاخراج لا يجوز ان تكون خاضعة لعواطف الداعية. هذا

62
00:20:16.200 --> 00:20:37.850
طريقة الاخراج التي ستتعلمها الان في هذه القواعد لا يجوز ان تكون خاضعة لعواطفك انت. ان كانك مبسوط علمته الناس ان كانك ظايق صدرك صكيته باب بابك في وجه الناس. ان كانك مروق نسميه مروق عندنا في البلد عندكم ها؟ ان كانت مروق ونفسيتك جميلة

63
00:20:37.850 --> 00:20:57.850
انبسطت من الناس وبدأت تعطيهم الغالي والنفيس. وان كانت غاية عفستها الناس وخوشتها الدنيا. فتبني الناس شهرا وتهدي الشهر الثاني الدعوة ليست خاضعة للاهوال اهواء الداعية ولا لرغباته ولا لجوعه وشبعه

64
00:20:57.850 --> 00:21:17.850
ولا لرغبته في النوم او عدم رغبته في النوم ولا لقضية غضبه او رضاه. ولذلك الدعوة طريق الحق لا ينبغي ان يتأثر طريق الحق لا بالغضب ولا بالرضا ولا بالفقر ولا بالغنى ولا بظلمك او العدل معك حتى لو ظلم الداعية

65
00:21:17.850 --> 00:21:31.600
لا يجوز ان يحمله الظلم وقوع الظلم عليه ان يعلم الناس خطأ او ان او من يخالف حتى وان ظلمت نعم الامام احمد سجن وفي سجون المأمون يسأل عن المأمون اكاده يقول لا

66
00:21:31.850 --> 00:21:50.450
طب او تصلي وراءه؟ نعم اصلي وراءه. اولا نخرج عليه؟ لا ما نخرج عليه؟ لان الداعية متى ما خضعت دعوته لعواطفه النفسية الروحية فسدت دعوته فسدت دعوته هذا ملحظ مهم في كثير من الدعاة الان في هذا الزمن

67
00:21:50.550 --> 00:22:10.550
تجده يخرج عن اطار الدعوة النبوية يعني اطار الدعوة وعن منهاج الدعوة النبوي الطريق وهو يعلم انه خرج الان. ولكنه يريد ان يتشفع يريد ان يبرد غليل قلبه في من ظلمه او او قصر في حقه. يريد ان يبرد نار روحه التي اوقدت في باطنه

68
00:22:10.550 --> 00:22:30.550
طريق الدعوة لا شأن له بقضايا في العاطفية انت. قضاياك العاطفية لا شأن لطريق الدعوة به ابدا لا بصدر ولا ورد. ولذلك من الدعوة الدعوة الى تطبيق الحدود اسمع ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وايد الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت ما

69
00:22:30.550 --> 00:22:48.500
في عواطف في طريق الدعوة. هذي دعوة الى الله. هذا الطريق طريق الله. ليس خاضعا لرضاك ولا لغضبك. ولا للعدل معك. او الظلم عليك ولا لاعطائك حقك او سلبي حقك منك. انت داعية الى الله لست داعية الى نفسك

70
00:22:48.600 --> 00:23:08.600
من اخضع دعوته لعواطفه فهو داعية لله ولا لنفسه. انت داعي لنفسك انت. انت ما دعوت الى الله لو انك دعوت الى الله قال ما تغير منهاجه لم يتغير طريقته لكن اما ان تتغير طريقتك على حسب تغير المناخ والبيئة ماذا تعطي؟ ها

71
00:23:08.600 --> 00:23:32.750
فتعطي على حسب ما تريد انت داعية لنفسك والله عز وجل يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله ادعو الى الله على بصيرة انا انا ومن اتبعني اذا اول شيء ينبغي ان ننتبه له بهذه القواعد انه سيمر علينا قواعد سوف تخالف ما نريده

72
00:23:33.200 --> 00:23:50.650
سوف تخالف ما نريده ستمر علينا قواعد قواعد مؤلمة على نفس الداعية فعلا يتمحص بها الداعية والصادق من الداعية المزيف التجاري في بعض الدعاة ترى السلع فيها تجاري واصلي ولها في

73
00:23:50.650 --> 00:24:08.750
بعض الدعاة ايضا تجاري واصلي. متى يكشف الزيت عند المواقف عند المواقف يكشف الزيت هذه المواقف في هذه الازمنة تمر علينا كثيرا. مواقف حروب مواقف تسلق حكام علينا معاشر الدعاة. مواقف

74
00:24:08.750 --> 00:24:35.200
تابعت المباحث والاستخبارات لنا مواقف عدم قبول العامة لنا بسبب بعض التصرفات الصبيانية التي يتصرفها ومن ينتسب للدين والاسلام؟ فاذا هناك مواقف سوف يتميز بها الداعية الصادق ممن لم يقم دعوته الا ابتغاء وجه الله والدار له ومن الداعية الذي بنى دعوته لاقامة نفسه واثبات آآ وجوده

75
00:24:35.200 --> 00:24:55.200
امانة الناس اليه في طريقة القائه او هنا يتميز وكم من الدعاة الذين سلفوا مسلك الدعوة ومن اول تمحيص ومن اول موقف على طول تساقطوا وتهاووا وانتهى امرهم وتلاشى وتلاشى ذكرهم وصيتهم وقد كان

76
00:24:55.200 --> 00:25:12.150
عندهم الالاف في محاضراتهم لكن من اول سجنة من اول سجنة خرج وفكره خرج وفكره متغير للتغير التام. وين الجهاد؟ وين الاجتهاد؟ وين محبة العلم؟ وين محبة الاجتماع؟ تغيرت كلها. اذا انت من

77
00:25:12.150 --> 00:25:37.050
الاول اصلا انتم وانت تجاري لست لست صادقا لما لانك تخضع دعوتك لي عواطفك تخضع دعوتك لعواطفك فاذا اقرأوا سيرة السلف تجدون ان الائمة منهم معنى اصابهم الا انهم يعطون كل ذي حق حقه. يعطون العالم حقا والحاكم حقه والشعب حقه. حتى وان

78
00:25:37.050 --> 00:25:54.000
وقع عليهم انواع وصنوف من الظلم ما يتغير منهجهم ابدا. وان من اعظم ما يطرق مسامعنا في هذا الصدد قصة عن ابي العباس مع من مخلوف المالكي ابن مخلوف المالكي هذا من الد اعداء ابن عباس ابن تيمية

79
00:25:54.050 --> 00:26:17.050
اشعري صوفي قح هذا ابا العباس ابن تيمية رحمه الله ايذاء عظيما جدا ما ترك بابا فيه ايذاء لابن تيمية الا سلكها بن مخلوف كتب في ابن تيمية التقارير السرية وجاء به الى الحكام. دعا دعا الحكام الى الى الى سجنه. آآ شوه سمعة ابي

80
00:26:17.050 --> 00:26:34.500
يعني ما ترك باب شر وايذاء لابي العباس يستطيع ان يطرقه الا طرقه وطلاب ابن تيمية من حبهم لابن تيمية قلوبهم تغلي على ابن مخلوف. لكنهم لا يرون ابن تيمية يتكلم عنه في في في

81
00:26:34.500 --> 00:26:54.700
ابدا فلما مات ابن مخلوف مات ابن مخلوف قال ابن القيم فجئت الى ابي العباس مبشرا بموته فقلت ابشر يا شيخ الاسلام لقد مات ابن مخلوق. قال فتغير وجهه ورفع صوته وقال اوتبشرني يا ابن القيم

82
00:26:54.700 --> 00:27:17.650
بموت عالم من علماء المسلمين او تبشرني يا ابن القيم بموت عالم من علماء المسلمين؟ قوموا قوموا بنا ويقوم هو وطلابه الى اهل بن مخلوق ويسكن ابناءه. ويهدد روعهم ويعزيهم ويقول انا لكم بمنزلة ابيكم ابن مخلوف. انا لكم بمنزلة هذا الداعية الى الله. ما في تكفي. طريق لا

83
00:27:17.650 --> 00:27:37.650
به ولا بركة غير فيه ولا فيه شيء من الانتقام ولا فيه شيء مما يجد مما يوجد في صدور كثير من الدعاة الان تجد ان بعض الدعاة يقف مع موقفا من سنة يزورك او تزوره او تلتقي معه في بعض المنظمات وبعض المؤتمرات في سنة ويجد ولا تزال تجد

84
00:27:37.650 --> 00:27:58.150
من نظراته ولا تجد لا تزال تجد من نظرات ومن نظرات كلامه انه يعاملك حسب ذاك الموقف الذي اذيته متى ما نشأ الدعاة بهذه الصيغة والصيغة فاننا والله سوف تفسد دعوتنا وسوف تتغير وتتغير مناهجنا وسوف يكون

85
00:27:58.750 --> 00:28:20.400
همنا فقط كيف كيف نضرب بعضا ويؤذي بعضنا؟ ويؤذي بعضنا بعضا. فالقواعد التي نتكلم عنها بعد هذه المقدمة اللطيفة التي اسأل الله ان ينفع بها هي ام من هذا الصدد هي من هذا الصدد؟ لما جاء لما جاء لما جاء بعض الحكام

86
00:28:20.900 --> 00:28:40.900
في عهد ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ جاء بعض الحكام ممن يعني يميل لابن تيمية على ابن مخلوف تبكي على هؤلاء الاشاعرة والصوفية. جاء بعض الحكام يميل لابن تيمية. فاراد لها فرصة ان يقرب ابن تيمية ويبعد هؤلاء عن

87
00:28:40.900 --> 00:29:00.450
الحكم فجاء بابن تيمية وقال يا يا احمد اولا نبعد هؤلاء؟ يقول فقام الامام احمد فقال ان خرجوا ابن تيمية قال ان خرجوا عن بلاطك خرجت. وكوى واين ستجد علماء وفقهاء مثل هؤلاء يعلمون الناس

88
00:29:00.700 --> 00:29:20.700
هكذا ينبغي ان نكون ايها الاخوان فهيا ننطلق. هيا ننطلق في دراسة هذه القواعد التي تردنا الى منهاج النبوة. وتعرفنا كيف طريق الدعم الصحيح وكيف ندعو الله الى الله عز وجل؟ اذ ليس كل طالب علم تعلم صحيحا يكون داعية على الوجه الصحيح

89
00:29:20.700 --> 00:29:40.700
هو هذا علم مستقل علم اخر لابد ان نحرص عليه ونتركه. من سيقرأ لنا ايها الاخوان القاعدة ونعلق عليها بشيء يسير من التعليق وان اردتم الاستفادة فهذا كتاب الابل اسمه قواعد الدعوة تبجيل اسود الصحوة بجمل من قواعد الدعوة

90
00:29:40.700 --> 00:30:00.700
الأخ جزاه الله خير اختصر لكم اختصر لكم الأصول القواعد اللي عندكم هذا هو اللي بين القوسين تجدونه موجودا في ادلة فبما ان الكتاب مشروح وساترك هذه النسخة عندكم هنا لان هذه النسخة التي املكها بل والله اخذتها استعارة

91
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
فلعلكم ان شاء الله اضعه هنا او مع الاخ ماجد ثم تصورونه او تجدونه في الانترنت مصورا. طيب نبدأ باذن الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. القاعدة الاولى تصحيح بناء الدعوة على العقيدة السليمة. مطلب رئيس في

92
00:30:20.700 --> 00:30:40.700
بسلامتها واستقامتها. هذه اول قاعدة واهم قاعدة وافخم قاعدة. وهي انك ايها الداعية لابد ان تبني دعوتك للناس على طريق النبوة في قضية الاعتقاد الصحيح. اذا اردت الله عز وجل ان يكتب لدعوتك البقاء والنفع

93
00:30:40.700 --> 00:30:56.550
لك الاجر في الدنيا والاخرة ابن دعوتك على طريقة العقيدة على طريقة الاعتقاد الصحيح بمعنى انك لا تعلم الا على طريق الاعتقاد  لاننا نرى دعوات في العالم الاسلامي ظهرت وانتشرت ثم بادت

94
00:30:56.700 --> 00:31:09.700
ولم نعد نجد لها اثرا ولا نسمع لها خبرا الا في كتب الفرق فقط. مع ما مع ما كان فيها من القوة العلمية والقوة المادية وكثرة الا انها تلاشت وانتهت

95
00:31:09.750 --> 00:31:32.100
وسبب ذلك ان اصحابها لم يبنوها على قضية الاعتقاد الصحيح ولذلك لا يكتب الله البقاء لدعوة من الدعوات الا اذا كانت مبنية على العقيدة الصحيحة فان قلت وما اصول الاعتقاد الصحيح التي ابني عليها دعوتنا؟ اقول هي ثلاثة اصول لابد منها ملتزمة. دعوتنا ايها الاخوان مبنية على ثلاثة

96
00:31:32.100 --> 00:31:54.200
اذا اردنا ان تكون دعوتنا مبنية على منهاج النبوة فدونك هذه الاصول الثلاثة ان تكون مبنية على كتاب الله عز وجل فلا ندعو الا الى القرآن لا ندعوا الا الى كتاب الله تبارك وتعالى. لا ندعو الا الى ما قرره الله عز وجل في كتابه. الامر الثاني ان تكون مبنية

97
00:31:54.200 --> 00:32:14.200
على الدعوة الى السنة الصحيحة. فدعوتنا مبنية على الكتاب وعلى السنة الصحيحة. والامر الثالث دعوتنا ايضا تكون مبنية على مبنية على فهم سلف فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين. فنحن لا ندعو الناس الى فهوم اجنبية غريبة عن فهم

98
00:32:14.200 --> 00:32:34.200
وانما نريد ان نرد الناس الى حياض كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وفهم سلفهم الصالح. هكذا كتب بقاء الدعوة التي قام بها الامام ما لك بن انس وابو حنيفة والشافعي واحمد لانه اقاموا فقههم ودعوتهم

99
00:32:34.200 --> 00:32:54.200
على منهاج النبوة وكتب الله البقاء لمذهب اهل السنة والجماعة لانه مذهب قائم على الكتاب والسنة وفهم السلف بل دعوة الشيخ محمد رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب الان قد طبقت الارض شرقا وغربا وجنوبا وشمالا حتى درست كتبه في اطراف المغرب

100
00:32:54.200 --> 00:33:14.200
غربا وفي اطراف الصين شرقا وفي امريكا الشمالية وافريقيا الجنوبية. ولا تزال الامة تتفيأ ظلالا العقدية المختصرة التي لا تتجاوز صفحات بسيطة الا ان اهل العلم يجعلونها مقدمات لدروس العقيدة ويحفظون ويحفظون

101
00:33:14.200 --> 00:33:34.200
لطلابهم فلا تزال بركة هذا العالم مع انه الان من اربع مئة سنة الا ان ظلال دعوته لا نزال نتفيأها والسبب في ذلك انه بنى دعوته على منهاج النبوة بنى دعوته على العقيدة الصحيحة. بينما في عهده اناس يدعون الى الصوفية واناس يدعون الى الوثنية

102
00:33:34.200 --> 00:33:54.200
القبورية واناس يدعون الى العصبية القبلية. اندثرت دعواتهم بموتهم. وتلاشت افكارهم. وآآ اندثرت كذلك كتبهم الا الا هذا الرجل الا هذا الرجل. بل الامام الالباني رحمه الله الان الامام الالباني حرمته الدولة سواء

103
00:33:54.200 --> 00:34:14.200
السورية او الاردنية من الخروج الاعلامي هل رأيتم الامام الالباني يخرج في قناة تلفزيونية يوم من الايام او يخرج في قناة اذاعية او انه يمكن له حتى في التدريس في المساجد اغلب دروس الشيخ رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة كانت كانت في بيته في سوريا وكانت في بيته في

104
00:34:14.200 --> 00:34:34.200
ثم بعد ان انتقل اليها وكان طلابه يفدون اليه لكن سبحان الله الان مع هذا التكتيك الاعلامي على الامام الالباني الا ان الله تكفل لاظهار دعوته ونشر ونشر مؤلفاته فلا تجد طالب علم ينهج منهج الحديث الا ويقول صححه الالباني بل لا تجد كتابا محققا

105
00:34:34.200 --> 00:34:54.200
بطل سواء رسالة جامعية ماجستير او دكتوراه او رسالة استقلالية الفها بعض طلبة العلم بل هذا الكتاب هذا الكتاب في تخريجات كلها من اوله الى اخره وصححه الامام الالباني وظعفه الامام الالباني. ما افلحت جهود هؤلاء الدول ان تكتم صوت هذا الرجل. لما

106
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
لان الله اذن بابقاء دعوته اذ دعوته مبنية على هذه الاصول الثلاثة. وقد صرح بها الشيخ في مؤلفات كثيرة ان دعوتنا مبنية على كتاب وعلى السنة وعلى منهج سلف الامة يعني كان سلف الامة فمن اقام دعوته في واقع الناس ايها الاخوان على هذه الاصول الثلاثة

107
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
فأقسم بالله ثم اقسم بالله لينشرن الله دعوته وليبقين اقواله ولينفعن الله بجهوده ولو كانت لو كانت يسيرة حتى وان لم يخرج في قناة اعلامية. حتى وان لم يمكن من التدريس في المسجد. لا شيء لك بذلك. هذه وسائل نشر دنيا

108
00:35:34.200 --> 00:35:54.200
لكن من فوق سبع سماوات قد تكفل؟ واذا وعد فان وعده لا يخلف وازمة امور هذا العالم بكن تتغير يتغير نظامك والعالم كله فانت لا يكن همك فقط ان تخرج في وسيلة اعلامية او حتى تنشر ذا المهم ان تصحح بناء دعوتك على هذا

109
00:35:54.200 --> 00:36:14.200
منهاج والله والله متكفل عز وجل. الله متكفل بان ينشر دعوتك. وان ينشر مؤلفاتك وينشر اقوالك وان يجمع لك طلاب العلم من اصقاع الدنيا وان يجعل لكلامك حلاوة وان يجعل لاختياراتك جلاوة وان يجعل وان يشرح

110
00:36:14.200 --> 00:36:34.200
الناس لما تقول وان يبقي هذا العلم بعد موتك مئات السنين يستفيد الناس منه بسبب انك حرصت في بداية دعوتك ان على منهاج النبوة كتابا وسنة وفهم سلف الامة. فهيا ايها الاخوة انظر انظر انت تدعو الناس لماذا؟ او تدعوهم الى صوفية؟ قف

111
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
تدعوهم الى قبورية قف تدعوهم الى ان يكونوا خوارج تدعوهم الى خروج على حاكم او تدعوهم الى في العالم لان من الناس من يدعو غيره من طلابه ويربيهم من الصباح الى الليل على ان يقدحوا في العالم الفلاني وان يثربوا على

112
00:36:54.200 --> 00:37:14.200
العالم الفلاني وان يكشفوا ستر العالم الفلاني وان يتتبعوا اشرطة وكتب العالم الفلاني لن يستفيدوا لا ليستفيدوا وانما ينقب عن ماذا؟ لينقب عن الاخطاء ليظهروها امام الناس. فهذا هل وعلم من هذه النبوة؟ الجواب لا. حتى وان قال انني

113
00:37:14.200 --> 00:37:34.200
يجرح واعدل وبدأ يلبس دعوته الفاسدة لبوس الصالحين هي دعوة على غير منهاج النبوة. فالدعوة التي هي مبنية على القمح في العلماء ونشر اخطاء العلماء والسفر الى بلاد الغرب الكافر ليحذر من مبتدعة المسلمين

114
00:37:35.000 --> 00:37:50.200
من مبتدعة علماء المسلمين هذه دعوة لم تبنى على منهاج النبوة ابدا حتى وان ادعى اصحابها انهم يحرصون على العقيدة او انهم هذا مبدأ الجرح والتعذيب كل هذا هوى وكله شهوات وكله تشفي

115
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
راك غالي وكله حسد وحقد على دعاة المسلمين ممن كتب الله عز وجل لهم الانتشار ولدعوتهم البقاء ولقلوب الناس انشراح ولصدور الناس الانفساح لكلامهم ولمؤلفاتهم. هؤلاء يحسدون قوم حسدة. فلا تبني دعوتك على القدح في الناس

116
00:38:10.200 --> 00:38:26.750
ان من الناس استغفر الله من شابت لحيته وانحنى ظهره وهو يقول العالم الفلاني مبتدع العالم الفلاني ظال العالم الفلاني لا تأخذون عنه. طيب وش راح عمرك؟ راح عمرك يا حبيبي راح عمرك

117
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
طال عمرك في العالم الفلاني والعالم الفلاني ثم اذا رأيت الى من يقدح فيهم او يثرب عليهم لم نسمع عنهم الا خير ولن نجد لهم الا القبول لهم اياد في الاسلام مشكورة ولهم جهود مشهورة. تصدر منهم جمل من الاخطاء لا يسلم معها داعية من الخطأ ولا يسلم داعية

118
00:38:46.800 --> 00:39:06.800
الاخطاء تحل والمشاكل تعدل وكل وكل انسان ان شاء الله سينبه على خطأه لكن التنبيه لا بد وان يكون بالطريق التي تبقي للعالم مقامه وتحفظ له منزلته ولا تسيء سمعته امام الناس فليكن مبدأ النصيحة هو مبدأ العرض

119
00:39:06.800 --> 00:39:30.400
هو التناصح والتفاوت وهو منهج بعيد عن منهج الانبياء. وكذلك الدعوات الصوفية الى الان. الى الان الدعوات الصوفية لا تزال بعض المجالس تصدر هذه دعوات المضللة العالم الاسلامي وانا رأيت في نيجيريا بعين بعثات من بعض الدول لا لتعلم علما شرعيا ولا

120
00:39:30.400 --> 00:39:58.150
تدعوا الى شيء والى خير وانما لتعلموا الناس والله والله اعوذ بالله ثلاث مرات لتختم ما ما اصلح صوفي يبغى لي ترصيص يبغى لي دورة نسأل الله ان يهدينا ويهديهم. فمثل هذه الدعوات لا يكتب الله عز وجل لها البقاء. بل ان من دعا الى ضلالة

121
00:39:58.450 --> 00:40:18.450
كان عليه من الوزر او قال من الاثم مثل اذان ودم او لا ينقص ذلك من اثامهم شيء. فاذا هذه اول قاعدة واعظم قاعدة وهي انك لا تدعو الناس الا على هذه الاصول الثلاثة فاقم دعوتك من الان. احرص وانوي الخير لانك قد تموت. قد تموت قبل ان تباشر الدعوة

122
00:40:18.450 --> 00:40:39.150
فبمجرد نيتك لهذا الخير يكتب الله عز وجل لك الاجر كاملا حتى وان لم تبلغه بعملك فان نية المرء ابلغ من عمله. انوي الان انك ان دعوت لله عز وجل فدعوتك سوف تكون على الكتاب وعلى السنة وعلى فهم سلف الامة الصالحة. نعم

123
00:40:40.350 --> 00:41:00.550
اللي هو عليكم السلام فهم السلف. اول الكتاب والسنة. الكتاب دعوتنا مبنية على ثلاثة اصول. على الكتاب الاصل الثاني السنة فهم السلف الصالح. التفاصيل والادلة وطرقها تجدونها في هذا الكتاب. نعم

124
00:41:00.750 --> 00:41:20.750
القاعدة الثالثة اي انسان عنده اشكال. اي انسان عنده اي انسان عنده اشكال على طول مباشرة يصلح. شيخنا اقصد الذي لا هذاك هذاك يدخل في التدريس العقدي لكن نحن دعوتنا الى موفقية على ذا المستوى

125
00:41:20.750 --> 00:41:30.750
اما اقحام العقل في الامور الفقهية اقحام العقل هذاك في قضايا تدريس الاعتقاد بس الذي يقال في دروس الاعتقاد. احسنت جزاك الله خير ما شاء الله عليك. تفضل يا استاذ

126
00:41:30.750 --> 00:41:50.750
الدعوة مبناها على العلم والبصيرة لا التخبط والتخليط. هذا هو هذا هو الذي ندين الله عز وجل به. ولان الانسان ينبغي ان ينزل الى دعوة الناس الا اذا كان ذا علم بما يدعو اليه. فالذي لا يعلم ما يدعو اليه سيتخبط تخبطا عظيما في واقع الناس

127
00:41:50.750 --> 00:42:10.750
بل ان وجود هؤلاء المتخبطين علامة من علامات قيام الساعة ولا لا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما

128
00:42:10.750 --> 00:42:31.900
اتخذ الناس رؤساء واوقات رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. لا يجوز للانسان ان يتكلم في دين الله الا علم يقول الله عز وجل ولا تخفوا ما ليس لك به علم لا تكفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

129
00:42:31.900 --> 00:42:48.250
كان عنه مسئولا ومن عجائب القول على الله بلا علم انه اعظم من الشرك بالله اعظم المحرمات على الاطلاق القول على الله بلا علم. هو اعظم من الشرك نعم لان الشرك انما هو فرع انما هو

130
00:42:48.250 --> 00:43:08.250
فرع من فروع القول على الله عز وجل بلا علم. بدليل هذه الاية التي رتب الله عز وجل فيها المحرمات على سبيل الاعظمية على سبيل الاعظمين. قال الله عز وجل قل انما حرم ربي. الهواء حشاء. ومن تبين

131
00:43:08.250 --> 00:43:39.950
ما ظهر منها وما بطن. وفوقها والاثم. وفوق الاثم البغي بغير الحق ومن فوقه وان تشركوا بالله ما لم ينزل وان تقولوا على الله فاذا صار القول على الله نقول ابن القيم وترتيب المحرمات في هذه الاية على سبيل الاعظمية. يعني ان اخف المحرمات الفواحش وفوقها الاثم وفوقها

132
00:43:39.950 --> 00:43:59.950
وفوقها الشرك وهي واخر شيء ايه لو لو نظرتم الى هذه المحرمات لوجدتموها اخلالا بحق النفس واخلالا بحق الغير واخلال بحق الله ثم الاخلال بحق الجميع يجمعها هذا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالشرك انما هو فرع من فروع

133
00:43:59.950 --> 00:44:19.950
القول على الله بلا علم. فلا يجوز لك ايها الداعية ان تقول على الله بلا علم. يقول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال. وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يختارون

134
00:44:19.950 --> 00:44:39.950
الله الكذب لا يفلحون. وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين في جرما من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. اعظم المسلمين جرما في المسلمين. اعظم

135
00:44:39.950 --> 00:44:59.950
جرف المسلمين جرما من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. اذا لان هذا تعدي لحدود الله. الدين ليس دين ابيك ولا دين امك ولا اسلافك وقبيلتك وعشيرتك حتى تحرم على كيفك او تدعو الناس على ما تشتهي. لا بد اذا نزلت في واقع الناس ان تنزل بعلم. ولكن هنا بعض

136
00:44:59.950 --> 00:45:26.150
تنبيهات التنبيه الاول احذر احذر احذر من ان تقنع نفسك انك لن تنزل الا بعد استكمال العلم  احذر من ان تقنع نفسك من انك لن تنزل لدعوة الناس حتى تبلغ مرتبة الكمال فان العلم له ساحل فقط متى ما ابحرت من ساحره الاول فانك لن تجد

137
00:45:26.150 --> 00:45:44.500
اخر فاذا كنت تنتظر الكمال فسوف تموت ويموت امك وابوك وابنائك وطلابك وانت ما بعد بلغناه كمان الله عز وجل يقول وفوق كل ذي علم عليم. ويقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. طيب كيف؟ اولست تقول لا تدعو الا بعلم؟ اقول لا

138
00:45:44.500 --> 00:46:07.650
تدعو الا لما تعلم لم اقل لا تدعو الا بعد ان تكمل العلم. العلم لن يكمل ولكن لا تدعو الا بالشيء الذي تعلمته وحررته وفهمته وعلمت عن يقين او غلبة ظن انه من دين الله. علمت ان صلاة الجماعة من دين الله. اذا ادعوا الناس الى صلاة الجماعة

139
00:46:07.650 --> 00:46:27.650
اتمنى بر الوالدين من دين الله ووضع الناس الى بر الوالدين. علمت ان تربية اللحى وتقصير الثياب من دين الله ادع لها. لكن شيء من خصائص باب الزكاة او باب المعاملات انت لم تتحققه ولم تعلمه فاياك ان تعطل الدعوة

140
00:46:27.650 --> 00:46:43.100
بما تعلمت بحجة انك لم تكسب بقية العلم. فلا تنتظر بالدعوة ان تحفظ الاربعين النووية. لا. ولا تنتظر بالدعوة ان تحفظ صحيح البخاري او ان تكون في منزلة العالم الفلاني او ان تتخرج من الجامعة لا

141
00:46:43.250 --> 00:46:56.750
حتى لو لم تتعلم من العلم الا مسألة واحدة فيجب عليك شرعا ان تدعو لهذه المسألة بدليل ان فرحة ابن ان في حديث طلحة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:46:56.900 --> 00:47:13.900
نسمع دوي صفائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا فقال ايكم محمد فقلنا ذلك الرجل الابيض المتكئ فقام وسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ثلاث مسائل عن حقيقة الاسلام وعن حقيقة الصلاة وعن حقيقة الصوم والزكاة

143
00:47:13.900 --> 00:47:32.150
فقال خلاص هذه ثلاث مساجد انتهينا متين صاروا وحدة متر. قال يا رسول الله انا رسول من ورائي من قومي الان مجلس واحد تعلم ثلاث مسائل فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان اي ان ان ان يعلم من وراءه اذا اذا ليس

144
00:47:32.150 --> 00:47:52.150
ليس ليس المحرم ان تدعو لما لا بما تعلم. وانما الممنوع ان تدعو الى الامر الذي انت لم تتحققه ولم ولم ولم تنظر الى كلام العلماء فيه ولم تنظر الى النقول الواردة فيه. فالمحرم عليك ان تدعو على جهل. اما ان تكون عندك مسألة واحدة من الدين وتدعو

145
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
طيلة حياتك طيلة حياتك ما تعلمت العلم الا هالمسألة. وكل ما شفته تعطيه وتسافر الى البلاد التي تحتاجها المسألة وتعلمها. مثل صفة الوضوء. انت تعرف بالادلة وتتقنها. خلص كم في كم من في افريقيا ما يعرفون صفة البطوء؟ فانت تسافر وتهاجر لا لتعلمهم كتاب العبادات كله. ولا تعلمهم

146
00:48:12.150 --> 00:48:35.000
تحط الموية ثم تروح للدولة تحط بارك الله فيك انت داعي انت الداعية هو من يدعو الى ما يعلم حتى ولو كان جزئية واحدة لكن اما ان يتكلف الانسان ويهمل ويعطل دعوته بحجة انه لم يبلغ رتبة الكمال فمن الذي يبلغ رتبة

147
00:48:35.000 --> 00:48:53.150
كما في العلم فاذا كل من تعلم علما فيجب عليه ان يدعو اسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية ولو اية يعني لا يحملنكم انكم لا تعرفون الا اية ان تعطلوا التبليغ عني بها

148
00:48:53.350 --> 00:49:12.150
بلغوها علموها الناس واسمع الى قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مني صحيح البخاري لا رياض الصالحين؟ لا لو عيننا وهي مقالة. سمع مني مقالة مقالة. حديثا واحدا فقط

149
00:49:12.250 --> 00:49:30.750
ووعاها هذه المهمة فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ او عام سامع يعني ربما انت تسمع العلم ولا تفهمه مرة فتبلغ غيرك فيكون من بلغته اوعى لهذا العلم منك انت بل ربما هو يصلح لك ما

150
00:49:30.800 --> 00:49:50.800
يشرح لك ما؟ ما سمعته وانت لانك سمعته من غير فهم وهو سمعه بفهم. فاذا نقل العلم طيب نقل العلم فيه خير كثير. فاياك ان العلم بحجة انك لم تتعلم كماله. بل كل شيء تعلمته من الدين فيجب عليك ان ان تعلمه. تنبيه ثاني حتى ننتقل للقاعدة اللي بعدها

151
00:49:50.800 --> 00:50:19.900
وذلك  احذر احذر من تغليب جانب الهيبة على كلمة لا ادري احذر من تغليب جانب الهيبة على كلمة لا ادري. لان من الدعاة من يأتي بشخصية الداعية الداعية ها ثم يقوم واحد من الاولاد ويسأله سؤالا صعبا

152
00:50:20.350 --> 00:50:43.350
يا ولدي سوف تنكسر شخصيتي الدخول بادم وشاري الكتاب معي جاب البشت شخصية حلوة يعني. وبعد كذا رجل على رجل يهز الرجل اخذت اقول لا ادري مصيبة كبيرة هذه بعد بعد الشخصية ذي قال لا وبعد

153
00:50:43.350 --> 00:51:06.200
كله لا اقول له ادري اه يأتي الشيطان يقول يا ولد يا ولد انتبه انتبه يا الله اياك تقول لا ادري انتبه انتبه والله تسقط من عيني  يأتي الشيطان فاحذر من ان تغلب بقاءك او شخصيتك او هيبتك على لا ادري انتبه من اصيب لا ادري فقد اصيب من اخطأ لا ادري فقد اصيبت

154
00:51:06.200 --> 00:51:26.200
فقد اصيبت مقاتل انتبه بل ان لا ادري كما قال بعض السلف وان كان في هذا انها نصف العلم. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس من علم منكم شيئا فليعلمه. ومن لم يعلم شيئا فلا يعلمه. فان لندعيهم ان تقول لما لا تعلم

155
00:51:26.200 --> 00:51:39.600
الله اعلم فجعلها من العلم قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه اجرا من اجر وما انا من المتكلفين. التكلف هو ان تتكلم في شيء انت

156
00:51:39.600 --> 00:52:00.250
لا تتقنه ولا تعلمه بحجة لبقاء شخصيتك وهيبتك امام الناس. حتى حتى بعض الناس قد وقع في تصحيح الاحاديث وتضعيفها عن جهل عن جاهل بسبب انه لا يريد ان تسقط هيبته لا يريد ان تذهب شخصيته لا يريد ان ينقدح في قلوب الناس انه لا

157
00:52:00.300 --> 00:52:19.800
انه لا يعلم بعد كل هاي الامام وهالشخصية وهالتخطيط يجيني واحد ها؟ قال علي من طريق الخدمة مباشرة ويقول لي لا ادري لا لا الا ادري ونص بعد الا ادري وين لا انتبهوا يا طلبة العلم لان الطالب في بداية دعوته ونزوله للناس سوف تصيبه شهوة

158
00:52:20.050 --> 00:52:39.800
شهرة عظيمة الناس ينظرون اليه وكل قد طأطأ رأسه في الكتابة بين يديه وكل قد امسك قلمه ليعلق ما تنطقه ما ينطقه من بين شفتيه والناس كلهم يعني وضعوا له موضع فمن وفقه الله في مثل هذا الموقف ان يقول لا ادري

159
00:52:40.650 --> 00:53:00.900
لا اعلم سابحثها فيما بعد لعلي انظر فيها لا يحضرني شيء منها الان لعلنا نتوقف في البت فيها حتى اراجع مكتبتي. ايش بيضرك انت هذه الكلمات التي يسول لك الشيطان انها ستسقط اقسم بالله على حسب التجربة

160
00:53:01.400 --> 00:53:27.950
من يكملك اقسم بالله على حسب على حسب التدريب انها ترفعك في قلوب من يسمعك لانك طبقت الشرع ومن طبق الشرع فلن تنزل قيمته من قلوب الناس ابدا الشريعة فيما لا تعلم ان تقول لا كقولك لا اعلم لا ادري هذا شريعة فلا تظنن ان الشريعة سوف تسفل بها

161
00:53:27.950 --> 00:53:47.850
لا ابدا والله الشريعة سوف ترتفع بها حتى وان جاءك الشيطان وقال انتبه سوف تسقط الاخساء يا حبيبي. انت كذاب يا خبير. انت تبيني اسقط معك فقط لكن انا اقول لا ادري ثم لا ادري ثم لا ادري. جاء رجل للامام مالك وسأله عن ست واربعين مسألة ولم يجب عنها الا اربع

162
00:53:48.300 --> 00:54:08.300
وفي الاربعين يقول الستين واربعين بس ولم يجب عنها الا اربع. وفي وفي الاربعين يقول لا ادري. قال وماذا اقول لمن الخلفي يا امام وراي ناس معطيني الاسئلة هذي ماذا اقول لمن خلفي؟ قال قل لهم يقول مالك لا ادري ثم لا ادري

163
00:54:09.200 --> 00:54:30.750
ما فيها عيب هذي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الا قليلا. انت العلم الذي تعلمته قليل. لكن اقسم بالله ان هذه الكلمة لن لن تسهل بها ولن تنكسر شخصيتك في قلوب الناس فيها بل والله ثم والله ثم والله. فلا يسألني الله عنها يوم القيامة انها سوف ترفعك بل وستجعل الناس

164
00:54:30.750 --> 00:54:50.750
في علمك لعلمهم بانك لا تتكلم تخبطا. وانك كلما سألت عن شيء لا تعلم ان تعوذوا منك انك تقول لا اعلم. فاذا اذا سألوك سوف تكلم علموا انك ما تكلمت الا بعنف قلوبهم تصلي لك. اما اذا علموا انك ها تتكلم فيما هب ودب من غير

165
00:54:50.750 --> 00:55:33.450
مراعاة لادب ولا لعلم وانما فقط هو بلوغ ارب وتحقيق طلب  يا اخي لازم نحرك المصلحة اللي عنده     انتم معي ولا ها؟ لا ادري لا ادري فاذا درب نفسك خلي لك وصلة طبية ثلاث مرات بعد النوم قبل بعد العشاء وبعد الغداء ثلاث مرات وبعد العصر ثلاث وبعد العشاء

166
00:55:33.450 --> 00:56:03.450
بعض المرات لا ادري لا ادري لا ادري ها يقولوها بالامتحان الله يستر الله يستر في الامتحان عجيبين والله صدقت يا استاذ آآ الشيخ محمد من الناس اللي بلقائهم في منى تشرفت بلقاءهم في منى والله صدقت في الاختبارات القريبة كنت ادور مع الطلاب ومن عادة المرشد الطلابي انه يدخل يحث الطلاب يعني يخف

167
00:56:03.450 --> 00:56:23.300
هذه الوظيفة في الاختبارات يحث اه اجيبك فدخلت انا في فدخل يقول لا تترك شيء فاضي اكتب لي ما هذه التنمية؟ هذا خطأ بالعكس اذا الذي لا تعرفه لا تتكلم فيه لان المناهج

168
00:56:23.300 --> 00:56:33.300
بالانجليزي وليس بالرياضيات احنا يمكن رياضيات او الانجليزي يعني مع احترامي اقصد باي شي لانها ليست علم شرعية ليست اثبات احكام شرعية حتى لو تشخط كذا يا شيخ طيب يمكن

169
00:56:33.300 --> 00:56:53.300
اصح لكن لكن القضية قضية تفسير قضية فقه قضية توحيد المقصود بأي شيء يدخل انتبهوا لا لا تتركوا شيء فارغا اكتب اكتب اكتب ولو كلمة واحدة اكتب لا تتركها يروح يا اخي هذا هذه تربية خاطئة هذه بل ربه في المسائل الشرعية على انه اذا لم يعلم

170
00:56:53.300 --> 00:57:13.300
يقول لا اعلم فهذه يعني بمناسبة انك تقول لاخاه انه يكتبها في الاختبار من محبته لها. فاذا لا ادري هذه لا لا يخطئها الطالب انك في طريق دعوتك سوف تقابل اناسا كثر. والناس متعطشون للداعية في هذا الزمان والله العظيم. والله شيء مجرب ومحسوسنك اذا ذهبت الى بلاد والله

171
00:57:13.300 --> 00:57:33.300
بيشغلونك عن الارض الناس يحتاجون للداعية الذي يعلمهم. الناس يحتاجون يسوون في كذا. فالناس يتعطشون والله يا اخوان للداء. الناس يتعطشون فاذا لم يكن عند الداعية تربية داعية ان لا يتخوض فيما لا يعلم فانه سوف يقع في هذه الحفرة التي قد تكون مغضبة لربه عليه

172
00:57:33.300 --> 00:57:50.050
سالبة انبساط التوفيق من تحت قدميه قد يعود الله عز وجل انتهى الوقت؟ يقول الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على ايش؟ على بصيرة على بصيرة فسبيل الانبياء الدعوة على بصيرة

173
00:57:50.050 --> 00:58:14.150
وعلى وعلى علم وعلى علم نعمته كل دعوة بنيت على غير ارادة وجه الله تعالى والدار الاخرة ونفع الناس فهي رب. هذه هي الاخلاص في الدعوة. هذه قاعدة الاخلاص الدعوة ربوا انفسكم قصدي فلنربي استغفر الله استغفر الله فلنربي انفسنا وانا اولكم ونربي اخواننا ومن تحت ايدينا

174
00:58:14.150 --> 00:58:34.150
ومن وفقنا الله للوصول اليه ان نربي انفسنا دائما على قضية الاخلاص. لان العلماء متفقون على ان الدعوة عبادة الى الله. انت تدعو وقد اجمع العلماء على ان قبول العبادة مبني على ركن على الاخلاص لله عز وجل وعلى المتابعة للنبي عليه

175
00:58:34.150 --> 00:58:54.150
الصلاة والسلام اوليس كذلك؟ نعم. وبناء على ذلك فكما ان الصلاة لا يقبلها الله الا باخلاص لانها عبادة. والحج لا يقبله الله الا باخلاص لانه عبادة والصوم ما يقبله الله الا باخلاص لانه عبادة من يكمل فالدعوة كذلك الى الله لا يقبلها الله ولا يرحمها

176
00:58:54.150 --> 00:59:12.800
بها ثوابك ولا يعطيك بها اجرا. ولا ترى اثارها في صحيفة حسناتك ولا في واقعك انت. في حياتك ولا بعد مماتك الا باخلاص والاخلاص عمل قلبي لا يحتاج الى متقن لساني. النية من اعمال القلوب لا من اعمال اللسان

177
00:59:12.950 --> 00:59:32.950
لا تقول اللهم اني نويت ان اسافر الى تركيا لتعليم الناس منظومة سنية لا. النية عمل قلبي وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ اما نوى فاذا ينبغي لك ان تمحص قلبك وان تتفقد نيتك الفينة بعد الفينة ايها الداعي. انت الان دعوت انت الان استجبت

178
00:59:32.950 --> 00:59:52.950
هذا لهذه الدعوة استجبت لهذه المحاضرة ماذا اقصد؟ حاسب نفسك وانت في الطريق. انا الان وش اللي جابني؟ هل جئت لاترفع امام هل جئت لاتمدح الناس؟ هل جئت يشير لي بالبنان؟ اسأل نفسك حاسب نفسك قبل العمل ثم بعد الانتهاء ايضا حاسب نفسك حاسب نفسك

179
00:59:52.950 --> 01:00:13.650
لك اشد من محاسبة الشريك الشحيح لشريكه ان كنت تريد النجاة. لا تترك لنفسك العناد. ولذلك الله اصطفى الاخلاص في كل تعبد. في كل تعبد  قول الله عز وجل فاعبد الله مخ لصا له الدين. وقال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله اي مخلصا دعوتي

180
01:00:13.650 --> 01:00:43.650
الله عز وجل فدعوتنا لله وفي الله وبالله والى الله لا حظ لنفوسنا في دعوتنا ولا حظ لقبائلنا وعاداتنا وتقاليدنا وجنسياتنا في دعوتنا. ولا حظ لانسابنا واحسابنا ليس الدعوة هذا لا يجوز ان يتعلق بها شيء من الدنيا مطلقا. لا ينبغي للداعية ان يعلم الناس انه بدعوته يريد ان يتكسب مالا. ان يتكسب مال فقط

181
01:00:43.650 --> 01:01:03.650
هذا قبيح قبيح جدا ولا ينبغي للداعية ان يرى الناس من دعوته انه لا يريد الا اثبات شخصيته ووجوده من الظهور الاعلامي وان يكون خلف الاضواء وان لا لا ينبغي ان يشير الناس لك بمثل هذه المقاصد. بل عليك ان تصحح ساق الاخلاص في دعوتك لله عز وجل. يقول الله عز وجل وما امروا

182
01:01:03.650 --> 01:01:23.650
الا ليعبدوا الله ايش؟ فلم يأمرهم بالعبادة فقط لا بالعبادة مخلصين بالصلاة مخلصين بالزكاة مخلصين بالصوم مخلصين بالدعوة مخلصين. فاذا اذا لم يقم ساق الدعوة على الاخلاص فانها فان الله عز وجل لا يكتبها لصاحبها ولا يقبلها

183
01:01:24.400 --> 01:01:41.700
نعم القاعدة الخامسة بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين الله اكبر. يقول الله عز وجل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. كيف بلغوا يا ربي هذه الامامة؟ كيف بلغوا يا ربي هذه

184
01:01:41.700 --> 01:02:05.700
كيف بلغوا؟ لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون اي بسبب صبرهم ويقينهم بلغوا هذه المرتبة. ولذلك ينبغي لك ان تربي نفسك ان طريق الدعوة ليس مفروشا بالورود والرياح والرياحين. ولا طريقا مفروشا بتخفيض الرؤوس والتخدير للمجالس. ولا طريقا مفروشا بالابتسامات

185
01:02:05.800 --> 01:02:31.300
والتحايا والتراحيب بل هو طريق ناح فيه نوح وتؤمر بقتل بالقتل على زكريا بل وقتل فيه يحيى وشرد فيه كثير من الانبياء وقتلوا واخرج فيه كثير من الانبياء عن بلادهم واودوا وشجت رؤوسهم والقي السما على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:02:31.300 --> 01:02:55.700
والقي في النار بسببه ابراهيم. فاذا ليس طريقا يسيرا. لابد فيه من هاتين الصفتين حتى تبلغ نهايته الصبر الداعية الذي لا صبر عنده ستكون مفاسد لدعوته اكثر من مصالحها فاذا لا سوف تتعرض في طريق دعوتك للمخالفين. سوف تتعرض لطريق دعوتك للمعادين. سوف تحجز عن دعوتك. سوف

187
01:02:55.700 --> 01:03:20.700
يسعى بعض الناس الى اثارة حفائض غضبك ببعض التصرفات التي تغضبك. فاذا لم يكن الداعية يتحلى اذا لم يكن الداعية يتحلى بالصبر الذي يكسر كل ما يواجهه من هذه الفتن والابتلاءات والامتحانات فانه سوف يتراجع في اوائل دعوته ويقول هذا السلام لا يعد لها شيء

188
01:03:20.700 --> 01:03:40.700
اذهبت لاناس اغضبوني انا كل ما ذهبت لاناس سدوا الباب في وجهي انا غير موفق يبدأ يتهم نفسه ويتهم واقع امته وانما المتهم صبره المتهم وصبره. ولذلك الله عز وجل في ايات كثيرة يقول لنبيه فاصبر دائما يصيب الصبر فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. اصبر على ماذا

189
01:03:40.700 --> 01:04:03.550
على ما يواجهك اصبر على ما تلاقيه. قد طرده قومه واذوه وشردوه وعذبوا اصحابه امامه. وسخروا بدعوته وسخروا خلقه وخلقه وخلقه بخلقه وخلقه وضربوا رأسه وسج رأسه وكسرت ثنيته وطرد من بلده. فاذا اذا

190
01:04:03.550 --> 01:04:23.550
اذا لم يكن عند الداعية صبر فلا تظنن في بداية دعوتك والتراحيب في اوائلها ان الامر سيستمر على ما هو عليه. لا لا بد من التمحيص. فاذا كنت تريد ان تبني دعوتك على منهاج النبوة فاعلم انه لابد ان تبنيها على الصبر اذ من مناهج النبوة بالدعوة الصبر الصبر سمعت كلمة

191
01:04:23.550 --> 01:04:42.450
سبك احد كتمك احد تكلم في عرضك او تكلم في حسدك ونسبك او لعنك امام الناس او دفعك امام الناس او بصمت اذا لم يكن عندك صبر محل حينئذ سوف تكون مفاسد دعوتك اكثر من مصالحها. والانسان قد جبل على الانتقام

192
01:04:42.900 --> 01:04:57.200
والانسان قد جبل على ها الدفاع عن نفسه ولكن انت اذا دافعت عن نفسك وانت تصف بانك داعية ها انتبه فان الناس لا يقولون فلانا دافع عن نفسه وانما سيقولون الداعية سب من سبك

193
01:04:57.200 --> 01:05:07.200
الداعية شتم ما شتم فيقبح الناس فعلك انت. اما هو فهو جاهل والناس لا ينظرون له بعين الاكبار لكن انت انت لا تؤذي نفسك ولا مستواك الى مستواك وسوف يواجه

194
01:05:07.200 --> 01:05:27.200
في طريق دعوة شيئا كبيرا من هذا فالله الله بالصبر. الله الله بالصبر. فاذا لم يكن عند الداعية صبر فليتصبر وانما الصبر بالتصبر بالتحلم والعلم بالتعلم فاذا لم يكن الصوم طبيعيا فطريا فليكن اكتسابيا تدريبيا. اذا لم يكن الصبر فطريا طبيعيا فليكن اكتسابيا

195
01:05:27.200 --> 01:05:47.200
ومن يرى من نفسه انتبهوا لها الكلمة اللي يمكن يخالفني فيها بعض ومن يرى من نفسه انه قليل الصبر على مثل هذه فلا ينزل لطريق دعوة الناس ولتكن دعوته مقصورة على طلابه الذين عرفوا طريقته وعرفوا كيفية التعامل معه وسيصبرون على شدة

196
01:05:47.200 --> 01:06:07.200
اخوتي اللي بعده اما الناس والعامة فانا ارى ان نزول مثل هذا لا ينبغي لا ينبغي مثل نزول هذا ولذلك اوصى عثمان ابا ذر الا يجلس في واقع الناس انما يخرج للبرية يعيش في البرية وكانت وصية عظيمة لان ابا ذر كان لا يرضى باي تطور دنيوي رضي الله عنه. كان زاهدا لا

197
01:06:07.200 --> 01:06:27.200
باي تطور دنيوي فكل من اشترى دابة ذهب اليه ابو ذر يناصحه عن الدنيا وكلما بنى الانسان بيتا يعيب هؤلاء وبناءهم يعيقهما دوابهم وانفتح انسان تخرج من مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام زاهد فرأى الناس ان هذا الرجل يحاربهم في في في كل صغيرة

198
01:06:27.200 --> 01:06:42.200
كبيرة من الدنيا هربهم في كل صغيرة وكبيرة من الدنيا فرأى ابو عثمان ان ابا ذر لا يصلح ان يعيش مع واقع الناس. فامره ان يخرج الى البرية فكانت خيرا له. تفرغ للدعوة الى الله عز وجل وتفرغ لعبادته

199
01:06:42.200 --> 01:07:00.900
ولا وطهر عينه من رؤية يعني الناس وتوسعهم في الدنيا هذا في عهد عثمان لو جاء ابو ذر عند حتى في البرية توسع ما تصلح الا ابو ذر حتى بريتنا حتى بريتنا قد لا تصلح لابي ذر. فالشاهد ايها الاخوان ان من يعلم

200
01:07:00.900 --> 01:07:19.500
من نفسه انه قليل الصبر. قليل البضاعة خلقه الله وهكذا. ولم يستطع ان يكتسب الصبر ولم يستطع ان يكتسب هذه المهارة ليس فطريا لم يستطعها فطريا خلقيا ولا اكتسابيا تدريبيا مهارية فحينئذ ماذا يفعل؟ ماذا يفعل

201
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
يحدد يحدد واقع الناس. تحدد واقع الناس الذين يريدون ان ان يستفيدوا منه. خلاص يعرفون الخمسة. ترى شيخكم ما عنده. عارفينه هم. انت فهمت ولا انت فهمت ولا ما فهمت؟ خلاص طالع عارفني هو عارفني هو جايك ترجع الكتاب جاية جاية هو لان

202
01:07:40.300 --> 01:07:56.900
قليل الصبر فاذا لا نحرم منه مطلقا ولا نجعله ينزل للناس مطلقا وانما نتوسط فيه فنجعل امامه من يعرف حقيقة كيفية التعامل معه اذا صدر منه شيء من قلة الادب على طلابه وانه يسميها قلة ادب فعلا على طلابه فحين اذ

203
01:07:57.100 --> 01:08:17.100
يعرفون كيفية التعامل معه. فاذا من لا صبر عنده فانه لا تنجح دعوته ولا يستفيد الناس منه. لانك سوف تواجه دعوتك. الموافقين والمخالفين. المحبين والمبغظين القريبين والبعيدين. من يفهمون؟ ومن لا

204
01:08:17.100 --> 01:08:28.500
ولذلك في واحد من الرافظة الثالث الى الله عز وجل يقول انا كنت ابغظ ابن تيمية رحمه الله قالوا ليه؟ قال هو في هو المؤلف الوحيد في قضية الرافظة يسبنا ويلعننا

205
01:08:28.500 --> 01:08:40.000
في منهج السنة النبوية. ابن تيمية ما يتحملهم. فقال له ذلك السني لا ابن تيمية واسع الصدر وسيع الصدر. بس ان على الرافظة بالذات فيتحمله من شدة غبائهم. الاذكياء لا

206
01:08:40.000 --> 01:09:01.450
الاغبياء الاذكياء ما يتحملون الاغذية سبحان الله. تجد الذكي اذا رأى غبي وده يحمي الجبل ولا يقف امام ربي يعلمه. لا مثل هذه ما ينبغي ان تكون في الدعوة ينبغي للانسان ان يتنزل لمثل هؤلاء. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم واقتدي باظعفهم. يعني ما معنى؟ يعني انت لا تنظر في شرحك ودعوتك الى علو علمك والى

207
01:09:01.450 --> 01:09:25.000
سمو فهم وانما تنزل الى واقع الناس وتعلمهم بالتدرج على حسب افهامهم وعلى حسب عقولهم حتى حتى ينجح الله عز وجل دعوته الصفة الثانية هي اليقين اليقين اليقين يقول الله عز وجل فالصبر خلنا نجيب ادلة من الصبر اه واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تكن بضيق مما يمكرون. واصبروا ان الله يحب الصابرين. واصبروا ان الله مع

208
01:09:25.000 --> 01:09:45.000
الصابرين انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. والادلة بذلك كبيرة حتى قال السلف ان ان الصبر من الايمان ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فاذا قطع الرأس فلا جسد. يعني اذا قطع الصبر اعلم ان بقية الايمان سوف ينفصل. اذ الصلاة مبنية على الصبر

209
01:09:45.000 --> 01:10:20.150
قيام ليلة القيام قيام الليل مبني على الصبر الصدقة واخراج المحبوب من المال    واخراج المال المحبوب من النفوس مبني على الصبر ترك الاهل ترك الاهل ترك الاهل والمجيء والغربة اسبوع كامل. واحد قال هذا ايضا مبني على الصبر

210
01:10:20.150 --> 01:10:30.150
الذي ليس عنده صبر سوف يضيع ايمانه. من لا صبر له لن يصلي مع الجماعة. من لا صبر له لن يقوم الفجر. من لا صبر له لن يزكي. محبة لله. من لا صبر له لن يصوم

211
01:10:30.150 --> 01:10:47.700
لن يصوم بل ان العلماء يقولون العبادة التي هي حرف الصاد مبنية على الثقة العبادة اللي فيها صاد مبني على الثقة سبحان الله. مثل الصوم ثقيل على الصبر ثقيل على الصدقة ايضا ثقيل على نفسه شيء الصلاة ثقيلة

212
01:10:47.700 --> 01:11:07.700
فكل عبادة في اصالة تجد فيها تجد فيها نوعا من الثقة مثل صلصلة شيء اي كلمة عربية فيها صاد غالبا يصير فيها نوع من فيها نوع ثقة. فالشاهد ايها الاخوة ان من لا صبر له فلا ايمان له. اذ الايمان كله بكل دعائمه وقضائه عليه. سميع على الصبر. الصبر

213
01:11:08.000 --> 01:11:22.800
اوتدرون ان ابناءنا يعودون على يعودوننا على الصبر والله حتى في حياتك اليومية يجري الله عز وجل عليك ايها الداعية اشياء في بيتك تعودك على تعودك على الصبر تعودك على الصبر آآ من صبر

214
01:11:22.800 --> 01:11:42.800
داعي ان اصبر على البرد اذا ذهب لبلاد باردة. او او يصبر على الحر اذا ذهب لبلاد الحارة. فلذلك هذي كلها من الظروف البيئية التي تعول الانسان الصبر بعض الدعاة يتخرج من بيئة من بيئة جبال بيئة جبلية وايضا على الصبر بعض بعض الدعاة كان ابوه شديدا

215
01:11:42.800 --> 01:12:02.800
فشدة ابي سوف تكسبه تكسبه الصبر ايضا تكسبه الصبر. اذا الله منجلي لنا في حياتنا اليومية ها اشياء تعودنا نحن فلنستفد منها في طفل عندي يوم من الايام صاح ودائما يبكي يبكي في الليل يوقظك من عز نوم انا استشعر في هذا البكاء ان الله يريد ايش

216
01:12:02.800 --> 01:12:22.800
تعويضي على الصبر فاذا هذه الاشياء تطلب منك زوجتك طلبا ثقيلا عليك ايضا هذا يعودك على الصبر منك يأتيك مرض يعودك على الصبر فاذا استفد مما يجري عليك في حياتك اليومية ايها الداعية وجيره في مجال مجال دعوتك وان الله يريد

217
01:12:22.800 --> 01:12:45.150
اليقين اليقين في موعود الله اسمعوا لماذا جئنا الى هذه البلاد وتركنا اهلنا في في الاسبوع العطلة واسبوع العطلة يخطط الناس لابنائهم اشياء كثيرة بل ان ان النساء والابناء ينتظرون هذا الاسبوع حتى يخرجوا يومين او ثلاثة للبرية او للشرقية. لماذا يترك الانسان هذا كله ويتحمل ذنبهم ويتحمل

218
01:12:45.150 --> 01:13:05.150
ويتحمل رؤيتهم غاضبين ويتحمل رؤيتهم زعلانين ويتحمل عدم كلامهم اذا رجع. لماذا؟ لليقين الذي في قلوبنا بان هذا الطريق نهايته الجنة. لليقين فاذا لم يكن ثمة يقين يحملك لمثل هذه الحركة والدعوة سوف تخبو دعوته. لماذا يصبر الانسان على السجن وعلى السياق

219
01:13:05.150 --> 01:13:25.150
على سياق الحاكم لعلمه بان تلك السياق سوف يراها غدا يقينه هو الذي يجعله يصبر. يقينه بمولود الله. لماذا لا تيأس قلوبنا ونحن الكفر فهاد النسب بأنيابه وضرب بمخالبه في الأمة مع ذلك لا نزال نتحرك لا نزال ندعو الى الله عز وجل

220
01:13:25.150 --> 01:13:45.150
قلة عددنا وعتدنا واموالنا وضعفنا ماليا واقتصاديا. القوة كلها بيد الكافر المادية الان. القوة المالية المادية القوة الحربية العسكرية المادية كلها بيد المادية الارضية اقصد. كلها بيد الكارت. ومع ذلك لا يزال الدعاة على جهدهم. لم نيأس ولا يتطرق باذن الله اليأس في قلوبنا

221
01:13:45.150 --> 01:14:05.000
طرفة عين من اصلاح الواقع حتى وان اظلمت علينا الامور. وان ادلهمت وان اشتد الحبل. لم؟ لاننا نعلم ان المستقبل لهذا الدين اليقين هو الذي يجعلنا لدينا هذا اليقين هو الذي يجعلنا لا ننقطع هذا اليقين هو الذي يجعلنا نتحرك دائما

222
01:14:05.000 --> 01:14:31.100
نمشي دائما لعلمنا بان ثمة فجر بعد هذه الظلمة واشراقة بعد هذه الغياهب وعدل بعد هذا الظلم حتى ولو لم تجد متمسكا الا قول الله عز وجل والعاقبة للمتقين حتى وان لم تجد متمسكا الا قول النبي عليه الصلاة والسلام عن عن المهدي انه انه اذا خرج يملأ الارض عدل كما ملئت كما ملئ الجواب. المهم انك عندك يقين

223
01:14:31.100 --> 01:14:49.850
ولذلك لا ينقطع الداعية عن عمله او ييأس قلبه او تظلم الدنيا في عينه الا اذا خبى نور اليقين من قلبه اليقين بالله اليقين بموعود الله اليقين بنصر الله اليقين بحفظ الله وكفايته اليقين بي برعاية

224
01:14:49.850 --> 01:15:09.850
الله عز وجل وتكفله بك. اليقين بانه سيحفظ اهلك ومالك اذا ذهبت عنهم. ان يقينوا بانه سيغنيك ويعطيك من فضله. لانك تسعى في طريق والله لا يخيب من سعى في طريق نصرته ابدا يفتح له ابواب الرزق ويكفله ويحفظه ويعينه ويمهد له اسباب كونه. هذا اليقين اذا

225
01:15:09.850 --> 01:15:27.500
لم يكن منطويا عليه قلب الداعية ماذا سيفعل ماذا سيفعل عن دعوته وينقطع فإذا الدعاء لا يحركهم الا اليقين والصبر اليقين هو الذي يحرك صح؟ والصبر هو الذي يجعلك تستمر مع العقبات. فيقين يحرك

226
01:15:28.050 --> 01:15:49.200
وصبر يسهل الطريق. هذا هو لابد ان نربي نفسه على اليقين اليقين والصبر. اليقين والصبر  اعظم مكان النبي عليه الصلاة والسلام يربي عليه اصحابه ها قضية الجنة من يحفل بالعرومة وله من يجهز جيش العسرة وله

227
01:15:49.200 --> 01:16:07.550
دائما يحفز النفوس على هذا اليقين فتجدهم مع ايمانهم بهذا اليقين وهو الجنة ما عند رسول الا الجنة. ما عنده شيء من الدنيا ما في خسائر يعطيك. الجنة الجنة افعل ملوك الجنة. هذا اليقين لو لم يكن مستقرا في قلوب الصحابة والله ما كانوا يعملون هذا العمل ولا ولا يبذلون الغالي والنفيس

228
01:16:07.600 --> 01:16:18.300
ولا يبذل غالبا يقول الله عز وجل لن تنالوا البر والبر هو موعود الله في الجنة حتى تنفقوا مما تحبون. فاذا لم يكن عندك يقين بهذا الموعود لن تنفق مما

229
01:16:18.350 --> 01:16:38.350
لن تنفق مما تحبون. فالحقيقة ان الذي يحملنا على العمل هو اليقين والذي يحملنا على الصبر هو اليقين والذي يحملنا على تحمل الناس. وقلة ادب الناس وسوء تعامل الناس انما هو اليقين بموعود الله اذا صبرنا انهم سيثيبنا اذا جاهدنا انه يعني

230
01:16:38.350 --> 01:16:58.350
سيجيبنا اذا متنا على آآ على طريق الجهاد والدعوة الى الله انه سيثيبنا لولا هذا ينقدح في قلوبنا دائما وابدا والله لنتراجع انا من اول الطريق والا فواقع الامة الان واقع مؤسي مآسي مآسي واقع مؤلم واقع لو لم

231
01:16:58.350 --> 01:17:23.550
ننر ننر ظلمته بنور اليقين؟ والله لن ييأسن والله لن ييأسن بلاد مدمرة الوف ملايين من الناس مهجرة صواريخه تضرب طائرات تدمر جثث ملقاة لا تجد من يدفنها مقابر جماعية حكام ظلمة

232
01:17:23.800 --> 01:17:46.400
دواعي الغرب دواعر دواعي للغرب قد اتجهوا بقبضهم وقضيضهم بمعاونة دعائم الشر لقتل المسلمين واهل السنة خاصة اذا واقع كفيل بان يجعل النظرة سوداوية وان على عينيك نظارة سوداء. قاتمة لا ترى ان ثمة فجر بعد هذه الظلمة لكن من

233
01:17:46.400 --> 01:18:07.050
يجعل ارجوكم اليقين اليقين وكيف ينبعث هذا اليقين كيف ينبعث هذا اليقين ايها الاخوة؟ ينبعث هذا اليقين بمعرفة كلمة. كلما تعرفت على الله اكثر كلما ازداد اليقين موعوده في قلبك

234
01:18:07.250 --> 01:18:27.250
لكن كلما خبأ قلبك عن معرفته بمقتضى اسمائه وصفاته وتدبر ايات قومه. هذا يضعف اليقين فاعظم ما يوقد نارا في قلبك ويجعل نوره مشرقا في جلالك وباطنك معرفتك تعرف كيف اعرف الله في كتابه تدبر القرآن اقرأ القرآن

235
01:18:27.250 --> 01:18:44.050
بدراسة العقيدة الصحيحة بدراسة اثار اثار هيئة الاسماء والصفات. اذا كلما تعرف قلبك على الله كلما ازداد يقينك  هناك سبب اخر وهو قراءة سير الانبياء والصالحين ممن سبقوك بهذا الطريق

236
01:18:44.100 --> 01:19:02.650
اوليس يا اخي ان الله يقص بعض قصص الانبياء الذين صبروا لرسوله لما لماذا هذه القصص؟ حتى يسميه فقط لا حتى يعرفه من ساوءه فإذا قراءة سير السابقين من الأنبياء والصالحين تجعلك تتربى على اليقين تتربى على ان هؤلاء

237
01:19:02.950 --> 01:19:23.850
قد انقطعت في في ايديهم حبال الناس امه وابوه لا يريدونه عشيرته طردوه اهل قريته نسخوه وش بقى عندها نبي؟ ومع ذلك تكون العاقبة له. الله! تكون العاقبة له. اقرأ هذه السيرة. حتى ترى حتى ترى وحتى تتيقن ان ان

238
01:19:23.850 --> 01:19:43.850
ان موعود الله عز وجل حق فبقراءة القرآن ومعرفة الله عز وجل بتدبر اياته الكونية والشرعية وقراءة سير الصالحين من الانبياء وما جرى عليه مع اممهم واقوامهم وفي طريقة دعوتهم وكيف كانت العاقبة لهم في الدنيا وفي الاخرة؟ والله تعلمن حينئذ ان ان ثمة نور اذا

239
01:19:43.850 --> 01:19:57.800
قدح في قلبك والله لا ترى هذه الظلمة العظيمة التي يراها غيرك من القادة الا نقطة سوداء في بحر اليقين الابيض. لا تعكس لا تعكس لا يكون اليقين هو النقطة البيضاء في بحر الظلام الاسود

240
01:19:57.850 --> 01:20:14.150
لا ليكن ما تراه الان في واقع الناس ليكن هو النقطة السوداء في بحر يقينك الان تستطيع ان تمشي وتستطيع ان تعمل اما الان نتكلم عن واقعنا بنوع يأس بنوع يأس حتى بعض الدعاة رفع انتهى الاخ ايه حتى بعض الدعاة رفعوا ايديهم

241
01:20:14.150 --> 01:20:30.450
اقلامهم عن الدعوة الى الله لانهم لا يرون بعد هذه الظلمة شيئا من الفرج الله المستعان الله المستعان الله يغفر لنا واياكم في ان هاي الصفات يقين يبعث على الحركة وصبر تحطم به العقوبات والصعوبات التي تواجه

242
01:20:30.450 --> 01:20:53.900
يعني قصدي انك بصبرك يعني بصبرك تحطم العقبة. فما الذي يبعثك على الحركة؟ اليقين. وما الذي يجعلك تكسر هذه العقبات بالصبر واليقين تنادي نكمل باقي الوقت. ثلث ساعة تفضل. نفتح مجال للاسئلة

243
01:20:53.900 --> 01:21:15.700
نعم طيب طريقة الشرح واضحة؟ تجدون في كتاب الادلة انا لا ابحث عن الادلة منها لكن تجدون الادلة وقصصكم في هذا الكتاب كيف رأيك استاذي الضعيفة السادسة ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. لجرم ان من صفات الداعية بعد

244
01:21:15.700 --> 01:21:35.700
والصبر ان يتصف الداعية الرفق. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق من شيء الا شانه. ومن اسمائه عز وجل انه رفيق ومن صفاته الرفق ومن

245
01:21:35.700 --> 01:21:58.350
رزقه بعباده انه لا يعجلهم لا يعادلهم بالعقوبة ويتدرج لهم بالتشريع لا لا يسرع الامر على وجهه الاخير وانما يعطيهم التدريج وكذلك لا ويعادلهم بكتابة السيئة. فان العبد اذا وقع في السيئة امر المال ملك السيئات ان يمسك قلمه. ان يمسك قلمه لعله

246
01:21:58.350 --> 01:22:18.350
لعله يتوب ومن رفقه لعباده انه جعل عشرات الانسان المنجية ها؟ اكثر من احادهم المهلكة. فاذا فعل الحسنة كتب الله له عشرا امثالها واذا فعل السيئة فانها بمثلها. ومن ومن رفقه بعباده ايضا

247
01:22:18.350 --> 01:22:36.450
انه ارسل لهم الرسل وانزل لهم الكتب التي تدلهم على طريق الله ومنهاج النبوة. فاذا الله رفيقه ونحن يجب علينا ان نتعبد لله عز وجل باكتساب هذا الخلق العظيم وهو خلق الرفق. فالله حليم ويحب من عباده

248
01:22:36.450 --> 01:22:56.450
اتصاف بالحلم رفيق ويحب من عباده الاتصال بالرفق. فالصفة التي اتصف الله بها مما يمكن العباد ان يتصفوها على حسب بصفتهم الخلقية وليس كمثل لا شيء فالله يحب من عباده ذلك. الله رفيق يحب من عباده الرفق. الله حليم يحب من عباد الحلم. الله عليم يحب من عباد

249
01:22:56.450 --> 01:23:10.000
يتعلموا الله قوي يحب من عباده ان يكونوا اقوياء في في الحق لا في الباطل وهكذا فاذا هذه صفة لله واسم لله فيجب علينا ان نترقب ان يترفق بالناس بمعنى ان نترفق بهم في التعليم

250
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
فاذا جئت الى تعليمهم لا تعلمهم كبار المسائل قبل صغارها. ولكن كن ربانيا كن ربانيا. يقول الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم يعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال العلماء الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. هذا هو الرباني. علموهم ثلاثة

251
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
الاصول في العقيدة مثلا تبدأ بثلاثة الاصول تجلس معها شهرين ثلاثة لا بأس بذلك ثم بعد ذلك القواعد الاربع لشيخ الاسلام محمد رحمه الله ثم بعد ذلك الاسلام بشيء من التفصيل الذي تعتمد عقوله ثم تدخل معهم في كشف الشبهات ثم في كتاب التوحيد ثم في العقيدة الواسطية ثم في العقيدة الطحاوية ثم

252
01:23:50.200 --> 01:24:06.700
الصغرى والكبرى ثم بعد ذلك التدميرية وتخليه بعد التدميرية يسيح في ارض الله الواسعة معك بعدها ان شاء الله ما عاد بعده ظلام باذن الله عز وجل. فهكذا التفريج التدرج في العلم. ولذلك لو رأيتم اذا فرضية الجهاد لوجدتموها مبنية على

253
01:24:06.700 --> 01:24:26.700
المبني على رزق الله عز وجل بعباده ومحبته للرفق بهم. فكان اولا يخبرهم بان بانهم ظلموا. ولابد من ان يكفوا ايديهم وان يحتسبوا الاجر وان يعيدوا عن الجاهلين. ثم ادري لهم بعد ذلك ان يقاتلوا من تسلط عليهم وقاتلهم ثم في المرتبة الثالثة بعد ان تفطنت

254
01:24:26.700 --> 01:24:46.700
قلوبهم ماءت قد اقتلوا المشركين حيث وجدتم الصوم. الصوم ايضا مبني على التدرج. تحريم الخمر. ايضا مبني على التدرج. فاذا كل شيء لا بد فيه من التدرج فتدرجك في دعوتك ها ها هذا هذا منهاج النبوة انك تتدرج انك تتدرج في الدعوة بل ان النبي عليه الصلاة والسلام فيما حسنه

255
01:24:46.700 --> 01:25:06.700
الالباني جاء رجل يريد ان يسلم لكن يشترط على رسول الله. تشترك ماذا قال الا اصلي الا فريضة. قال فاذن له عليه الصلاة والسلام ان يسلم بصلاة فريضته. وهذا من الادلة التي استدل بها الامام الالباني على ان تارك الصلاة لا يذكر يعني انا اقول

256
01:25:06.700 --> 01:25:24.900
غادي يكون لها تخريج اخر وتخريج شيخنا فوق رؤوسنا لكن يعني قد يكون لها تخريج اخر وهو ان من ذاق نجدة الاسلام وحلاوته فلن يترك الصلاة انت تاخذه انت تدخله فكونه يعني يبقى مسلما صاحب كبيرة خير من ان يبقى كافرا قحا

257
01:25:25.000 --> 01:25:48.850
ان عندنا مثل في نجد يقولون يقولون يعني دين الدين فيه ولا كفر مبوحة ولا كفر مواش الى اخره ولا لا تخفيف المقاس المخلوق. فانا اظن والله اعلم ان ان الله قد اوشى لنبيه في هذا في هذا الشخص بعينه. لان هذه قضية عيب ما ينبغي ان نعممها

258
01:25:48.850 --> 01:26:03.650
الى قضايا يعني لا حق لنا ان نسقط شيئا من الشرع باشتراط احد طيب اذا هي قضية تعاني في هذا الشخص لعل النبي عليه الصلاة اوحي اليه انه متى ما دخل هذا الشخص في الاسلام وذاق لذة الدين فان الله سيشرح صدره للمحافظة على بقية الصلوات مثل

259
01:26:03.650 --> 01:26:23.650
الشاب الذي كان مفعما بالزنا وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ها ائذن لي في الزنا ما سبه ولا شتمه ولا لعنه وانما كان رفيقا بهكذا هذا تكسب قلوب الناس. الرب تكسب قلوب الناس. يا سيدنا انت انت مع الناس كن كما يريد ابوك معك. انت انت تريد

260
01:26:23.650 --> 01:26:43.400
الناس ان يكون معك شيء كن انت لابيك كما تريده من الناس. والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده ان تعامل الناس معك سيكون منبثقا من تعاملك انت مع ابيك سيكون له اثر. عقوا يبروا اباءكم تبركم ابناؤكم. اباؤكم العلميين

261
01:26:43.500 --> 01:27:03.650
والصلبيين يعني ابوك من انت من صلبه وابوك العلمي اللي علمك طيب اذا بررت اباك الصلب برك ابناؤك الصلبية واذا بررت اباك العلم واحترمت عالمك برك ابناؤك العلميين العلميين. من يحترمه طلابه ان

262
01:27:03.650 --> 01:27:20.000
احترامهم له ثمرة من ثمرة احترامه هو لمشايخه. ومن بره ابناؤه فانما برهم به ثمرة معجلة له في الدنيا قبل ثواب الاخرة باذن الله ما ينقص من ثواب السوء. انما هي ثمرة من ثمرات بره هو

263
01:27:20.150 --> 01:27:40.150
بوالديه. بروا اباءكم تبركم ابناؤكم. والاب العلمي اب اب اب كما ان الاب السلبي. والابناء العلميين ابناء كما ان الابناء السلبيين ابناء. فالله الله ايضا المسألة قضية مبنية على الرفق. فترفق به صلى الله عليه وسلم وقال اترضاه للنور؟ عربي

264
01:27:40.150 --> 01:28:06.450
والعرب ترى عندهم غيرة في قضية قضية العرض يبيع يبيع نفسه ويبيع ماله من اجل لديكم جميعا ما هو كل الموجودين يعني يحسون بها حتى ان ذاك الجاهلي العربي لما اشترى فرسا اشترى فرسا واركب امرأته عليه فلما نزل ووقعت يده على مكانها فوجده

265
01:28:06.700 --> 01:28:20.950
والفرس ما حول الفرص ما حضر الفرص ما خلاها حتى يبرد المكان لان الفرس بعد دقيقة عشر دقائق يروح اثر الحرارة لا خشية من ان من ان غلامه يضع يده ها او من يسرج الفرس يضع يده فيجد

266
01:28:20.950 --> 01:28:37.550
عجزت المرأة تستاهل النائب فقد اترضاه رسول الله لا تظاهري اختك اتظاهر لعمتك اتظاهر انما تزني بأم من امهات المسلمين او بابنة ممن المسلمين او من اخواتهم نعم فرجع لولا هذا

267
01:28:37.550 --> 01:28:57.550
في الدعوة يأتي اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام وعليه عمامة طريقا اسدلها بين كتفيه ثم يستقبل رسول الله هو يمسك العمامة ويسحبها حتى يسقط والنبي عليه الصلاة والسلام جه النبي عليه الصلاة والسلام على ركبتيه فهم الصحابة بهذا الشخص رسول الامة يفعل به ذلك امام الصحابة فهموا ليضربوه فقالوا ادعوه

268
01:28:57.550 --> 01:29:15.600
فقام واصلح علما في العطاء حتى رضي حتى رضي الله عنه وقد اخرج بس اخرج الى اصحابي فقل لهم كذا فانهم قد وجدوا عليك ثيابك حتى حتى ترفقه بلغ الجمادات

269
01:29:15.650 --> 01:29:35.550
كان يخطب النبي عليه الصلاة والسلام وهم في تل النخلة. فلما امر امرأة من الانصار ان يصنع غلامها النجار. آآ منظرا وظع المنبر بجوار يقول يقول الصحابة يقول فكان النبي يخطب ففوجئنا بصوت طفل

270
01:29:36.150 --> 01:30:01.900
ففوجئنا بصوت يبكي نسمع صوت البكاء ولا نرى من يبكي حتى فجأة للنبي عليه الصلاة والسلام ونزل واخذ بالجذع فضمه حتى سكت  حتى حتى بالجمادات الداعية ينبغي له ان يترفق بكل شيء

271
01:30:02.200 --> 01:30:20.350
جاء النبي عليه الصلاة والسلام في في شارع من شوارع المدينة فاذا بغلام بغلام ينادي يا رسول الله يا رسول الله فجاء وشكى له البعير  فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فما ان رأى البعير رسول الله صلى الله عليه وسلم انهجم عليه

272
01:30:20.550 --> 01:30:44.300
جاء اليه فلما جاء عند ركبتيه قال برقبته هكذا على الارض فامسك النبي عليه الصلاة والسلام خطامه وسلم قال اتقوا الله انهم يشكون لانكم تثقلون عليه في الحلق ارحمونا ارحموا هذا هو الرفق هذا هو الرفق الذي نريده. تجاوزت مرحلة الاوادم الرفق بالاوادم تجاوزت المرحلة

273
01:30:44.400 --> 01:31:05.650
الى الرفق بالحيوانات حتى حرم النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى الانسان على البهيمة اذا كان واقفة لا تتخذوا ظهور البهائم مجالس احرام عليك حتى بلغت رأفته ورفقه ورحمته بالبهيمة انك اذا مشيت في ارض جلباب فاسري عليها اسرع

274
01:31:05.650 --> 01:31:19.650
واذا مشيت في ارض رخاء ابطئ لان البهيمة بتاكل تسري عليها في الارض الخضراء لا اسري عليها في الارض القاحلة لان ما في شيء تأكله حتى اذا جئت الى الارض الخضراء ابقي عليها قريبة اذا وقفت تأكل خلاص

275
01:31:19.850 --> 01:31:38.250
حتى قال لا تتخذوا ما فيه الروح غربا. يعني لا تجعل دجاجة قدامك عشان تجرب فيها المسدس يا ناس هذي في بهائم الامل يفعل الناس بالناس. ماذا يفعل الناس بالناس الان؟ يجربون يجربون القنابل في الناس يجربون الطائرات والمدافع الجديدة في الناس

276
01:31:38.250 --> 01:31:55.900
الامر هو من دوافع مجيء روسيا انها تجرب بعض الفنادق في المسلمين. اذا هذا منهي منهي عن اتخاذ ما فيه الوحوش الغرضا. اذا لا للامة الا بالاسلام وتحكيم الاسلام. وتجاوزت مرحلة الرفق بالحيوانات الى الرفق بماذا؟ بالجمال. بالجماد

277
01:31:56.000 --> 01:32:16.100
كيف يهمه كما يضم تضم الام الرؤوم ابنها ابنها ده بيبكي حتى حتى يسكت حتى يسكت اذا لم يكن في قلبك داعية الرفق على من حوله من انسان او زوجة او ولد او بهيمة او دابة او حتى الجدار يرفق به حتى حتى

278
01:32:16.100 --> 01:32:37.750
الجدران ترفق بها فانه حينئذ لن ينفع بدعوته فاعظم صفات الداعية ان يكون رفيقا في طريق دعوته للناس. اسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير وان يجمعنا واياكم على البر والتقوى