1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زلنا في هذه المسائل المتعلقة بالادب حاجة طالب العلم للادب اعظم من حاجة الحي الى التنفس

2
00:00:40.100 --> 00:01:11.750
ولذلك قالوا طلب باب واحد في الادب خير من طلب سبعين بابا في الفقه  والانسان لن يستطيع ان يستفيد من علمه ما لم يحصل له ادبا. فالاب للعلم كالسياج للشيء. لو ان ثمرة كشفناها

3
00:01:11.750 --> 00:01:41.750
من غطائها وعريناها من غشائها لجفت ويبست وفسدت الغشاء والاحاطة والحماية لطالب العلم وسالكي هذا الطريق هو الادب تكلمت شيئا من هذه المعاني في المجلس الفائت واواصل الحديث في هذا

4
00:01:41.750 --> 00:02:11.750
اجلس والاثر تمنمية وخمسين وهو اثر الخليل ابن احمد الفراهيدي. قال اذا اردت ان تكون عالما فاقصد لفن من العلم. العلم به فنون كثيرة. وكل فن اذا اردت ان تبلغ

5
00:02:11.750 --> 00:02:46.400
غاية منه احتاج منك الى الاعمار المتطاولة. مثلا فن وليكن اصول الفقه اذا اردت ان تكون اصوليا نحريرا فيجب عليك ان تسلك السبيل الصحيحة كي تصل الى هذه الدرجة فهناك من الف في الاصول على طريقة الفقهاء وهؤلاء هم غالب الاحناف. وهناك

6
00:02:46.400 --> 00:03:20.850
هناك من صنف في الاصول على طريقة المتكلمين وهذا هو غالب المصنفين في الباب. وهناك من صنف في الاصول كمباحث. يعني يدرس مسألة بعينيها او برأسها. وهذا قليل بل انك تجد في كل مذهب اهل الاصول منه فهناك الاصوليون من الاحناف ومن المالكية ومن الشافعية

7
00:03:20.850 --> 00:04:04.950
يا ومن الحنابلة واذا قارنت بين اساليب هؤلاء القوم ومدارسهم لوجدت اختلافا انظر مثلا الى كتاب المعتمد لابي الحسين البصري. وقارنه بالمستصفى للغزالي. وقارن الاثنين بالرسالة للامام الشافعي وقارن الثلاثة بارشاد الفحول للشوكاني وهو متأخر بعدة قرون. وقارن بين هذا جميعا

8
00:04:04.950 --> 00:04:36.350
وبين ابن حزم في النبذ او في الاحكام او في الاصول والفروع  او في التقريب وقارن بين هؤلاء ايضا وبين الشاطبي في موافقاته. تجد ان لكل طائفة من الاصوليين مدرسة تميزهم. فالذي يريد ان يكون متفننا في الاصول لابد

9
00:04:36.350 --> 00:05:10.000
ود ان يطلع على هذه المصنفات وان يتضلع منها. وان ينهل وان يقف على الدقائق قبل آآ الامور الجلية الواضحة. فلذلك بيقول الخليل ابن احمد طبعا البحر محيط للزركشي هذا ما شاء الله بحر محيط. هو من الذين جمعوا بين

10
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
طريقتين حقيقة. نعم. قال الخليل ابن احمد اذا اردت ان تكون عالما فاقصد لفن من العلم تخصص وان اردت ان تكون اديبا وان اردت ان تكون اديبا فخذ من كل شيء احسنه. فخذ من كل شيء احسنه. وهنا ياتي دور المعلم

11
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
او الاستاذ لان التلميذ ربما لا يستطيع التمييز بين الحسن وغيره في جملة العلوم من الذي يستطيع ان يعينه في ذلك؟ انما هو شيخه واستاذه. وان اردت ان هنا اديبا فخذ من كل شيء احسنه. وقال غيره قال غير الخليل

12
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
من اراد ان يكون حافظا نظر في فن واحد من العلم. والمقصود الحافظ هنا ليس الحافظ عند المحدثين. ولكن يقصد بالحافظ الذي يحفظ هذا الفن صلحات هذا الفن. ينظر في فن واحد من العلم. ومن اراد ان يكون عالما

13
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
من كل علم بنصيب. ومن اراد ان يكون عالما اخذ من كل علم بنصيب الاثر تمنمية تلاتة وخمسين. وهذا الاثر ايضا في معنى الفائت. وهذا هذا يدل على ادب من اداب الطلب. انت تريد ان تكون عالما محيطا بفروق

14
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
متعددة ام تريد ان تكون متخصصا في فن معين؟ قال خالد ابن يحيى ابن برنك وكان وزيرا لهارون ولغير خليفة من العباسيين. يا بني خذ من كل علم بحق خذ من كل علم بحظ. فانك ان لم تفعل جهلت. يعني الانسان

15
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
خروف شيء من الاصول وشيء من المصطلح وشيء من التخريج وشيء من علوم الاسناد والرواية شيء من التاريخ شيء من السيرة شيء من التراجم شيء من الفقه شيء من التفسير من علوم القرآن من القراءات يأخذ من كل شيء

16
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
طرفا فانك ان لم تفعل ان لم تاخذ من كل فن شيئا جهلت جهلت وان جهلت شيئا من العلم عاديته لما جهلت. اللي بيجد شيء في العلم لو سمعوا بيعاديه. يعني لو ان رجلا لا يفهم شيئا في الاصول. ووجد حلقة من طلبة

17
00:08:30.000 --> 00:08:57.100
العلم فلما جلس اذا هم جميعا يتكلمون في الاصول. الراجل هيعمل ايه ماذا سيصنع؟ سيمل هذا المجلس وربما يعادي هؤلاء الطلبة ولا يجلس معهم بعد ذلك ولذلك بيقول فانك ان لم تفعل جهلت وان جهلت شيئا من العلم عاديته لما جهلت

18
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
عزيز علي ان تعادي شيئا من العلم. وعزيز علي ان تعادي شيئا من العلم. اذا المسألة ديت آآ لما الانسان يحطها في دماغه لا سيما اذا كان شيخا ويريد ان

19
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
برامج لطلبة العلم فلابد ان يضع لهم برامج بها يستطيعون الاحاطة بغير واحد من الفنون دي مسألة مهمة جدا. لماذا؟ لانه اذا لم يحط شيئا من علم كل فن جهل كله

20
00:09:37.100 --> 00:10:03.900
يا فندم جاهل كل فن فاذا جاهله عاداه وعاد اهله واصحابه. ولذلك البعض الناس الذين صنفوا في المناثرة بين اهل الفقه واهل الحديث المنافرة جعلوا هناك منافرة بين اهل الفقه وبين اهل الحديث. المسألة بمنتهى الاختصار ايها الاحباب

21
00:10:03.900 --> 00:10:33.900
ان الذين الفوا في هذه المنافرة لم يحصلوا لا فقها ولا حديثا. لم يحصل صلوا فقها ولا حديثا. فنصبوا هذه المنافرة. فنصبوا هذه المنافرة. طبعا آآ انا لا اصرح باسماء احد كعادتي. آآ الاثر تمنمية اربعة وخمسين. وانشدني

22
00:10:33.900 --> 00:11:00.600
اي عبدالله ابن عبدالبر بيقول وانشدني عبدالله بن محمد بن يوسف. فلا تلمهم على انكار ما نكر. فلا تلوموا هم على انكار ما نكروا. فانما خلقوا اعداء ما جهلوا. نعم

23
00:11:00.600 --> 00:11:28.000
ايه؟ ايه يا عمر. طيب فلا تلومهم فلا تلومهم على انكار ما ذكروا. اللي بينكروا عليك  في بعض المسائل العلمية ربما يكون هذا الانكار له وجه. ولكن كثير من الجهال والمقلدة

24
00:11:28.000 --> 00:11:57.700
عندما ينكرون ينكرون لانهم اعداء ما جهلوا. فيقول فلا تلمهم على لما ذكروا فانما خلقوا اعداء ما جاهلون. نحن نقول من جهل شيء اذا عاد من جهل شيئا عاداه. الاثر الذي بعد ذلك

25
00:11:57.850 --> 00:12:27.850
وان كان ضعيفا ولكن انا اذكره لما في جملتيه آآ الاولتين من الخير والمعاني الصحيحة كان يقال ليكون الرجل عالما حتى يكون فيه ثلاث خصال. لا يكون يكون الرجل عالما حتى يكون فيه ثلاث خصال. يا سلام! لا يحقر من دونه في العلم

26
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
لا يحقر من هو دونه في العلم. الاقل منه او الاصغر منه لا يحقره. ولا يحسد من فوقه في العلم يبقى لا يزري ممن هو اقل ولا يحسد ولا يحسد من هو اعلى

27
00:12:48.900 --> 00:13:18.900
ولا يأخذ على علمه ثمنا. الجملة الاخيرة هذه بعض الناس اجازوا اخذ الثمن في هذا الامر وكان بعض ائمة الحديث لا يحدث الا اذا اخذ مالا او اجرا. فتأمل كهاتين الجملتين لا يحقر من دونه في العلم. دي ادب. دي ادب. ليه يا اخواني؟ لانه دائما

28
00:13:18.900 --> 00:13:48.900
نفسه وينقد في الله نفسه. يعني الانسان لا يشرف الا اذا مقت نفسه اي لم ينسب نفسه الى كمال. الانسان لما يشعر ان هو افضل من غيره في العلم او الفهم او العقل او الرأي او القوة او ما الى ذلك ضاع. وانمحقت بركة العلم

29
00:13:48.900 --> 00:14:13.250
لكن لابد لطالب العلم ان يكون من اكثر الناس مقتا لنفسه. ازدراء لنفسه. كان بعض والسلف اذا رأى رجلا اكبر منه قال هذا عند الله تعالى افضل مني لقد اطاع الله اكثر مما اطعت

30
00:14:13.450 --> 00:14:33.450
يعني مثلا انت عندك خمسين سنة اشوف واحد عنده مثلا ستين سبعين سنة اقول ده عند ربنا افضل مني. لانه هو اسن مني مثلا بعشر سنوات اذا هو اطاع الله اكثر مني. طيب ولو رأى من هو اصغر منه اصغر منه يقول ايه

31
00:14:33.450 --> 00:15:03.450
يقول هذا عند الله افضل مني. لاني عصيت الله اكثر منه. يا الهي! يبقى هو شايف نفسه لا شيء لا شيء. يعني كان بعض الصحابة يقول يا ليتني كنت عنزة ذبحها اهلها فاكلوا لحمها وشربوا مرقها. يعني الواحد لو كان معزة وكانت

32
00:15:03.450 --> 00:15:23.450
اذ ذبحت احسن من وضعه دلوقت. يبقى رجل عالم وفاضل وله تلاميذ ومصنفات ومؤلفات ورجل زاهد عابد من رؤوس العلم ويقول يا ليتني كنت عنزة يذبحها اهلها فيأكلوا لحمها ويشربوا مرقها

33
00:15:23.450 --> 00:15:43.350
سبحان الله! سبحان الله! امر عجيب! اذا هذا دلالة على ان الانسان كلما ازداد علمه وكلما عظم ادبه كلما كان من علامة ذلك ان يزداد مقته لنفسه. ما يظنش انه افضل من حد

34
00:15:43.550 --> 00:16:13.550
تمام الاثر الذي بعد ذلك تمنمية واحد ستين تمنمية واحد وستين قال الخليل ابن احمد اعمل بعلم وان قصرت في عملي اللي بدنا نحفز له الوقت اللي يخرج في مسجد هيحفظه هذا البيت. اعمل بعلمي وان

35
00:16:13.550 --> 00:16:43.550
قصرت في عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري. احنا نقف وقفة يسيرة عند هذا البيت لان فيه معنى لطيف. ولكن نحفظه اولا. اعمل بعلمي وان قصرت في عملي. اعمل بعلمي وان قصرت في عملي ينفعك علمي ولا

36
00:16:43.550 --> 00:17:11.200
يضررك تقصيري. آآ حتى اقرب هذا الامر واوصل بعد ذلك القاعدة لو ان طبيبا متخصصا في الامراض الصدرية. انت كل ما تيجي تكح تشعر ان زورك  طلع في ايدك وعينك جحظت وانهمرت الدموع

37
00:17:11.600 --> 00:17:35.950
وصدرك بيوجعك وسعال شديد. قالوا لك اذهب الى دكتور امراض صدرية. ذهبت للدكتور فاذا هو يدخن السيجارة هيسألك الدكتور انت ما لك؟ تقول له والله انا الحمد لله كنت باشرب جوزة واشرب سجاير بس ربنا من علي وهداه

38
00:17:35.950 --> 00:17:55.950
منذ اسبوع وبطلت القرف ده. لله سبحانه وتعالى. هيقول لك ان مشكلتك سببها هي ليه؟ التدخين يقوم عامل لك الروشتة المحترمة ويضلم الاوضة ويشوف سدرك على الاشعة ويقول لك اه

39
00:17:55.950 --> 00:18:15.950
في التهاب هنا في البتاعة اللي مش عارف ايه وفي آآ مية في الرئة مش عارف ايه ده كله سببه تدخين. خد الروشتة دي بس بس احسن حاجة لابد ان تقلع عن ايه؟ عن التدخين. بيقول لك الكلام ده وفي ايده ايه؟ ايه اللي بيحصل؟ بتقول

40
00:18:15.950 --> 00:18:41.600
اكمنه مش هسمع الكلام ولا بتسمع كلامه بتسمع كلامه بتسمع كلام الطبيب لانك تستشعر انه يقول الحق. مش كده يا اخوانا؟ يبقى اذا هناك فاصل بين القول وبين ماذا؟ وبين العلم. اذا هاتان درجتان

41
00:18:41.600 --> 00:19:13.100
ضجة العلم ودرجة العمل. درجة العلم ودرجة العمل. دي مش درجة واحدة. هم درجتان  وان كانتا او ان كان فيهما تلازم. يعني العلم يلزم العمل. لكن هما درجتان دي درجة ودي درجة. فيمكن للرجل ان يعلم ولا يعمل. ويمكن للرجل ان يعمل من غير ماذا؟ من غير

42
00:19:13.100 --> 00:19:33.100
علم اذا خير الامور وهو هدي النبي محمد عليه الصلاة والسلام وهو الحال الممدوح ان تعلم عمل وهذا هو العلم النافع. اللهم ارزقني علما نافعا. اما العلم من غير عمل اذا

43
00:19:33.100 --> 00:19:53.100
العلم لا ينفع ولذلك قال عليه الصلاة والسلام واعوذ بك من علم لا ينفع. قال الله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبرمقت عند الله ان تقولوا ما

44
00:19:53.100 --> 00:20:22.450
تفعلون لو كل انسان لا يسمع له الا اذا كان عاملا بعلمه وجدت ان كثير من الناس لن يأمروا بمعروف ولن ينهوا عن منكر  يبقى لو انك اتيت بالمعروف وامرت به والمنكر ونهيت عنه اخدت اجر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

45
00:20:22.450 --> 00:20:42.450
طب لو انك عملت وطبقت اتيت المعروف وابتعدت عن المنكر. اذا تأخذ اجر ماذا؟ اجر العمل. اذا ايضا اجران. اجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجر ماذا؟ العمل. فمن جمع بين الامر بالمعروف ونهى عن المنكر

46
00:20:42.450 --> 00:21:02.450
اين العمل كان ذلك اسد الاشياء. اذا اذا امرك احد بطاعة لا لا تقل لن اقيم الطاعة حتى اراه يأتي بها. افترضنا واحد قال لك بعض الاثار والاحاديث في مسألة صلة الرحم. وهذا الرجل له

47
00:21:02.450 --> 00:21:26.050
اب او ام ربما لم يزر اباه ولا امه منذ عدة سنوات. يا ترى تأخذ ما قاله من احاديث لتطبق ولا تترك العمل تعمل ايه تعمل وتأخذ ما لديه من علم. هقول البيت مرة واحدة عشان ترددوه في سركم عشان بعد الاذان هنسمعه. قال الخليل ابن احمد

48
00:21:26.050 --> 00:21:55.250
قد اعمل بعلمي وان قصرت في عملي. اعمل بعلمي وان قصرت في عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري. يبقى قال الخليل اعمل بعلمي ها؟ ماشي. ينفعك. مين يقول بقى البيت على بعضه

49
00:21:55.750 --> 00:22:30.600
قل يا احسنت قل يا ارجع يا طيب. اعمل بعلمي. ينفعك عيني وان قصرت ايوة ولا درك احسنت. اتفضل  احسنت ما شاء الله اتفضل. احسنت بارك الله فيك. شو بقى تفضل

50
00:22:30.600 --> 00:23:11.100
تفضل احسنت بارك الله فيك. الاثر الذي بعد ذلك فصل في الانصاف في العلم قال ابو عمر وابن عبدالبر من بركة العلم وادى به الانصاف فيه. الانصاف فيه معنى العدل وعدم الظلم. العدل وعدم الظلم. ومن لم ينصف لم يفهم ولم

51
00:23:11.100 --> 00:23:40.950
يتفهم   قال محمود الوراق في الاثر تمنمية تلاتة وستين اتم الناس اعرفهم بنقصه. ده برضك معلشي ده انا احفزه برضك هي جملة صغيرة هنحفزها. قال محمود الوراق اتم الناس اي افضل الناس

52
00:23:40.950 --> 00:24:10.950
اتم الناس اعرفهم بنقصه. واقمعهم لشهوته وحرصه اقمعهم اي يقمع نفسه اي يذل نفسه. فلا يعطي لنفسه فرصة كي تجري وراء الشهوة او وتجري وراء الحرص. اتم الناس اعرفهم بنقصه. واقمعهم

53
00:24:10.950 --> 00:24:40.450
لشهوته وحرصه. من يستطيع ان يقول هذه الجملة؟ آآ سخن نفسك يا طه مم من يستطيع؟ اقول لك كم مرة؟ اتفضل يا حاج. من قال؟ محمود الوراق؟ اتم الناس واقماهم لشهوته وحرصه. نعم. هم اتفضل

54
00:24:41.000 --> 00:25:25.500
احسنت. احسنت. عاوزين نشوف كده ناس من اللي ورا دول كده. هم طب نسمع. تفضل احسنت تفضل يا اخي الحبيب وحرصه. تمام جميل. اه الاثر الذي بعد ذلك اه انا ساقول هذا الاثر لانه ضعيف وكل طرقه ضعيفة. كل طرق هذا الاثر ضعيفة

55
00:25:25.500 --> 00:26:01.600
ولكن ساقوله لانه مشهور بين الناس اه فانا انبه عليه ان شاء الله   قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا تزيدوا في مهور النساء على اربعين اوقية ولو كانت بنت ذي العصبة يعني يزيد ابن الحصين الحارثين. فمن زاد

56
00:26:01.600 --> 00:26:31.600
القيت زيادته في بيت المال. اللي هيزيد عن اوقية الزيادة دي احطها في بيت المال فقامت امرأة من صف النساء طويلة فيها فطس. الرجل الافطس والمرأة كذلك الفطساء التي في مقدم انفها انحناء. نزل تحت. في واحد بيرمي مناخيره

57
00:26:31.600 --> 00:26:59.200
يعني فالافطس اللي مناخيره نازلة شوية  فقالت له هذه المرأة ما ذلك لك؟ ما ذلك لك؟ قال ولما؟ قالت لان الله الله عز وجل يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. فقال عمر

58
00:26:59.200 --> 00:27:19.200
امرأة اصابت ورجل اخطأ. الاثر ده اظنك اسمه كتير مش كده هذا الاثر بكل طرقه هو ضعيف هذا الاثر تجده عند ابي يعلى وعند البيهقي وعند غير واحد. ولكنه آآ اثر ضعيف منك

59
00:27:19.200 --> 00:27:49.200
كل وجوهه فلا يجوز الاحتجاج به. لماذا؟ لان هذه حادثة حال اولا. ثانيا انه ضعيف والاحتجاج فرع التصحيح. فلا يجوز الاحتجاج بما لا يصح. الذي بعد ذلك تمنمية ستة وستين. ومعلش هنحفظ دي كمان. كلمة صغيرة. آآ قال ما

60
00:27:49.200 --> 00:28:19.800
ابن انس عليه رحمة الله ما في زماننا شيء اقل من الانصاف ما في زماننا شيء اقل من الانصاف. يا الهي! الامام ما لك وهو من هو؟ وكان في قرون الفاضلة الممدوحة يقول هذه الجملة فما بالك بمن اتى بعده باكثر من الف

61
00:28:19.800 --> 00:28:39.800
ميتين سنة. يبقى كيف يكون زماننا؟ يقول ما في زماننا شيء ما في زماننا شيء شيء اقل من الانصاف. من الجملة ديت؟ قال الامام ما لك ما في زماننا شيء اقل منه

62
00:28:39.800 --> 00:29:02.750
من الانصاف. مين يقولها ديت؟ سهلة. هم. اتفضل. قال الامام مالك عليه رحمة الله ما في زماننا اقل من الانصاف. تمام. مين يقول تاني؟ اتفضل ما في ما في زمننا شيء اقل من الانصات. احسنت

63
00:29:03.050 --> 00:29:40.350
تالت اتفضل  تمام. الله المستعان. الاثر تمنمية واحد وسبعين واثر صحيح ان عبدالرحمن بن القاسم قال لمالك ما اعلم احدا اعلم بالبيوع من اهل مصر  قال له ما لك ولم ذلك؟ ليه؟ قال بك الامام مالك يا اخواني هو

64
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
والذي نشر الفقه في مصر قبل الامام الشافعي. الامام ما لك نشر فقهه في مصر. بل كان اهل مصر يغلب عليهم الفقه المالكي. فتلميذه بيقول الامام مالك ما اعلم احدا اعلم بالبيوع من

65
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
لاهل مصر لما يقولوا ليه؟ قال بك ماذا قال الامام مالك؟ يقول لي والله يعني ده حاجة بسيطة يعني ده نقطة في البحر اللي ربنا اداه لي لا ابدا ماذا قال يا مالك؟ قال انا لا اعرف البيوع فكيف يعرفونها بي

66
00:30:20.350 --> 00:30:49.750
فانا جاهل في البيوع فكيف يعرفون البيوع بي؟ فانظر الى هذا العالم كيف يزري بنفسه نفسه ولا يرى لنفسه فضيلة على غيره. سبحان الله! الله المستعان الاثر تمنمية ستة وسبعين. قال حماد بن زيد سئل ايوب وسختيان عن شيء

67
00:30:49.750 --> 00:31:16.700
فقال لم يبلغني فيه شيء. وشف الاجابة لم يبلغني فيه شيء تجد بعض الناس يقول لك وهذا الموضوع لا يوجد فيه حديث ولا اثر ولا دليل. الله! هل انت استقرأت هذه المسألة؟ لا ابدا ما استقرأها. طب واجهز لي المسألة دي فيها دليل انت تجهله

68
00:31:16.850 --> 00:31:36.850
او فيها دليل انت لم تعرفه. او لم يصل اليك. كلما كان العالم ابعد عن الكليات في احكامه كلما كان اسلم وانقى واتقى. يقول لك فلان ده اعلم من في الارض. فلان

69
00:31:36.850 --> 00:32:06.850
ده اكثر الناس ادبا. الله! ايش دراك؟ هل انت عملت احصائية بالمليار مسلم واحصيتهم فوجدت هذا المذكور هو اعظمهم علما او ادبا كيف ذلك الامر؟ يعني ياما هناك اناس مجهولون هم في العلم جبال. هم في العلم جبال. يعني هل اعلم رجل هذا الرجل في الاصول كان لا

70
00:32:06.850 --> 00:32:27.850
وله غبار ولا يعرفه احد. الشيخ القرنشاوي عليه رحمة الله. وكان يدرس لنا في كلية الشريعة بالازهر. كان ذلك في الثمانينات  كان في الثمانينات يدرس لنا في كلية الشعر الازهر. الشهيد القرنشاوي عليه رحمة الله تخرج على يديه مئات من مشايخ اصول الفقه

71
00:32:27.850 --> 00:32:51.700
ممكن تجد اخ بسيط ما شاء الله مشهور في علم الاصول. وتجد رجل شيخ كبير فحل مثل هذا. هذا رجل كان يحفظ كتاب التمهيد للاسنوي عن ظهر قلب. وكان كفيفا. الراجل ده كان كله على بعضه قد الكاف قد كده هو

72
00:32:51.700 --> 00:33:11.700
كان عنده ما يقرب من تسعين سنة. كان يقول الكلمة او الجملة في الكلمة يقول لك كل الوجوه اللغوية التي تحتملها هذه الكلمة. واقول لك القواعد الاصولية والقواعد الفقهية والتفريعات والاستنباطات ايه ده! حاجة فظيعة جدا! ممكن تجد

73
00:33:11.700 --> 00:33:30.250
صغير يدرس كتاب الاصول ما بين الاصول ابن عثيمين ودرسوا كم مرة ودرسوا كم مرة اللي يسمعوا ما شاء الله هذا اخ اصولي كأن الاصول الينت له كما الينت الحديد لداوود. ايه

74
00:33:30.350 --> 00:34:00.250
ما هذا؟ هل انت يعني نظرت الى الذين يدرسون الاصول في بلاد الشام والحجاز ومصر والعراق واليمن وهنا وهناك واحصيتهم وخبرتهم ونظرت اليهم فوجدت صاحبك هو اعظمهم حظا واعلاهم كعبا؟ هل فعلت ذلك؟ لم تفعل. ابتعد عن الاطلاقات. ابتعد عن الاطلاقات

75
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
ودي من ادب العلم اياك والكليات والعموميات. اياك. اياك. فسئل ايوب افتيان عن شيء فقال لم يبلغني فيه شيء. فقيل له فقل فيه برأيك. طالما ما فيش حاجة دليل بقى

76
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
فيه مخخ بقى وقل لنا رأيك ايه في المسألة دي ؟ فقال لا يبلغه رأيي يا سلام! ده امر مدهش. ايوب السختياني كان من كبار التابعين واخذ العلم عن الصحابة

77
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
وكان من هو اماما في زمنه في علمه وعمله وجهده وورعه. يسأل فيقول انا مش عارف. فالسيد يقول له اجتهد فيها برأيك يقول هذه المسألة لا يبلغها رأي. يعني اكبر من امكانياتي بالبلدي

78
00:35:00.350 --> 00:35:28.750
هذه مسألة اكبر من امكانياتي. يا الهي! عندما اقرأ هذا الاثر مثلا وانظر الى على الفتوى تجد انسان يتكلم في كل مسألة. اذا سئل عن اي مسألة يقول لك هذه المسألة يجوز. لان هذه المسألة اذا لم تحدث حصد فيها مفسدة. وهناك مفسدة اعلى من تلك واذا تزاحم حصد

79
00:35:28.750 --> 00:35:50.650
دخلك في شبورة اما تمشي وراه واما العربية تنزل في المصرف. فلا تجد امامك الا ماذا؟ امشارة والليبة لكن الرجل اذا كان ورعا لأ. طب وانا اعلق الناس في رقبتي يوم القيامة ليه

80
00:35:51.250 --> 00:36:11.250
الناس العوام يقول لك يا عم الطحها في رقبة عالم ويطلع منها سالم. الله! يبقى انت يا من اوتيت حظا من العلم الناس يريدون الوصول عبر رقبتك انت. والعجيبة ان انت تمد رقبتك عشان يشعلها فين

81
00:36:11.250 --> 00:36:31.250
في رقبتك لأ اياك ان تحتمل شيئا انت لا تحتمله اذا كنت تعلم المسألة تمام العلم تكلم والا فلا انت في سعة ما لم تخض في دين الله عز وجل. ما تفرحش ان انت الاسئلة جاية لك يا فضيلة الشيخ

82
00:36:31.250 --> 00:36:51.250
شيخ وانت نازل هرس وفي نهاية المجلس الناس تقول فتح الله عليك انت رجل فقيه او عالم اياك اياك ان تنظر او تلتفت الى الخلائق. فانهم ربما يصلون على رقبتك. ويتعلقون في رقبتك

83
00:36:51.250 --> 00:37:11.250
فالحذر الحذر. هذا الاثر اثر صحيح الذي بعده سريعا حتى لا اطيل. تمنمية تمانية مية وسبعين. قال الخليل بن احمد ده رجل من ائمة الحديث واللغة. الخليلي ابن احمد الفراهيثي

84
00:37:11.250 --> 00:37:43.800
آآ بيقول ايامي اربعة ادي واحد من اهل العلم شوفوا كيف يفعل في ايامه من اصعب الاشياء ان ييجي طالب العلم ما يعرفش كيف يضيع وقته. كيف ينظم وقته كيف يحافظ على وقته؟ لأ قبل ما تنام لابد لبكرة تكون عامل جدول اعماله

85
00:37:43.800 --> 00:38:04.000
اليوم قبل ان تنام تقوم مجهز جدول اعمالك لغد. بكرة هتعمل واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة لكن تنام وانت لا تدري ماذا ستصنع. تصحى حتى اليوم الصبح عامل زي الريشة فين؟ في الهوا

86
00:38:04.100 --> 00:38:24.950
اخ فلان يقابلك تعال معي اخ فلان نروح نجيب شوية آآ سندوتشات من عند المش عارف مين. تروح معه  تجيب سندوتشات تروح يلا نتفسح فيه. طب نمشي فين؟ انت ريشة في هوا! ريشة في هوا! والاوقات تضيع بين يديك

87
00:38:24.950 --> 00:38:51.400
ابدا ينبغي ان تحافظ على وقتك اكثر من محافظة اهل الدنيا على اموالهم. شف الناس اهل الدنيا بيفكروا في الفلوس ويحافظوا عليها ازاي؟ هي نفس الشيء يعني رجل صديق لنا قال عمري في حياتي ما اتسرقت في القاهرة. قعدت في القاهرة سنوات طويل ما اتسرقش ابدا. ليه؟ لان هو

88
00:38:51.400 --> 00:39:11.400
يحط الفكة في جيوبه. والفلوس المجمدة يخبيها في الشراب. فعمره ما اتسبق. ما اتسرقش الا هنا في المنصورة وراكب ميكروباص يبقى في القاهرة ركب مهما ركب ولم يسرق. لانه يحافظ على ماله. فكذلك صاحب العلم

89
00:39:11.400 --> 00:39:41.400
يحافظ على وقته اكثر مما يحافظ اهل الدنيا على اموالهم. بيقول الخليل ايامي اربعة يوم اخرج فالقى فيه من هو اعلم مني فاتعلم منه. يا سلام! يا يخرج عارف يروح لمين ؟ واحد اعلم منه يتعلم منه، بيقول فذاك يوم فائدتي وغنيمتي. يبقى دي يوم الفائدة والايه ؟

90
00:39:41.400 --> 00:40:05.500
ونيمة. يبقى قبل ما تيجوا هنا الدرس يبقى انت جاي مسجد التوحيد في الشناوي تقعد ما بعد المغرب بتلت ساعة عشان الافطار مثلا الى ما بعد العشاء بنصف ساعة. اذا دا وقتي وقت الفائدة والغنيمة. دا وقت الفائدة والغنيمة. ويوم اخرج

91
00:40:05.500 --> 00:40:25.500
فالقى فيه من انا اعلم منه فاعلمه فذاك يوم اجري. يبقى واحد اروح الى مكان كان الناس فيه اقل مني في العلم لو علمهم فهذا يوم اجري. ويوم اخرجه فالقى فيه من هو مثلي فازاكره

92
00:40:25.500 --> 00:40:47.800
فذاك يوم درسي. ويوم اخرج فيه فالقى من هو دوني. واحد هو اقل مني في العلم وهو يرى انه فوقي بس هو بقى شايف ان هو احسن مني واعلى مني. فلا اكلمه واجعله يوم راحتي. طبعا ايام الراحة في

93
00:40:47.800 --> 00:41:07.800
في هذه الازمان كثيرة جدا. ايام الراحة في هذه الازمان كثيرة جدا. هذا الاثر صحيح. آآ قال بعض الحكماء تمنمية واحد وتمانين وبه الختام ان شاء الله لم اطلب العلم لم اطلب

94
00:41:07.800 --> 00:41:30.100
بالعلم لابلغ اقصاه لم اطلب العلم لابلغ اقصاه. من ذا الذي يدرك اقصى العلم؟ مين؟ ما فيش حد ينكر ابدا. قال الله وفوق وكل ذي علم عليم. عبد الله بن مسعود وهو وعاء من اوعية العلم

95
00:41:31.050 --> 00:41:51.050
رضي الله تعالى عنه واخذ القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سئل في مسائل متعلقة بالمال وغيره في الكوفة اجاب فيها. فلما رجع الى المدينة علم انه لم يصب. فرجع الكوفة

96
00:41:51.050 --> 00:42:11.050
ليغير ما افتى به. اذا وجد من هو اعلم منه. سيدنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما كان في ملأ من بني اسرائيل فقال انا اعلم من في الارض. برضك التعميمات اهي تعميم

97
00:42:11.050 --> 00:42:37.850
انا اعلم من في الارض انا اعلم واحد على وجه الارض  فاوحى اليه ربنا عز وجل الخضر هو اعلم منك. وجعل فقد الحوت علامة عليه يبقى لا يمكن لانسان ان يقول اني سابلغه منتهى العلم واقصاه. لم اطلب العلم لابلغ اقصاه

98
00:42:37.850 --> 00:43:08.950
ولكن لاعلم ما لا يسعني جهله. اذا الانسان يطلب العلم ليرفع الجهالة عن نفسه ليرفع الجهالة عن غيره. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم  امرأة تدعو على زوجة ابنها لانها اذتها كثيرا وقد نبهناها كثيرا لان ذلك حرام ولكنها لا

99
00:43:08.950 --> 00:43:28.950
ربنا يهديه النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ندعو على انفسنا او على اولادنا او على اموالنا ان يصيب وقتا يتقبله الله تعالى فيه ذلك الدعاء. فهذه المرأة التي تكثر من الدعاء على

100
00:43:28.950 --> 00:43:58.950
هي امرأة فيها نوع من السفه تنصح. وتذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكرت له امرأة صوامة قوامة ولكنها تؤذي جيرانها بلسانها. صوامة قوامة. امرأة كثيرة الصيام كثيرة القيام ولكنها ايه؟ سيئة سيئة التصرف. فتؤذي الناس بلسانها. قال النبي

101
00:43:58.950 --> 00:44:24.050
صلى الله عليه وسلم هي في النار  والله اذا كانت زيارة الاخت يعني لصديقتها ستسبب مشاكل لا لا داعي لهذه آآ اه الزيارة واه الله تعالى يجامعكم في اي مناسبة. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شهر

102
00:44:24.050 --> 00:44:44.050
وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وان يثبت اقدامنا وان ينصرنا على القوم الكافرين. اسأل ربي عز وجل ان يشفي مرضانا ويرحم موتانا ويتقبل اعمالنا. وان يسامحنا في

103
00:44:44.050 --> 00:45:00.100
في عجزنا وتقصيرنا وفي جهلنا وعمدنا وكل ذلك منا. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك