1 00:00:01.700 --> 00:00:21.700 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى اصل ويغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي. عنوان هذه المسألة عنوان 2 00:00:21.700 --> 00:00:41.700 وهذه المسألة المبتدأ الذي ليس له خبر. نحن نعرف ان كل مبتدأ له خبر. ولكن ان هناك من انواع المبتدئات ما ليس له ليس له خبر وانما له وصف وهذا الوصف 3 00:00:41.700 --> 00:01:01.700 سدوا ويغني عن الخبر. يعني نقول استغنى عن الخبر ونقول سد مسد الخبر. وهذا قال رحمه الله ويغني عن الخبر. اذا نحن نستغني عن من؟ نستغني عن الخبر. بمن؟ قال مرفوع وصفه. يعني 4 00:01:01.700 --> 00:01:31.700 بعد المبتدأ اسم مرفوع وهو وصف. ما معنى وصف؟ يعني مشتاق. وصف يعني مشتاق عكس الجامد الجامد ليس مشتقا من شيء مثل قلم ليس مشتقا من شيخ. اما فهو مشتق من من الضرب. اذا الواص معنى نعي به مشتاق ونعني به ما يعمل عمل الفعل. نحن نعلم 5 00:01:31.700 --> 00:01:51.700 اعلم ان الذي يعمل عمل فعل سبعة. وهذا سبعة اسماء تعمل على الفعل ستأتي ان شاء الله في نهاية الكتاب. لكن انا اريد ان نحفظ ثلاثة اسماء لا ننسى لانها ستتكرر معنا كثيرا. اسم الفاعل واصمل 6 00:01:51.700 --> 00:02:11.700 مفعول والصفة المشبهة. نحفظ هذه الاسماء الثلاثة هذه الاسماء الثلاثة تشبه من؟ تشبه الفعل وتعمل عمل الفعل و سيأتي الكلام عنها ان شاء الله مفصلا في نهاية الكتاب. اسم الفاعل مثل ضارب. واسم المفعول مثل مضروب والصفة المشبهة مثل 7 00:02:11.700 --> 00:02:41.700 كريم كريم وحسن حسن فهو حسن كرمه فهو كريم هذا يقال له صفة مشبهة اذا نحفظ هذه الثلاثة مع امثلتها اسم الفاعل تضارب واسم مفعولك المضروب والصفة المشبهة وصلنا المشابهة مثل حسن الوجه. حسن الوجه 8 00:02:41.700 --> 00:03:01.700 نعم. يقصد به الشبيه بالفعل الذي يعمل عمل الفعل. نعم كما سيطرح في الامثلة سيمثل بمثاله مثال اسم الفاعل ومثال اسم المفعول. طيب اذا قال يغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على 9 00:03:01.700 --> 00:03:21.700 استفهام او نفي. هذا الاسم المرفوع الذي قلنا انه يغني عن من؟ يغني عن الخبر. حتى يكون مغني عن الخبر لابد ان يتقوى طيب كيف يتقوى بان يعتمد على شيء اخر؟ ما هو هذا الشيء الاخر الذي قد يعتمد عليه؟ شيئان؟ اما ان يعتمد على استفهام 10 00:03:21.700 --> 00:03:41.700 هو يعتمد على نفي. فحينئذ اذا اعتمد على النفي او الاستفهام نقول هذا اغنى عن الخبر. مثال ذلك نحن اقاتل وقوم سلمى هذا جزء من بيت شعري يقول فيه الشاعر مسمى ام نوى ظعنا ان يظعن فعجيب 11 00:03:41.700 --> 00:04:31.700 شو ما انقطعنا؟ اقاطن قوم سلمى؟ اقاطن؟ همزة هذه الاستفهام قاطن مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. قوم لا نقل قوم خبر نعم وانما نقول ماذا؟ ما يرى القوم طيب اول نقاط قاطن معناها يقطن اذا هو بمعنى الفعل 12 00:04:31.700 --> 00:05:01.700 والاسم اذا جاء بعد الفعل ماذا يعرب؟ فاعل اذا قومه فاعل قاطن. قومه فاعل قاطن علامة رفعه الضمة وهو مضاف وسلمى مضاف اليه. اين خبر قاض؟ لا يوجد ماذا يوجد فاعل هذا الفاعل اغنانا عن من؟ اغنانا عن الخبر لماذا؟ لانه جاء قبله 13 00:05:01.700 --> 00:05:21.700 اسم مرفوع. هذا الاسم المرفوع هو وصف. وهذا الوصف معتمد. معتمد على ماذا؟ على استفهام فلما اعتمد هذا الوصف لان قاطن ما تصنيفه من اسماء ثلاثة اسم فاعل لانه اسم مشبهة اسم فاعل يقال قطن يقطن 14 00:05:21.700 --> 00:05:41.700 هو قاتل ومعنى قاطن يعني مقيم. قطن زيد بالمكان يعني اقام به. لم يفارقه ايمان قاطر هو اسم فاعل وهو بمعنى يقطن ولانه بمعنى يقطن فهو بمعنى الفعل والفعل يطلب ماذا؟ يطلب فاعلا 15 00:05:41.700 --> 00:06:01.700 اين فاعله؟ قومه. نقول قومه فاعل سد مسد الخبر. او اغنى عن الخبر ومرفوعا ضمة ومضاف وسلمى مضاف لماذا؟ لانه صبغ بوصف انا في البداية شرحت على ان الوصف هو الخبر لا. الوصف هو من؟ ليس الخبر. الوصف من يكون 16 00:06:01.700 --> 00:06:21.700 المبتدأ المبتدأ هو الذي يكون وصفا وليس الخبر كما قد يفهم من كلامه في اول الشرح لا المبتدأ هو الذي يكون وصفا وهو الذي يكون معتمدا على ماذا؟ على استفهام او على في. هذا الان مثال لمبتدع اعتمد على 17 00:06:21.700 --> 00:06:41.700 المثال الثاني ما مضروب للعمران؟ هنا اعتمد على ايش؟ على ما فيه اذا مضروب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ما نافية لا محل من اعراب. مبتدأ اه ومضروب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. العمران ننظر 18 00:06:41.700 --> 00:07:01.700 في مطلوب مضروب ما معنى؟ ما ما فعله المضارع؟ يضرب ام يضرب؟ يضرب صح؟ لانه مضروب لو الباطن كان قلنا الفعل يضرب. صح؟ لكن هو يقول مطلوب. لان نحن نقول في تصريف الكلمة ضرب يضرب فهو 19 00:07:01.700 --> 00:07:21.700 مطلوب مثل كتب يكتب فهو مكتوب. اذا فعل مضروب ما هو؟ يضرب ويضرب فعل مضارع مغير صيغة مبني مجهول يطلب ماذا؟ احسنت نار فاعل. اذا نقول العمران نائب فاعل مرفوع 20 00:07:21.700 --> 00:07:51.700 علامة رفعه ها؟ الالف. الالف لانه؟ مثنى. مثنى. اغنانا عن. الخبر نعم؟ الاعراب؟ ايوة عندي جملة ما مضروب بن عمران؟ نقول ما نافية. مضروب مبتدأ. مرفوعة رفعه الضمة. وهو في معنى الفعل يضرب 21 00:07:51.700 --> 00:08:11.700 والفعل يضرب مغير الصيغة. مبني مجهول. ونحن نعرف ان البني مجهول يطلب ماذا؟ نائب فاعل. اذا نعلن بالعمران نائب فاعل مرفوع عند رفعه الالف لانه مثنى وهو اغنى عن الخبر. على ماذا اعتمد 22 00:08:11.700 --> 00:08:41.700 هنا هل على نفي ام على استفهام؟ اعتمد على النفي. واضح نعم. ثم قال اصل وقد يتعدد الخبر نحو وهو الغفور الودود. هذه مسألة خلافية بين النحويين. هل يجوز ان يكون المبتدأ الواحد 23 00:08:41.700 --> 00:09:01.700 اكثر من خبر ام لا يجوز؟ المؤلف ماذا يقول؟ يجوز. اذا يجوز ان يتعدد الخبر. فيقول المبتدأ الواحد اكثر من من خبر اقول مثلا زيد كاتب شاعر خطيب مفوه هذي كلها اخبار 24 00:09:01.700 --> 00:09:31.700 ليست نعوت اخبار لان زيد مبتدأ شاعر خبر كاتب خبر ثاني وخطيب خبر بعد خبر وهكذا. ولم يحدوه بحد. لم يحدوه بحد. قال الله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وهو مبتدأ الغفور خبر ودود خبر 25 00:09:31.700 --> 00:10:01.700 ذو خبر ومضاف العرش مضاف اليه. المجيد هذا خبر رابع فعال حضروا خبر خامس. واضح هذا؟ وهناك قراءة اخرى ذو العرش المجيد ها مجيد وهناك قراءة المجيد اذا قلنا المجيد صفة لايش؟ المجيد لله لله 26 00:10:01.700 --> 00:10:31.700 صفة لندوم معنى صاحب؟ صاحب العرش المجيد. فالمجيد صفة له صاحب وهناك قراءة المجيدي صفة لايش؟ صفة للعرش. فكأنه يقول صاحب العرش الذي صفته انه اي صفة العرش بانه مجيد. اذا قلنا على قراءة المجيد فيكون كم خبر عندنا؟ اربعة. واما على قراءة المجيد كان 27 00:10:31.700 --> 00:11:01.700 خمسة اذا الاية جاءت بخمس اخبار وهذا جائز عند بني هشام ومن تبعه مسألة خلافية المجيد يكون خبر. عفوا خبر ليس خبر. اما المجيدي يكون صفة المجيد بالجر صفة للعرش. واما المجيد فيكون خبر. طيب ولكنه من حيث المعنى 28 00:11:01.700 --> 00:11:21.700 من حيث المعنى هو هو اخبار عن الله عز وجل وليس عن ايش؟ عن العرش لان خبر من حيث المعنى هو وصف. الان لما اقول انا زيد واقف. معرض واقف. خبر. خبر لكن من حيث المعنى 29 00:11:21.700 --> 00:11:41.700 ستة صح ولا لا؟ كذلك لما نقول ذو العرش المجيد نقول مجيد اعرابيا نحويا هو خبر صح؟ لكن من حيث المعنى هو هو صفة لمن؟ لله عز وجل. نعم. ثم قال 30 00:11:41.700 --> 00:12:01.700 اصل وقد يتقدم نحو في الدار زيدون. من تقدم هنا؟ تقدم خبر المبتدأ هل يجوز او لا يجوز؟ يجوز. في الدار زيد في الدار جاء مجرور خبر مقدم. وزيدون مبتدأ مؤخر. اين زيد 31 00:12:01.700 --> 00:12:21.700 اين اسم الاستفهام؟ مبني على الفتح في محل رفع؟ خبر وزيد مبتدأ مؤخر. اذا هنا مثل المؤلف بمثالي المثال الاول تقدم فيه الخبر جوازا ام وجوبا؟ يعني هل يجوز ان اقول زيد في الدار 32 00:12:21.700 --> 00:12:41.700 يجوز بلغوها؟ هو الاصل صح؟ هذا المثال الاول. المثال الثاني اين زيد؟ هل يجوز ان اقول زيت اين لا اذا ما حكم تقدم وخبر في اين زيد؟ واجب. ما حكم تقدم الخبر في دار زيدون؟ جائز. هل لذلك المصنف تعمد ان يمثل 33 00:12:41.700 --> 00:13:01.700 مثالين فان قال قال لماذا اوجبتم تقدم الخبر في اين زيدون؟ الجواب لان اين تعد من ادوات الاستفهام. وهناك قاعدة مطردة عند النحويين ان كل ادوات الاستفهام يجب ان تكون في في صدارة الكلام 34 00:13:01.700 --> 00:13:21.700 ادوات الاستفهام لها الصدارة في الكلام. ليس هي فقط هي ولها ايضا نظافة لكن بالذات ادوات الصفار لها الصداق لها الصدارة. ثم قال اصل وقد يحدث كل من المبتدأ والخبر 35 00:13:21.700 --> 00:13:51.700 هل يجوز ان اتي بجملة اسمية واحدث المبتدأ؟ نعم. هل يجوز ان اتي بجملة اسمية واحذف الخبر؟ يجوز قال نحو قوله تعالى سلام قوم منكرون. سلام عندكم فاصل سلام صح؟ ما عندكم؟ وجيدة انه وضع فاصلة سلام مبتدأ مرفوع ترفع الضمة اين خبره 36 00:13:51.700 --> 00:14:11.700 محذوف ما تقدره؟ سلام عليكم عليكم هذا جر مجرور في محرفة؟ خبر. اذا يجوز حذف الخبر طيب هل دائما يجوز حرف الخبر ام اذا كان المعنى واضحا عند المخاطب؟ اذا كان المعنى واضح عند 37 00:14:11.700 --> 00:14:31.700 لا يجوز ان ادخل عليكم واقول زيد ثم اسكت. طيب اين الخبر اقول انا الخبر محذوف لا مو على كيفك تحذف الخبر. لابد ان يكون الخبر معروفا عند السامع. فلما الله عز وجل قال سلام معروف ان 38 00:14:31.700 --> 00:14:51.700 نحن نقول دائما سلام عليكم صح ولا لا؟ فلذلك جازحت الخبر لماذا؟ لان القاعدة تقول وحذف ما يعلم جائز يقول ابن مالك رحمه الله في الالفية وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما 39 00:14:51.700 --> 00:15:11.700 وفي جوابي كيف زيد؟ قل دلف. فزيد استغني عنه اذ عرف. وحثم اعلم جائزة نكتب هذا البيت او نصف هذا النصف بيت يعني مكتوب قال ابن مالك وحذف ما يعلم ايش؟ جائز هذا لابد ان يحفظ 40 00:15:11.700 --> 00:15:31.700 مثل ان الكلمة اسم وفعل وحرف. هذا قاعدة مهمة جدا جدا جدا. انه لا ان يحذف شيء الا لكان معلوما عند المخاطب. وحذف ما يعلم جائز. نحفظ هذا الشطر من الالفية 41 00:15:31.700 --> 00:15:51.700 اذا لماذا حذف الخبر بسلام؟ من العلم به مثال هذا مثال الخبر. مثال حالة المبتدأ نفس الاية نكمل الاية ها؟ قوم منكرون منكرون هذه الصفات قوم قوم خبر قوم خبر 42 00:15:51.700 --> 00:16:31.700 مبتدأه محذوف. تقديره انتم انتم قوم انتم قوم. انتم مبتدع. قوم خبر. منكرون صف اللقاء اذا ماذا حدثنا هنا؟ المبتدأ كيف جاز حرفه؟ للعلم به على قاعدة ابن مالك وحذف ما معناه جائز. ساكرر عليكم هذا البيت كثيرا في الابيات في الدروس القادمة 43 00:16:31.700 --> 00:16:51.700 ان شاء الله لاننا سنحتاجه وحتى يعني يحفظ جيدا. احسنت احسنت هذا هو الشاهد هذه القاعدة يا اخوات ليست خاصة بباب المبتدأ ولا باب الخبر ولا بمرفوعات ولا بمنصوبات ولا بل 44 00:16:51.700 --> 00:17:21.700 ليست خاصة بعلم النحو تشمل علم النحو والصرف والبلاغة بل انها حتى تشمل بعض العلوم وخارج علم اللغة العربية فهي قاعدة عامة مفيدة جدا حتى ذكروها في علم المواطن ان الشيء اذا كان معلوما يحذف. لذلك من الركاكة في الكلام لو قال لي قائل 45 00:17:21.700 --> 00:17:51.700 من الركاكة ان اقول له اسمي فلان. صح؟ انا هذا من اساليب العجب هذا ركاك يعني لا يحتاج ان اقول سالم مباشرة طيب فلذلك اذا قيل لي ما اسمك؟ اقول سالم مباشرة ما يحتاج اقول اسمي سالم 46 00:17:51.700 --> 00:18:21.700 هذا اسلوب رهيب نعم تفضلي. تفضلي. نعم نعم نعم هذا في اللغة العربية يعتبر حشوة. لان العرب الاوائل كانوا يهتمون جدا بتقليل الكلام قدر المستطاع. فاذا كان المعنى يحصل من حرف واحد يكتفون بحرف واحد. وكلما زاد الانسان حروفا لا فائدة منها كلما اعتبروه غير بليغ وغير فصيح وحشوة 47 00:18:21.700 --> 00:18:41.700 وهذا سيتضح لكم اكثر في دراستكم ان شاء الله لعلم البلاغة ان شاء الله. قال رحمه الله اذن وقد يحذف كل مبتدأ والخبر نحو سلام قوم منكرون. اي عليكم انتم عليكم هذه هذا خبر ايش 48 00:18:41.700 --> 00:19:01.700 وانتم مبتدأ ايش؟ مبتدأ قومه ثم قال اصم ويجب حذف الخبر قبله نرقم الان عنوان هذه مسألة وجوب حذف الخبر. قبل قليل حذفنا الخبر جوازنا موجوبا. جوازا. الان سنحذف الخبر وجود 49 00:19:01.700 --> 00:19:21.700 يعني لا يجوز لي ان اذكر الخبر اصلا. وهذا في اربعة مواضع نرقبها قبل جوابي لولا هذا واحد والقسم الصريح هذا الثاني والحال الممتنع كونها خبرا هذا الثالث. وبعد واو المصاحبة الصريحة هذا الرابع 50 00:19:21.700 --> 00:19:41.700 اربع مواضيع يجب فيها ايش؟ حذف الخبر. الموضع الاول قال قبل جوابي لولا والموضع الثاني قبل الجواب القسم الصريح. نبدأ بلولا. لولا اذا استعملتها في في الجملة الاسمية فانه يجب عليك ان تحذف الخبر 51 00:19:41.700 --> 00:20:21.700 متى؟ نقول نكتب هذا المثال لولا زيد لاكرمتك لولا زيد لاكرمتك. لولا هذه تسمى لولا حرف امتناع لوجود حرف امتناع لي لوجود امتنع اكرامي لك لوجود من؟ لوجود لولا زيت لايش؟ لاكرمتك. يعني انا اكرمته ولا ما اكرمته؟ لم تكن. لم تكرمه ما العلة؟ وجود ذلك 52 00:20:21.700 --> 00:20:51.700 اذا لولا زيد لاكرمتك معناه لولا زيد موجود. لاكرمتك. صح؟ اذا هو الخبر. فمعنى قولي لولا زيد اكرمتك معناه لولا زيد موجود لاكرمتك. نعرب الان لولا حلق امتناع الوجود لا محل من يرى. زيد مبتدأ مبتدأ ورفعت مع الضمة 53 00:20:51.700 --> 00:21:21.700 والخبر محذوف ايش؟ وجوبا ام جوازا؟ وجوبا تقديره موجود. لاكرمتك هذي الجملة فعلية صح؟ هذي الجملة لاكرمتك فعل وظاع المفعول. جملة فعلية. هذي الجملة الفعلية هي لولا هي جواب ايش؟ جواب لولا مثل ما ان القسم له جواب وفعل الشرط له 54 00:21:21.700 --> 00:21:41.700 ولو لها جواب كذلك لولا لها جواب. مثل ما اقول الان في مثلا في قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر اين القسم والعصر؟ اين جواب القسم؟ ان الانسان لفخسر 55 00:21:41.700 --> 00:22:01.700 ما معنى الجواب؟ الجواب يعني مثل مثل النتيجة مثل نتيجة الشيء. فكما ان القسم له جواب كذلك لولا له جواب يعني عندما اقول لولا زيد طيب ماذا سيحصل؟ ما النتيجة؟ قال لاكرمتك. اذا اللام هذه 56 00:22:01.700 --> 00:22:31.700 واقعة في جواب لولا. وجملة اكرمتك هي جواب لولا طيب ولا نقول اني لاكرمتك لا يقولن قائل ان اكرمتك هو الخبر؟ لا اه خبر محذوف. تقديره لولا زيد موجود. واضح 57 00:22:31.700 --> 00:22:51.700 اذا الموظع الاول من مواظع حذف الخبر وجوبا قبل جواب ماذا؟ قبل جواب لو لا في القرآن الكريم مثل عليه المصنف عندكم؟ انظروا كلام المصنف يقول نحو قوله تعالى لولا انتم لكن لولا ان 58 00:22:51.700 --> 00:23:31.700 كنا مؤمنين نعم نطبق الان لولا انتم لو كنا مؤمنين لولا هذي اه حرف امتناع لوجوب حرف امتنع للوجود لا محل عراق انتم مبتدأ. اين الخبر؟ لا نقول لكن مؤمنين لاننا مؤمنين هذا هو ايش 59 00:23:31.700 --> 00:24:01.700 هذا جواب او لا؟ هذا الذي كان سيحصل لو حصل ما سبق. ما المعنى؟ لولا انتم ايش؟ لولا انتم ايش صددتمونا. لانهم ماذا قالوا؟ انحنا صددنا صددناكم عن الهدى بعد ان جاءكم. اذا لما قالوا صددناكم فهمنا ان الخبر هو القضية تتعلق بالصد 60 00:24:01.700 --> 00:24:21.700 فهم يقولون لولا انتم لكنا مؤمنين. هل يمكن ان نقول ان التقدير انظر في المعنى الاية؟ معنى الاية. هم يقولون ان ان سبب ضلالنا هل سبب ضلالهم هو وجود هؤلاء مجرد وجودهم في الحياة؟ ام كونهم موجودون ويصدون 61 00:24:21.700 --> 00:24:41.700 الفعل نفسه. لو الكافر ده موجود في البيت هو لا هم لم يتعرض لي فلم يصدوني عن الامام. صح ولا لا؟ لكن متى كونوا صادقين ما متى سيكون مانعا للامام؟ حينما يصدني عن الامام صح؟ فمجرد الوجود ليس مانعا للامام. فلا لا يستقيم 62 00:24:41.700 --> 00:25:01.700 ان نقدر يعني يعني ان اردنا الدقة في تفسير الاية ممكن نحن نقول لولا انتم موجودون ممكن. لكن هذا يكون من باب اه التسهيل من من باب فقط التركيز على المعنى الاعرابي دون المعنى التفسيري الدقيق للاية. المعنى الدقيق للاية لولا انتم صددتم 63 00:25:01.700 --> 00:25:31.700 هنا ماذا كان سيحصل؟ لكنا مؤمنين. واضح اذا انتم مبتدأ اين الخبر؟ محذوف تقديره؟ شردتمون محذوف وجوبا. ولكنا مؤمنين هذا يا مولانا لذلك هذه اللام الموجودة فيكن هذه اللام وظيفتها هي رابطة رابطة بين جواب لولا وبين 64 00:25:31.700 --> 00:26:11.700 نعم لا محل من العراق نقول اللام اللام واقعة في جواب او لا لا محل لها من الاراء طيب هذا هو الموضع الاول من مواضع حفظ ماذا؟ حذف الخبر وهو ان يقع حول الجواب 65 00:26:11.700 --> 00:26:31.700 الموضع الثاني ان يقع قبل جواب القسم احنا قلنا قبل قليل القسم له جواب ولا لا؟ له جواب. اه اذا وقع في جواب القسم الصريح الصريح يعني الذي لا يحتمل معنى اخر غير غير القسم. مثلا نقول لعمرك لافعل 66 00:26:31.700 --> 00:27:01.700 لعمرك لافعلن كذا. لعمرك هذا الاسلوب يفيدك ماذا؟ القسم. اي اقسم بعمرك وبحياتك. طبعا هذا في الشريعة لا يجوز. اكثر العلماء لا يجوز. طيب اذا عمرك مبتدأ مرفوعا رفع الضم ما هو مضاف والكاف مضاف اليه 67 00:27:01.700 --> 00:27:21.700 اين الخبر؟ لا تقول لا تقول الخبر هو الا فعلانه لان هذا جواب ايش؟ جواب القسم. لذلك اللام واقعة في جواب القسم فنقول خبر محذوف وجوبا حذف لماذا؟ لانه معلوم. لذلك لا يجوز ذكره اصلا ولانه 68 00:27:21.700 --> 00:27:51.700 وذكر سيصبح المعنى ركيكا. المعنى هكذا لعمرك قسمي لافعلن. لعمرك لافعلن. فعمرك مبتدأ وقسمي خبر. ولافعلن الجملة جواب ايش؟ جواب القسم. وجوب القسم ذا لا محل له من العرب. الجملة ليس لا محل اعراب. واضح هذا 69 00:27:51.700 --> 00:28:21.700 هذا هو الموضع الثاني. كذلك منه قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم لامرك مبتدأ اين خبره محذوف؟ تقديره لعمرك يميني او قسمي. واما انهم لفي يعلمون هذه الجملة ايش؟ جواب القسم لا محلها من العراق. طيب هذا الموضع الثاني الموضع الثالث قال ابن هشام والحال الممتنع 70 00:28:21.700 --> 00:28:41.700 كونها خبرا. اذا جاءنا حال الحال معروف ما اعرابه الحال منصوب. لو جاءنا حال في جملة وكان هذا لا يجوز ان نعربه خبرا فما البديل؟ ان اقول ان الخبر محذوف وحذفه واجب. قال والحال ممتنع 71 00:28:41.700 --> 00:29:01.700 كونها خبران انظروا مثال ابن هشام ماذا اكثر ابن هشام؟ ضربي زيدا قائما قائما ضربي زيدا قائما هذا يعني له امثلة في شبيهة له في السنة النبوية. نشرح اولا المثال ثم نذكر له 72 00:29:01.700 --> 00:29:31.700 ضرب مبتدأ مرفوع عند رفع الضمة مقدرا يشتغل معها وهو مضاف والياء مضاف اليه. طيب ضرب ضرب كلمة ضرب. هل هو اسم فاعل ام اسم مفعول؟ ام مصدر؟ مصدر. طيب المصدر هو احد الاسماء السبعة التي قلت لكم انه سيأتي في اخر الكتاب وانه يشبه 73 00:29:31.700 --> 00:29:51.700 ايش؟ يشبه الفعل في العمل. كما ان الفعل يرفع الفاعل وينصب من المفعول. كذلك المصدر يرفع الفاعل وينصب المفعول واضح؟ نعم. طيب اما فاعله فقد اضيف اليه. ضرب مضاف والياء مضاف اليه. ضربي انا هذا الضارب. صح 74 00:29:51.700 --> 00:30:11.700 فالضرب مضاف والياء مضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعله. كما سيأتينا ان شاء الله في باب المصدر. زيدا مفعول به لمن لضرب كيف ضرب نصب زيد على انه مفعول به وهو ليس بفعل؟ نقول لانه يعمل عمل الفعل في رفع وينصب كما 75 00:30:11.700 --> 00:30:41.700 نكمل قائم المعرب حال منصوب على نطق الفتحة. طيب اين الخبر؟ اين خبر ضرب نقول محذوف وجوبا. محذوف وجوبا. سنبين ما تقديره. لكن لماذا حكمنا عليه بانه محذوف لان الحال الموجود هل يجوز ان نجعله خبرا؟ طيب نجرب هل يجوز ان نقول ضربي زيدا قائم 76 00:30:41.700 --> 00:31:01.700 هل يوصف الظرب بانه قائل؟ هل يخبر عن الضرب بانه قائم؟ لا الضرب لا يقوم. فلذلك لا يجوز ان اجعل ايش؟ خبرا. خبرا. هذا معنى قول ابن هشام والحال الممتنع كونها خبرا. اذا حينئذ الحل في مثل هذه الورطات 77 00:31:01.700 --> 00:31:51.700 ان نقدر ان الخبر محذوف وجوبا. تقديره ضرب زيدا حاصل حاصل متى؟ اذا كان قائما من القائم؟ انا ولا زيد؟ زيد. زيد واضح هذا؟ ومن امثلته اخطر ما يكون الامير قائما 78 00:31:51.700 --> 00:32:11.700 اخطر ما يكون الامير قائما قائما مع ابوه حال لان الخطبة لا توصف بانها قال اه من امثلة النحويين يقولون اكثر شرب السويق منتوتا يعني مخلوطا بالماء وهكذا اما في الحديث جاء عن 79 00:32:11.700 --> 00:32:31.700 النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث له الفاظ متعددة انه قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو ساجد مع رضوى في محل ها في محل نصب 80 00:32:31.700 --> 00:32:51.700 حال في محلنا سبحان الله. لان المعنى اقرب ما يكون العبد من ربه حال كونه ساجدا. اذا الجملة فتاتي حال طيب الجملة قد تأتي حالا كم سنعرف ان شاء الله في باب الحالة؟ اذا هذا الحال هل يصح ان يجعل خبره؟ هل يصح ان ان 81 00:32:51.700 --> 00:33:31.700 ان يوصف اقرب بانه ساجد؟ يوصف القرب بانه ساجد؟ لا يصح. اذا اين الخبر اقرب اقرب ما يكون العبد من ربه حاصل متى؟ اذا كان ساجدا ثم قال رحمه الله اصل باب النواسخ لحكم مبتدأ 82 00:33:31.700 --> 00:34:21.700 والقبر ثلاثة انواع احدها نعم؟ نعم اكيد ما فهمت ايوه ايوا لا لا لا ليس بينهم تناسب ممكن وممكن. ليس شرطا. طيب نحن تركنا الموضع الرابع صحالة. نعم باقي الرابعة قال وبعد واو المصاحبة الصريحة. ما افتى على هذا ابن هشام بقوله كل رجل وضيعته ضيعة يعني المهنة 83 00:34:21.700 --> 00:34:51.700 كل رجل وضيعته كله ابتدى مضاف ورجل مضاف اليه مجرورا بكسرة الواو واو العطف وفيها معنى المصاحبة لانها بمعنى مع لان المعنى كل رجل ايش؟ مع مع مع ضيعته. الضيعة هي كما قلنا الحرفة او المهنة. اذا واو اه واو العطف فيها معنى المصاحبة وضيعته 84 00:34:51.700 --> 00:35:11.700 معطوف على الكل ومعطوف على المرفوع مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف اليه. طيب اين الخبر؟ ها؟ محذوف ايش؟ وجوبا واحذوه وجوبا وتقديره يفهم من معنى الواو. الواو ماذا تفيد؟ المصاحبة والملازمة والمقارنة صح 85 00:35:11.700 --> 00:35:41.700 فيصبح معها الجملة هكذا. كل رجل وضيعته مقترنان. كل رجل وضيعته او متصاحبا او متلازما مقترنة مع ابوه خبر. وقد حذف وجوبا لماذا لان حفر ما يعلم جائز. بل هنا واجب. لان نحن نكتفي بدلالة الواو على المصاحبة. فالواو تدل على 86 00:35:41.700 --> 00:36:01.700 فما الفائدة من قولنا من صفة صاحبان؟ او مقترنان؟ لا يحتاج. هذا مثل ان اقول كل طالب كل طالب دفتره كل طالب وكتابه. كل طالب وقلمه. يعني ايش؟ يعني مقترن متصاحبان متلازمان 87 00:36:01.700 --> 00:36:21.700 واضح؟ اذا هذي اربعة مواضع يحذف فيها الخبر وجوبا نلخصها باختصار قبل الجواب الاولى قبل جواب القسم الصريح آآ مع الحال التي لا يجوز ان يكون خبرا وبعد واو المصاحبة الصريحة. وبعد لولا غالبا حذف الخبر 88 00:36:21.700 --> 00:36:41.700 لولا غالبا هذا الخبر حتما وفي نص يمين اذا استقر. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي اه وقبل وقبل وقبل واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع. وقبلها واو وقبل حالنا يكون 89 00:36:41.700 --> 00:37:01.700 وخبراء عن النبي الى اخره يعني مالبيت لكن هذي الابيات من مالك نظر فيها كل هذه المواضع الاربعة. نعم ثم ننتقل بعد ذلك الى باب جديد وهو باب واسخ المبتدأ والخبر. قال رحمه الله اصل باب النواثق بحكم المبتدأ والخبر ثلاثة انواع 90 00:37:01.700 --> 00:37:21.700 ما معنى نواسخ؟ جمع ناسخ ما معنى الناسخ؟ النسخ في اللغة العربية بمعنى نسخ الازالة نسخت الشمس الظل يعني ازالته فهذه الثلاثة تزيل حكومة تداول الخبر. اما كان واخواته فماذا تفعل؟ ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وان 91 00:37:21.700 --> 00:37:51.700 بالعكس وظن قال رحمه الله احدها كان كان زيد قائما وكان ربك قديرا طيب امسى امسى زيد مجتهدا. طيب اصبح اصبح زيد مجتهدا. ومنه قوله تعالى فتصبح الارض مخضرة. طيب اضحى 92 00:37:51.700 --> 00:38:21.700 اضحى اضحى زيد مجتهدا. ضل ضل وجهه مسودا. بات آآ بات دول مجتهدة صار صار زيد مجتهدا. ليس ليس زيد الكسولا. ومنه قوله تعالى ليسوا سواء ما يعرف سوائل خبر واين الاسم؟ الواو او الجمال. وما زال ما زال زيد مجتهدا 93 00:38:21.700 --> 00:38:41.700 قال تعالى ولا يزالون مختلفين اين الخبر؟ مختلفين واين الاسم؟ واو الجماعة وما فتئ ما فتئ زيد مجتهدا ومن فك زيد مجتهدا مجتهدا. وما برح ومنه قوله تعالى قالوا لن نبرح 94 00:38:41.700 --> 00:39:11.700 عاكفين عاكفين الخبر. واسمنا تقديره وما دام هذا اخر واحد. ومنه قوله تعالى ووصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. حيا خبر والاسم انتهى هذه كلها ماذا تعمل يا اخوات؟ قال فيرفعن المبتدأ اسما لهن 95 00:39:11.700 --> 00:39:31.700 المبتدأ يتحول الى الى اسم له. وينصبن الخبر خبرا لهن. نحو. وكان ربك خطيرا. كان فعل الماضي ناقص. ما معنى ناقص يعني لنقصه يحتاج الى شيئين. يحتاج الى اسم والى خبر. عكس كان التامة 96 00:39:31.700 --> 00:39:51.700 فكانت تامة لا تحتاج الى شيء وانما تحتاج الى شيء واحد الفاعل وهذا سيأتي سيأتي بعد قليل نحن الان ندرس كان الناقصة ما معنى ناقصة؟ يعني لنقصها تحتاج الى شيء حتى 97 00:39:51.700 --> 00:40:11.700 تحتاج الى اسم ولا خبر. نقول كان فعل ماضي ناقص مبني على الفتح رب اسمه كان مرفوع ضمهم الله والكهف مضاف اليه قديرا. خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ثم قال وقد يتوسط 98 00:40:11.700 --> 00:40:31.700 اصل وقد يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجبول. سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء وجهوله اذا كنتي تجهلون من نحن على بيت السماديا اليهودي وهو شاعر من شعراء الجاهلية يضرب به المثل في الوفاة 99 00:40:31.700 --> 00:41:01.700 يهودي ووفي. هذا نادر جدا. صح؟ نادر. على كل حال يقول سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم. فليس سواء عالم وجهول. اين اخت كان؟ ليس. ليس التقرير الماضي جامد ناقص فعل ماضي ناقص جامد مبني 100 00:41:01.700 --> 00:41:31.700 واضح معنا جامد؟ نعم ناقص تغني عن ناصح توبوا الى والله اعلم لكن لو قيل ناسك ما مشكلة. معنى جامد وواضح؟ ما معنى جامد وايضا ليس له ليس له ليس فعل ايش؟ ليس فعل 101 00:41:31.700 --> 00:41:51.700 لا ليس فعل ماضي مضارع امر؟ لا ماضي. ماضي. طيب شنو مبارك ليس له مباراة هل له امر؟ اذا هو فعل جاوبت. فهنا معنى جامد يعني يأتي على صورة واحدة. لا 102 00:41:51.700 --> 00:42:21.700 يتصرف بخلاف ضربة ضربة جامد ام متصرف؟ يقول ضرب يضرب يضرب لكن ليس جامد نعمة جامد بئس جامد عسى جامد اذا نقول ليس فعل ماضي ناقص جامد على الفتح سواء خبر مقدم عالم 103 00:42:21.700 --> 00:42:51.700 اسم مؤخر وجهولو معطوفة على على عالم اذا هنا ماذا حصل؟ تقدم الخبر على الاسم توسط توسط وقع الخبر في الوسط عن يمينه من؟ الفعل وعن يساره الاسم هذا يجوز او لا؟ يجوز. قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين 104 00:42:51.700 --> 00:43:11.700 انا فعل ماضي اين الخبر؟ حقا واين الاسم؟ نصره. وقع الخبر في الوسط وهذا جائز. قال تعالى اكان اكان للناس عجبا ان اوحينا. عجبا هذا خبر قد توسط بين الاسم وبين الفعل وبين الاسم. ان اوحينا هو الاسم المؤخر. في 105 00:43:11.700 --> 00:43:41.700 طيب آآ نعم ثم قال اصل وقد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس. فالان ماذا سيحصل؟ لن يتوسط الخبر وانما سيتقدم. يتقدم على من على الفعل والاسم. اذا صارت الصور كم؟ الصور كم الان؟ ثلاثة. ثلاثة. كان زيد 106 00:43:41.700 --> 00:44:01.700 قائما هذا هو ايش؟ الاصل. كان قائما زيد. هذي الصورة الثانية توسط. قائما كان زيد هذا التقدم وكله جائز. كله جائز بالنسبة للصورة الاولى الصورة الثانية الصورة الثالثة. اللهم في الصورة 107 00:44:01.700 --> 00:44:21.700 سنستثني فعلين لا يجوز. قال ابن هشام اصمم وقد يتقدم خبر الا الا خبر من؟ دام وليس افلا يجوز؟ يعني هل يجوز ان اقول ما دمت مجتهدا؟ هل يجوز ان اقول مجتهدا ما دمت 108 00:44:21.700 --> 00:44:51.700 لا لا يتقدم. طيب ليس ليس زيد قائما. قدم ولاية قائما قائما ليس زيدا هل يجوز؟ لا. لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ هذا ذكرناه في الشرح الموسع ذكرناه في الشرح الموسع. طيب. ثم قال اصل وتختص الخمسة الاول بمرادفة 109 00:44:51.700 --> 00:45:21.700 ما هي الخمسة الاول؟ كان امسى اصبح اضحى ظل. هذه الخمسة الافعال في اللغة العربية مرادفة لمعنى صار. مرادفة لمعنى صار. مثلا قال تعالى وبست الجبال بسام فكانت يعني هي ايش؟ فصارت هباء منبثا 110 00:45:21.700 --> 00:45:51.700 كنتم ازواجا يعني صرتم صرتم ازواجا ثلاثا. اذا كان بمعنى صار كذلك اصبح كقوله قال فاصبحتم بنعمته اخوانا يعني يعني صرتم بنعمته اخوانا. ظل تأتي ظلة النصارى كقوله تعالى ظل وجهه مسودا يعني صار وجهه مسودا طبعا ننتبه ان هذا المبحث هل هو نحوي ام معنوي 111 00:45:51.700 --> 00:46:11.700 هم معنى وليس الاعراب اختلف ام لم يختلف؟ لا يختلف الاعراب. هذا فقط ذكره من هشام للفائدة. هذي فائدة لغوية ليست نحوية اه امسى كذلك امسى تأتي بمعنى صار كقول الشاعر امست خلاء يعني 112 00:46:11.700 --> 00:46:41.700 يعني صارت صارت خلاء صارت خلاء يعني الارض كذلك اضحى تأتي مع نصارى كقول الشاعر اضحى يمزق اثوابي ويضربني ابعد شيبي يبغي عندي الادب؟ اضحك اثوابي يعني صار يمزق اثوابي. اذا هذه الافعال الخمسة تأتي بمعنى صاد. ثم قال 113 00:46:41.700 --> 00:47:11.700 وغير اصل وغير ليس وفتئ وزاد بجواز التمام. اي الاستغناء عن الخبر تأتي هذه الافعال تامة. انتهينا من الافعال الناقصة. هذا الذي درسناه كان الناقصة. وقلنا نقصها انها تحتاج الى الى اسم وخبر. هذه الافعال يجوز ان تستعمل تامة. ما معنى تامة؟ تكتفي 114 00:47:11.700 --> 00:47:31.700 الفاعل لانها هي افعال صح؟ والاصل في فعله انه يحتاج الى ايش؟ الى فاعل نعطيه الفاعل ويكتمل معنى وتكون تامة وليست ناقصة اذا ليس لها اسم وليس لها ايش؟ خبر. من هي هذه التي تأتي تامة؟ قال ابن هشام غير ليس وغير 115 00:47:31.700 --> 00:47:51.700 بطيئة وغير زادة. يعني نشيل من؟ نشيل ليس وفتيها غزالة. هذي نتركها. والبقية كلها تأتي تامة وتأتي ناقصة. اما هذه الثلاثة لا تأتي ايش؟ لا تأتي تامة فقط تأتي؟ ناقصة ناقصة 116 00:47:51.700 --> 00:48:11.700 هذا معنى قوله وغير ليس وفتئ وزال بجواز التمام ما معنى التمام؟ اي الاستغناء عن الخبر نكتب عنده بالفاعل. مكتوب عند قوله الاستغناء نكتب بالفاعل. اذا نستغني بايش عن ايش 117 00:48:11.700 --> 00:48:31.700 جميل. لا نستغني بالفاعل عن الخبر. طبعا هو ليس هناك اسم اسم بمعنى اسم يعني انه اسم كانه وانما هناك فاعل سيتضح الان مثال مثل ان نقول كان زيدون بس انتهت الجملة 118 00:48:31.700 --> 00:48:51.700 كان زيتون ماذا اقصد انا بكان زيد؟ انا لا اريد ان اقول للسامع ان زيدا اتصف بشيء معين لا اريد ان اخبر السامع ان زيدا قد حصل له شيء معين. ماذا اريد ان اقول له؟ اريد ان اقول له 119 00:48:51.700 --> 00:49:11.700 ان زيدا موجودا. بس. هذا مثل لو قال لي من كان معك في البيت فايش اقول له؟ كان زيد. هل هل احتاج اقول كان زيدا قائما؟ لا هو لا يسأل عن عن 120 00:49:11.700 --> 00:49:31.700 صفته ولا عن احواله ولا عن اخباره. هو يسأل فقط هو موجود او لا. فاقول له كان يزيد. ما معنى كان يزيد؟ يعني وجد زيد يعني ايش؟ وجد زيد. اذا كانت تامة ما معناها؟ لا ما 121 00:49:31.700 --> 00:49:51.700 معنى كذا التامة من حيث المعنى ليس من حيث الاعراب. كان بمعناها وجد. كانت تامة معناها وجد او حصل او ثبت وما شابه. اما كان الناقصة فما معناها؟ ما معناها لما اقول كانت 122 00:49:51.700 --> 00:50:21.700 زيد مشتردا كان زيد مجتهدا. يعني شيء في الماضي وايضا فيه فيه اخبار عن زيد بن اي اتصاف زيد بالاجتهاد في الزمن الماضي. هذا معنى قولي كان زيدا مجتهدا معناها اتصاف زيد او الاخبار عن زيد انا قلت لكم الخبر والصفة متشابها الاخبار عن زيد بانه 123 00:50:21.700 --> 00:50:41.700 اتصف بالاجتهاد في الزمن ايش؟ الماضي. هذا معنى كان ازيد مجتهدا. اما حينما اقول من في الدار من كان معك في الدار فتجيب ما معنى كان زيد؟ اي وجد زيد فنقول كان فعل 124 00:50:41.700 --> 00:51:11.700 تام مبني على الفتح. وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وقد استغنى عن الخبر قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ما يعني وان وجد ايش؟ ذو عسر انتهى الكلام. لكن لانه ان شرطية لها فعل شرط ولها 125 00:51:11.700 --> 00:51:31.700 جواب شرط قال تعالى فنظرته الى ما سواه. يعني اذا انت اقرضت انسان شخصا وكان هذا هذا المقترض آآ يعني وجد بانه معسر فعليك ان تنظره وان تؤخره الى ان تيسر له واستدرك. وان 126 00:51:31.700 --> 00:51:51.700 كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. كان فعل ماضي تام ذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه مسمار ستة ومضاف وعسرة المضاف اليه. اين الخبر؟ لا يوجد. استغنى بالفاعل عن القضاء. مثال 127 00:51:51.700 --> 00:52:21.700 اخر قال تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. تصبحون ماذا؟ لا يوجد ليس هذا المراد. طيب تنسون ماذا؟ لا يوجد ليس هذا هو المراد. المراد فسبحان الله حين يوجد ايش؟ الصباح وحين يوجد المساء يعني حين تدخلون في الصباح وحين تدخلون في المساء 128 00:52:21.700 --> 00:52:51.700 تبحر ولا لا؟ فرق بين انا ان اقول الطلاب اصبحوا مجتهدين هذا معناه واضح؟ يعني صاروا صح؟ انزين لكن لما اقول اصبح زيتون. واسكت ما معنى اصبح زيد؟ يعني استيقظ ودخل في الصباح امسى زيدا دخل في 129 00:52:51.700 --> 00:53:21.700 واضح؟ نعم. فالثانية تامة والاولى ناقصة. اذا نقول فسبحان الله حين تمسون تمسون تصبحون؟ نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو فيما حرف الفا قال الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ما دامت السماوات والارض ماذا؟ لا 130 00:53:21.700 --> 00:53:51.700 ليس هذا هو المراد وانما المراد وجود ما دام وجود السماوات والارض. اذا دام هنا تامة فاعلوها السماوات فاعل دام وتاء التأنيث هذي ما دام ما هذه مصدرية ورفية ودام فعل ماضي تام. والتاء التاء الساكنة محل معراب تحركت التقاء. الساكنين للسماوات وفاعل مرفوعا رفعها ضمة 131 00:53:51.700 --> 00:54:21.700 والارض معطوفة على السماوات والمعطوفة على المرفوع. مرفوع. نعم اذا تأتي تأتي كان واخواتها تاء ناقصة وتأتي كان واخواتها ايش؟ تامة الان الثالث قال رحمه الله اصل وكان بجواز زيادتها يعني تأتي كان زائدة 132 00:54:21.700 --> 00:54:51.700 ايش؟ زائدة. زائدة. ما معنى زائدة؟ يعني لو حذفتها فالمعنى مستقيم ننظر مثال او نكتب الكلام الصادق قال وكان بجواز زيادة جواز اذا ليس ايش؟ ليس وكان بجواز زيادتها متوسطة يعني لابد ان تكون كان ايه؟ في الوسط ليست في الاول ولا في في 133 00:54:51.700 --> 00:55:21.700 الاخير يعبر عنه ابن مالك الحشو الحشو ترى في اللغة العربية الشيء المحشي هو الوسط الان هذا المحشي اللي اكله لماذا ماشي لان الحشوة اين توضع؟ في وسطه. فالباك بن مالك ماذا يقول؟ يقول وقد تزاد كان في حشو. ما معنى في 134 00:55:21.700 --> 00:55:41.700 يعني في وسط وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم ما تقدم. ننظر مثال المصنف الان نحو ما كان سنة زي ده. كان هذه زائدة. نحذف كان ونقرأ الكلام. انظروا 135 00:55:41.700 --> 00:56:01.700 مثال نعم ما كان احسن زيدا. نقرأ الكلام بدون كان احسن ها؟ بدون كان فقط. ما احسن زيدا المعنى واضح ولا لا؟ اذا كان هذه ما فائدتها؟ هي هي حشو طيب ليس حشو بمعنى 136 00:56:01.700 --> 00:56:21.700 حجوي هنا بمعنى انها بوسط لكن هي فقط تفيد التوكيد. تفيد التوكيد. لكن هل المعنى العام تأثر؟ بوجود بعدم وجودها؟ لا. فنحن نتعجب من حسن زيد فنقول ما شاء الله ما احسن زيدا. نريد 137 00:56:21.700 --> 00:56:41.700 نريد ان نؤكد اكثر فنقول ما كان احسن زيدا. كان هل لها اسم وخبر؟ لا. هل لها فاعل لا اذا ما نوعه كان؟ زائدا. لماذا حكمنا عليها بانها زائدة؟ لانها توفر فيها الشرط اولا انها وقعت في وسط الكلام 138 00:56:41.700 --> 00:57:01.700 ثم هي يعني لا تؤثر على اصل المعنى لم يؤتى بها لاجل الاسناد. بدليل ان لو حذفناها فان المعنى مستقيم واضح هذا؟ اذا كان على ثلاث انواع كانت ناقصة وكان ربك قديرا. كان التامة وان كان ذو 139 00:57:01.700 --> 00:57:21.700 كانت زائدة مثل ما كان احسن زيدا. ثم قال فقط فقط. احسنت يا المهم الزيادة يا خاص بكامل يا اخوات. الان المؤلف بدأ يتكلم عن خصائص كاملة. لانه كان هي 140 00:57:21.700 --> 00:57:51.700 اخت ايش؟ الكبرى هي الاخت الكبرى والبقية اخوات صغيرات لكن الاخت الكبرى هي كانت نقول كان واخواتها. فاخواتها ليسوا في قوة كان. تنفرد كان بخصائص. واحد انها ايش؟ وهذا الحكم لا يكون البقية. اثنين الخصيصة الثانية قال ابن هشام اصل 141 00:57:51.700 --> 00:58:21.700 وحذف نون مضارعها المجزوم. وصلا ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل انظروا في الشرح عندكم الاية الكريمة ولم اك بغيا. رأيتم الاية الشرح ولم اكن بغيا. ماذا حصل في اكو؟ حذف منها ماذا؟ النور. من 142 00:58:21.700 --> 00:58:41.700 كان انه يجوز ان نحذف حرفا منها. تمام؟ من خصائص كان انه يجوز ان احذف حرفا منها. ما الحرف الذي كتب؟ ها؟ النون. النون. ما حكم الحاف هنا؟ واجب ام جاز 143 00:58:41.700 --> 00:59:01.700 من يحفظ القرآن يعلم ان هذا جائز لا واجب. صح؟ لان هذا كثير مما يشكل على طلب على حفظه القرآن ولا تكن في ضيق ولا تكن في ضيق. صح ولا لا؟ ولا تكن في ضيق 144 00:59:01.700 --> 00:59:31.700 جاءت في سورة الحجر وجاءت في سورة النحل واظن ايضا في سورة النمل. طيب ولا تكن في ضيق مما يمكرون. احيانا تأتي بالنون واحيانا تأتي بدون ايش؟ بدون نون لا تكن واحيانا ولا تكن اذا ما حط واحد في النوم جائز لا واجب. طيب متى يجوز لي ان احذف النون من كانت 145 00:59:31.700 --> 01:00:01.700 قال بن هشام وحسنوني مضارعها. اذا الشرط الاول ان يكون مضارع. الثاني المجزوم خرج ايش؟ خرج المرفوع والمنصوب. وصلا خرج الوقف خرج الوقف. هذا الثالث. الرابع ان لم يلقها ساكن. يعني لابد ان لا يتصل بها ايش؟ ساكن لان لو التقى بها 146 01:00:01.700 --> 01:00:21.700 تحرك بالكيس بالايش؟ بالكسر. طيب. لاننا اذا حركناها لا بد ان نرجع النوم اذا طيب الشرط الخامس والاخير ولا ضمير نصب متصل يعني الا يتصل بها ضمير نصب. اذا اختل واحد من هذه الشروط الخمسة 147 01:00:21.700 --> 01:00:51.700 خمسة ماذا نفعل؟ نرجع من؟ النون نأخذ اية اجتمعت على الشروط الخمسة. بعد طيب اه قال الله عز وجل ولم اك بغيا ماذا حصل في النون حذفت؟ جوازنا وجوبا جوازا. لتوفر الشروط الخمسة. اولا اكو فعل مضارع ولا لا؟ فعل مضارع لوجود 148 01:00:51.700 --> 01:01:21.700 اصله اكون اكون كان يكون كن. اذا يكون واكون وتكون ونكون هذا كله فعل ايش؟ مضارع مجزوم بماذا؟ بلام اذا هذا الشرط الثاني ثالثا انه في حال وصل وبعده ولم اك بغيا. ففي حال الوصل هنا اه تحذف النون. طيب الرابع 149 01:01:21.700 --> 01:01:41.700 لم يلقاها ساكن هل الذي بعد الكاف ساكن ام متحرك؟ متحرك. اذا توفر الشرط الرابع لم يلقاها حرف ساكن. الشرط اخير ولم يتصل بها ايضا ضمير النصب. هل يوجد بعد الكاف ضمير نصب؟ لا يوجد بعد الكاف ضمير نصب. اذا ماذا حصل 150 01:01:41.700 --> 01:02:11.700 اكو بغيا لم هذه فعل حرف جزر واكو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه كان ينبغي ان نقول علامة ماذا؟ ها؟ حرف النون؟ هذا ليس من الافعال الخمسة؟ احسنت السكون الذي كان يجب ان يلغى على من؟ على النون لكن النون ماذا حصل لها؟ حذفت جوازا ام وجوبا؟ جوازا. حذفت 151 01:02:11.700 --> 01:02:51.700 طيب ثم آآ اصله اكون فالتقى ساكنان فقير اكن ثم حذفت النون فصارت واضح المراحل اللي مرت عليها؟ اصلها اكون اكون. لماذا حذفت الضمة للجهة تمام للجزم للتخفيف جوازه لماذا حذفت الواو؟ الالتقاء ساكنين لان الواو ساكنة والنون ساكنة واذا ارتقى ساكنان يحذف الحرف 152 01:02:51.700 --> 01:03:21.700 اذا كان من حروف اللام فصارت الاية يعني ايش؟ ولم اكن نعم ايوه نعم اصله اكون اكون فعل مباراة انا اكون صح؟ حذبت الضمة لازم وحلبة النون جوازا وتخفيفا. وحذفت الواو 153 01:03:21.700 --> 01:03:51.700 ليش؟ لالتقاء الساكنين. لان الواو ساكنة والنون ساكنة. فاذا التقى ساكنة يحذف حرف السابق اذا كان حرف علة حرف اللين اذا كم حرف الصاد عندنا؟ حرف الضمة وحرف واو واحد في النوم ما حكم حاسة الضمة؟ واجب. ما حكم؟ حذف الواو واجب. ما حكم حذف النون 154 01:03:51.700 --> 01:04:21.700 جاهز. احسنت بالضبط يجوز ما في مشكلة. طيب مثل مثل فلا تكن في ضيق ولا تكون في ضيق. يجوز مع توفر الشروط الخامسة في هذه الاية نعم تفضل بالنسبة لشرط الوصل ايوا يعني ما ما استوعبت 155 01:04:21.700 --> 01:04:41.700 وصلة لمدة بالنسبة لماذا؟ لماذا؟ للنون. يعني انه في حال الوقف في حال الوقف ينبغي ان نأتي بالنوم. طبعا هذا الامر بالنسبة للقرآن ينبغي ان ينظر فيه. في غير القرآن النون انما 156 01:04:41.700 --> 01:05:11.700 في حالة الوصل اما في حالة الوقف فيجب ان ارجع النوم. عند الوقف عليها نعم فلما اقف اقول لم اكن ما اقول لم ابقى. واضح؟ هذا في غير القرآن. في القرآن ما استطيع اتكلم ولا يحتاج يعني ننظر في علم قراءات وتجويد 157 01:05:11.700 --> 01:05:41.700 وتفسير الاخرة ما اتكلم القرآن لكن اقول في اللغة محيط اللغة عندما اقف على هذا اقف عليه بالنور واضح؟ يعني ان الحذف هذا حذف النون مختص بحرف الوصل الوقف بحالة الوصل. اما في حالة الوقف هل يجوز ان تحذف النون 158 01:05:41.700 --> 01:06:01.700 طيب اه نأتي الان احنا قلنا اذا اختل شرط واحد اذا شرط واحد فان هذه النون ايش؟ لا تحذف لا تحذف نأخذ امثلة قال الله عز وجل في سورة البينة لم يكن 159 01:06:01.700 --> 01:06:21.700 الذين كفروا من اهل الكتاب لم يكنوا ثبتوا النون حذفت. لماذا ثبتت؟ هنا لا يجوز الحاف ايوه لانها اتصلت بايش؟ بساكن. بساكن. لم يكن الذين لما ارتقى ساكنان كسر الحرف السابق. فنحن اشترطنا حتى حتى تحلب 160 01:06:21.700 --> 01:06:41.700 في النون الا يكون بعده حرف ايش؟ ساكن. طيب. مثال اخر. قال عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب ان يكون فلن تسلط عليه. والا يكون هو فلا خير لك في قتله. ان يكنه هل يجوز حذف النون؟ لا. لانه اتصل به ضمير ايش 161 01:06:41.700 --> 01:07:11.700 ومرمصة. طيب كذلك في الوقف ولم اكن ولم اكن هل يجوز حرف النون؟ لا لان نحن قلنا بحذف النون مختص بحالة الوصل. طيب ماذا وبقي ايضا المضارع المجزوم نعم هل يجوز ان نقول انا انا اب لان اب هنا 162 01:07:11.700 --> 01:07:31.700 فعل مبارك صح لكن لا يزحف لانه ليس ايش؟ ليس مجزوما. طيب هل يجوز ان اقول زيد كا لام كان فعل ماضي نحن قلنا الحلف مختص بايش؟ بالفعل المضارع. واضح هذا؟ طيب تصبرون دقيقة واحد دقيقتين 163 01:07:31.700 --> 01:07:51.700 نختم الباب ممكن؟ قال رحمه الله اصل وحذفها هذه الخصيصة الثالثة اذا خصائص كانت واحد انها تأتي زائدة اثنين ان نونها تحذف. ثلاثة الان ليس نحذف النون بل نحذف كان كاملا. نحذف كان ايش 164 01:07:51.700 --> 01:08:21.700 من اهم خصائصها. قال وحذفها وحدها يعني فقط كامل. معوضا عنها ماء. يعني نحذف كان كان ايش؟ ما في مثل آآ في مثل قولنا اما انت لا نثر هذا شطر من بيت شعري لعباس ابن مرداس يقول ابا خراشة اما انت ذانا فارين اما انت ذا نفر 165 01:08:21.700 --> 01:08:41.700 باختصار هذا الاسلوب ليس مفيدا كثيرا ولا نستعمله نحن في كلامنا. لذلك من اراد تفصيله يرجع الى شرحنا الموسع الموجود على اليوتيوب باختصار شديد اما انت ذا نفري اصله هكذا. لان كنت ذا نفري 166 01:08:41.700 --> 01:09:11.700 لان كنت ذا نفر. النفر يعني هنا يقصد بالنفر كثرة الاهل والاتباع لان كنت ذا نفر. صارت الجملة الان ايش؟ اما انت ذا نفر. ماذا حذفنا؟ حذفنا وعوضنا عن كان المحذوفة بي ما طيب وبعد عمليات معينة 167 01:09:11.700 --> 01:09:31.700 يعني انفصل الظمير كلام طويل خلاصته يصبح اما انت ذا نفرين. فالزبدة الان زبدة الزبدة ان جملة اما انت فلا تريد كان يوجد فيها ايش؟ كان. كان ماذا حصل لها؟ حذفت. واضح 168 01:09:31.700 --> 01:09:51.700 هذا يكفي. تفصيله موجود في شرح ابن هشام. اذا لم يفهم من شرح ابن هشام فقد شرحته في شرحه الموسع ووجد على اليوتيوب ولم يتضح له لي منه فائدة كبيرة يعني. طيب المهم من هو الثاني الذي سيذكره الان؟ قال ومع 169 01:09:51.700 --> 01:10:11.700 يعني واحيانا تحذف كان مع من؟ مع اسمها. قبل قليل حذفنا ايش؟ كان فقط. الان نحذف كان ونحذف الاسم الاسم ومن يبقى؟ الخبر وهذا بعد اداتين نرقبها في مثل ان خيرا 170 01:10:11.700 --> 01:10:31.700 وخير هذا الاداة الاولى. الثاني التمس ولو خاتم الحديث. اذا تحذف كان مع اسمها متى متى بعد ان الشرطية وبعد ايش؟ لو الشرطية. او لو لو عموما يعني. ايدي الشرطية مثل ان خيرا 171 01:10:31.700 --> 01:10:51.700 خير ما معنى ان خيرا فخير هذا مما ورد عن العرب ولعله يعني جاء في يعني جاء معناه موجود في النصوص يقولون المرء يقولون الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شر 172 01:10:51.700 --> 01:11:21.700 ما معنى ان خيرا فخير ان كان ايش؟ عملهم ايش؟ خيرا اذا ماذا حذف؟ كان واسمها الخبر خيرا. خيرا. ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير. وان كان عملهم شراء جزاؤهم شرهم. اذا ماذا حذف؟ حذفت كان وحذف الاسم كان وحذف ايضا ايش؟ باسم. ها؟ ان 173 01:11:21.700 --> 01:11:51.700 خير فخير. اي فجزاؤهم خيرا. ايش حذف من جزاؤهم خيرا خير معرضا خبر اينه مبتدأ؟ ايوه مبتدأ ومحدود تقديره جزاؤه اذا معنا الان هكذا. ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خيرا. وان كان عملهم شرا 174 01:11:51.700 --> 01:12:11.700 فجزاؤهم شرهم. فما الذي حصل؟ المهم عندنا الان ان الذي غضب كان مع مع اسمها. وهذا جائز ام واجب؟ جائز وايضا تقول العرب المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر اي 175 01:12:11.700 --> 01:12:31.700 ان كان الذي قتل به سيف فانه يقتل بالسيف وهكذا. طيب اه وكذلك تحذف يحذف تحذف وكان مع اسمها وهذه اخر مسألة نأخذها تحذب كان مع اسمها بعد ماذا؟ مع لولا كقولها بعد لو لو 176 01:12:31.700 --> 01:12:51.700 كقول النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل في الصحيحين الذي اراد ان يتزوج بتلك المرأة ولم يكن عنده مهر فقال له اذهب والتمس ولو خاتما من حديد. ولو خاتما من حديد 177 01:12:51.700 --> 01:13:21.700 خبر ومنصوب. اين كان من الاسم؟ حذيفة. حذف جوازه. ما تقديره؟ ولو كان ها؟ ولو كان المهر خاتمة او ولو كان الملتمس خاتما يقدر بما ايش؟ بما يناسب الصيام ولو كان الملتمس خاتما او ولو كان المهر خاطما من حديد 178 01:13:21.700 --> 01:13:31.450 وبهذا نكون الحمد لله قد فرضنا من بابك انا واخواتها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين