1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
انتهينا الى قول المصنف رحمه الله تعالى وانها ضاعت تشهد اول ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قائما وحرم وبطلت ان شرع في القراءة لا ان نسي او جهل ويتبع مأموم

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
ويجب السجود لذلك مطلقا. يتكلم الان رحمه الله تعالى عن مسألة نسيان التشهد الاوسط. هذه مسألة خصها رحمه الله تعالى بالذكر مع انها من جملة الواجبات هي من واجبات الصلاة لان فيها تفصيلا زائدا عن الاخوات. فنقول ايها الاحبة

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
من اذا نسي الامام التشهد الاوسط او المنفرد بشكل عام لمن نسي التشهد الاوسط وقام. ما الاحكام نقول من نسي التشهد الاول فقام ان تذكر قبل ان يستتم قائما فانه يلزمه الرجوع

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وجوبا يجب عليك ان تعود. اذا انت الان في اثناء القيام وتذكرت وجوبا تعود. الان الحالة الثانية ان تتذكر بعد ان تنتصب قائما وقبل ان تشرع في القراءة الواجبة. تذكرت متى

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
اانتصبت قائما اصبحت الان في القيام ولكن لم تشرع بعد في القراءة الواجبة في قراءة الفاتحة. في هذه الحالة نقول لك يكره ان تعود ولكن لا يحرم. يكره ان تعود ولكن لا يحرم. الحالة الثالثة قالوا ان يتذكر بعض

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
بعد ان يشرع في القراءة الواجبة. بعد ان يشرع في قراءة فاتحة الكتاب. في هذه الحالة نقول له يحرم عليك ان تعود فان عدت بعد الشروع في القراءة الواجبة عمدا بطلت صلاتك. وان عدت سهوا او جهلا لا تبطل الصلاة

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
جيد اذا هذا هو التفصيل. ان لم يستتم قائما في هذه الحالة يجب عليه ان يعود. واي حالة قلنا فيها يجب عليه ان يفعل شيء فلم يفعله دائما احفظ هذا التفصيل. في كل حالة ذكرنا فيه انه يجب عليه ان يفعل شيئا ولم يفعل

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ان تركه سهوا وجهلا يعني لم يفعله. سهوا وجهلا لا تبطل الصلاة. وان فعله او ترك فعل هذا الشيء الذي يجب عليه ان يفعله سهو اه عمدا بطلت الصلاة فنطبق عليه احكام الواجبات. الان ذكرنا نحن الواجبات ثمانية صحيح؟ ولكن هذه الواجبات المحددة

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
الان في اثناء التدريس وفي اثناء القراءة ستجدون اننا نذكر اشياء قال يلزمه ان يفعل كذا. يجب عليه ان يفعل كذا. كل مسألة اقول فيها يجب عليه ان يفعل كذا. يلزمه ان يفعل كذا. نطبق عليها احكام الواجبات الثمانية. هذه الفائدة خذها. نطبق عليها احكام

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
بالواجبات الثمانية حتى اذا حدث معك شيء في صلاتك تطبقها. اي شيء نقول لك يجب عليك ان تفعل كذا وان تتصرف كذا. اذا تركت فعله بطلت الصلاة. اذا تركته سهوا يعني صحيت عن هذه المسألة نسيت حكمها في الصلاة او جهلا بها فان الصلاة

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
لا تبطل فهي نطبق حد الواجب او ضابط الواجب الذي سبق في الواجبات الثمانية. طيب. لذلك قال وان نهض عن تشهد اول ناسية. طب ان نهض عن تشهد اولا عامد. بطلت انه واجب تعمدت تركه تبطل الصلاة

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه. ها لزم يعني وجب رجوعه. هذا بشرط ان لا يستتم قائما. قال وكره ان اذا تم قائما يعني انظر كيف عبارة المتن هو لم يقل وان نهض عن تشهد اول الناس ان لزم رجوعه ان لم يستتم قائما. ولكن انا من اين

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
استفدت هذه المعلومة انه ان لم يستتم قائما لانه قال في الجملة الثانية وكره ان استتم قائما. اذا في الجملة الاولى في حالة عدم انه لم يستتم قائما. طيب. الحالة الثالثة قال وحرم وبطلت. وحرم الرجوع

15
00:04:50.200 --> 00:05:07.250
هذا معنى وحرمه وحرم الرجوع وبطلت الصلاة متى؟ قال ان شرع في القراءة الواجبة. لا ان نسي يعني لا تبطل الصلاة ولا تحدث المعصية والمحرم ان كان ناسيا او جاهلا

16
00:05:07.650 --> 00:05:37.650
ثم قال ويتبع مأموم ويتبع مأموم. ايش معنى ويتبع مأموم ان المأموم يلزمه ان يتبع الامام. طيب نأتي في السورة الاولى. سورة الان الامام انتقل الى القيم انتقل الى القيام. والمأموم خلفه متذكر. والاموم خلفه متذكر. الان الامام ذهب

17
00:05:37.650 --> 00:05:57.650
طبقاء من قبل ان يذكره المأموم انتصب قائما قبل ان يذكره المأموم. الان ما حكم رجوع الامام بعد ان انتصب قائما؟ يكره صحيح طب المأموم ماذا يلزمه؟ يجب عليه ان يتبع الامام. الامام خلاص غفل ونسي استتم قائما عاد المأموم ما نبهه الا بعد ان استتم

18
00:05:57.650 --> 00:06:17.650
قائما في هذه الحالة يلزمه ان يتبع الامام. نقول قم واتبع الامام. جيد. الان قام المأموم فتبع الامام. قام المأموم فتبع الامام. الان الامام قبل ان آآ يقرأ القراءة الواجبة

19
00:06:17.650 --> 00:06:37.650
تذكر التشهد الاول فقال اريد ان ارجع هل يجوز له ان يرجع الامام؟ يكره لا يكره لا يحرم لانه لم يقرأ بعد القراءة الواجبة يكره لك ان تعود ولكن لو عاد الامام ما اشكال عندنا صحيح؟ يعني الضابط بداية القراءة. القراءة الواجبة الحمد لله رب العالمين انتهى. اذا انتهى

20
00:06:37.650 --> 00:06:57.650
ممنوع يرجع. نعم قبلها يكره. نعم ما لم يستتم قائما. جيد. لا ان استتم قائما ولم يشرع يكره ان لم يستتم قائما يلزم ان يعود. ان لم يستتم قائما يلزمه ان يعود. ان استتم قائما ولم يقرأ القراءة الواجبة في هذه فترة الكراهة. جيد

21
00:06:57.650 --> 00:07:17.650
الامام قلنا قام فتبعه المأموم. الان قبل ان يقرأ الامام القراءة الواجبة احب ان يعود. قال اريد ان افعل هذا المكروها. اليس مكروها؟ بلى وليس حراما قال اريد ان اعود. عاد الامام. الان المأموم بدأ يقرأ وحده. مثلا كانت صلاة سرية. الان صلاة الظهر. او حتى صلاة العشاء. المأموم

22
00:07:17.650 --> 00:07:32.400
في قراءة فاتحة الكتاب وجد الامام عاد للتشهد الاول وهو يقرأ المأمول المأمون تبع الامام وجد الامام عاد الى التشهد الاول. هل يلزم المأموم ان يتبع الامام؟ يلزم. حتى ولو شرع المأموم في

23
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
قراءة فاتحة الكتاب نعم لان المأموم ايها الاحبة لا يوجد عليه قراءة واجبة اصلا. المأموم لا يوجد عليه قراءة وادي حتى قراءة فاتحة الكتاب ليست واجبة عليه الامام يتحملها كما سيأتي معنا حتى في السرية وحتى في الثالثة والرابعة. المهم الان المأموم كما قلنا رأى الامام قام قال نقوم مع الامام

24
00:07:52.400 --> 00:08:12.400
والان الامام وهو قائم احب ان يعود قبل ان يشرع في القراءة عاد الامام فجلس. نقول للمأموم يجب عليك ان تعود وتتبع الامام يلزمك. طيب الحالة الثالثة ان يتذكر الامام بعد ان يشرع في القراءة الواجبة. الان الامام بدأ في قراءة فاتحة الكتاب. الان

25
00:08:12.400 --> 00:08:34.950
علم ان الامام شرع في قراءة فاتحة الكتاب. مثلا صوت الامام مرتفع قدير عرف ان الامام بدأ يقرأ فاتحة الكتاب. جيد؟ الامام بعد شرع في قراءة فاتحة الكتاب كتاب تذكر وكان مثلا ناسيا او جاهلا بهذا الحكم فعاد فجلس. الان متى الامام جلس في هاي الصورة

26
00:08:34.950 --> 00:08:54.950
الثالثة بعد ان شرع في القراءة الواجبة. عاد جلس الامام. لان المأموم ماذا يفعل؟ نعم؟ احسنت. المأموم الان اذا كان عالما بحكم المسألة الان اذا كان ناسيا او جاهلا فهو سيتبع الامام ابتداء وهذا اغلى احاديث المأمومين انه يجهل احكام هذه التفريعات فسيتبع الامام

27
00:08:54.950 --> 00:09:14.950
اذا تبع الامام جاهلا او ناسيا لا اشكال. لانه في هذه الحالة في سهو وفي جهل. والامام اذا طبعا هو الامام ستنقضي الصلاة وهو لا يعرف حكم المسألة في حالة الجهل. اما في حالة النسيان فانه يسجد. طيب. المهم. الان المأموم اذا كان عالما بحكم المسألة. مثلا انتم الان تعلمتوا حكم المسألة. انتم الان

28
00:09:14.950 --> 00:09:34.950
ان تعلمتم حكم المسألة. فسمعتم الامام شرع في قراءة فاتحة الكتاب. وبعد ان شرع الامام في قراءة فاتحة الكتاب جلس الاصل انه اذا فعل ذلك عمدا للامام الصلاة باطلة صحيح؟ وانما نصحح صلاة الامام في حالة انه عاد جاهلا او ناسيا. لكن

29
00:09:34.950 --> 00:09:54.950
مأموم نقول له في هذه الحالة لا تتبع الامام وتفارقه. تفارقه تكمل الصلاة وحدك. يسموها نية المفارقة تنوينية المفارقة تكمل الصلاة وحدك. جيد في هذه الحالة. لان الاصل يعني انت في ابتداء كمأموم لا تدري هو الامام فعل هذا

30
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
عمدا عالم او ليس بعالم لا تدري هو الامام عالم بالمسألة اولى. صحيح؟ فاصبحت هي حيرة من امرك. الامام يقرأ فاتحة الكتاب ويجلس. يعني الاصل في الامام ان يكون عالما في خصلاته هذا الذي الاصل ان يكون موجودا في الامام. فالان بمجرد ان رأى المأموم الامام عاد بعد ان شرع الامام بالقراءة الواجبة مباشرة

31
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
ينوي نية المفارقة اذا تبعه المأموم في هذه الحالة وكان المأموم عالما بحكم المسألة بطلت صلاة المأموم. جيد فينبغي ان نتنبأ ان قوله هو يتبع مأموم ليست على اطلاقها. نقول يتبع المأموم نعم اذا قام الامام من التشهد الاول يتبعه المأموم. اذا عاد

32
00:10:34.950 --> 00:10:54.950
من القيام الى التشهد الاول قبل ان يشرع في القراءة الواجبة يتبعه المأموم. ان شرع الامام في القراءة الواجبة ثم بعد ذلك عاد الى التشهد الاول لا يتبعه المأموم. فهذه العبارة فيها اذا نوع تفصيل وليست على اطلاقها ثم قال. الركعة الخامسة

33
00:10:54.950 --> 00:11:04.950
عفوا نعم فيها تفصيل لكن انا ما احب ان اطول على المتن يعني جزء السهو نريد ان نحفظ الاصول في كتاب اخر ان شاء الله كان في العمر بقية هناك تفصيلات اخرى ومسائل

34
00:11:04.950 --> 00:11:24.950
اخرى متى يلزم الامام الرجوع ان سبح ثقتان يلزمه الرجوع؟ يعني يعني بما انك طرقت هذا الباب اعلق في التشهد الاول. الان الامام اثناء القيامة اثناء القيام سبح ثقتان به قالوا. يعني اثناء ما هو قام لم يستتم قائما بعد. المأمومون على الاقل عند الحنابلة يشترطوا

35
00:11:24.950 --> 00:11:44.950
اثنان ثقتان سبحا بالامام قال سبحان الله سبحان الله الامام عاد ما ضله قائم الان سبحا بالامام متى قبل ان يقوم اذا الامام تذكر هذا الاصل انا سبحت اذا انت تذكرت هذا الاصل في هذه الحالة

36
00:11:44.950 --> 00:12:04.950
ذلك نستثني فنقول اذا سبح ثقتان بالامام والامام اصر ان يقوم فان المأموم يجلس يبقى جالسا ويتشهد التشهد الاول ثم يتبع الامام وهناك قول عند الحنابلة كذلك بمفارقة الامام في هذه المسألة. لكن الظائف المعتمد عندهم انهم

37
00:12:04.950 --> 00:12:24.950
لا لا يقولون فارق الامام لكن يقولون تشهد التشهد الاول وحدك كمأموم ثم تتبع الامام. عرفنا التفصيل في هذه المسألة ان سبح ثقة بالامام قبل ان يستتم الامام قائما فان الامام يجب عليه الرجوع. اذا الامام ما رجع بعد ان سمع التسبيح من الثقتين بطلت صلاة الامام

38
00:12:24.950 --> 00:12:44.950
لانك تترك الان واجبا عمدا ان تسبح وذكر اذا تعود اذا قمت وتعمدت القيام والاستمرار اذا انت تترك الواجب عمدا فصلاتك باطلة. فالمأموم نقول له قم آآ اجلس. تشهد التشهد الاول وحدك ثم بعد ذلك تابع الامام. في هذه المسألة قالوا تابع

39
00:12:44.950 --> 00:13:04.950
الامام ويعني وان كان فيما يظهر يعني القول الثاني قد يكون اقعد على المذهب وان لم يكن المذهب انه ينوي المفارقة ويكمل الصلاة وحده الحاقا له بالمسألة التي ذكرناها قبل قليل لو ان الامام عاد للجلوس بعد شروعه في القراءة فانه يفارقه. ولكن المعتمد في المذهب والله اعلم انه يتابع الامام

40
00:13:04.950 --> 00:13:24.950
ولا ينوي المفارقة. جيد. ثم قال ويجب السجود لذلك مطلقا. ويجب السجود لذلك مطلقا. ما معنى هذا؟ يعني منفرد او الامام في الاحوال الثلاثة التي سبق ذكرها يعني سواء تذكر قبل ان يستتم قائما فعاد فجلس

41
00:13:24.950 --> 00:13:44.950
او تذكر بعد ان انتصب قائما وقبل ان يشرع في القراءة. بحيث الان اصبحت المسألة على الكراهة فاكمل او عاد ما عندنا حكمة لا او عاد. او تذكر بعد ان شرع في القراءة بحيث يحرم عليه الرجوع في هذه السور الثلاث يجب عليه قبل السلام ان يسجد شدود السهو

42
00:13:44.950 --> 00:14:04.950
يجب عليه ان يسجد سجود السهو. قالوا يا شيخ حتى لو عاد قبل ان يستتم قائما؟ يعني هو الان اثناء القيام سبح ثقتان فعاد. هل يستو سجود السهو؟ قال نعم. لان هذا القيام ها انظروا هذا القيام هذا القيام

43
00:14:04.950 --> 00:14:24.950
لو تعمده ها لو تعمده يعني هو الان يعلم ان هذا موضع التشهد الاول فتعمد ان يبدأ في القيام قالوا لو تعمد ان يبدأ في القيام وهو يعلم ان هناك تشهد اول ما حكم الصلاة؟ تبطل لانه تعمد زيادة قيامه. هذا من الافعال التي زيادتها عمدا تبطل الصلاة

44
00:14:24.950 --> 00:14:44.950
لذلك قالوا اذا زادها سهوا ففي هذه الحالة يجب سجود السهو. لذلك قال ويجب السجود لذلك مطلقا. ما معنى الاطلاق في جميع السور الثلاث سواء تذكر قبل ان يستتم قائما فعاد فجلس يجب عليه نعم نقول انت اتيت بالتشهد الاول جزاك الله خيرا

45
00:14:44.950 --> 00:15:04.950
وهذا واجب عليك طبعا لانك لم تستتم قائما ولكن يجب عليك ان تصل شدود السهو قبل السلام. وكذلك ان انتصب قائما قبل ان في القراءة الان يكره له ان يعود صحيح. اذا اختار ان يعود صلاته صحيحة اتى بالتشهد الاول ولكن يجب عليه ان سجود السهو. اختار ان يكمل

46
00:15:04.950 --> 00:15:24.950
من ولا يعود كذلك نقول له يجب عليك ان تنسى شدود السهو. اذا شرع في القراءة الواجبة اصلا يحرم عليه ان يعود ويجب عليه ان يسجد سجود السهو. فالاطلاق نوعي في جميع الصور الثلاث. ثم قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد. هذا تأصيل للحالة

47
00:15:24.950 --> 00:15:44.950
الثالثة والاخيرة. تكلمنا عن سجود السهو في الزيادة. تكلمنا عن سجود السهو في النقصان. الان تكلم عن سجود السهو في حالة الشك فتكلم عن مسألة واحدة كتأصيل عام لان هذا المتن مختصر لا يحتمل التفصيل. يقول كقاعدة عامة من شك في ركن او شك في

48
00:15:44.950 --> 00:16:04.950
الركعات فانه يبني على اليقين. وما هو اليقين؟ الاقل. يعني انسان شك هل اتى بالركوع او لم ياتي بالركوع ما حكمه؟ حكمه كحكم من جزم بانه ترك الركوع. حكمه كحكم من جزم

49
00:16:04.950 --> 00:16:24.950
انه ترك الركوع. طب ما حكم ما من ترك الركوع؟ ماذا يفعل؟ نعم. من ترك الركوع ويأتي الى التفصيل السابق ومن ترك ركنا غير التحريم فذكره بعد شروعه في قراءة الركعة التي تليها فان هذه الركعة تعتبر هي الركعة التي

50
00:16:24.950 --> 00:16:44.950
هي الاولى وتلغو الركعة السابقة. واذا ذكره قبل شروعه في قراءة التي ركعة التي تليها يعود فيأتي به. واذا ذكره بعد السلام فكنقص ركعة عرفتم؟ فنقول من شك هل اتى بالركن او لم يأت به؟ فحكمه كحكم من ترك الركن يقينا. في جميع المسائل التي سبق تفصيلها

51
00:16:44.950 --> 00:17:04.950
تطبق المسائل التي تطبق في حالة من ترك ركنا وهو جازم ومتيقن انه ترك هذا الركن وليس عامدا. من جازما انه ترك الركن ولكنه تركه على سبيل السهو. جيد. الان طب من ترك من شك في العدد هذه حالة من شك في ركن. قلنا يعتبر انه

52
00:17:04.950 --> 00:17:14.950
ترك الركن تماما ويطبق الاحكام التي سبق ذكرها. طب من شك في عدد؟ يعني هو الان في صلاة الظهر شك صليت اربعة او ثلاثة انا في الرابعة او في الثالثة

53
00:17:14.950 --> 00:17:34.950
يبني على ماذا؟ على الاقل احسنت ويأتي بركعة زائدة وقبل سلامه يسجد سجود السهو وقبل السلام سدود السهو جيد. اذا ويبني على الاقل ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد. فمن شك

54
00:17:34.950 --> 00:17:54.950
في مثلا انه مثلا سجد سجدة او سجدتين ما المعتبر؟ ان سجدة واحدة. فيأتي فيعتبر الجلوس الذي هو فيه هو الجلوس الاوسط بين سجدتين ويأتي بسجدة ثانية. واذا كان مثلا قام الى الركعة التي تليها نقول ان شرع في قراءة الركعة التي تليها تعتبر الركعة التي

55
00:17:54.950 --> 00:18:14.950
في مرض ملغية لكأنه ترك ركن تماما وان لم يشرع في قراءة الركعة التي تليها يجب عليه ان يعود مباشرة ويأتي بهذا السجود الثاني الذي شك فيه هل تركه او لم يتركه؟ فاحكام الشك في الركن او العدد كاحكام اليقين. طيب من شك في واجب هو قال من شك في ركن او عدد

56
00:18:14.950 --> 00:18:28.650
قال طب من شك في واجب لأن الصلاة فيها اركان وفيها واجبات صحيح في داخلها في هيئتها الداخلية اما اركان في داخلها او واجباتها. الان من شك في عدد فانه يبني

57
00:18:28.650 --> 00:18:38.650
على اليقين انه لم يأت به. وكذلك من شك في ركن. طب من شك في واجب مثل ماذا؟ من شك هل قال سمع الله لمن حمده؟ من شك هل قال ربنا

58
00:18:38.650 --> 00:18:48.650
ولك الحمد من شك هل قال سبحان ربي العظيم من شك هل قال سبحان ربي الاعلى؟ من شك هل اتى بالتشهد الاول او جلسته؟ الواجبات التي سبق ذكرها. من شك

59
00:18:48.650 --> 00:19:08.650
فبعد ان فرغ منها الان فرغ منها يعني الان هو قام من الركوع وهو قائم شك. هل قلت سبحان ربي العظيم او لم اقل؟ الان انتهى من السجود شك قل سبحان ربي الاعلى او لم اقل. انسان في الركعة الثالثة او في الرابعة شك هل اتيت بالتشهد الاول او لم اتي به؟ شك. ما الحكم؟ قالوا هنا لا

60
00:19:08.650 --> 00:19:28.650
يوجد سجود سهو. قال لا يوجد سجود سهو ولا تأتي به وانتهى الامر. اذا من شك هل ترك الواجب او فعله؟ هنا نقول لا يوجد عليك وجود سهو لا يجب عليك ذلك من باب اولى ان طبعا تأتي به. وانتهى الامر تماما. لذلك الشك في الواجب لا يؤثر. الشك في الواجب

61
00:19:28.650 --> 00:19:48.650
بعد الفراغ منه. طبعا لا يؤثر. اما لو كان انسان ما زال راكعا وقبل ان يرفع من الركوع قبل ان يرفع شك هل اتيت بسبحان ربي العظيم او لم اتي بها لا تأتي بها. لانك شككت ثم تذكرت يعني وقع الشك عفوا قبل ان تفرغ من المكان

62
00:19:48.650 --> 00:20:08.650
الذي يقال فيه الذكر ففي هذه الحالة تأتي به اذا شككت وانت راكع يعني قبل ان تنتصب قائما هل قل سبحان ربي العظيم؟ يلزمك ان تأتي بها. لكن الكلام من شك في واجب بعد ان فرغ من محله. في هذه الحالة نقول لا اثر لهذا الشك والصلاة صحيحة ولا يلزمك سجود السهو. طيب

63
00:20:08.650 --> 00:20:28.650
ننتقل الى الفصل الذي يليه. قال رحمه الله تعالى فصل اكد صلاة التطوع كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر. الان هذا فصل في صلاة التطوع الان فرغ من الكلام عن اه شروط الصلاة وفرغ عن صفتها واركانها وواجباتها وما يتعلق بجبرها سيتكلم لا عن احكام

64
00:20:28.650 --> 00:20:48.650
عامة في الصلاة. صلاة التطوع. ما هي كيف تصلى على انواعها واشكالها؟ سجود التلاوة وسجود الشكر. فهذا فصل غزير فيه معلومات مهمة في اه العامي ولطالب العلم. فنسأل الله ان يعيننا على اتمامه. قال رحمه الله اكد صلاة التطوع كسوف فاستسقاء فتراويح فوت

65
00:20:48.650 --> 00:21:08.650
الان ايها الاحبة كل ما ليس بفرض فهو ماذا؟ فهو تطوع. الصلوات المشروعة اما ان تكون مفروضة وهي مكتوبات اه الخمس وصلاة الجمعة وسيأتي معنا صلاة العيد فرض كفاية عند الحنابلة رحمه الله تعالى. وما سوى ذلك فهي الصلوات

66
00:21:08.650 --> 00:21:28.650
التطوع وما سوى ذلك فهي صلوات التطوع. اذا الصلاة اما مفروضة واما تطوع. الان هذا الفصل عقد لصلوات تطوع. فبدأ رحمه الله في اول مسألة في تصنيف صلوات التطوع من حيث الاكادية. ما هي اكدها؟ ما هي افضلها؟ طب

67
00:21:28.650 --> 00:21:48.650
طب ما فائدة ان اعرف ان هذا اكد من هذا؟ في حالة التعارض. في حالة التعارض ما الذي اقدمه؟ اذا عرفت ان هذا الشيء افضل من هذا الشيء اذا في حالة التعارض افعل الفاضل واترك المفضول. فاول مسألة اراد ان يبينها هي اكد صلوات التطوع ما هي اقواها؟ فقال كسوف

68
00:21:48.650 --> 00:22:08.650
اذا اقوى صلوات التطوع هي الكسوف. فلو تعارض الكسوف مع غيره من الصلوات المندوبة يقدم الكسوف. طيب قال اذا بعد الكسوف تأتي صلاة الاستسقاء. بعد الاستسقاء يأتي التراويح. وبعد التراويح في المرتبة الوتر

69
00:22:08.650 --> 00:22:28.650
اذا الوتر اضعف من التراويح واضعف من صلاة الاستسقاء واضعف من صلاة الكسوف. بعد الوتر في المرتبة قالوا الصلاة الراتبة بعد الصلاة الرواتب التي تكون بعد الصلوات المفروضة. هذا لم يذكره لكن نزيده. اذا اكد صلاة التطوع كسوفا فاستسقاء فتراويح

70
00:22:28.650 --> 00:22:48.650
ثم الرواتب مثلا الان القمر مخسوف والليلة من ليالي رمضان فيها صلاة تراويح ما الذي يقدم؟ هل نصلي الكسوف او نصلي التراويح الكسوف وعلى ذلك الان التراويح اذا تعارض مع الوتر التراويح تقدم عن الوتر. الوتر يقدم على الرواتب وعلى ذلك فقس. طيب

71
00:22:48.650 --> 00:23:08.650
رحمه الله تعالى بتفريع او بتفصيل صلاة الوتر. وثم بعد ذلك سيعود الى التراويح ثم سيتكلم عن الرواتب. اما الاستسقاء والكسوف فلا ابوابها الخاصة بها فبدأ رحمه الله بالوتر فقال ووقته من صلاة العشاء الى الفجر. سنتكلم الان عن احكام الوتر. المسألة الاولى ما هو وقت الوتر

72
00:23:08.650 --> 00:23:28.250
قال ووقته من صلاة العشاء الى الفجر. يعني وقت الوتر معلق بصلاة العشاء وليس بوقت العشاء معلق بصلاة العشاء وليس بوقت العشاء. فهذا البداية بحيث لو جمع المغرب مع العشاء جمع تقديم. هل يصلي الوتر حتى

73
00:23:28.250 --> 00:23:48.250
اولو لم يدخل وقت العشاء نعم لانه قال وقته من صلاة العشاء ولم يقل وقته من وقت العشاء. انظروا الدقة. اذا قال ووقته من صلاة العشاء اي بمجرد ان صلى الانسان العشاء حتى ولو صلاها جمع تقديم يبدأ وقت صلاة الوتر. ووقته من صلاة العشاء قال الى

74
00:23:48.250 --> 00:24:08.250
الفجر يعني الى طلوع الفجر الثاني. هذه العبارة الى الفجر اي الى طلوع الفجر الثاني. اذا فانتهاء الوقت معلق لماذا؟ بوقت طلوع الفجر الثاني وليس بصلاة الفجر. يعني لاحظوا البداية معلقة بصلاة العشاء. اما النهاية فمعلقة بالوقت

75
00:24:08.250 --> 00:24:28.250
بوقت الفجر الثاني حتى ولو لم تصلي الفجر. بمجرد ان خرج الفجر الثاني انتهى وقت صلاة الوتر. ثم شرع في تعداد يعني ما هو اقل وما هو اكثره وما هو ادنى الكمال؟ قال واقله ركعة. اقل الوتر ركعة. لو ان الانسان ادام ركعة هل هناك اشكال عند الحنابلة لا اشكال

76
00:24:28.250 --> 00:24:48.250
قالوا لو صلى ركعة واحدة الوتر ولو بلا عذر لا اشكال عند الحنابلة. ما اكثره قال واكثره احدى عشرة. اكثر الوتر الاعلى احدى عشرة ركعة. طيب كيف تصليها اذا كانت احدى عشرة؟ قال مثنى مثنى تصلي ركعتين ثم تسلم تصلي ركعتين

77
00:24:48.250 --> 00:25:08.250
ثم تسلم تصلي ركعتين ثم تسلم وهكذا الى ان تصلي الركعة الاخيرة. فهكذا سورة الكمال فيها. هل هناك صور اخرى يمكن ان نصلي فيها الاحدى عشر؟ نعم قولوا لو صلاها عشر ركعات متواصلة. عشرة متواصلة ثم جلس فتشهد التشهد الاول في العاشرة. ثم قام من هذا

78
00:25:08.250 --> 00:25:28.250
التشهد فاتى بالحادية عشرة تصح. شوف هذه الصورة هذه كذلك صورة جائزة. كذلك من الصور الجائزة لو صلاها احدى عشر متوالية سردا الى الأخيرة حتى التشهد الأول لم يأتي به في الركعة العاشرة. فإذا هناك ثلاث سور لكن الكمال هي هذه الركعة. افضل هذه السور ان تفصل

79
00:25:28.250 --> 00:25:48.250
تصلي ركعتين ركعتين ركعتين ثم تختم بواحدة. لو صليتها سردا لا اشكال. لو صليت عشرة ثم تشهدت التشهد الاول وقمت الى الركعة الحادية عشر فاتيت بها ثم تشهدت التشهد الاخير كذلك لا اشكال ولكن هذا هو الكمال. ثم قال اذا واكثره احدى

80
00:25:48.250 --> 00:26:08.250
عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة هكذا تصلي الاحدى عشر على وجه الكمد. قال وادنى الكمال اذا عرفنا الواحدة الاقل. واحدى عشر الاكتر. طب ما هو ادنى الكمال؟ اذا هناك كمال وهو احدى عشرة. وهناك ادنى الكمال. ادنى الكمال ليس واحدة. ادنى الكمال قال

81
00:26:08.250 --> 00:26:28.250
بسلامين ثلاث بسلامين يعني ليس بسلام واحد تصلي ركعتين ثم تسلم ثم تقوم فتأتي بالركعة لو سردتها ثلاثة متواصلة في اشكال لا اشكال. لكن الاكمل ان تصليها بسلامين. لماذا؟ قالوا لانه اكثر افعالا

82
00:26:28.250 --> 00:26:48.250
الان لما تصلي ثلاث بسلامين الافعال اكثر صحيح من لو صليتها بسلام واحد وما كان اكثر افعال فهو اجره اكبر فيكون هو الاكمل عرفتم لماذا؟ قالوا بسلامين اكمل من سلام واحد لكثرة الافعال. ثم قال ويقنت بعد الركوع ندبا. الوتر ايها

83
00:26:48.250 --> 00:27:08.250
احبائي يندب فيه يندب فيها ليس لازما يندب فيه ان تقنت متى؟ قد بعد ايش الركعة الثانية حسب الركعة الاولى اذا صليت ركعة واحدة بعد الركوع ايوا الثلاثة اذا كانت سبعة خمسة بالمهم في الركعة الاخيرة نقول في الركعة الاخيرة

84
00:27:08.250 --> 00:27:28.250
متى تقنت؟ قال ويقنت بعد الركوع. طيب هل مفهوم المخالفة هنا معتبر؟ يعني لا يصح عند الحنابلة القنوت قبل الركوع لا عند الحنابلة يصح القنوت قبل الركوع كذلك. قالوا لو قنت قبل الركوع كيف يفعل؟ قالوا اذا فرغ من

85
00:27:28.250 --> 00:27:48.250
قراءة السورة يقول الله اكبر ها يقول الله انتبهوا بصورة غريبة قليلا. يقول الله اكبر ثم يرفع يديه ويدعو. اذا قنتا الركوع جيد الان اذا قنت بعد الركوع هذه السورة المعروفة تركع تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ترفع يديك وتدعو

86
00:27:48.250 --> 00:28:08.250
اذا يصح عند الحنابلة القنوت قبل الركوع ويصح بعد الركوع. اذا قنت قبل الركوع قالوا يكبر اولا ثم يمت. نعم هذا يدبر حاله. هذا يكون وحدك انت في العادة هذا التراويح بدك تكون فقيه عاتيا. تخبرهم يا اخوان عالميكروفونات. القنوت قبل الركوع. جيد

87
00:28:08.250 --> 00:28:28.250
اذا هو يقنت بعد الركوع ندبا. لكن الاكمل في الحقيقة الاكمل والاولى يعني وان جوزنا القنوط قبل الركوع ولكن الاشهر والاولى والمقدم ان يقنت بعد الركوع. ماذا يقول؟ يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك

88
00:28:28.250 --> 00:28:48.250
انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. هذا دعاء ودعاء اخر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك او بعفوك من عقوبتك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما افنيت على نفسك. وهذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في صلاته. آآ الليلة هناك ادعية اخرى مأثورة

89
00:28:48.250 --> 00:29:08.250
كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باب دعاء. فيدعو الانسان في الركوع ويحرص على الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان بعد ان يدعو الامام نعم. اخر ركعة. نعم. الان بعد ان يدعو بهذه الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بما شاء

90
00:29:08.250 --> 00:29:28.250
طبعا الدعاء بامر الدنيا المحض كما سبق معنا. اه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الى ان فرغت من الدعاء تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتختم الدعاء بالصلاة على محمد عليه الصلاة والسلام. قال ويؤمن مأموم. يعني المأموم ماذا يفعل اذا كان

91
00:29:28.250 --> 00:29:48.250
يدعو يؤمن هذه وظيفته الاساسية ان يقوم بالتأمين. لكن قالوا اذا كان المأموم لا يسمع دعاء الامام. انقطعت الكهرباء في المسجد والمأموم في الصف الاخر او في الطابق الثاني هو يعلم ان الان الامام يقوم بالدعاء وانقطع ماذا يفعل؟ نعم يدعو وحده يقوم هو

92
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
بالدعاء. فقوله ويؤمن المأموم اي في حالة سماعه للامام. اذا لم يسمع الامام لعارض من العوارض فانه يقوم بالدعاء وحده ولا اشكال في ذلك. ثم قال ويجمع امام الضمير. ما معنى ويجمع امام الضمير؟ يعني الامام ما يقول اللهم اهدني فيمن هديت

93
00:30:08.250 --> 00:30:28.250
لا تخص نفسك بالدعاء. لانه كما جاء في الحديث ان من فعل ذلك فقد خانهم. يعني خان المأمومين. هذا دعاء لجميع المسلمين الذين اقتدوا بك. فانت تقول الله هم اهدني وكلهم يقولون امين والجماعة وين راحوا يا مشايخ؟ يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت فيجمع ليعم الهداية والخير

94
00:30:28.250 --> 00:30:48.250
للجميع. طيب ثم قال ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا. بعد ان يفرغ الانسان من الدعاء فانه يسن له عند احمد ابن وعند جماهير اهل العلم ان يمسح وجهه بيديه. اذا الامر ليس بدعة. الامر ليس بدعة هذا وارد عن الائمة

95
00:30:48.250 --> 00:31:08.250
داروا على مذاهب معتمدة بل كثير من اهل العلم على ذلك. وقوله يمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا اي سواء كان في داخل الصلاة او في خارج الصلاة سواء كان في داخل الصلاة او في خارج الصلاة. الان ثبت او لا نقول ثبت حتى لا يأخذ علينا اهل الحديث. نقول ان عمر

96
00:31:08.250 --> 00:31:28.250
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا لا يرد يديه حتى يمسح بهما وجهه. الان الحافظ ابن حجر العسقلاني عندما جاء لهذا الحديث قال هذا الحديث له طرق متعددة وكلها يشهد بعضها لبعض فيصل الحديث الى ان يكون حسنا يعني حسنا لغيره. هذا الحافظ ابن حجر

97
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
عسقلاني ليس رجل من عوام المسلمين او انسان ضعيف في علم الحديث او انسان عامي امام من ائمة الحديث الكبار يقول الحديث يرتقي لان يكون حسنا بشواهده. جيد؟ فاذا كان حسنا بشواهده. والمسألة من فضائل الاعمال. يعني ليست مسألة من اصول الدين يوالى ويبارى عليها

98
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
بقوة ان يكون الحديث حسن بشواهده فلا يصح الانكار ايها الاحبة في هذه المسائل. لا يصح الانكار في هذه المسائل بل يعني الانسان يفعلها لان هي انت حنبلي وعرفت ان لها ادلة وليست الادلة من المكذوبين او وضاعين بل ادلة يحكم ابن حجر العسقلاني بانها ترتقي

99
00:32:08.250 --> 00:32:28.250
الى درجة الحسن لغيره فانها تفعل ولا ينكر فيها. والانكار فيها والله اعلم انه من باب الجهل وقلة المعرفة بالخلاف وكلام اهل العلم لذلك الانسان يكون واعيا في ادراكه للمسائل الشرعية ويعرف مدار الخلاف فيها. اذا انت تمنيت ان المسألة ضعيفة ولا تؤخذ وما شابه ذلك يا اخي لك ذلك. ولكن

100
00:32:28.250 --> 00:32:48.250
لا تنكر لان مصر في النهاية من مسائل الخلاف المعتبر وليست من المسائل الكبار التي يبدع فيها الناس ويتهم فيها بترك الدين وترك السنة او ما شابه ذلك ويتحرى في هذه المسألة. ثم قال رحمه الله تعالى والتراويح عشرون ركعة برمضان تسن والوتر معها جماعة ووقتها بين

101
00:32:48.250 --> 00:33:08.250
عشاء ووتر. التراويح هذه هي التراويح في القوة قبل الوتر او بعد الوتر. في القوة. قبل القصير. قبل الوتر ومرة مع عن هو قال فتراوي الريح فوتر ولكنه فقط من باب التقديم والتأخير انا لا يظن الانسان ان التراويح بعد الوتر. لا التراويح في القوة قبل الوتر

102
00:33:08.250 --> 00:33:28.250
الان التراويح كم ركعة ايها الاحبة؟ عشرون ركعة برمضان وهذه مسألة جديدة من مسائل الخلاف. يأتي امام مسائل التبديع الان نقول لك من صلى عشرين ركعة فهذا مخالف لسنة محمد صلى الله عليه وسلم. ان انظروا الالفاظ الكبيرة التي تخرج من بعض طلبة العلم المبتدئين ومن بعض

103
00:33:28.250 --> 00:33:38.250
خرجت من مشايخهم قبل ذلك. الان عشرون ركعة برمضان هذا اقول لك مذهب احمد ومذهب المالكي وغيرهم هناك من يوصلها الى ستة وثلاثين. في قوله عند المالكية رحمهم الله تعالى

104
00:33:38.250 --> 00:33:58.250
فهذا مذهب معتمد عليه علماء كبار حققوا هذه المسائل وعمر بن الخطاب جمع الناس على ابي بن كعب على عشرين ركعة. فالقول بان عشرين ركعة اه في رمضان او ان يصلي عشرين ركعة في رمضان بدعة. هذا قول كذلك لا لا يتلائم مع النصوص الشرعية ولا مع فقه الشريعة ولا والذي يقوله لا

105
00:33:58.250 --> 00:34:18.250
دراية عنده بفقه الخلاف وكيف تؤخذ المسائل وكيف تبنى. نعم قد يقول لك القائلة يعني هو ماذا يقول؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة. اقتدوا بهم الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وعمر جمع على ابي بن كعب على عشرين ركعة

106
00:34:18.250 --> 00:34:38.250
اليست هذه كذلك سنة تتبع فليست القضية بهذه الشدة في الساحة العلمية والساحة الفقهية. الانسان اذا عرف مذاهب اهل العلم وعرف المآخذ يعلم ان المسألة فيها خلاف تقبل الاراء كل ياخذ مشربه لا اشكال في ذلك ان تتبع الرأي الذي تبنيته لكن لا تنكر ولا تبدع ولا تقول هذه

107
00:34:38.250 --> 00:34:58.250
مسألة ترمي بها عرض الحائط اما سائل لها علماؤها ولا اقوالها وادلة ومذاهب قائمة عليها. ثم قال والتراويح عشرون ركعة برمضان تسن والوتر معها جماعة. اذا التراويح تسن يعني ما هو الافضل فيها؟ ان يصليها الانسان وحده او يصليها في جماعة

108
00:34:58.250 --> 00:35:18.250
او ان تصلى هي والوتر في جماعة افضل هي السنة. من ان تصليها وحدك. قال وان تصلي في اول الليل افضل من ان تصلى في اخر الليل وان تصلى في المسجد افضل من ان تصلى في البيت والمنزل. انظر هذه الامور ان تصلى في اول الليل هي السنة

109
00:35:18.250 --> 00:35:38.250
وان تصلى في المسجد هي السنة. وان تصلى في جماعة هي السنة. طبعا هذه مسائل خلافية. لذلك يقول لك هذا هو المختار. ان هناك من يقول لا منزل في اخر الليل مقدمة على التراويح والنهاية مسألة خلافية تقبل الجذب. ما عندنا اشكال. لكن المعتمد عند احمد بن حنبل في مذهبه ان التراويح

110
00:35:38.250 --> 00:35:58.250
سنة ان تكون جماعة. وفي المسجد وفي اول الليل. ثم قال ما وقت التراويح؟ قال ووقتها بين سنة عشاء ووتر. وقتها بين سنة عشاء ووتر اي بعد ان تصلي سنة العشاء تبدأ بالتراويح وتنتهي بالوتر. تصلي بعدها الوتر. طب لو شرع في

111
00:35:58.250 --> 00:36:18.250
التراويح قبل سنة العشاء هل هناك اشكال؟ لا ولكن خالفت الاولى. خالفت الاولى. لو صلى الوتر ثم صلى التراويح خالفت فالكمال نقول الكمال ان تصلى بين سنة العشاء والوتر. لكن هناك مسألة واحدة فقط عندهم اشكال فيها الحنابلة. قالوا لو صلت

112
00:36:18.250 --> 00:36:38.250
التراويح ثم تذكر ان صلاة العشاء باطلة. يعني انه لم يكن متوضئا مثلا عندما صلى العشاء. اه يقولون في هذه الحالة هذه الصلوات التي صليتها العشرين ركعة لا تعتبر تراويح. وعليك ان تعيدها مرة اخرى بعد العشاء. فاذا صلاة العشاء عندهم الحد

113
00:36:38.250 --> 00:36:58.250
الذي يبدأ منه التراويح على وجه الحقيقة. عادل امام اذا عملنا هذه المشكلة ما نصلي وراه مرة ثانية. لانه يقولون اذا صلى قبل سنة العشاء لا اشكال لكن لا تصلى قبل صلاة العشاء. لا تصلى قبل صلاة العشاء يعني لا تعتبر تراويح قبل صلاة العشاء. الان ايها الاحبة هي

114
00:36:58.250 --> 00:37:08.250
لا تبطل لو ان هذه التراويح العشرين اذا وقعت ثم ادركت انك كنت مثلا محدثا في صلاة العشاء هي ان شاء الله اخدت فيها اجر السنة والنفل المطلق. لكن قالوا لا

115
00:37:08.250 --> 00:37:28.250
خذ فضيلة التراويح. فضيلة التراويح هي التي لا تحصل اما الاجر والثواب ثابت باذن الله. ولكن اذا تذكرت في التراويح او بعدها ان صلاة العشاء اختل منها ركن او كانت من غير وضوء او نجاسة او ما شابه ذلك ففي هذه الحالة لا تعتبر تراويح وتعتبر نفي مطلق وعليك ان تعيد

116
00:37:28.250 --> 00:37:48.250
يعني عليك لما اقول عليك ان تعيدها لا يظن الانسان انها واجبة ومن سبيل الندب لمن اراد ان يحصل الاجر. اما هي ابتداء ليست بواجبة ثم قال ثم الراتبة ها ثم الراتبة لاحظوا كلمة ثم حتى تعرفوا الدقة في كتابة مثل هذه المتون. قال ثم الراتب لماذا قال ثم

117
00:37:48.250 --> 00:38:08.250
حتى يبين ان الراتب بعد الوتر الان في اول الفصل قال اقفوا صلاة التطوع كسوفا فاستسقاء فالتراويح فوتر الان انظروا بعد صفحة كاملة قال ثم الراتبة هذه ثم مهمة. لا تظن فقط يعني هو يزيد حبر. لا ثم حتى يبين ان الراتب محلها بعد

118
00:38:08.250 --> 00:38:28.250
تلك الصلوات. طيب الراتبة ما هي ايها الاحبة؟ ابتداء نقول الراتبة آآ يكره تركها. الصلوات الراتبة يكره تركها. وعند احمد بن حنبل من يعني من اطال ترك الركعة الراتبة وادام تركها يفسق. من ادام ترك الراتبة يعني لا يصلي الرواتب ابدا. من

119
00:38:28.250 --> 00:38:48.250
غير عذر فقط هو يصلي الفرض ويذهب هذا يفسق. ولا تقبل شهادته في القضاء. يعني ده يفصل تترتب احكام. القضية ليست سهلة. من ادام ترك ترك الراتبة من ادان. يعني انسان يترك مرة انشغل عنده ظرف لا اشكال. هذا امر طبيعي يحدث لاي انسان. لكن المراد انسان لا يصلي الراتبة. مداوم على هذا

120
00:38:48.250 --> 00:39:08.250
الترك فنقول هذا يفسق على مذهب احمد ابن حنبل ولا تقبل شهادته. ويكره له ذلك. طيب ما هي الرواتب؟ قال الرواتب هي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها كم ركعة هذي؟ اربع وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء

121
00:39:08.250 --> 00:39:28.250
ركعتان قبل الفجر وهما اكدها. اذا هذي كم عددها؟ عشرة. وما هو الاكد منها؟ سنة الفجر. قال وهما اي ركعتا قبل الفجر او الركعتان قبل الفجر هما اكدها. لذلك يحافظ عليهما الانسان في الحضر وفي السفر وفي جميع احواله. طيب الان

122
00:39:28.250 --> 00:39:48.250
اه اذا فاتت الراتبة هل تقضى؟ مذهب احمد بن حنبل نعم تقضى. اذا فاتت الراتبة فانك تقضيها في وقت اتصالات اخرى ما لم يكن طبعا وقت النهي لا تقضيها في اوقات النهي عن المعتمد من المذهب. جيد؟ فالراتبة عندنا تقضى. قالوا الا اذا فاتته صلوات

123
00:39:48.250 --> 00:40:08.250
كثيرة عليه ان يقضيها مثلا انسان فاتته خمس صلوات. عليه ان يقضيها في هذه الحالة يقولون الاولى الا يقضيه الرواتب اذا نقول السنة ان تقضى الرواتب. الا اذا فاتتك صلوات كثيرة عليك قضاؤها. فهنا انت ستصلي الفائت قالوا

124
00:40:08.250 --> 00:40:28.250
لو ظل معها الرواتب يعني سيشعر شوفوا النظرة الفقهية قال سيشعر الانسان بماذا؟ بالثقل والملل والضجر. يعني نزل عليه خمس صلوات. نقول كما تصلي السنن معها. صحيح هو ليس بواجب لكن الانسان لو قلنا يصلي السنن ستصبح حتى صلاة السنة سريعة يعني يريد ينهي. فقال له اذا الاولى ان

125
00:40:28.250 --> 00:40:48.250
اترك حتى تتفرغ لقضاء الفوائد. تسأل عليه عشرين فائتة. بالله صلي السنة الرواتب معها. سيشعر هو بالثقل والملل والضجر. وستصبح صلاة الراتبة فقط من اجل ان ينهي يعني بتصبح عليه مئة صلاة تقريبا فيصبح الامر عليه نوع من المشقة. فهنا يأتي التخفيف اذا ضاق الامر اتسع. قالوا الا سنة الفجر

126
00:40:48.250 --> 00:41:08.250
يعني لو عندك عشرين صلاة فجر فيندب لك ان تصلي سنة الفجر لانها مؤكدة جدا وهناك احاديث كثيرة السنة ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير من الدنيا. وانظر من يقول ذلك حديث صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم من يقول خير من الدنيا وما فيها. اه هنا تبدأ اصحاب

127
00:41:08.250 --> 00:41:28.250
العالية تتشوف نفوسهم. كذلك هناك حديد اخر وان كان في حديث فيه ضعف عن حذيفة قال صلى الله عليه وسلم لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم قيل يعني لو كنت في معركة والامور ماشية والحرب لا تدعو ركعتي الفجر. طبعا وهذا فيه يعني تكلم فيه بعض اهل العلم في الحديث. ولكن يدل على ماذا؟ على فضيلة

128
00:41:28.250 --> 00:41:48.250
الركعتين. الحديث عن خفة سرعة صلاة الفجر. سنة الفجر نعم عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول ان النبي كان يخفف حتى لا ادري هل قرأ بام الكتاب او لم يقرأ؟ فهما ركعتان خفيفتان اقرأ فيهما بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. او قل امنا بالله

129
00:41:48.250 --> 00:42:08.250
الينا وقل تعالوا يا اهل الكتاب الى كلمة سواء بيننا وبينكم. فهما ركعتان خفيفتان وهكذا السنة فيهما. ولكن تغنيان عن الدنيا وما فيها هذا خلاف السنة لكن الصلاة صحيحة. ثم قال رحمه الله وتسن صلاة الليل بتأكد. الان يتكلم عن قيام الليل. الان او يتكلم

130
00:42:08.250 --> 00:42:28.250
بشكل عام قبل ان نقول قيام الليل يتأكد يتكلم عن النفل المطلق. ما يسمى النفل المطلق ليس محددا بشيء بسبب مثل الكسوف الاستسقاء التراويح وتر النفل المطلق. ايهما اولى في النفل المطلق؟ نفل الليل ام نفل النهار؟ يقول نفل الليل. لذلك قال وتسن صلاة الليل بتأكد

131
00:42:28.250 --> 00:42:48.250
النفل المطلق في الليل اكمل وافضل منه في النهار. جيد. الان متى يبدأ الليل؟ يبدأ الليل من غروب الشمس اي من بعض يعني من عند صلاة المغرب فقيام الليل يبدأ بعد ان تصلي المغرب يبدأ قيام الليل او بغروب الشمس يبدأ قيام الليل الفعلي. لا نعلق بالصلاة نقول بغروب

132
00:42:48.250 --> 00:43:08.250
شمس يبدأ قيام الليل وينتهي بطلوع الفجر الثاني. البعض يظل قيام الليل يبدأ من متى؟ من العشاء. لا. يبدأ من مغيب الشمس وتسن صلاة الليل بتأكد يعني هي سنة مؤكدة. قال وهي افضل من صلاة النهار. يعني وهي افضل من التطوع المطلق في النهار. يعني لو انسان قال اصلي اربع

133
00:43:08.250 --> 00:43:28.250
ثمان ركعات تطوع بعد صلاة الظهر او بعد اه شروق الشمس وارتفاعها قدر رمح قام وصل لثمان صلوات في الليل ايهما افضل؟ نقول الليل افضل من النهار ثم قال وسجود تلاوة لقارئ ومستمع الان سيفسر في بعض الاحكام. الحكم الاول سجود التلاوة. كذلك سجود التلاوة ايها الاحبة

134
00:43:28.250 --> 00:43:48.250
قال وسجود التلاوة سنة لمن سجود التلاوة؟ قال لقارئ ومستمع. القارئ عرفناه من هو القارئ؟ الذي الاية التي فيها سجود التلاوة. من هو المستمع؟ اه المستمع ليس هو السامع. المستمع هو الذي تقصد السماع للقراءة. اما

135
00:43:48.250 --> 00:44:08.250
السامع الذي مر عرضا بالمكان او مر مثلا عرضا فسمع اذاعة القرآن تقرأ لم يتقصد السماع هذا لا يسن له ان يسجد سجود التلاوة. اذا فسجود التلاوة خاص بمقارئ ومستمع. والمستمع غير السامع. المستمع غير السامع. المستمع هو من تعمد

136
00:44:08.250 --> 00:44:38.250
الصد السماع. جميل. يقولون المستمع امامه القارئ. فلا يسجد المستمع حتى يسجد القارئ. يعني انت الان تستمع لقراءة شيخ وتتقصد. الان هذا الشيخ قام ليسجد انت لا استعجل وتسجد قبل ولا تنتظر حتى يسجد. ثم بعد ذلك تسجد. قالوا لو كانت امرأة قالوا بما ان القارئ

137
00:44:38.250 --> 00:44:58.250
هو امام المستمع فنطبق احكام الامامة. فلو كان الان الانسان يؤمه امرأة هل تصح امامة المرأة للرجل؟ لا تصح. لذلك قالوا لو قرأت المرأة صارت سجدة التلاوة لا يسجد الرجل. لو قرأت المرأة سجدة تلاوة لا يسجد الرجل على مذهب احمد ابن حنبل. لماذا؟ لانها لا تصلح

138
00:44:58.250 --> 00:45:18.250
له اماما في الصلاة فلا تصلح له اماما في سجدة التلاوة. اذا فهناك اذا تفصيل في قضية المستمع متى يسجد؟ لا يسجد حتى يسجد القارئ ولا يسجد المستمع الا اذا كان الامام لا يصلح ان يؤم به مثل آآ المرأة وكذلك

139
00:45:18.250 --> 00:45:38.250
الفاسق وما شابه ذلك. ثم قال ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم. الان يريد ان يبين لك صفة كيف تسجد سجود التلاوة. قال يكبر سجود التلاوة. ايها الاحبة باختصار كماله اعطيك اياه بالكمال. ان تبدأ من القيام. من الان صفة الكمال ما يشمل

140
00:45:38.250 --> 00:45:58.250
وما هو زيادة عن المجزئ؟ الكمال ان ان تسجد من قيام لانه اكثر في الحركات. يعني من سجد من سجود اجره اقل ممن سجد من قيام. لان القيام حركاته اكثر. فان اولا وانت قائم تقول الله اكبر ثم

141
00:45:58.250 --> 00:46:18.250
تسجد ثم في السجود تقول سبحان ربي الاعلى وتقول سجد وجهي الذي خلقه والاذكار. ثم ترفع من آآ السجود وتجلس وتسلم ويكفي هنا تسليمة واحدة ويكفي تسليمة واحدة. الصلاة هناك تسليمتان ركنان لا في سجدة التلاوة لانها خفيفة

142
00:46:18.250 --> 00:46:38.250
مطلوب فيها التخفيف يكفي سجدة يكفي تسليمة واحدة. جميل هذه هي سجدة التلاوة. الان ما الشيء الذي يبطل من دونه؟ تبطل هذه السجدة اذا الم تفعل؟ قالوا اذا آآ لم يكبر تبطل. فالتكبير واجب فيها. وكذلك الجلوس واجب فيها. وكذلك ان

143
00:46:38.250 --> 00:46:58.250
شيئا في سبحان ربي الاعلى ولو مرة واحدة وكذلك ان تسلم تسليمة واحدة. واجب. نعم. التسليمة الاولى واجبة. التسليمة الاولى واجبة. نعم؟ من غير تشهد ولا شي. لانه ما في تشهد. كلام جلوس ثم تسليمة. التسليمة واجبة. والجلوس واجب. والتكبير كذلك واجب

144
00:46:58.250 --> 00:47:18.250
فاذا فلم تفعل هذه احد هذه الاشياء بطلت سجدة التلاوة. بطلت سجدة التلاوة. جيد. الان ايها الاحبة كم عدد سجدات التلاوة عند اربعة عشرة سجدة. طب سجدة صاد الان هي صاد تكمل الخامس عشر هي

145
00:47:18.250 --> 00:47:38.250
هل سجدة صاد تعتبر عند الحنابلة سجدة تلاوة؟ لا. عند الحنابلة سجدة صاد سجود شكر. واذا كان السجود شكر الاثر خطير وسيتضح معنا في المسألة التي تليها. الان نكمل الاحكام التي ذكرها في سجدة التلاوة. قال وكره لامام قراءتها في سرية وسجود

146
00:47:38.250 --> 00:47:58.250
وعلى مأموم متابعته في غيرها. تكلم عن مسألة من مسائل سجود التلاوة هي ان الامام اذا كان يقرأ في صلاة سرية الظهر او العصر جيت الان وفي الصلاة السرية اذا قرأ اية فيها سجدة سجدة تلاوة قرأ سورة الانشقاق قرأ سورة العلق

147
00:47:58.250 --> 00:48:18.250
هل يسن له ان يقرأ هذه السورة ابتداء؟ لا. قال يكره له ان يقرأها. طب اذا قرأها هل يسجد قال انت الامام تقرأ وسجد الان المأموم ينظر يقول ماذا حدث؟ المأموم جالس يقرأ في صلاة الظهر واقف

148
00:48:18.250 --> 00:48:38.250
فجأة يجد الامام قال الله اكبر وسجد. الان الامام ماذا يفعل؟ يقول هو الامام ناسي ساهي. الشيخ معانا مش معنا ذهب. لذلك انظروا الفقهاء قالوا لا تسجد. لانك ستفتن المأموم. المأموم ما الذي يدريه؟ ان هذا الامام المحترم قرأ سجدة تلاوة وركعة او سجد

149
00:48:38.250 --> 00:48:58.250
ما الذي يدريه؟ لذلك قالوا يكره ان يقرأها واذا قرأها قرأها الان نقول يكره ان يسجد لها. يكره ان يسجد لها لذلك قال وكره لامام قراءتها في سرية وسجوده لها. يعني اذا قرأها يكره له ان يسجد لها

150
00:48:58.250 --> 00:49:18.250
طب المأموم الان رأى الامام سجد. الامام عاد لا اخذ بالكراهة الاولى ولا اخذ بالكراهة الثانية وسجد. اصر ان يقرأ يسجد الان الصلاة لم تبطل صلاة الامام هو سجد سجود تلاوة شرعي ما اشكال. لكن فعل المكروه. الان المأموم نقول له لا يلزمك ان

151
00:49:18.250 --> 00:49:38.250
ان تتبع الامام انت مخير انت مخير. احببت ان تتبعه لك ذلك. احببت ان تبقى قائما لك ذلك. بخلاف لو وكانت سجدة تلاوة في صلاة جهرية يلزم المأموم ان يتبع الامام. اما اذا كانت في صلاة سرية لان المأموم لا يدري ما الذي حدث بالضبط. الا

152
00:49:38.250 --> 00:49:58.250
يحتمل ان يكون الامام سها يمكن ان يكون سهى نسي الركوع. فاذا المأموم في هذه الحالة لا نلزمه ان يتبع الامام. واذا احب ان يتبع له واذا احب ان يقف قائما فلا اشكال عندنا بعد بعد الدرس مشايخ. ثم قال وسجود شكر. قال وسجود

153
00:49:58.250 --> 00:50:18.250
شكر الان سنتكلم عن سجود الشكر لانه قرين لسجود التلاوة. قال وسجود شكر. متى يسن سجود الشكر؟ متى يسجد الانسان؟ سجود الشكر. قال فعند تجدد نعم واندفاع نقم. يعني اذا جدد الله عز وجل عليك نعمة من مال او زوجة او شيء طيب

154
00:50:18.250 --> 00:50:38.250
من متاع هذه الحياة هنا تسجد سجود الشكر. قال او اندفاع نقم يعني نصر الله عز وجل الاسلام والمسلمين وابعد صائلة عنهم اندفعت نقمة الاعداء كان هناك بلاء من مرض حدث بك ودفعه الله عز وجل هنا اندفعت النقمة. كان هناك فقر ورفعه الله عنك فاذا

155
00:50:38.250 --> 00:50:58.250
تجددت النعم او اندفعت النقم قالوا كذلك اذا رأى مبتلى في دينه او دنياه. اذا رأى انسانا مبتلى في دينه او دنياه يسن له ان يصل سجود الشكر. رأيت انسان مبتلى في دينه. انسان فتنه الله عز وجل في دينه. اما انسان مصر على المعاصي او انسان

156
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
يتاجر بدينه مع التجار الذين يتاجرون بدينهم هذا انسان مبتلى في دينه. فيسن اذا رأيت هذا الشخص ان تسجد سجود الشكر قال اومبتلى في دنياه مبتلى في دنياه بشيء من البلاء مثلا ابتلاه الله عز وجل بكسر في القدم بانه ضرير بانه ابكم البلاء في

157
00:51:18.250 --> 00:51:38.250
دنيا لا يكون معصية ابتلاه الله عز وجل ببلاء في جسده في عينه في رأسه البلاء في الدين هذا الذي يخشى منه. جيد؟ فاذا رأيت انسانا كذلك قالوا كان في دينه ودنياه يسن لك ان تسجد سجود الشكر. الان ما صفة سجود الشكر؟ قالوا هو صفة سجود التلاوة بالضبط. صفة سجود التلاوة بالضبط على

158
00:51:38.250 --> 00:51:58.250
تفصيل الذي سبق ذكره انك تسجد من قيام وتركع وتسجد ثم تقول الله اكبر وتجلس وتسلم تسليمة واحدة بنفس التفاصيل التي سبق لكن ما الزائد في سجود الشكر؟ قال وتبطل به صلاة غير جاهل وناس. يعني سجود الشكر اذا فعلته في الصلاة عمدا

159
00:51:58.250 --> 00:52:18.250
بطلت الصلاة؟ واذا فعلته جهلا او نسيانا لا تبطل الصلاة. يعني انسان يجهل انه لا اه يجوز سجود الشكر في الصلاة يجهل هذا الحكم فسجد لا نبطل صلاتنا اجاهل وهي مسألة فرعية. طبعا الجهل ايها العبء في الاحكام يعني هذه مسألة تقليدية

160
00:52:18.250 --> 00:52:38.250
تفصيلية طويلة يعني متى يعتبر الجهل في الاحكام؟ لو استقرأنا نحن كلام الحنابلة نجد الجهل يتعلق بالاحكام التفصيلية الدقيقة التي تغيب عن عوام المسلمين بل حتى عن طلبة العلم. واما اذا كانت مسألة شهيرة الاصل ان طالب العلم والعامي يسأل عنها مثل شروط الصلاة. هذا لا نقل هناك من يجهل شروط الصلاة. لان هو

161
00:52:38.250 --> 00:52:58.250
قصر. اما احكام تفصيلية في سجود السهو في سجود الشكر فهذه يعتبر فيها الجهل. فنقول سجود الشكر اذا عمدا في الصلاة بطلت الصلاة. اذا فعلته جهلا او نسيانا لا تبطل الصلاة. قال وهو كسجود تلاوة. يعني في صفته وفي هيئته

162
00:52:58.250 --> 00:53:18.250
بقي علي ان اتكلم عن سجدة صاد سجدة صاد ايها الاحبة عند الحنابلة سجدة شكر. فما العمل؟ هي من سجود الشكر لان فعلها داوود عليه السلام شكرا لله على انه غفر له. قالوا هي لسه سجدت لها وسجدة شكر. قالوا اذا سجد سجدة صاد في الصلاة بطلت الصلاة. اذا كان

163
00:53:18.250 --> 00:53:38.250
وانتم الان علمتم. فمن سجد سجدة صاد في الصلاة بطلت صلاته اذا كان عالما. اذا كان جاهلا بالحكم او ناسيا يعني الان تعلمناها ثم انت في الصلاة قراءة الصلاة وسجدت ونسيت المسألة قلنا الشيخ اعطانا اياها قبل شهر شهرين نسينا عاد لا نبطل الصلاة

164
00:53:38.250 --> 00:53:58.250
طب لو ان الانسان او يعني اذا فعلها جاهلا عرفنا واذا كان ناسيا. اذا كان لا يأخذ برأي الحنابلة كذلك لا نبطل صلاته. الامام على مذهب اخر هناك تراسل للتلاوة فلا تبطل صلاة الامام بذلك. هذا يتعلق بالحنبلي الذي تبنى هذا الرأي واعتمده. ام هناك مذاهب اخرى ترى سجدة

165
00:53:58.250 --> 00:54:18.250
سجدة تلاوة؟ نعم. فاذا سجدها اذا كان انه ليس حنبليا واو يأخذ برأي اه من يرى انها سجدة تلاوته من الصلاة لا تبطل ولكن المأموم ايتابعه فيها. المأموم لا يتابعه فيها وينتظره حتى يقوم. لانك اذا تابعته فيها انت تتابعه بشيء تعلم انه

166
00:54:18.250 --> 00:54:38.250
ابطل صلاتك نعم؟ كان مذهب المؤمن على مذهبه. الان المأموم حنبلي والامام ياخذ برأي من يرى انها سجدة تلاوة. سجد الامام انت لا تسجد. انت تنتظر الامام قائما لا اشكال عندنا. اذا كان مثله اذا كان اذا كان المأموم يرى رأي الامام انها سجدة تلاوة يلزمه المتابعة

167
00:54:38.250 --> 00:54:58.250
لا يجوز ان ينفصل عن الامام. ثم قال واوقات النهي خمسة. الان سيختم هذا الباب بذكر اوقات النهي. يعني هناك اوقات ايها الاحبة خمسة اوقات تسمى اوقات نهي. ما معنى اوقات نهي؟ يعني منهي عن الصلاة فيها. ما هي هذه الاوقات الخمسة

168
00:54:58.250 --> 00:55:18.250
الاول قال من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس. هذا هو الوقت الاول من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس بمجرد الطلوع الفجر الثاني يبدأ وقت النهي الاول. بمجرد طلوع الوقت او الفجر الثاني. وينتهي بماذا؟ الوقت الاول. قال بطلوع

169
00:55:18.250 --> 00:55:38.250
الشمس يعني بداية طلوع الشمس انتهى بها وقت الفجر الثاني. انتهى بها وقت النهي الاول عفوا. طيب قال من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس. الوقت الثاني. طبعا نلاحظ هاي العباءة الوقت الاول علقه بماذا؟ قال بطلوع الفجر ولم يعلقه بصلاة الفجر. هذا سنستفيد

170
00:55:38.250 --> 00:55:58.250
في مسألة علقه بطلوع الفجر. طيب الان الوقت الثاني قال من صلاة العصر الى الغروب. الوقت الثاني من اوقات النهي من بعد صلاة العصر الى الغروب. وليس من وقت صلاة العصر الى الغروب. لاحظنا الفرق بين المسألتين. الوقت الثاني او وقت

171
00:55:58.250 --> 00:56:18.250
الثاني قال من متى؟ قال من صلاة العصر. يعني اذا صليت العصر حتى لو صليتها جمع تقديم مع الظهر. بمجرد ان صليت العصر يبدأ وقت النهي الثاني حتى ولو لم يدخل وقت العصر حتى ولو لم يدخل وقت العصر. طيب انسان دخل عليه وقت العصر. ولم يصلي العصر

172
00:56:18.250 --> 00:56:38.250
يصلي ما شاء من النوافل. ما شاء من النوافل. حتى بعد ساعة بعد ساعة المهم انه لم يصلي العصر. اذا صلى العصر نقول دخل وقت النهي الثاني وينتهي وقت النهي الثاني بماذا؟ بغروب الشمس. وليس صلاة المغرب. اذا قالوا ومن صلاة

173
00:56:38.250 --> 00:56:58.250
العصر الى الغروب. ثم قال الوقت الثالث الان. الوقت الثالث طبعا هنا يعني الافضل حقيقة انه لو قدم الثالث على الثاني حتى يكون هناك تسلسل في الازمنة لكنه قدم واخر. الوقت الثالث قال وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح. وعند طلوعها هذا يتعلق بالمسألة الاولى. نعود الى الوقت

174
00:56:58.250 --> 00:57:15.750
اول الان قلنا الوقت الاول من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. صحيح؟ الان اذا طلعت الشمس حتى ترتفع قدر رمح في عين راعي يعني ترتفع قدر الرمح في عينك. في عينك رأيتها ارتفعت قدر الرمح. كم الرمح مثلا؟ ثلاثة متر

175
00:57:16.100 --> 00:57:26.100
ما شاء الله اشي قاسم انا ما اعرف كم الرمح في الحقيقة. يعني بس لازم ادري كثير ولا ما ولا عادي. المهم يعني اذا رآها ارتفعت قدر الرمح تقريبا في

176
00:57:26.100 --> 00:57:46.100
في هذه الحالة نقول انتهى وقت النهي الثالث. اذا وقت النهي الثالث من طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر رمح هو في الحقيقة لو قال ان الوقت من طلوع الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قضى الرمح لانها القضية ولكن هذه طريقتهم رحمهم الله

177
00:57:46.100 --> 00:58:06.100
في التفصيل لها فائدة؟ نعم لها فائدة. يعني الانسان يظن يعني هو الشيخ ما شاء الله ما عنده وقت زيادة يفصل لها لها فائدة. ولكن يعني احيانا لو وهنا اجمل ثم فصل في وقت الفائدة لكان افضل للطالب. ولكن جزاه الله خير المسألة في النهاية اصطلاحية. اذا وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح

178
00:58:06.100 --> 00:58:26.100
هذا الوقت الثالث. الوقت الرابع. قال وعند قيامها حتى تزول. هذا ما يسمى الوقت عندما تصبح الشمس في منتصف السماء حتى تزول. الان الوقت الذي تصبح فيه الشمس في منتصف السماء عندما تقوم هذا يسمى وقت القيام. الى الزوال هذا وقت منهي عن الصلاة في اي

179
00:58:26.100 --> 00:58:46.100
ايها الاحبة طبعا بمجرد ان زالت يبدأ ماذا؟ وقت الظهر. صحيح؟ بمجرد ان زالت الشمس عن كبد السماء يبدأ وقت الظهر. الوقت او الزمنية من توسط الشمس الى الزوال الى بداية الزوال هذا وقت منهي عن الصلاة فيه. وفي الحقيقة كثير من العلماء الذين بحثوا في هذا الوقت

180
00:58:46.100 --> 00:59:00.250
وجدوه لا يزيد عن آآ خمس دقائق لا يزيد عن خمس دقائق الى ست دقائق. بعض المشايخ يقول ربع ساعة اعطيها. لكن في الحقيقة في الواقع هو لا يزيد عن خمس دقائق الى ست دقائق فقط. من ارتفاع

181
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
من ان تصبح الشمس في منتصف السماء الى ان يبدأ الزوال هي هذه المدة. ولا يظن الانسان انها مدة يعني فيها اتساع وفيها طول كبير هي مدة قصيرة كثيرا ثم قال الوقت الخامس والاخير قال وعند غروبها حتى يتم. يعني حتى في العصر فصل قال من صلاة العصر الى الغروب

182
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
ومن الغروب حتى يتم تماما. يعني من غروب الشمس من بداية غروب الشمس حتى يتم هذا جعله وقت مستقل. هو لو قال من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس تماما كذلك لاختصر علينا رحمه الله تعالى ولكن هو اراد ان ينبه على قضية ستأتي معنا بعد قليل بعون الله

183
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
ثم قال الان هذه الاوقات ايها الاحبة ما احكامها؟ عرفنا هذه الاوقات الخمسة ما احكامها؟ الان سيعطيك الاحكام التي تتعلق بها. قال يحرم ابتداء نفل فيها مطلقا ابتداء النسخة التي بين ايديكم ماذا كتب فيها؟ يحرم ما يوجد عندكم ولا ينعقد

184
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
مطلقا جيدا وفيما يظهر لي ان بعض النسخ فيها ولا ينعقد مطلقا. لكن دعونا على هذا. قال فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا ما معنى هذا الكلام؟ هذه الاوقات ايها الاحبة يحرم عليك ان توقع فيها يعني ان تبدأ فيها صلاة نفل مطلقة

185
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
مهما يعني هنا الاطلاق يمكن ان نفهمه على عدة اوجه. من اوجه فهم الاطلاق مطلقا يعني سواء كان هذا النفل له سبب اوليس له سبب. هناك النفل ايها الاحبة ينقسم الى نفل او صلاة طوف لها اسباب. ما هي الصلوات التي تطولها اسباب؟ تحية المسجد. سببها دخول

186
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
الوضوء سببه سنة الوضوء. الوضوء. الكسوف سنة سببها كسوف الشمس. الاستسقاء سببه سنة لها سبب الراتبة سنة لها سبب. فهناك صلوات تسمى صلوات الاسباب النوافل التي لها اسباب. يعني فعلت في وقت لوقوع شيء. اما

187
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
تحية مسجد واما كسوف واما استسقاء واما وضوء. فهذه الصلوات سواء كان لها اسباب. او ليست لها اسباب يحرم ايقاعها في في اوقات النهي مطلقا. لذلك قال مطلقا لا عبرة لنا بصلاة نفل لها اسباب اوليس لها اسباب. فالكسوف لا يصلى في وقت النهي

188
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
استسقاء لا يصلى في وقت النهي. اه التراويح هل يمكن؟ ما هي التراويح ليس وقتنا. طيب اه صلوات الرواتب عرفت ان الاصل الاصل في قضائها انه لا يكون في وقت النهي. سنستثني طبعا مسألة واحدة في الرواتب انها تصلي في وقت النهي. لكن الاصل قضاء الرواتب

189
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
الرواتب وليس الفرائض لا يكون في وقت النهي. وكذلك من باب اولى النفل المطلق الذي ليس له سبب لا يجوز ان يكون في وقت النهي تحرم ايقاع صلاة نفل في وقت النهي. مطلقا سواء له سبب او ليس له سبب. وفي مثلا في كشف المخدرات

190
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
في شرعه لقوله فيحرم ابتداءنا في الانفية مطلقا قدر قال ولا ينعقد مطلقا. هكذا قدر. لذلك يا بنات ان بعض النسخ فيها كلمة ولاء ينعقد يعني ولا ينعقد مطلقا يعني هذا النفل قال انسان اصر ان يصلي في هذه الاوقات صلاة نفل في اوقات النهي. الصلاة باطلة ابتداء. الصلاة

191
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
باطلة لا تنعقد. لذلك مثلا كثير من الاخوة الافاضل يذهبون مثلا الى العمرة. يذهبون الى الروضة المباركة. فيذهبون يصلون في بعد صلاة الفجر لانها تبدأ الازمة تقل فيذهب يصلي في هذا الوقت. الان نقول هذه الصلاة باطلة. يعني انت تذهب تصلي للبركة في الروضة مباركة. لكن الصلاة باطلة. هو يعني ينتظر ان

192
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
ذهب الناس ينفض عن الروضة بعد صلاة الفجر حتى يصلي. فهذه صلاة باطلة لان من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت نهي. فلا يوقع فيه صلوات النبي لذلك نقول ايقاع صلوات النفل في اوقاتنا يحرم ولا تنعقد الصلاة. يعني الصلاة باطلة. مطلقا. ما معنى مطلقا على هذا التفسير الثاني

193
01:03:00.250 --> 01:03:20.250
ولا تناقضوا مطلقا يعني سواء كان عالما او جاهلا او ناسيا. حتى ولو لم يعرف حكم المسألة. حتى ولو لم يعرف حكم طيب صورة اخرى انسان ابتدأ صلاة النفل سواء لها سبع وليس لها سبب. ابتدأها قبل دخول وقت النهي. ثم

194
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
دخل عليه وقت النهي في اثناء الصلاة. ما الحل؟ عند الحنابلة كذلك تبطل هذه الصلاة. ويعتبر اثما. فهذه الصلاة يعني يحرم عليه ان يكملها. عفوا اه لا اقول تبطل لا ادري هل تبطل او لا ولكن يحرم عليه ان يتمها. يحرم عليه ان يتمها. هل اذا

195
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
تم ضبط او لا يحتاج الى بحث. انا لم اقف على شيء يحتاج الى بحث ولكن وقفت عندهم على انها تحرم. فيحرم عليه ان ان يكمل الصلاة حتى ولو بدأها قبل دخول وقت النهي. الكسوف. نعم. حتى الكسوف يحرم. لكن هل تبطل او لا تبطل

196
01:04:00.250 --> 01:04:20.250
توقف تحتاج الى بحث. ثم قال رحمه الله تعالى فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا. الان عرفنا احكام النفل في اوقات النهي لا قضاء فرض. اذا الان سيبين لك مسائل تستثنى. هناك مسائل وصلوات يجوز ان تقع داخل اوقات النهي. لا اشكال عندنا

197
01:04:20.250 --> 01:04:40.250
ما هي؟ قال اولا قضاء فرض. انسان تذكر ان علي في صلاة الظهر فائتة. يصليها حتى بعد صلاة العصر. او يصليها حتى بعد طلوع الفجر فاذا قضاء الفرائض هذا لا يوجد له حكم. متى ما تذكرت الفريضة تصليها حتى ولو كان وقت نهي. كذلك

198
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
فعل ركعتي طواف انسان يطوف حول الكعبة. وصادف ان طوافه وقع مثلا بعد صلاة العصر او بعد طلوع الفجر. الان معلوم عندنا انه يسن بعد الطواف ان تصلي ركعتين عند مقام ابراهيم. طب لو كان الطواف في وقتنا؟ هل نقول لا تصلي لا تصلي

199
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
بين الركعتين لا نقول يصليهما الانسان لان لان هاتين الركعتين هما تبع للطواف هما تبع للطواف وتستثنى من اصل المسألة بوجود المشقة فيها ولقوله صلى الله عليه وسلم هو الاعتماد على هذا الاثر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى

200
01:05:20.250 --> 01:05:40.250
اية ساعة شاء من ليل او نهار. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى هذا الحديث العام. قال لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى. قالوا المراد بالصلاة صلاة الطواف اذا صلى الانسان ركعتي الطواف فانها تصلى في اي وقت حتى ولو كان وقت نهي وتستثنى من اصل المسألة. المسألة الثالثة المستثناة قال وسنة فجر

201
01:05:40.250 --> 01:06:04.050
اداء اذا وسنة فجر اداء قبلها وسنة فجر اداء قبلها كذلك آآ تصح. الان وقت الوقت الاول للنهي متى يبدأ؟ قال من طلوع الفجر الثاني صحيح من طلوع الفجر الثاني هذا اول وقت نهي. الان طيب سنة الفجر. سنة الفجر هي من صلوات ذوات الاسباب. صحيح

202
01:06:04.050 --> 01:06:24.050
له سبب انه سنة راتبة للفجر. على القاعدة الاصلية دخل وقت النهي فيحرم عليك ان تصلي سنة الفجر وتفضل. اليس هكذا القاعدة تقول هذا عن الاصل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الفجر. الى متى ستصلي سنة الفجر؟ الان دخل وقت النهي بمجرد

203
01:06:24.050 --> 01:06:44.050
الفجر الثاني. فاذا كان لا يصح ان تصلي سنة الفجر التي قبل صلاة الفريضة. في وقت النهي متى ستصليها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها ويداوم عليها وهم خير من الدنيا وما فيها. اذا هذي قطعا ستستثنى. فسنة الفجر لكن انظروا ماذا قال. قال وسنة فجر اداء. يعني

204
01:06:44.050 --> 01:07:04.050
قبل صلاة الفريضة معناه عند الحنابلة رحمهم الله لو ان الانسان ذهب عليه شيء من النوم فادرك الامام في الفريضة وبعد الفريضة اذا يصلي النفل. سنة الفجر يريد ان يقضيها بعد الفريضة. لا يصح. هذا على مذهب احمد بن حنبل. كثير من الناس الان في المساجد ماذا تفعل

205
01:07:04.050 --> 01:07:24.050
بعد ان يسلم الامام من صلاة الفرض اذا يعني هو الان مثلا انشغل تأخر في النوم فادرك الامام في الفرض ما ادرك ان يصلي السنة. فذهب صلى قال بعد ان اصلي الفرض اصلي سنة الفجر قضاء والمذهب عند الحنابلة يسن ان يقضي الفوائد. من الرواتب. نقول نعم

206
01:07:24.050 --> 01:07:44.050
لكن لا تصلي سنة او لا يصلي الانسان سنة الفجر قضاء بعد صلاة الفجر لانه وقت نهي. طب متى يصليها؟ قال بعد الشروق وارتفاعها قدر الرمح. جيد؟ طبعا هذا على مذهب احمد. لذلك نحن لا ننكر هناك الشافعي رحمه الله تعالى يقول يجوز ان يصليها. فالمسألة خلافية لكن انا

207
01:07:44.050 --> 01:08:04.050
عن قاعدة ما نريد ان يتمذهب على هذا المذهب لا يجوز لك ان تصلي سنة فجر قضاء بعد صلاة الفجر. تصليها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح. في ذاك الوقت تقضيها. لذلك قال وسنة فجر اداء. قيدها لم يطلق حتى يبين ان سنة الفجر قضاء وسنة

208
01:08:04.050 --> 01:08:24.050
قضاء لا تصح قبل او فلا تصح بعد صلاة الفجر. دعونا فقط ننهي ايها الاحبة باذن الله تأخذون راحتكم بعد الدرس. ثم قال او المسألة الرابعة والاخيرة التي تستثنى قال وصلاة جنازة بعد فجر وعصر. وصلاة جنازة بعد فجر وعصر

209
01:08:24.050 --> 01:08:44.050
يعني ايها الاحبة صلاة الجنازة كذلك هي طبعا ايها الاب في صلاة الجنازة فرض كفاية كاصل. صحيح؟ اذا قام به ملك ولو واحد سقط الاثم عن الباقين. صلاة الجنازة ايها الاحبة تصلى في وقتين فقط. يعني هي تستثنى من المسألة تصلى في اوقات النهي لكن

210
01:08:44.050 --> 01:09:04.050
في وقتين ما هما؟ قال بعد فجر وعصر. يعني فقط بعد طلوع الفجر الثاني تصلى صلاة الجنازة وبعد صلاة العصر. اما في الاوقات الثلاث الاخرى هنا عرفنا فائدة التفصيل. لماذا قسمها الى خمسة اوقات؟ حتى يبين لك قضية صلاة الجنازة ان

211
01:09:04.050 --> 01:09:24.050
صلاة الجنازة يجوز ان تصلى بعد طلوع الفجر الثاني وبعد صلاة العصر. ولا تصلى بعد طلوع الشمس الى ارتفاع قدر الرمح في هذه الفترة ولا تصلى عند انتصاب الشمس في منتصف السماء حتى تزول ولا تصلى في وقت غروب الشمس حتى يتم

212
01:09:24.050 --> 01:09:44.050
الثلاثة الاخرى لا تصلى فيها صلاة الجنازة. واما في الوقتين الاولين وهو من بعد طلوع الفجر الثاني ومن بعد صلاة العصر فانها تصلى. لماذا قالوا ايها الاحبة لو انه الان الجنازة يخشى على الميت من ان يفسد جسده. صحيح؟ اذا طال الوقت. فلو ان هذا الميت مات

213
01:09:44.050 --> 01:10:04.050
قبل اه طلوع الفجر الثاني وغسل وحضر للصلاة عليه. لو قلنا من بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس لا تصلوا على هذا يدعوه قد يفسد الجسد. قد يكون هناك احوال تضطر ان نستعجل في الدفن. صحيح؟ فقالوا اذا هذا وقت طويل. من طلوع هذا الوقت

214
01:10:04.050 --> 01:10:24.050
قل من طلوع الفجر الثاني الى آآ طلوع الشمس هذا وقت طويل فلا نؤخر الجنازة بل احتراما للميت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بالجنازة نطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنصليها حتى في هذا الوقت. لكن من طلوع الشمس الى ارتفاعها قد الرمح كم المدة؟ سبعة

215
01:10:24.050 --> 01:10:44.050
عشر الدقائق في وقت قصير يمكن ان لو ان انسانا يعني غسل وجهز اه في هذه الفترة. يمكن ان نؤخره عشرة دقائق ونصلي بعد هذه المدة القصيرة. كذلك من قيام الشمس حتى تزول. هي خمسة دقائق. يعني لو اخرنا صلاة الجنازة بعدها لن نؤثر على جسد الميت. كذلك الوقت

216
01:10:44.050 --> 01:11:04.050
ثالث مثلا من غروب الشمس حتى يتم. لا داعي لايقاع صلاة الجنازة في هذه الفترة. انها فترة قصيرة جدا. اما لو اننا صلينا مثلا العصر وجمع تقديم مع الظهر. بدأ وقت النهي صحيح؟ من مجرد صلاة العصر مع الضهر بدأ وقت النهي. طيب الان مات الميت وهو محضر

217
01:11:04.050 --> 01:11:24.050
الصلاة عليه. فالامام جمع الظهر مع العصر جمع التقديم. فيقول لاهل الجنازة يا جماعة نحن جماعة تقديم العصر. وان هذا وقت العصر بدأ وقت النهي عندنا فاحضروا الجنازة عند مغيب الشمس. اذا نريد نطبق القواعد ان هذا وقت نهي. نطبق القواعد. وقت النهي بدأ من صلاة العصر

218
01:11:24.050 --> 01:11:44.050
الجماعة لا تبعد عن المسجد بجنازتهم. فلو ان الامام جمع جمع تقديم وصلى العصر فقال لاهل الميت لن نصلي عليه الان ننتظر الى مغيب الشمس لان هذا وقت نهي اهل الميت سيختارون مسجدا اخر. يقول ننتظر من الساعة الثانية الى الساعة السادسة مساء الميت ينتظر. قالوا هذا لا يصح

219
01:11:44.050 --> 01:12:04.050
قالوا تصلى بعد صلاة العصر حتى ولو كان وقتها نهي. اذا فهنا لماذا استثنيت صلاة الجنازة لمصلحة الجنازة؟ لمصلحة الميت حتى لا يفسد الجسد وحتى يسارع به الى قبره ان كان روضة من رياض الجنة فهو خير وان كان والعياذ بالله حفر من حفر النار استرحنا منه

220
01:12:04.050 --> 01:12:24.050
اما في الاوقات الاخرى الثلاث فلا حاجة اذا لصلاة الجنازة فيها فلا تصح فيها. وكذلك لا تصح. يعني انظروا كيف هنا تبنى المسائل. اذا عرفت العلة كيف تفهم المسألة؟ اذا لو كانت صلاة الجنازة على غائب. ولها شروط تصح بشرط. سيأتي في بابه ان شاء الله في صلاة الجنازة

221
01:12:24.050 --> 01:12:44.050
لو كانت صلاة الجنازة على غائب اذا لا يوجد هناك ميت امامنا صحيح؟ اذا لن نخشى عليه من ان يفسد جسده. فقالوا في هذه الحالة اذا كانت صلاة الجنازة على غائب لا تصلى في الاوقات الخمسة. حتى بعد الفجر وبعد العصر. لانه لا يوجد هنا مصلحة للميت. لا يوجد ميت اصلا امامنا. نحن نصلي على غائب

222
01:12:44.050 --> 01:13:04.050
او مثلا من اتى على البلد وقد دفن انسان في قبره. الان يسن لك جزاك الله خير تريد ان تصلي في تذهب الى المقبرة انت انسان عزيز على قلبك مات وانت كنت غائب عن البلد فجئت الى البلد فقيل لك مات فلان ودفناه فانت يعني حزنا عليه اردت ان تذهب الى قبره فتصلي على قبره في المقبرة لك

223
01:13:04.050 --> 01:13:24.050
النبي صلى الله عليه وسلم فعله. لكن نقول لا تصلي هذه الصلاة في اوقات النهي الخمسة كذلك. لان هنا لا داعي لايقاعها في اوقات النهي ابدا. جيد الان المسألة الاخيرة التي نستثنيها هو لم يذكرها فقط من باب الفائدة حتى لا تشكل على الطلبة. قضية سنة الظهر. الان لو ان الامام جمع بين الظهر والعصر

224
01:13:24.050 --> 01:13:44.050
جمع وتقديم لو جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم دخل وقت النهي بمجرد ان صلى العصر صحيح؟ فالاصل ان سنة الظهر لا تصلى هذا الاصل. صحيح سنة الظهر البعدية. الاصل انها لا تصلي. انت الان صليت الظهر ثم اقام الامام صلى العصر. دخل وقت النهي. قالوا لا في هذه

225
01:13:44.050 --> 01:14:04.050
لا نستثني كذلك. فسنة الظهر البعدية اذا جمع الظهر مع العصر جمع تقديم فانها تصلى حتى ولو كان في وقت النهي نسمع يعني ختمنا الدرس لمن اراد ان ينفض ولكن نسمع لقراءة سيرة من رجال الحنابلة صلى الله على سيدنا محمد. بسم الله تفضل يا شيخ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول

226
01:14:04.050 --> 01:14:24.050
الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ابي على الموصلي رحمه الله تعالى ابراهيم ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن بشير ابن عبدالله المقدسين ابو اسحاق الحربي. ولد سنة ولد سنة ثمان وتسعين. ونقل عن

227
01:14:24.050 --> 01:14:44.050
ما من وسائل سمعناها وكان اماما في العلم رأسا في الزهد عارفا في الفقه بصيرا بالاحكام حافظا للحديث وصنف كتبا كثيرة من ولد في اي عام؟ ولد في اي عام يا شيخ؟ ولد سنة ثمان وتسعين ومئة. نعم. قال رحمه الله تعالى وصنف كتبا كثيرة

228
01:14:44.050 --> 01:15:04.050
غريب الحديث ودلائل النبوة وسجود القرآن وذم الغيبة والنهي عن الكذب والمناسك وغير ذلك. قال ابراهيم رأيت رجالات الدنيا ثلاثة رأيت احمد بن حنبل يعجز النساء ان يلدن مثله. ورأيت يشربن الحارث من قرنه الى قدمه مملوءا عقلا. من

229
01:15:04.050 --> 01:15:24.050
من رأسه الى قدمه نعم. قال ورأيت ابا عبيد كأنه جبل نفخ فيه علم. وقال رحمه الله تعالى قال احمد ابن سليمان القطعي اضفت اضفت اضافة فمضيت الى ابراهيم الحربي ابث ما انا فيه. فقال لي لا يضيق صدرك فان الله من وراء المعونة

230
01:15:24.050 --> 01:15:44.050
اني اضفت مرة حتى انتهى امري في الاضافة الى ان علم عيالي قوتهم. فقالت لي الزوجة هب اني هب اني انا واياك نصبر فكيف نصنع بهاتين الصبيتين فهت شيئا فهات شيئا من كتبك حتى نبيعه او نرغمه. فظننت بذلك وقلت اقترطي لهما شيئا. وانظريني بقية اليوم

231
01:15:44.050 --> 01:16:04.050
وكان لي بيت في ذهني جداري فيه كتبي فكنت اجلس فيه للنسخ والنظر. فلما كان في تلك الليلة اذا تركم يدق الباب فقلت من هذا فقال رجل من الجيران فقلت ادخل فقال اطفئ السراج حتى ادخل فكوببت على السراج شيئا وقلت ادخل فدخل وترك الى جانبي شيئا وصرف

232
01:16:04.050 --> 01:16:24.050
كشفت عن السراج ونظرت فاذا من جيل له قيمة وفيه انواع من الطعام وكاغد فيه خمسمائة درهم فدعوت الزوجة وقلت لها قلت لها ان به الصبيان حتى يأكلوا. ولما كان من الرفاة قضينا دينا كان علينا من تلك الدراهم. وكان وقت وجيه الحاج من خراسان. فجلست على

233
01:16:24.050 --> 01:16:44.050
من تلك من تلك الليلة فاذا جمال يقود جملين عليهما حملان ورقا وهو يسأل عن منزل الحربي فانتهى اليه فقلت انا ابراهيم فحط الحنين وقال هذان الحملان انفذهما لك رجل من خراسان. فقلت من هو؟ فقال قد استحلفني الا اقول من هو. وقال

234
01:16:44.050 --> 01:17:04.050
عثمان الرديجة رجل من اصحابي المعتضد الى كيف يا شيخ هو يتكلم عن من؟ يعني ما حتى نعرف الشيخ عرفته بالشخصية؟ عن من يتكلم؟ من هي الشخصية شخصية اليوم من هي؟ عرضتم اسمه؟ جزاكم الله خيرا. الشيخ ابراهيم الحربي. هذا من كبار تلاميذ الامام احمد ابن حنبل ومن اشهر

235
01:17:04.050 --> 01:17:24.050
الروى عنه ورجل له تزانيف امام كبير من ائمة الدين. ولكن ربما عدم الاطلاع وعدم القراءة هي التي اجهلتها وما هو معلوم معروف عند العلماء. فالشيخ ابراهيم الحربي من كبار ائمة الحنابلة ومن كبار العلماء المصنفين في علوم شتى. وهذه القصة التي يرويها يعني عرفتم ما مدلولها؟ يقول انه افتقر يوما. ولم يجد ما

236
01:17:24.050 --> 01:17:44.050
اطعم ابناءه فارادت الزوجة ان تبيع كتبه. فقال لا الكتب اغلى شيء على طالب العلم وعلى العالم. فجلس تلك الليلة في ديليزيه يذكر يذكر الله عز وجل ويدعو لعل الله عز وجل يفتح عليه. فقال في تلك الليلة طارق يطرق الباب. فذهبت ففتحت قال ادخل قلت له ادخل. ومن انت؟ قال اطفئ السراج اول

237
01:17:44.050 --> 01:18:04.050
ونتا اطفأ السراج فدخل وضع هذا الرجل شيئا ثم خرج مباشرة. قال فاشعلت السراج فاذا خمسمئة درهم واذا منديل له قيمة واذا اشياء رزق ساقه الله عز وجل يريد صدق نيته. ثم من اليوم الثاني عندما استيقظ في الصباح اذا لم تنتهي القصة. قافلة جديدة قاضية من خرسان

238
01:18:04.050 --> 01:18:24.050
جاء رجل بجملين عليهما الاثقال والاحمال والامتعة فوضعهما على باب ابراهيم الحربي. والله عز وجل نصحه قال من اين هذين الجملين؟ ومن اين اتيت بهذين الجملين قال هذا ابعثه لك رجل من خرسان قال من هو؟ قال هذا رجل لله سبحانه وتعالى. وهناك ايها الاحبة جنود لله عز وجل لا يعلمهم الا هو

239
01:18:24.050 --> 01:18:44.050
يسخرهم لعباده الصادقين. جنود من عند الله سبحانه وتعالى. وهذا عندما تقرأ في سيرة السلف تجدون العجب العجاب في امثال هؤلاء. قد يكون ملكا من الملائكة وقد يكون رجلا من الرجال ولكن الله عز وجل اذا رأى من عبده اخلاصا وصدقا يهيئ له كل هذا الكون من اجل ان ينقذه من ضائقته

240
01:18:44.050 --> 01:19:04.050
قال ابو عمر ومحمد بن عبد الواحد بن غبي سألت ثعلبا يقول ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة او نحو خمسين سنة. وقال ابراهيم كم يا شيخ كم بالله؟ خمسين سنة. ما فقده من مجلس نحو ولا ولا لغة. ولا لغة من خمسين سنة. احنا ما نتكلم عن دورة شهرين او ثلاث

241
01:19:04.050 --> 01:19:24.050
اشهر من خمسين سنة ما ترك المجلس وهو يداوم على طلب العلم والتسجيل والكتابة والحفظ وهكذا يكون عالما الانسان. هي ليست فقط دورة واحدة او دورتين وانتهى الامر تصبح عالما تفتي قضية تحتاج الى مثابرة وجهد ونفس طويل حتى يكتب الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله

242
01:19:24.050 --> 01:19:34.050
هذا وقال عبد الله بن احمد بن حنبل كان ابي يقول امضي الى ابراهيم الحربي حتى يلقي عليك الفرائض. ولما مات سعيد ابن احمد ابن حنبل جاء ابراهيم الحربي الى

243
01:19:34.050 --> 01:19:54.050
ابن احمد ابن حنبل وقام اليه عبدالله فقال تقوم اليه؟ فقال عبدالله لم لا اقوم؟ والله لو رآك ابي لقام اليك. فقال الحظي والله لو رأى اباك فقام اليه. وقال محمد بن صالح للقاضي لا نعلم ان بغداد اخرجت مثل ابراهيم الحربي. في الادب والحديث والفقه والزهد

244
01:19:54.050 --> 01:20:14.050
فقال ابراهيم الحربي لجماعة عنده من تعدون الغريب في زمانكم هذا؟ فقال واحد منهم الغريب من نهى عن وطنه. وقال اخر الغريب من طرق احبابه وقال كل واحد منهم شيئا فقال ابراهيم الغريب في زماننا رجل صالح عاش بين قوم صالحين. ان امر بالمعروف

245
01:20:14.050 --> 01:20:34.050
وان نهى عن المنكر اعانوه وان احتاج الى سبب من الدنيا ما نوم ثم ماتوا وتركوها. وقال محمد بن خلف كان لابراهيم الحربي ابن وكان له احدى عشر سنة قد حفظ القرآن ولقاه ووقنه من الفقه شيئا كثيرا. قال فمات فجئته

246
01:20:34.050 --> 01:20:54.050
فقال لي كنت اشتهي موت ابني هذا. قلت يا ابا اسحاق انت عالم الدنيا تقول مثلها مثل هذا في صبي قد انجب ولقنته الحديث والفقه قد انجب يعني صار نجيبا ذكيا مش انجب يعني حمل انجب زار نجيبا. نعم. قال رحمه الله تعالى قال نعم رأيت في نومك ان

247
01:20:54.050 --> 01:21:14.050
قد قامت وكأن صبيانا بايديهم قلال فيها ماء. يستقبلون الناس يسقونهم وكأن اليوم يوم حار شديد حره. فقلت اسقني من هذا الماء قال فنظر الي وقال لست ابي. فقلت ايش انتم؟ فقال نحن الصبيان الذين يعني اي شيء اي شيء يعني اي شيء؟ نعم

248
01:21:14.050 --> 01:21:34.050
وقال نحن الصبيان الذين متنا في دار الدنيا فخلفنا اباؤنا نستقبلهم فنسقيهم الماء. فقال فلهذا تمنيت موته وقال رحمه الله تعالى دخل ابو عبدالرحمن السلمي انه سأل الدار القطني عن ابراهيم الحربي فقال

249
01:21:34.050 --> 01:21:54.050
اماما وكان يقاط ابن احمد باحمد ابن حنبل في علمه ووجوده وورعه. وحدث عبيد الله بن ابي الفتح عن الدار قطني قال ابو اسحاق الحربي امام مصنف عالم بكل شيء. يعني ابراهيم الحربي هو ابو اسحاق الحربي انه شخص اخر. نعم. قال عالم بكل شيء بارع في

250
01:21:54.050 --> 01:22:14.050
كل علم صدوق مات ببغداد سنة خمس وثمانين ومئتين. وقال رحمه الله تعالى سئل ابراهيم الحربي كيف سمعت احمد يقول في القراءة خلف الامام فقال اما الف مرة ان لم اقل فقد سمعته يقول يقرأ فيما خافت وينصت اذا جهرت. لأ انت لاحظوا ليست القضية

251
01:22:14.050 --> 01:22:34.050
يعني مع النتيجة التي وصل اليها ويقول سمعت الف مرة. يعني سئل ابراهيم الحربي عن قول احمد بن حنبل في مسألة آآ متى يقرأ المأموم في الصلاة صحيح؟ متى يقرأ المأموم في الصلاة؟ قال يقرأ اذا سكت الامام اذا خافت الامام ويسكت اذا جهر الامام. الان هو ليست العبرة

252
01:22:34.050 --> 01:22:54.050
الحكم الذي نقله العبرة كم مرة سمع احمد بن حنبل يقول هذا؟ كم؟ الف مرة. يعني كم مجلس جلس لاحمد بن حنبل؟ حتى لو مشارب الف مرة سمي احمد بن حنبل يقول هذه المسألة. انظروا الملازمة والمتابعة والتسجيل والتحديد. نعم. قال رحمه الله فسمعته يقول

253
01:22:54.050 --> 01:23:14.050
قل اقرأوا فيما خافت وينصت اذا جهر. قلت لابراهيم الحربي. فايش ترى انت؟ قال انا ذاك علمني وعنه اخ. وصحبته وانا غلام. وكل شيء ان يلقيه يلقيه الينا اخذته عنه. وتمسك به قلبي فانا عليه. اقرأ اذا لم اسمع واجهر اذا استمعت. يعني حنبلي جلد

254
01:23:14.050 --> 01:23:34.050
على مذهب احمد بن حنبل تربيت وتعلمت وابقى علي لان هذا هو العالم. استفتيت عالما ربانيا وهذا رجل محقق ولماذا انتقل واتلاعب بدين الله عز وجل. ما اعجبني قول احمد بن حنبل نذهب الى الشافي. عاد الشافعي قاسي شوي في هذه المسألة انا اشوف سيدنا ابو حنيفة ما يصلح. قال وسمعت

255
01:23:34.050 --> 01:23:54.050
شيخنا ابا حفص رحمه الله لا مرة ولا مرات الى ما لا احصيه يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول يقول الناس احمد بن حنبل بالتوهم والله ما اعرف لاحد من التابعين عليه مزية ولا اعرف احدا يقدره قدره ولا اعرف من الاسلام محله. ولقد صحبته عشرين سنة صيفا وشتاء

256
01:23:54.050 --> 01:24:14.050
ليلا ونهارا فما لقيته لقاء في يوم الا وهو زائد عليه بالامس. ولقد كان تقدم ائمة العلماء من كل بلد وامام كل مصر ينفعهم بجلالتهم ما دام الرجل خارج من المسجد. فاذا دخل المسجد صار غلاما متعلما. وقال ابراهيم الحربي كل شيء

257
01:24:14.050 --> 01:24:33.300
اقول لكم هذا قول اصحاب الحديث وقول احمد بن حنبل هو القى في قلوبنا متقنا غلمانا اتباع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واقاويل الصحابة والاقتداء بالتابعين. وصلى اللهم على نبينا. جزاك الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم