1
00:00:02.050 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم لا سهل الى ما جعلته سهلا وانت يا حي يا قيوم تجعل الحزن اذا شئت سهلا

2
00:00:20.500 --> 00:00:36.950
رحمتك نرجو فلا تكفينا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم حكيم

3
00:00:38.700 --> 00:01:05.300
من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المجلس الثامن عشر الثامن عشر  التاسع التاسعة عشر من مجالسنا ومحاضراتنا في شرح شذور الذهاب وقد بلغنا الباب السابع كذلك الباب السابع

4
00:01:05.500 --> 00:01:36.500
وهو المبني على الضم  نائبه المبني على الضم او نائبه  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقد قال المصنف رحمه الله

5
00:01:36.950 --> 00:02:02.350
ثم قلت او الضم او نائبه وهو المنادى المفرد المعرفة نحو يا زيد ويا جبال ويا زيدان ويا زيدونة واقول الباب السابع من المبنيات ما لزم الضم او نائبه وهو الالف والواو

6
00:02:02.550 --> 00:02:19.950
وهو نوع واحد وهو المنادى المفرد المعرفة اذا بعد ان فرغ من على المبني على الضم عنه المبني على الضم او جعله بابا على حدة. وهذه عادة ابن هشام هنا

7
00:02:20.050 --> 00:02:44.450
في كل باب يذكر المبني على الفتح ثم يبني المبني على الفتح او نائبه وهكذا. هنا المبني على الضم او نائبه يقول  هو اه هو المنادى فقط المفرد المعروفة المنادى المفرد المعروفة

8
00:02:45.400 --> 00:03:09.600
ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها به ولو كان مثنا او مجموعا وقد سبق هذا عند الكلام على اسم لا نعم احيانا النفاة له مصطلحات يعني ينبغي ان يتنبه عليها المرء بدقتها

9
00:03:09.750 --> 00:03:27.400
فما كل ما اطلقوه من شأن المفرد يعلنون به المفرد الذي هو نظير المثنى والجمع. مثلا انواع الخبر الخبر مفرد جملة وشبه جملة. يعني هنا بمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة

10
00:03:27.600 --> 00:03:58.700
باللفظ المفرد وان كان مثنى الخوت مثلا الصلاة ركعتان ركعتان مثنى ومع ذلك هو خطب مفرد وكذلك المقالتان رائعتان فوائعتان خبر مفرد اذا ما كل ما يطلق عليه مفردان هو مفرد بمعنى انه عكس المثنى او نظير

11
00:03:58.700 --> 00:04:24.400
وكذلك هنا المفرد يراد به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. يعني هو بلفظه لم يطف الى ما بعده ولم يكن ايضا شبيها بمضاف وهذا مر معنا في الجنس يكون اسمها مبنيا

12
00:04:24.700 --> 00:04:54.600
اذا كان محمد اذا كان مفردا اين ليس مضافا  لا طالب علم فهذا هو المراد هنا   ونامي بالمعرفة ما اريد به معين سواء كان علما او غيره ما كان ما اريد به معين

13
00:04:55.400 --> 00:05:21.750
محدد  وتمت تنادي اسيا  محددة معينا فهذا اه هو المعرفة سواء كان هذا علما يا حسان ويا محمود ويا تحصين ويا سعيد ويا ياسر ما دعا له كان آآ غير علم

14
00:05:21.900 --> 00:05:49.300
يا رجل  ويا   اذا كنت تعني فردا محددا معينا دون ذكر نفسي لذلك علماء النحو  يسموه متى كانت الباكرة مقصودة هي اقرب ما تكون الى المعرفة ولذلك جعلوها نوعا من انواع المعارف

15
00:05:50.650 --> 00:06:30.600
بقية المعارف المشهورة  ان المعارف سبعة فيها تمن انا صالح ذا من فتبني يا رجل عندما حدث المعارف جعلوا المنادى النكر هذا  لماذا؟ لانه اصيب به رجل بعينه    بالنسبة اليه تعريفا كأنما اقول يعني هذا كأننا نقول الرجل

16
00:06:31.300 --> 00:07:08.350
تقول هنا الرجل يعني في في في آآ الى حيز يعني النداء بمثابة وان كانت هي انا لا اعتقد انها فهمتي هذا انه المعارف حتى تتفاوت يا دكتور  قانون   اكثر تعريفا من المعرف بالاشارة يعني

17
00:07:08.550 --> 00:07:40.750
المعارف نفسها لها مراتب مراتب التعريف  يعرفها الضمير. صحيح    فهذا النوع يبنى على الضم في مسألتين احداهما ان يكون غير مثنى ولا مجموعة. اه ان يكون غير مثنى ولا مجموع جمع مذكر سالما

18
00:07:41.200 --> 00:08:13.950
على فكرة يعني اه بعض بعض الطلبة يمكن ان يتعثروا فيها. انه اقول مثلا هذا اه اعرضه جمع مذكر سالما سالما يظنون انه جاوره هي لا المجاورة من جمع لجمع فلذلك يتبع النصر ولا مجموع

19
00:08:13.950 --> 00:08:51.600
جمعة  مفعول لمجموع لا لا ولا مجموعة ولا مجموع جمعة. مفعول مفعول لمجموع  مصدر اسم مفعول مفعول واطلع مجموع هنا ما يعمل عمل فعل. يعني مجموع يعمل  ولا مجموعة هو

20
00:08:51.850 --> 00:09:22.200
تقديره هو هذا نائب الفاعل يقول مثلا الشيخ ياسر محمود الخلق خلقه كيف حمد خلقه بمثابة هنا  هو ماذا جمع جمع مذكر انت تحدد نوع من فهذا اسمه مفعول مطلق محدد ايش؟ للنوى

21
00:09:22.300 --> 00:09:54.650
اذا ولا مجموع جمع مذكر سالما جمع مفعول مطلق  بالعكس المبين من نوع  لا يكون منولا يكون غالبا مضافا اقول مثلا مشيت مشية الاسد مشية مفهوم مطلق مبين للنور. اكلت اكلة الجائع

22
00:09:54.900 --> 00:10:39.750
مبين للنوع ضبطا مبرية وصفناه   والان مجموعة جمع مبكر سالما. مذكرة مضاف اليه وسالما   جمعا سالما  لانه كثيرا ما حقيقة اجري على السنة المعرضين بشكل يعني يتطرق اليه الخطأ  نحن يا زيد ويا رجل وقول الله تعالى يا نوح انه ليس من اهلك

23
00:10:39.950 --> 00:11:02.000
يا نوح اهبط بسلام يا صالح ائتنا يا يهود يا هود ما جئتنا ببينة  اذا مثل من نوعين يا زيد علم يا رجل ذكر مقصود وفي الآيات يا نوح انه ليس من اهل

24
00:11:02.250 --> 00:11:43.950
يا صالح فيها كل ذلك نعرضه ينادى مبني على الضم في محل صبح   المبني على الضم يشترك العلم. مع لكن انا مقصود فيها نوعان   المنصور سيأتي بعد نوعان    يعني تريد ام محمد اذا اذا اردنا ان ننادي المعرف

25
00:11:45.150 --> 00:12:11.900
الشيخ يا ايها الشيخ  الطلاب يا ايها الطلاب فلا بد من اي هل اداة هذه هي وسيلة للنداء؟ لكن الوسيلة هنا تصبح هي الولادة وما يأتي بعدها اذا كان مشتقا فهو نعت

26
00:12:11.950 --> 00:12:35.800
وان كان جامدا فهو صفة كان مشتقا فهو استغفر الله. النعت هي نفس الصفة. وهيك يلا الثانية ان يكون جمع تكسير نحو قوله يا زيود وقوله تعالى يا جبال اولي معه

27
00:12:36.250 --> 00:13:01.650
علامته علامة المفرد بمعنى انه عليه عبادة الاعراب الاصلي في كل انواع ما يعرف بعلامات اعراب فرعية  بالنسبة للتكسير علاماتهم اصلية سواء كانت فتحة او ضمة او كسرة او اه

28
00:13:01.700 --> 00:13:29.200
السكون فقط للفعل  ويبنى على الالف ان كان مسمى. نحو يا زيدان ويا رجلان اذا اريد بهما معين اذا ناديت المثنى قلت يا زيدان فبنيته على الالف كما تعرف المثنى

29
00:13:29.450 --> 00:14:10.850
فانك تبنيه على الالف رفعة وعلى الياء نصران وجر  يا زيدان محلها الرفع   الحركة الفرعية بينكم العالمي الفرعية يعني بشكل ادق. العلامة الفرعية يمكن ان تنوب عن الضم  يا رجلان الالف

30
00:14:12.650 --> 00:14:36.550
اذا كان مبنيا الدخول مبني على الضم في محل صدر مبني على الف هنا في محل ويبنى على الواو ان كان جمع مذكر سالما نحو يا زيدونة ويا مسلمون اذا اريد بهما معين

31
00:14:37.400 --> 00:15:11.900
طيب اذا اذا كان جمعا جمعا سالما فهو مبني على واو يا زيتون يا مسلمون معين  تتمسك ببيانه يا مسلمون نتمسك ببيانه يا مسلمون سيروا على قرآنه قولوها يا مسلمين يا مسلمة

32
00:15:12.300 --> 00:15:52.450
يا مسلما ليش يا مسلماتي يا مسلمات لانه هون ابو محمد هون البناء على الضم ما ينوب عن الضن  الضمة اصلية اذا تبقى بضمة وقلت يا مسلمات واردت محددات ابنه على الضم ولا يلوغ شيء عن شيء

33
00:15:52.700 --> 00:16:19.250
كن دائما  ما له الا علامة اعراب فرعية في حالة واحدة وليست في حالات العراق كله. هي حقل النصر ولو كانت هنا حالة نصب قلنا الا مبني على واما اذا كان المنادى مضاف او شبيها بالمضاف او نكرة غير معينة

34
00:16:19.350 --> 00:16:41.850
فانه يعرض نصبا على المفعولية فلا يدخل في باب البناء هذا بقى القسم الاخر من او النوع الاخر من انواع المنادى وهو الموصول وهو يتسرع الى ثلاثة فروع المضاف والشبيبة المضاف النكرة غير المقصود غير المقصود

35
00:16:42.100 --> 00:17:13.050
المطاف كقولك يا عبد الله ويا رسول الله وفي التنزيل قل اللهم فاطر السماوات والارض يا فاطر السماوات  من ادوا الي عباد الله اي يا عباد الله ويجوز ان يكون عباد الله مفعولا بادوا كقوله تعالى ان ارسل معنا بني اسرائيل

36
00:17:13.150 --> 00:17:36.200
ويجوز ان يكون فاطر صفة بسم الله تعالى خلافا لسيبويه. نعم اذن الأول المنادى المضاف. المنادى المضاف هو الذي يأتي معدل ينادى فيه مضاف اليه يا صاعد الجبلي ويا راكب الجمل

37
00:17:36.450 --> 00:18:00.300
ويا كاتب الواجبين دائما بعض هالمنادى في مضاف اليه ما دام هناك مضاف اليه فهذا منادى مضاف  ويدخل معه اي منادى اضيف الى ضمير وقلت يا حبيبي يا صديقي يا خليل يا خليلي

38
00:18:00.650 --> 00:18:23.650
الخليلية الى ياء المتكلم. فهذا كله منادى مضاف اذا هو موصول وعلامة نصبه في هذه الامثلة التي سقتها الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بحركة   هنا توقف الشيخ رحمه الله

39
00:18:23.750 --> 00:18:43.100
عند قوله تعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض لهون قل لهما في عندنا منادى اولا لفظ الجلالة الذي اه بصيغة اللهم هذه الصيغة تفردت فيها تفرد فيها لفظ الجلالة ونابت

40
00:18:43.650 --> 00:19:08.450
الميم الميم هذه المضمومة اللهم اسف الميم المشددة نتعرف عن اداة النداء  اللهم كأنك تقول يا الله يا الله ولا يعني يجمع ما بين المياه وما عوض به عنها الميم

41
00:19:08.550 --> 00:19:31.450
اذا لا نقول يا اللهم  جاء ذلك في الشعر اني اذا حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم هذا الشاعر هنا جمع بين الرياء

42
00:19:31.700 --> 00:19:55.350
وبينما تعوض به   اما في القرآن وفي سعة الكلام ما حدا بقول يا اللهم اللهم اللهم اغفر لنا. اللهم اشرح صدورنا اللهم زك نفوسنا اه اذا اللهم لا لا تأتي معها

43
00:19:55.550 --> 00:20:22.650
فطر السماوات هذا نداء على حدة السماوات ايا فاطر السماوات ما هو هذا النوع الذي يتكلم عليه المؤلف؟ المضاف يا فاطمة السماوات  ثم عباد الله. ايضا هنا  كثيرا ما تحتفى

44
00:20:22.950 --> 00:20:50.300
كثيرا ما تحدث وفي حذفها بلاغة بحثها ايجاز فيها قرب  باب الله اقرب من ان يقال يا عباد الله  يا عباد الله ويجوز لك وجه ان يكون عباد الله مفعولا بيده

45
00:20:52.600 --> 00:21:23.600
لقوله تعالى ان ارسل معنا بني اسرائيل ارسل معنا بني اسرائيل الينا عباد الله. ادوا الي يعني رجعوني. ارجعوا ارسلوهم تماما  بمعنى اه ارسلوا معنا ارسلوا الي عباد الله وتكون عبادة وان كان يعني الوجه على الميثاق

46
00:21:23.700 --> 00:21:49.250
الوجه الاعلى ها هو ويجوز ان يكون فاطر صفة لاسم الله تعالى نعم هذه ايضا قال فيها انه خلافا لسيباويه على المحل بالزبط  قل اللهم اللهم هنا الله هنا لفظ الجلالة منادى بياء محذوفة

47
00:21:49.500 --> 00:22:12.350
مبني على الضفة محلنا الصبح مبني على الضوء في محل اذا محل هو النصيب جاء بعدها جاءت بعده صفة له ونصبت على المحل اللهم السماوات والارض بسم الله تعالى على المحل

48
00:22:13.450 --> 00:22:37.550
والشبيه بالمضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه لقولك يا كثيرا بره ويا مفيدا خيرا ويا رفيقا بالعبادة جميل ان الشباب المضاف قليل في استعمال اليوم الحقيقة. لكن آآ

49
00:22:38.100 --> 00:23:09.900
له معنى  يا كثيرا صفة مشبهة كثير للصفة المشبهة اذا عندما يكون ما بعد المنادى معمولا له  تقول يا صاعد الجبل صاعدا  وبدل ان تقول او بدلا من ان تقول يا راتب الجمل

50
00:23:10.400 --> 00:23:41.050
دونت واعملت متى قطعت على الاضافة كان الاعمال مباشرة انه بالاصل هو صحيح هداك في اضافي لكن هو بالاضافة اسم الفاعل الى مفعوله  صاعد يا من صعد الجبل. يا من صعد الجبل. نعم يا من يصعد الجبل. صاعد اسم فاعل

51
00:23:41.600 --> 00:24:09.300
وفيها رائحة الفعل  لو في رحلة فعل صاعد عم يصعد ناجي عم ينزل عم ياكل مع في هذه المشتقات فيها رائحة الفعل. لذلك تعمل عمل فعلي تعمل لفظا عملها موجود يعني اذا نصصت على العمل هنا تقول الجبلي مضاف اليه من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله

52
00:24:11.000 --> 00:24:39.550
في قوله تعالى   لولا ان يدفع ازا بنجيبها من المصدر ولولا ان يدفع الله الناس كيف نقول كيف تعرب لفظ الجلالة؟ ولولا دفع الله الناس احسنت ما شاء الله عليك

53
00:24:39.800 --> 00:25:19.600
لكن هون بالاضافة لمصدر دفع الى فاعله والله لانك لو جئت بالمصدر المؤول يعني قبل ان يصبح صريحا وقلت ولولا ان يدفع الله الناس بقيت على وصفها  بقي منصوبا المفعول به للمصدر. واما لفظ الجلالة فهو فاعل لمصدر لكنه اضيف. اضيف المصدر اليه

54
00:25:19.600 --> 00:25:44.050
المصدر الى فاعله هنا كذلك لو قلت يا صاعد الجبل من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله والذي يصعد الجبل فلو قطعت عن الاضافة ولونت قلت يا صاعدا  لانتصب الجبل لفظا وليس يعني محلا

55
00:25:45.450 --> 00:26:15.000
وهنا كذلك يا كثيرا بره ويا آآ مفيضا خيره ويا رفيقا بالعباد اتاك بكل الانواع يعني جاءك بالمعمول هنا تارة مرفوعة واخرى منصوبة وثالثة مجرورة في الاحوال الثلاثة ما بعد المنادى معمول لهم

56
00:26:16.200 --> 00:26:46.650
ويا مفيضا خيرهم خيرهم تأتي مضاف اليه لها وجه الا ازا كان يا مفيد خيره لا تنوه ان تضيف يا مسيء او يا مفيض الخير بما انك نومت لا  مثلا

57
00:26:47.300 --> 00:27:07.650
يعني في تعبير اخر اقول للطلبة انا عادة يستحيل اللي اجتمع التنوين  الاسم الاول معناتا الاسم الثاني اياك ان ترهبه ومضاف اليه غلط مية في المية. يعني ازا كنت من المترددين في الاعراب اه الطلاب اول باحدن

58
00:27:07.650 --> 00:27:44.550
التنوين خلاص   مو على اطلاقها اذا كان الاسم الاول معرفا يكون التاني مضاف اليه  والنكرة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي  وقول الشاعر يا راكبة يا راكبا اما عرفت فبلغا

59
00:27:45.200 --> 00:28:14.400
نجران الا تلاقي والنكرة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي لانه الحقيقة من اهلا وسهلا دكتور يا مرحبا لما واحد مو شايف  يقصد مقصودة هو يقول يا رجل خذ بيدي

60
00:28:14.450 --> 00:28:38.250
اي رجل مانع  يا رجلان بيدي هذا يسمى في المنادى نكرة غير مقصودة الحقيقة هذا احيانا يعسر على الطلبة مش تكون مقصودة تاني غير محسوب به لاهل النحو متعاقدون المسائل

61
00:28:38.600 --> 00:29:00.150
شف هالمثال هاد خير ما يجنو المسائل هذا الاعمى مسكين ما شايف لا الرجال التي تمر به ولا شايف حدا ولذلك هو لا على التعيين ينادي اي رجل يمر يا رجلان

62
00:29:00.250 --> 00:29:23.600
الرجل ابن الحلال يلي الله سبحانه وتعالى كاتب له السواب راح ياخد بيده  اذن هذا غير مقصودين اما انا زوايف يا رجل حبيبنا  ما صار في غير انا اني كون حافز اسمه شو حافز اسمه؟ ما بعرف هو سعيد ولا سعيد

63
00:29:23.700 --> 00:29:43.850
يا رجل بذاته يا طالب بذاته عندي خمسة وعشرين طالب سنة خمسة وسبعين طالب. لما اني حافز يا طالب  ما دمت قد عينته فهذه مقصودة واذا عممت قلت يا طالبان

64
00:29:44.200 --> 00:30:08.350
عليك بالاجتهاد والحضور لكل الطلاب. نداء عام تعميم مع مين من كل الطلاب   بالمحلات دكتور بدر يحطه على واجهة المحل هالبيتين. كنت منعم بقرائتهما عندما كنت صغيرا وانا احب الشعر. من صغري يعني

65
00:30:09.100 --> 00:30:34.700
اقرأ يا واقفا كن منحرف سلم سلامك وانصرف هذا محل معاشنا لا ينبغي لك ان تقع ضل واقف انت ما عاد يجي الناس  خلاص شفت امش زهقت من محل يا واقفة فهو ليس المقصود هنا اه واقف بعيني كل من وقف

66
00:30:35.100 --> 00:31:02.950
طب انا شمله او شمل شمله هذا النداء. هذا النداء ذاكرة غير مقصودة   سلم سلامك وانصرف السلام عليكم. عليكم السلام اكتر نجمة بتشتري الله يرضى عليك خلينا نتسبا ما بعرف هاي من المجاز من المجاز يعني بدنا اطلق السبب

67
00:31:02.950 --> 00:31:33.600
لاسباب الرزق. طيب وقول الشاعر ايا راكبا اما عرضت فبلغك. ندى ما يمل نجران الا تلاقي. الله   هذا مسكين الشاعر لما بنعرف قصته يبدو لنا يعني اه نوع النداء هادا اللي عم يناديه

68
00:31:34.400 --> 00:32:08.600
هذا الرجل  وهو يوم من ايام العرب يوم الكلاب التي بضم الكاف وفتح اللام مخففة بوزن الغراب هناك الغراب يوم الكلاب  لما اسر نادى كان راكبا   مليارات يا ايارات اما عرفت

69
00:32:08.700 --> 00:32:35.750
فبلغا نداماي من جماعتي الظمع تبعي من نجران الا تلاقيها اسيرة هو يرسل رسالة  لا مع شخص لا على التحديد لم يحدد شخصا يحمل هذه الرسالة  ويجوز في المنادى المستحق للضم ان ينصب اذا اضطر الى تلوينه

70
00:32:35.850 --> 00:33:09.000
قول الشاعر ضربت صدرها الي وقالت لقد وقتك الاواقي ان ينصب اذا اضطر الى تنوينه يعني   بارك الله فيك  يجوز في المناسبة مستحق الضم يعني ما بيعرف ضو ان يوصف اذا اضطر الى تنوينه

71
00:33:09.900 --> 00:33:32.200
يعني اذا جاء في الشعر لانه بالشعر احيانا تنوين لكسر الوزن  الشاعر قد اضطر فينوم غير المنوم والعكس صحيح. يعني مثلا الممنوع من الصف لا ينوه. بل اي نعم بالفعل ممكن انه

72
00:33:33.150 --> 00:34:10.350
فهادي اضطر الى ذلك وراعى صاحب كسرى ان رأى عمرا. عمرا منون عمر وعمر معزول عمر لا ينون كثيرا هي الشواهد التي تنون ما لا ينون طلبا لاقامة وهنا كذلك

73
00:34:10.550 --> 00:34:49.550
طلبا لاقامة الوزن. نون المنادى قال لك اذا اضطر الى هذا التنوين يجوز  يا عدي  اقرأ البيت لو سمحت ضربت صدرها الي وقالت يا عدي لقد وقتك الاواقي    فصكت وجهه فصكت سدره

74
00:34:50.400 --> 00:35:14.250
وقالت يا عديان اي نعم مولانا وقال يا عدي  له ان يقول يا عدي هو بالاصل يا عدي بالضم دون تنوين. فلما اضطر الى الضم فالوجب ان يفتح. طيب هل له ان يضم؟ نعم

75
00:35:16.450 --> 00:35:49.100
والظابط  تماما تماما وان يبقى مضموما كقوله سلام الله يا مطر عليها وليس عليك مطر السلام. الله سلام الله يا مطر اضطر الى التنويه في الشطر الاول وخرج لم يخرج الى الفتح هنا. ابقى على الضم. عوضنا وياه مطر قال يا مطر

76
00:35:49.450 --> 00:36:16.400
وفي الشطر الاخر لم يطوف فرجع الى البناء ربه وليس عليك يا مطر السلام كان يهوى امرأة ويسبب بها  يتغزل عالطالعة والنازلة وكان من عادة العرب اذا شبب الفتى بامرأة او بفتى لم يزوجه

77
00:36:16.750 --> 00:36:55.450
فعلا كان يعني يأتي البيوت من ابوابها. يأتي البيوت بيفضحوا بيروحوا بيجوزوه نتايا فيه واحد غريب وحتى بجوز يغني مع كل فتزوجها رجل اسمه مطر وغلب الوجه والعشق على الاحوى. صدى الاحواص. شاعر الانصاري معروف الاقوى الشاعر الغزل. وله ابيات في الغزل في غاية الرقة

78
00:36:55.650 --> 00:37:22.800
وقال هذا الشاب يعني اجى مرق هيك بالديار فقال سلام الله يا مطر عليها سلام الله يا مطر عليها. وليس عليك يا مطر السلام   ويجوز في المنادى ايضا ان يفتح فتحة اتباع

79
00:37:23.050 --> 00:37:42.600
وذلك اذا كان علما موصوفا بابن متصل به مضاف الى علم كقولك يا زيد بن عمر وقول الشاعر يا طلحة بن عبيد الله قد وجبت لك الجنان وبوئت المهلعينا. الله

80
00:37:43.400 --> 00:38:09.250
طيب وبقاء الضم ارجح عند المبرد والمختار عند الجمهور الفتح. الله يرضى عن سيدنا ابي بكر الله يرضى عن سيدنا ابي بكر الذي قالها طلحة الخير نعم  في يوم احد مقام في يوم احد اسف

81
00:38:09.400 --> 00:38:38.800
مقاما محمودا اذ وقف دون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم  ويفديه لنفسه بنفسه تعرفون الموقف موقف احد عندما المؤمنون وزلزلوا زلزالا يعني الشديدة وكان يدفع عنه ويرد الاعداء لما انتهت المعركة امر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت

82
00:38:39.000 --> 00:39:03.150
ان يذكر الفرحة بخير قال فيه ابياتا وقال ابو بكر هذه الابيات التي منها بيت الشاي  عبيد الله قد وجبت لك الجنان. والله انا لمن قريت يتألى على الله رسول الله الرسول بشره بالجنة خلاص. ما عاد فيها

83
00:39:03.500 --> 00:39:41.550
عبيد الله قد وجبت لك الجنان  العينة مين هيلمها العينة دائما جمال المرأة يشبه  انها في اه جمال عيونها. نعم  اي والله الله يرضى عنك انتهت البلاغ الصديق ما بين الصحابيات حتى يعني فاقت الصحابة في بلاغتها رضي الله تعالى عنها تشرفت من رسولنا ومن ابيها

84
00:39:41.800 --> 00:40:05.250
اخذك من بعيد  كان لا يزن بها حدث الا انشدت فيه شعره   الباب الاخير ما ليس له قاعدة اذا فقط يعني نعود الى هذه القضية هذه تستحق المنبه عليها المنادى

85
00:40:05.500 --> 00:40:32.550
يجوز ان يفتح فتحة اتباع. شو هاي فتحة اتباع؟ يعني يتبع ما بعده بالفتحة المنادى الذي يعني آآ  طيب اذا وصف بابن قال اذا وصف بابنه  ان تتبع اخره نون ابن

86
00:40:32.700 --> 00:40:55.400
فتقول يا طلحة يا عبد يا يا عمر يا عمر يا عمر اه ويا خالد بن الوليد يا عمر بن الخطاب ما دامت ابن مفتوحة لك في راء في اخر المنادى ان تتبعه لهذا الابن

87
00:40:56.700 --> 00:41:24.600
يا زيد بن عمرو الضم ارجح عند المبرد يعني يا طلحة وبقاء الضم ارجح عند المبرد. نعم عند الجمهور الفتح عنا المبرد يا فرحة بن عبيد الله. يعني لو كان ابناء مفتوح مخليه مفتوح ليش مفتوح هو صفة على

88
00:41:24.600 --> 00:41:59.700
المحل ومحل النداء النصر ربنا نعلنها صفة للمنادى منصوبة على المحل لانه محل النداء النصب وصحيح   هذه الحالة يجوز لك ان تتبع الاتباع متأخر عادة بيكون اثبات وسؤال تقرير كل اتباع متقدما ومتأخرا. ارأيت مثال الى قراءة من قرأ قانون

89
00:41:59.750 --> 00:42:33.650
الحمد لله القراءة الحمد لله بقراءة لا الحمد لله   اتباع اما ان يكون متقدما او ان يسكن متأخرا فهذا اتباع متقدم. تتبعه المتقدم المتأخرة وبقولك الحمد الحمد لله  نشرة الدال. اللام. كسرة اللام

90
00:42:33.700 --> 00:43:22.500
المجاورة ام محمد جديد  الحالة المجاورة  اذا نفرق بين الاتباع  الاتباع انه الحركة تتبع ما بعدها وهذا مذكور حتى الرسالة في   في اي يومية من الموت افرأ يوم لم يقدرا

91
00:43:22.600 --> 00:43:54.500
اليوم قدر قالوا هنا اتباع. ايوم لم يقدروا  يوم قدر يوم لم يقذى غدا مجزوم وبالسكوت لكن اتبع ارماء حركة الهمزة التي سهلت. ايوم لم يقضى ان تخرجوه على ذلك لكن آآ تخريج الاتباع هو الاشقر عندهم

92
00:43:54.750 --> 00:44:23.250
او يوم لم يقدرا ام يوم قدر اتبع  وكذلك تخريج الحنفية للفظ الله اكبر الله اكبر عند المؤذنين الله اكبر الله اكبر الله اكبر بقى  بالقسط ساكنة لكن على الاتباع

93
00:44:23.450 --> 00:44:47.550
خد يا عبد حركة الراء ما بعدها. اول شو هو الله اكبر الله طبعا بعد الاتجاه والسكون. الحرف الساكن لا هنا الحرف الساكن حرف حرف الباء ساكن  مفاصل غير حصين فيا طلحة تبنى

94
00:44:48.100 --> 00:45:14.450
معركة طلحة نون ابن وليس انه الحرف الساكن لا يتبع. لا يتبع والا شو بده يتبع حاجز غير حصين غير فصل. على غرارها يا زيد يا زيد ابنان نفس نفس تمام

95
00:45:16.600 --> 00:45:38.600
تفضل يا اخي الباب الاخير ما ليس له قاعدة مستقرة ثم قلت واما الا يضطرد فيه شيء بعينه وهو الحروف هل وثم والجير ومنذ وبقية الاسماء غير المتمكنة وهي السبعة

96
00:45:38.700 --> 00:46:10.400
اسماء الافعال  وامين وهيت والمطمرات كقومي وقمت وقمت وقمت وقمت وقمت وقمت والاشارات كثير وثم وهؤلاء وهؤلاء والموصولات الذي والتي والذين والاولاء في من مده وذات في من بناه وهو الافصع

97
00:46:10.950 --> 00:46:41.300
واللذين واللتين  واسماء الشرط واسماء الاستفهام وما واينا الا ايا فيهما وبعض الظروف والان وامسي وحيث مثلثا طيب الان سيأتي الى الباب الاسير عقد الباب الاخير لما آآ ليس له

98
00:46:41.450 --> 00:47:05.750
قاعدة مستقرة بمعنى انه لا لا يبنى على حركة محددة نختلف هنا الحركات جمع فيه جمع في هذا الباب الحروف كلها مبنية والاسماء المبنيات واختلاف انواعها نعلم ان هناك اسماء كل الاسماء غير المتمكنة

99
00:47:05.800 --> 00:47:27.650
اسماء الاشارة واسماء الشوط واسماء موصولة واسماء الاستفهام والضماير هذه كلها المبنيات من الاسماء. هذه المبنيات لها آآ مبنيين على على حركة واحدة ليس لها قاعدة في بنائها بنيت على ما تنطق به. شلون عم تنطقها انت

100
00:47:27.850 --> 00:47:58.600
الذين مرفوعون  هؤلاء كيف تنطق ما يكاد احد يعني يخطئ فيها؟ لذلك انا اقول دائما للطالب المبنيات سهلة يعني انت كما تنطقها مبنية على ما تنطقها به وليس لها قاعدة محددة في كل بلاد تجد بعض الحروف مبنية على السكون وبعض وان كان السكون الاصل في البناء وبعض الحروف

101
00:47:58.600 --> 00:48:18.500
مبنية على الكسر وهكذا  واقول لما انهيت القول في المبنيات السبعة المختصة قرأت في بيان ما لا يختص وحصرت ذلك في نوعين احدهما الحروف وقدمتها لانها اقعد في باب البناء

102
00:48:18.850 --> 00:48:41.150
والثاني الاسماء غير المتمكنة وحصرتها في سبعة انواع وفصلتها ومثلت كلا منها ورتبت امثلة الجميع على ما يجب لها فبدأت بما بني على السكون لانه الاصل في البناء ثم ثنيت بما بني على الفتح لانه اخف من غيره

103
00:48:41.300 --> 00:49:06.900
ثم ثلثت بما بني على الكسر ثم ختمت بما بني على الضم اجمل الكلام على ما سيتحدث عنه ازا يتحدث هنا عن الحروف كل الحروف وهي كلها مبنية. وسيتحدث عن الاسماء غير المتمكنة. متى قيل الاسماء غير المتمكنة؟ يعني الاسماء المبنية

104
00:49:06.900 --> 00:49:27.850
انه الاسم المتمكن  الاصل في الاسماء ان تعرف لو سئلت الاسم بدري ولم اعرب ماذا  وهذه الاسماء غير المتمكنة اسماء واسماء واسماء المنصورة واسماء الاشارة غير متمكن يقال عنها هذه

105
00:49:28.050 --> 00:49:48.800
يحدثنا عنها بالتفصيل  المبني من الحروف. فمثال ما بني على السكون من الحروف هل وبل وقد ولم ومثال ما بني منها على الفتح ثم وان ولعل وليت. لاحظ يعني هذا البناء

106
00:49:48.950 --> 00:50:21.950
بطبيعة الحال ما بخطر ببالك. لانه كلنا ينطقها ليت. ما حدا بقول اه ليت الا بهذا البيت الشاعر المشكور  الشباب     على ما اوصي يعني الليت هنا بضرورة شعرية يقول ليت

107
00:50:22.600 --> 00:50:52.050
لا ليس على بابها وعلى رزقي مبنية على الفتح وهل ينفع شيئا ليت صالة من ليت اسما مرفوعا هل ينفع هذا اللفظ هذا لفظ ليثي على حالها على بنائها وانما صاغها وكانها يعني كانه يقول وهل ينفع لفظ

108
00:50:52.650 --> 00:51:25.350
لفظ هل ينفع هذا اللفظ طبعا الصياغة هنا التي الذي اضطر اليها البيت النبي قال ليته هل ينفعه شيئا ليت ليتشرب الموضوع فاشتريت   موسيقى جرس ايقاف ذكاء تصريع هذا بيسموه التصريع

109
00:51:25.350 --> 00:51:58.600
هذا المصراع هو هذا اربعة خمس يعني وهذا ربع متر  ومثال ما بني منه على الكسر جير بمعنى نعم واللام والباء  واحد سألك سؤال قل له جاي يبيعني موافق تجيبه بالايجاب قليلة استخدام

110
00:51:58.600 --> 00:52:24.550
واللام والباء في قولك لسيد وبزيد. اذا اللام لزيد. الباء بزيد. هذه حروف مبنية على الكسر ولا رابع لهن الا لله في لغة من كسر الميم وذلك على القول بحرفيتها

111
00:52:24.800 --> 00:52:49.800
يقول ولا رابع لهن ليش لو سئل لما اول مبني على الكسر من الحروف الا والباء وقبلها جيبي  الرابعة هي تلاتة معناتها ارتفاع انه الثلاثة مبنيات على الكشف. اللي هي جيدة واللام والباب

112
00:52:50.000 --> 00:53:12.200
طيب ليس لهن رابعة الا ميم. مي في رواية مقال ملة يعني اختصر وايد لله لله هذه العبارة المشهورة بملة  ومثال ما بني منها على الضم منذ في لغة من جر بها

113
00:53:13.850 --> 00:54:00.700
يعني هل هناك من لا يجوز بها  السؤال الآخر     كحروف الجر وهي من الى منذ ركب اللام كيوة غنوة  عم يجمعها في هذا الشنقيقي يجمعها جمعا قريب لكن لا يعني جمع ابن مالك الحقيقة اه اوعى

114
00:54:01.150 --> 00:54:45.550
واسلس    عشرون حرفا جعل منها اكثر من طبعا والكاف واللام ومنذ ومنذ ولعل احد مئتين وخمسطعش تقريبا او ستطعش   اوصلها ابن مالك في الالفية الى عشرين حرفا. جعل منها لعل جعل منها آآ من الله فضلكم

115
00:54:45.550 --> 00:55:09.900
قالوا ام محمد اذا جاء بعد منذ ومنز اسما مجرورا فهما حرفا جر واذا جاء اسم مرفوع الاسم مرفوعا اي نعم فعند ذلك  الراجح فيها يعني الجمهور على انها على حسب

116
00:55:10.000 --> 00:55:30.400
ما يحضرني الان بتفصيل يقول من رفع ما بعدها فهي اسم لا اللي بيرفع ما بعدها يعني منذ يومان منذ يومين ووذ يومان منذ يومان ومنذ يومين. اذا قلت منذ يومين فمنذ خرج

117
00:55:30.650 --> 00:55:58.600
اذا كنت منذ يومان فمنذ ظرف ابني على الضم في محل نصب ويومان هو المبتدأ. هذا قول وسط يعني. والله  وقولهم في القسم والله فيمن ضم الميم طيب الله في من ضم الميم والنون

118
00:55:58.700 --> 00:56:20.350
ومن قال فيهما وفي من الله انها محذوفة من قولهم ايمن الله فلا يصح ذكرها هنا فانها على هذا القول من باب الاسماء لا من باب الحروف. اذا من قال بانها اختصار لايمون

119
00:56:20.600 --> 00:56:42.700
اذن الكلام ليس هنا عليه كلام في الاسماء اللي جاية هنا يتكلم على المبني من الحروف جايلي كلها بحروب كل هذه حروفه منذ على انها حرف اتى بها. لذلك من

120
00:56:42.800 --> 00:57:09.500
على انها حروف اذا كانت اختصارا من اي من الله اي نعم فليس هذا   هل زهبت الى السوق الجيد؟ نعم اسطنبول. في فرق بينهما. هل ذهبت الى اسطنبول؟ هل ذهبت الى معرض الكتاب

121
00:57:10.500 --> 00:57:57.050
في فرق بينهما في فرق        مدخولة في القرآن  ستاتي هيت بكل قراءتها وتفصيلاتها ان شاء الله قراءاتها نعم هيت وهيت وهيئت والى اخره  المبني من اسماء الافعال ومثال ما بني على السكون من اسماء الافعال صه

122
00:57:57.300 --> 00:58:19.300
بمعنى اسكت ومهما في معنى كفيف ولا تقل بمعنى اكف كما يقول كثير منهم لان نكف يتعدى ومهما لا يتعدى تحسن الملاحظة هذي يعني دقيقة انه منعرف نحنا بمعنى اسكت. وما بمعنى يقول انكث

123
00:58:19.600 --> 00:58:55.750
لا تقل من بمعنى اكفوف اكفوف ينكف لازم لما اوقف اكفس  يعني هنا ملاحظة اه دقيقة في انك تذكر المعنى فتجتنب لهذا المعنى ما يناسب المبنى من المتعدي واللازم وان كان المحشي قال احيانا لا يفترض هذا لما تقول امين

124
00:58:56.250 --> 00:59:16.850
امين اللهم استجب وقال له امين باصل مبناها ليس فعلا ليس اسم فعل متعدي اللهم استجب  ومثال ما بني منها على الفتح آمين بمعنى استجب لما ثقل بكسر الميم بكسرة بكسرة الميم وبالياء بعدها

125
00:59:16.950 --> 00:59:42.950
بني على الفتح كما بني اين وكيف عليه لثقل الياء اه عم يعلل اه فتحة امينا لما ثقل لكثرة الميم وبالياء بعدها بني على فتح الميم مكسورة. والياء بعدها قال لك ازا بتقول اميني

126
00:59:43.250 --> 01:00:16.200
وياء وكسرة وليه عالكسرة   الفتحة عندهم اخف الحركات  لما بتقول  من باب الكبر من اه قبيلة كذا من النون مبنية على السكون. قلت من الناس من القوم ماذا تفعل  ليش ما كسرت التقاء الساكنين

127
01:00:16.350 --> 01:00:47.400
يجتمع كسران فتثقل انا بكون بدي خفف بقوم ثقل اكثر التقاء الساكنين يحرك الساكن الاول طلبا للتخفيف لا لزيادة الثقة قبلها مكسور ونكسرها بيقول من الناس من القوم لا. نفتح الفتحة اقل اخف الحركات من القوم ومن الناس

128
01:00:49.300 --> 01:01:14.950
وهم كذلك انك قبلها مغسول وفيها. لذلك فتحوا النون امينة. كما بني اين وكيف لثقل الياء. كمان اين ما بنوها على ولا كيفك نبذة على حرفي لا شرف لي اي

129
01:01:15.050 --> 01:01:42.400
اذا لابد انك تحرك النون. طيب هل نحركها ينزل يحركها بالكسر. اه قبلها ياه وهي كسرة قايمة بتصير ثقيلة. لذلك الفتحة اخف   يكفي هنا في ذكر اللغات في امين. وكنت اود ان لكن حقيقة يكفي لانه

130
01:01:42.600 --> 01:02:16.350
يطول هذا الاستطلاع. طيب اذا نقف هنا والله المستعان على  نقف على ثقل ليبيا وان شاء الله الله  الاسبوع القادم  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا الا انك انت العليم الحكيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى

131
01:02:16.350 --> 01:03:04.795
وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات السلام عليكم ورحمة   والله يسلمك التباريح في حب العربية  مبرة الاصحاب  هو اللي دلاني على  وقلت له انا