1
00:00:07.800 --> 00:00:24.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا

2
00:00:24.500 --> 00:00:45.900
اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل اما بعد اخواني واخواتي فنحمد الله سبحانه وتعالى ان من علينا بتمام كتاب عمدة الفقه

3
00:00:46.250 --> 00:01:04.350
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله حجة لنا لا علينا ممن ينتفع بما قلنا وما سمعنا العلم النافع في حقنا وفي حق من سمعه اه اخواني واخواتي الان سوف نأخذ ان شاء الله تعالى

4
00:01:04.950 --> 00:01:21.050
تطبيقات على عدد من المسائل الفرضية بحكم اننا ربما اثناء دراستنا لكتاب عمدة الفقه مررنا عليها مرورا سريعا وعلى ابرز واهم المسائل فيه والان لعلنا نقف مع بعض التطبيقات والامثلة

5
00:01:21.450 --> 00:01:44.200
ما وقفنا على التطبيقات والامثلة في كتاب الفرائض اثناء دراستنا له دراسة الفرائض دراسة الفرائض اه لا يستطيع الانسان ان يتقنها الا من خلال الامثلة والمسائل والتمارين اذا لم يحل

6
00:01:44.300 --> 00:02:07.200
عشرات بالمئات الامثلة والتمارين فانه لا يستطيع لا يستطيع ان يتقن هذا الفن هذا الامر الاول الامر الثاني الفرائض الغالبة على الناس او المواريث الغالبة على الناس منصوصة في كتاب الله سبحانه وتعالى

7
00:02:07.800 --> 00:02:27.550
وهي تشمل اكثر من تسعين بالمئة بل اكثر من حوادث الناس في مسائل المواريث يبقى نسبة قليلة جدا التي تقع وليست منصوصة في كتاب الله. وغالبا انها تكون مما اجمع عليه الصحابة

8
00:02:28.350 --> 00:02:45.000
فان لم تكن كذلك فهي من المسائل التي تكلم عنها الصحابة واختلفوا فيها ومن اهم هذه المسائل مسائل اجتماع الجد مع الاخوة في حال عدم وجود الاب وعدم وجود الفرع الوارس هذي المسألة

9
00:02:45.050 --> 00:03:01.500
هذه الصورة مسائل الاجتماع الجد مع الاخوة من المسائل التي حصل فيها الوسائل التي حصل فيها خلاف كبير بين الصحابة في يعني قسمة هذه الفروض بين اول الاموال الميراث بين الجد والاخوة

10
00:03:03.800 --> 00:03:25.750
فهذه كما ذكرنا انها تتدرج في غالب مسائل الفرائض اما منصوصة او اجماعية غالبها من حيث الوقوع غالبها من حيث الوقوع في الناس المسألة الثالثة التي اود التنبيه لها ان بعض المصنفين في الفرائض

11
00:03:26.900 --> 00:03:53.650
صنفوا او ان اغلب ان الفرائض فصلت عن علم الفقه في علم مستقل وصار هناك عدد من الكتب والمتون التي تعنى بعلم الفرائض والمواريث من هذه الكتب حقيقة كتاب الشيخ الامام الرحبي متن مختصر شرح في عدد من الشرور

12
00:03:54.900 --> 00:04:12.000
مرحب بي في علم الفرائض ومن الكتب المعاصرة التي اعتنت بهذا الامر كتاب لفضيلة الشيخ صالح الفوزان بعنوان التحقيقات المرظية رسالة علمية تقدم بها الشيخ حفظه الله تعالى وفي كتاب حقيقة جيد

13
00:04:12.350 --> 00:04:31.800
وهو كتاب مباحث في علم المواريث للدكتور مصطفى مسلم كان مدرسا للفرائض بجامعة الامام اعد مذكرة للطلاب. مذكرة جيدة وفيها عدد من التمارين المحلولة هناك حقيقة مجموعة من الكتب التي كتبت في الفرائض والمواريث

14
00:04:33.050 --> 00:04:54.450
التنبيه الرابع الذي اختم به قبل ان نبدأ في هذه الامثلة اه على السبورة وهو ان طرق تدريس الفرائض وطرق التصنيف في الفرائض متنوعة اه فمن العلماء من يصم من يصنف

15
00:04:55.050 --> 00:05:26.350
الفرائض او الفروض على ويقسم هذا الكتاب على طريقة على طريقة اصحاب الفروض فيجمع اصحاب الثلث  دكتور مصطفى مسلم فمن الناس من يكتبها على طريقة اصحاب الفروض فيجمع اصحاب الثلث

16
00:05:26.800 --> 00:05:48.700
في باب ويجمع اصحاب النصف في باب. ويجمع اصحاب الربع في باب واصحاب الثمن في باب والثلثين في باب وهكذا ومن الناس من يكتبها على طريقة لا الورثة ويأتي بالزوج ويأتي باحواله فيقول احواله اما

17
00:05:48.850 --> 00:06:10.500
النصف او الربع الزوجة احوالها اما الربع واما الثمن البنات او البنت حالها مثلا عند الانفراد النصف وعند الاجتماع الثلثين وعند وجود الاخوة التعصيب ويأتي باحوال الام احوالها اما السدس واما الثلث. السدس ان كان ثم

18
00:06:10.750 --> 00:06:28.450
فرع وارث لو كان هناك جمع من الاخوة والثلث ان لم يكن شيء من ذلك وهكذا يا جماعة بحسب اي الطريقتين الاسهل في الفهم عندكم الطريقة الاولى ولا الثانية ها

19
00:06:30.300 --> 00:06:49.200
الاولى  اللي هي اصحاب بعض الناس يستحسن اصحاب الثلث واصحاب الربع لكن في وجهة نظري والله اعلم لا انه كونه يؤتى بكل وارث واحواله واجتماع الشروط ووجودها يمكن هذا اوضح

20
00:06:49.600 --> 00:07:01.800
طريقة القرآن الكريم مثلا في مثل قول الله سبحانه وتعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصيتي وصينا بها ادين

21
00:07:02.300 --> 00:07:22.950
ولهن الربع مما تركتم لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين لاحظوا هنا يفصل في احوال الزوج ثم فصل في احوال الزوجة وفي الاية التي قبلها في المواريث فصل في احوال الام وهكذا والبنت

22
00:07:24.100 --> 00:07:47.500
هذه الطريقة يمكن انها اسهل اسهل للفهم واسرع للفهم تنبيه خامس مسائل الفرائض والمواريث ذكرنا المدونة في كتب الفقه والمدونة في هذه المفردات على نوعين مسائل شرعية مثلا اصحاب الفروض وماذا فرض لهم؟ وما هي شروط فرظية لهم

23
00:07:47.700 --> 00:08:07.450
ومسائل من جنس مسائل الرياضيات وسائل رياضية وهي طريقة احتساب الاصل مثلا طريقة تطبيق المناسخة كيف تتم المناسخات؟ هذي كلها تأصيل رياضي تحتاج الى تأصيل في الرياضيات ونحن قد ذكرنا

24
00:08:07.850 --> 00:08:29.450
انها تحتاج الى معرفة ايش المضاعف المشترك الاصغر بشكل اساسي والقاسم المشترك الاكبر في بعض الاحيان طيب فخلونا نبغى واحد يطلع لنا على السبورة اذا يسر له وناخذ مسائل سنبدأ ان شاء الله تعالى اكتب لنا المسألة بشكل واضح وكبير بخط كبير

25
00:08:31.750 --> 00:09:02.600
في كتاب الدكتور مصطفى مسلم يعني آآ عدد من اه التمارين المحلولة والان نمر على بعضها  طيب بسم الله. اول مسألة اكتب لنا الاخت الشقيقة مع العم  توفي رجل عن اخت شقيقة وعم

26
00:09:14.200 --> 00:09:48.550
طيب اكتب آآ اخت لا اكتب اخت شقيقة اخت طيب هذي اخت شقيقة وعم الان من يقسم لنا هذه المسألة نبدأ بالسهل وبعدين نصعبها شوي شوي ها نعم ايوة طيب

27
00:09:48.950 --> 00:10:10.450
الاخت الشقيقة لها النصف والعم يرث تعصيبا ذكرنا من قبل اول شيء في قسمة المواريث كيف قسمنا هذه المسألة ها اول شيء وش نسوي اصحاب الفروض اصحاب الفروض نعطيهم نعطيهم فروضهم

28
00:10:11.200 --> 00:10:31.750
وبعدين الباقي التعصيب يقول لاهل التعصي طيب الان اول شيء نبدأ به اصحاب الفروض الاخت الشقيقة من اصحاب الفروض ولا من اصحاب التعصيب  ها قد تكون كذا وقد تكون كذا في بعظ الاحوال لها. لو وجد اخ شقيق في المسألة

29
00:10:32.250 --> 00:10:45.500
ان تكون تعصيب واضح ولا لا؟ لكن ما وجود اخ شقيق فتكون من اصحاب الفروض الان اول شيء نعطي اصحاب الفروق قلنا في اخت شقيقة واحدة اذا هذي من اصحاب

30
00:10:45.900 --> 00:11:07.500
طيب بعد ما نحدد اصحاب الفروض شوف هل ترث ولا ما ترث اصلا هل هي وارثة ولا لا؟ ما هي شروط ارث الاخت الشقيقة شروط ارثها  عدم وجود الولد الفرع الوارث. طيب

31
00:11:07.900 --> 00:11:30.250
الولد وش معنى الولد؟ معناه الذكر والانثى ها ولا كلها ها هل ممكن انها ترث الاخت مع وجود طبعا الذكر قطعا يحرمها يمنع وجود الابن طيب هل يمكن ان ترث الاخت مع وجود البنت

32
00:11:32.000 --> 00:11:55.200
النصف لكنها ممكن ترث شيء يسمى عصبة مع الغير. لكن هذه خلوها نتركها في يعني اخر درسنا ان يسأل الله سبحانه وتعالى فنحن نقول ان استحقاقها للنصف لا يكون مع وجود فرع وارث

33
00:11:55.700 --> 00:12:19.050
لا يكون مع وجود فرع وانث اما ذكر او انثى. لكنها قد ترث مع وجود البنت وتسمى عصبة مع الغير طيب  لا غير وجود الاخوة هنا طيب المسألة الثانية الان احنا حددنا انها وارثة

34
00:12:19.550 --> 00:12:49.150
لماذا؟ لانه لم يوجد فرضا وارثا هذا كافي ها ولا عدم وجود الاصل الذكر  عشان تستحق النصف   اي نعم. عدم وجود الاصل الذكر اذا هذا الشرط الثاني حددنا الان انها وارثة

35
00:12:50.000 --> 00:13:16.150
الان ميراث الاخت اما ان يكون نصف وهذا في حالة الانفراد الان قلنا انه لا يوجد اصل ذكر يعني لا يوجد اب ولا يوجد فرع وارث ورثت الان ترث بس الان باقي نحدد

36
00:13:17.300 --> 00:13:42.800
نصيب ارثها فنقول اذا كانت منفردة وش لها  واذا كانوا ثنتين فلهم الثلثين واذا كانوا ثلاث فلهم الثلاثاء اذا كانوا اربع لهم الثلثان كذلك طيب اذا كانوا اربع اخوات ومعهم اخ

37
00:13:44.750 --> 00:13:59.950
نقول يرثون الباقي تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين طيب خلونا ناخذ الان المسألة هذي ها الان الاخت الشقيقة كم تأخذ وفقا لهذا؟ اول شيء ترث ولا ما ترث ها ترث لماذا

38
00:14:00.750 --> 00:14:23.250
لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود الاصل الذكر اللي هو الاب والجد نعم الان نعطيها كم طيب يا اخواني نعطيها النصف  اكتب لها النصف ها قد حليتها انت لهم قد حليتها لهم

39
00:14:23.800 --> 00:14:46.650
طيب اكتب النصف بعد الخط الاول في المربع هذا الاول ايوا بس اكتبوا بالاسود الاسود يكون اوضح وكبر الخط هذا حتى يراه البعيد  طيب المسألة الثانية خلها في نص السبورة كذا

40
00:14:47.050 --> 00:15:12.000
طيب خله تاخذ يعني نصف مساحة سبورة طيب الان العم يرث ولا ما يرث من العصبات الذين يرثون ولا لا من العصبات الذين يرثون وش هي العصبات التي تبث اول شيء الابناء

41
00:15:14.300 --> 00:15:46.000
ثم الاب ثم ايش الاخوة الاب والجد طبعا اللي هو الاصل ثم الاخوة ثم الاعمام. فابغاكم تتخيلون الان الاخت الشقيقة والعم فالان العم لا يوجد ذكر اقرب للميت منه ما فيه

42
00:15:46.050 --> 00:16:02.250
ما في الا هو فمعنى ذلك اننا سوف نعطيه ايش ها سوف نعطيه الباقي تعصيبا احسنت طيب الان لما اعطيناهم الفروض نحتاج بعد ذلك الى ماذا نحتاج الى تأصيل المسألة

43
00:16:02.550 --> 00:16:26.700
نعطيهم سهما من الميراث الان معنى ذلك ان المسألة انقسمت عندنا على اثنين الاخت الشقيقة لها سهم الاخت شقيقة لها سهم والعم له سهم طيب طيب نفس المسألة هذي مكتوبة لنا في الجهة الثانية هنا

44
00:16:26.900 --> 00:17:04.450
نفس كبيرة خط كبير جدا طيب الان ابغاكم تتخيلون ان الاخت الشقيقة معها اخت ثانية فخل جنب اخت شقيقة اختين هنا لا امسح الفروض امسح الفروض هذي التقسيم لا لا الفروض

45
00:17:04.550 --> 00:17:35.700
النصف هذا اللي كتبته امسح النصف ايوه الان نبغى اختين شقيقة اكتب اثنين اخت شقيقة اثنين احسنت اختين شقيقة كيف تكون القسمة الان ها ايوه احسنت اذا عندنا اختين شقيقتين ياخذون

46
00:17:35.900 --> 00:18:05.000
الثلثين اعطهم الثلثين الان والعم ياخذ يأخذ الباقي تعصيبا. طيب لو ان فيه عم ثاني اكتب اثنين اعمام الان عندنا اثنين من الاعمام طيب كيف نأصل المسألة الان هذي البنت الاختين هذولي لهم الثلثين ها

47
00:18:09.350 --> 00:18:31.350
طبعا ما يرثون الثلث ونقول يرثون الباقي ومقداره الثلث بينهما طيب الان كيف نعطيهم الثلثين والثلث هذا الباقي كم نعطي المسألة نأصل المسألة من كم نصل مثلا من ثلاثة. طيب يلا اصل المسألة من ثلاثة

48
00:18:34.800 --> 00:18:55.950
كل اخت شقيقة لها واحد صح ولا لا الاخت الشقيقة الاولى لها واحد من ثلاثة والاخت الشقيقة الثانية لها واحد من ثلاثة طيب والعم يكون له واحد من ثلاثة. واضح

49
00:18:56.450 --> 00:19:23.750
طيب هذي المسألة نفسها الان طيب خلها اكتب لنا في الجهة هذي نفس المسألة اخت شقيقة وعم ايوه تحتها مباشرة هذي المسألة الان الثالثة تنظيف للاخت الشقيقة والعم خلونا نضيف اخ شقيق

50
00:19:25.050 --> 00:20:13.000
اخت شقيقة واخ شقيق  طيب وش رايكم الان  ايوة احسنت الاخت الشقيقة مع الاخ الشقيق يرثون يرثون تعصيبا يرثون تعصيبا خلاص فيكون لهم جميع المال الاخت الشقيقة مع الاخ الشقيق يرثون تعصيب

51
00:20:13.550 --> 00:20:37.100
طيب كيف نقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين. فنعطي الاخ معنى ذلك اننا نعتبر كان الذكر مثل اختي الان اذا اعتبرنا الذكر مثل اختين وهذه الاخت الشقيقة معناته نقسم الاسهم من ثلاثة

52
00:20:37.150 --> 00:21:11.900
له اثنان ولها واحد طيب طيب خلونا نضيف لهذه المسألة واضح الان هذه المسألة خلونا نضيف لهذه المسألة زوج لا لا نفس المسألة خل نلعب ايه اضف لها زوج طيب من يقسم لنا المسألة هذي

53
00:21:15.750 --> 00:21:51.600
نعم الزوج له النصف اذا اكتب للزوج النصف واضح طيب ها ما في ابناء ما في الا اخت شقيقة واخ شقيق لا ما في اخت شقيقة واخ شقيق وعم وزوج

54
00:22:02.000 --> 00:22:24.000
احسنت ياخذون الباقي تعصيبا. ياخذون الباقي تعصيبا. يلا اعطوهم الباقي الزوج له النصف والاخت الشقيقة والاخ الشقيق لهم الباقي. الباقي اللي هو كم النصف كيف يقسم بينهم؟ للذكر مثل حظ الانثيين

55
00:22:24.450 --> 00:22:39.150
يعني النصف يقسم بينهم على ثلاثة اسهم يقول للاخ الشقيق سهمين من النصف والاخت الشقيقة يكون لها سهم من النصف. صح ولا لا؟ اذا قسمنا النصف ثلاث اسهم يعني كم يصير؟ اصل مسألة

56
00:22:42.700 --> 00:23:03.250
نفسي اوصل مسلا من ستة صح ولا لا الاخت الشقيقة كم تاخذ من ستة ها لا واحد من ستة يا جماعة والاخ الشقيق اثنين من ستة صح ولا لا والزوج ثلاثة من ستة

57
00:23:05.600 --> 00:23:31.700
طب ليش اعطينا الزوج النصف لعدم وجود فرع وارث. طيب خلونا نضع هنا شفتوا المسألة هذي؟ نريد ان نضع الان ابنا حط لنا ابن نعم ابن نفس المسألة اكتب تحت ابن

58
00:23:35.200 --> 00:23:49.000
بس اكتبوا بلون ثاني كذا عشان لا بأس لا بأس الاسود بس امسح الفروض هذي ايوة امسح النصف هذي شفتوا هنا انا اضفنا ابن لا بأس لا بأس خلها خلها لا بأس

59
00:23:49.300 --> 00:24:13.100
ايوة اول لا تمسحها الان لا تمسحها الان  طيب الان ما دام اضيف المسألة ابن تتعدى المواريث ولا لا على طول الابن مباشرة الابن معناته اذا دخل فله نصيب كبير في الميراث او البنت هذه قضية عقلية

60
00:24:13.750 --> 00:24:39.300
الابن او البنت مباشرة لقربهم  الزوج لقربه الاب الام لقربهم هذولي يرثون دائما في كل الاحوال  طيب كيف نقسم؟ اول شي كم نعطي الابن كم نعطي الابن قولوا سؤالك غلط كذا اول شي

61
00:24:40.500 --> 00:24:55.500
لما تقول كم نعطي الابن؟ غلط اول شي ايش نعطي اصحاب الفروض هل الابن من اصحاب الفروض؟ لا ليس من اصحاب الفروض هل معنى هذا انه ما يرث؟ ما هو معناه انه ليس من اصحاب الفروض معناته ما يرث. لا. وانما

62
00:24:56.950 --> 00:25:19.500
نورثه ولكن تعصيبا ها شوفوا اول شيء شوفوا الزوج اول واحد تأثر ميراثه الزوج. انت خلي الميراث القديم موجود لهم في المسألة السابقة ايوا رجعه خلنا نشوف كيف التأثير كان اول النصف والاخت الشقيقة والاخ الشقيق لهم

63
00:25:19.850 --> 00:25:39.200
عصبة ان هذي لها واحد وهذا له اثنين من ستة صح ولا لا احسنت الان اكتب جنب العصبة الاخت الشقيقة واكتب واحد من ستة ايها الاصل المسألة من ستة واثنين والزوج له ثلاثة من ستة صح

64
00:25:40.200 --> 00:25:57.200
طيب الان شوف لما دخل الابن كم بياخذ الزوج الربع اول شي نزل اكتب هناك الربع يلا العمود الثاني  ايوة يلا الان هذا بعد دخول الابن العمود اللي هناك وبعد دخول الابن

65
00:25:57.650 --> 00:26:37.900
اكتب كذا فوق دخول الابن طيب احسنت الان طيب الاخت الشقيقة كم لها ها خلاص لا ترث والاخ الشقيق لا يرث. اذا اشطبهم صفر صفر والاخ الشقيق بعد حط طيب والعم

66
00:26:37.950 --> 00:26:56.100
العم احنا اصلا قد شطبناه بس بوجود ايش؟ الاخوة. فمن باب اولى انه ايش من باب اولى الا يرث مع وجود الابن طيب وش صارت المسألة الان؟ صار الابن كم له؟ الباقي وقدره ثلاثة ارباع

67
00:26:57.900 --> 00:27:19.800
اذا الان لاحظوا لما يجي دائما يجي في المسألة شخص اقوى ماذا يحصل يحصل عندنا ما يسمى بالحجب ما يسمى بالحجب وشو الحجب المنع من الميراث والحجب على نوعين اما ان يحجب تماما

68
00:27:19.950 --> 00:27:47.850
صفر واما ان ينقصه واما ان ينقصه. فالان من الذي عندنا بدخول الابن حجب حجب حرمان؟ ومن الذي حجب حجب نقصان الان لما دخل الابن الاخت الشقيقة والاخ الشقيق والعم هذولي محجوبين حجم حرمان

69
00:27:48.300 --> 00:28:17.850
والزوج حجب حجب نقصان يعني نقص نصيبه واضح طيب اضف لهذه المسألة الاخيرة هذي بعد دخول الابن اضف بنتا بنت انا بس نبغى ندخل كل شوية واحد بص عشان بيفهم ايش

70
00:28:18.150 --> 00:28:47.450
تأثير العلاقات هذا ها نعم طيب اذا الزوج وش الشيء المؤثر في نصيب الزوج وجود الفرع الوارث سواء ابن بنت ما تفرق واضح ولا لا؟ اذا لا تختلف لاحظتم ولا لا

71
00:28:48.000 --> 00:29:20.250
واضحة هذي طيب الزوج الربع  طيب اذا الابن والبنت يكون لهم الباقي وقدره ثلاثة ارباع للذكر مثل حظ الانثيين تمام والاخ الشقيق والاخت الشقيقة لا يرثون طيب كم نحط المسألة اصلها

72
00:29:21.750 --> 00:29:35.200
انت لا تروح ترى بنحط مسألة ثالثة الان لا تبعد مرة اسمعوا تأصيل المسألة هذا كله بنخليه بعدين وش رايكم اللي هو تأصيل المسائل هذا لان تأصيل المسألة ما هو

73
00:29:35.600 --> 00:29:51.550
هو قضية رياضية بحتة مرة. قضية رياضية بحتة يعني كيف توجد مقام مشترك بين هذه الربع والثلث والثمن والسدس كيف توجد مقام مشترك؟ تقسم عليه عدد الاسهم بالشكل بشكل متناسق ومنطقي بين الجميع

74
00:29:51.600 --> 00:30:29.500
طيب فين وصلنا الان وش وصلنا الان الى انه عندنا المسألة وش رايك انك تردها كذا خلني اشوفها ردها بسهولة على الجدار لا لا ردي على جدار المسجد جزاك الله خير

75
00:30:30.900 --> 00:31:03.100
ايوا احسنت  ايوة لا لا خلها ارد اقربها للجدار بس. قربها لي واحسن عشان نشوف طيب اذا نحن الان ادخلنا في المسألة ابنا اخلص طيب  ادخلنا في المسألة ابنا ابنا وبنتا

76
00:31:03.500 --> 00:31:37.350
ها طيب نبغى نشطب الابن هذا هذا الرجل توفي عن بنت بس صح والغلط اول شي المتوفى رجل وامرأة  ايوة امرأة لانه كاتبين زوج حنا طيب هذه المرأة نفترض كيف مثلا

77
00:31:37.700 --> 00:32:15.400
يوم كتبنا المسألة نفترض انه هذا الشخص انا اضرب لكم مثال كان يقود السيارة  بالاسرة مثلا وماتت زوجته ماتت زوجته وهو مخطئ نسبة الخطأ عليه صفر الان جينا الارث كتبنا الزوج والبنت والابن

78
00:32:16.550 --> 00:32:49.550
فجاءنا شخص وقال انا حقيقة اني وقفت على الحادث ووجدت ان الابن قد مات قبل امه قبل الزوجة يعني هو مات قبل ثم توفيت الزوجة واضح ولا لا اللي هي امه

79
00:32:49.600 --> 00:33:10.050
لزوجة ايش؟ سائق السيارة هذا قلنا اكيد انه مات قبل؟ قال نعم انا تأكدت انه مات قبل ثم بعدين رحنا ننقذ الزوجة وما استطعنا ان قالها سبق القدر خلاص ما دام ان المسألة ما دام انك انت متأكد وتشهد بهذا؟ قال اشهد بهذا

80
00:33:11.050 --> 00:33:32.300
وش نسوي اذا نشطب الابن  لانه الابن ما يرث ما يرث امه وهو قد توفي قبلها. صح ولا لا عائلة امه قد توفي قبلها صح ولا لا؟ نحتاج ايش؟ انا نعدل المسألة

81
00:33:37.650 --> 00:34:01.850
اي طبعا بنجيكم الان هذا المتوفى وش بتكون مسألته؟ بكون مسألته ايش ام اللي هي في هذه المسألة تعتبر ميتة وله اب اللي هو في هذه المسألة يعتبر ايش ها زوج صح ولا لا؟ طيب

82
00:34:06.050 --> 00:34:20.650
لا الاخت الشقيقة هنا ما هي في مسألة الابن الميت تكون هذي الاخت شقيقة ايش؟ خالة يمكن ولا خال ايوه لكن احنا قصدكم البنت احسنت. البنت تكون اخت شقيقة طيب

83
00:34:20.850 --> 00:34:37.950
الان اقسموا لنا اياها. جاء هذا الرجل شهد قال ان هذا الابن مات قبلها كنا خلاص ما دام مات قبلها نشطب من مسألتها نشطبوه من مسألتها وكيف نقسم الان ميراث هذه المرأة

84
00:34:40.600 --> 00:34:56.950
الزوج وش له؟ ممتاز. هذي بداية ممتازة. انا نبدأ باصحاب الفروض. فاعطينا الزوج الربع. طيب اول شيء دائما خذوا قاعدة كذا في اي مسألة فرائض ابدأوا بالزوج والزوجة لانها اسهل شيء

85
00:34:57.700 --> 00:35:13.650
وارثهم سهل هو من الفرائض يعني ليس لهم اي شيء تعصيب اخر لكن الاخرين يدخلون اما فرض واما تعصيب اول شيء تقسمون ايش الزوج والزوجة على طول. والامر الثاني ان قسمتهم سهلة

86
00:35:14.200 --> 00:35:42.450
طيب اعطينا الزوج الربع طيب الاخت الشقيقة والشقيق البنت لها النصف لاحظوا الان البنت لما غاب الابن معناته ان البنت ترث فرضا لو وجد الابن فانها ترث تعصيبا مع الابن. واضح ولا لا

87
00:35:45.250 --> 00:36:20.050
طيب اعطينا البنت النصف والاخت الشقيقة والاخ الشقيق ها يأخذون الباقي تعصيبا لاحظتم ولا لا واضحة طيب شوف بس لو ادخلنا ابن على طول يشطبون هذوليك ليش احسنتم الحجب العصبات خذوها قاعدة. العصبات لاولى رجل ذكر. الباقي تعصيب هذا يكون لاولى رجل ذكر. فهو للابن

88
00:36:20.250 --> 00:36:59.750
طيب طيب خلونا نفترض ان في هذه المسألة اما  اكتب لنا تحت ام نبغى تأصيل مسألة انت اسمعني بس الله يحفظك حط لنا  لا خلاص ما عاد نبغى تأصيل ويش

89
00:36:59.800 --> 00:37:31.050
التأصيل قلنا لكم بعدين ايش اظبطوا انتوا بس الرياظيات وتجيبون التأصيل بعدين. بسيطة مرة طيب الان دخل عندنا في المسألة ام الان كيف القسمة اول شي الزوج وش ياخذ اول شيء نبدأ به الزوج يأخذ ايش؟ الربع. لاحظوا الآن ما يتأثر نصيبه

90
00:37:32.000 --> 00:37:53.700
اذا بما يتأفى نصيب الزوج والزوجة بس بس فقط وجود الفرض الوارث وعدم الفرض الوارث بس يلا الان الزوج الربع ايوه اكتب هناك العمود بعد دخول الابن الام احسنت بعد الأم

91
00:37:55.450 --> 00:38:14.650
جزاك الله خير يا شيخ سعد طيب كم نعطي وهذي هنا الانصبة اللي هنا عاليمين لا لا اكتب الانصبة هذي اللي عاليمين. اكتب قبل الام ايوة هذي قبل الام قبل الام

92
00:38:14.750 --> 00:38:39.000
يعني قبل لا تدخل الام لا احد يحسب ان هذي قسمتنا مع الام هذي قبر الام  طيب طيب هذي بعد الام الان الزوج الربع طيب البنت كم لها البنت ما يأثر عليها دخول الام

93
00:38:39.950 --> 00:39:04.850
ابدا ها مصرين احسنتم ما اثر عليه دخول طيب اكتب لها النصف من اللي يتأثر الان بدخول الام الام اول شي وش لها  ليش لهالسدس ؟ لسببين يعني ان فلتت من السبب الاول ما تفلت من الثاني

94
00:39:05.350 --> 00:39:40.050
طيب وجود فرع وارث ووجود جمع من الاخوة اذا الام لها السدس احسنت طيب والاخ الشقيق والاخت الشقيقة لهم الباقي تعصيبا الباقي تعصيبا طيب واضح شوفوا اذا هل تأثير دخول الام في الميراث كبير

95
00:39:40.750 --> 00:40:04.600
مهو بمرة كبير طيب آآ خلاص خلنا نشطب الان الاخت الشقيقة بس نبقي اخ شقيق ذهبت الاخت الشقيقة الان لا لا لأ هذي المسألة هنا حط عامود واشطب بعد اشطب الاخت الشقيقة

96
00:40:06.250 --> 00:40:47.200
نفس المسألة ايه  الان وش يصير الزوج حط لنا خط كذا عشان ناخذ المسألة ايوة الزوج وشلو  الربع يتأثر هل يزيد نصيبه؟ او ينقص؟ ما يزيد نصيبه ولا ينقص؟ طيب

97
00:40:48.450 --> 00:41:18.550
والبنت النصف حط النصف طيب والام ليش لها السدس بوجود فرع وارد حط السدس ابو الاخ الشقيق يرث الباقي تعصيبا اذا بغياب الاخت من اللي استفاد هنا في هذي المسألة

98
00:41:19.800 --> 00:41:39.450
فقط الاخ الشقيق الباقين فروضهم كما هي ما تأثرت لاحظتم؟ اذا لاحظوا هنا كأن دخول الاخت او غيابها ما هو بتأثيره تأثير كبير وانما تأثير تأثير قليل ضعيف فقط على رتبتها اللي معها. الاخ الشقيق والاخت الشقيقة

99
00:41:40.150 --> 00:42:11.800
طيب الان نبغى نضيف طيب شوفوا نغيب البنت المغيب البنت خلاص فالان نلغي البنت في عمود خله خله خله خله العمود الثالث ايوه بدون البنت الان نحط كذا يلاه الزوج

100
00:42:13.550 --> 00:42:30.700
شوفوا اول شيء على طول الزوج يرتفع نصيبه الى النصف شوفوا هذا دليل على ماذا؟ على تأثير الفرع الوارث مباشرة اذا دخل يحجب حجب حرمان ونقصان واذا خرج فانه يزول هذا الحجر

101
00:42:32.350 --> 00:42:53.000
طيب البنت قلنا غائبة. طيب الام الثلث ارتفع نصيبها الى الثلث شوفوا لاحظوا كيف لما دخلت البنت مباشرة تحجب البنت او الابن على طول تنقص الام من الثلث الى السدس وتنقص الزوج من النصف الى

102
00:42:53.500 --> 00:44:27.150
قرب طيب والشقيق يأخذ الباقي تعصيما احسنت طيب اذا واضحة هذي طيب اشطب هذي كلها خلونا ناخذ مسألة ثانية   طيب اكتب لنا هذه المسألة زوجة ايوه اخت شقيقة واخت لاب

103
00:44:29.350 --> 00:45:08.100
واخ لاب اخ لاب طيب بسم الله ها اول شيء نبدأ دائما بالزوجة الزوجة كم تعطونها ها اكتبها مقابلها اكتبها مقابلها لانه ما بنأصل حنا طيب الاخت الشقيقة كم ترث

104
00:45:08.250 --> 00:45:33.550
اول شي ترث ولا ما ترث؟ ها لماذا ترث لعدم وجود الفرع الوارث وعدم الاصل الوارث من الذكور. طيب كم نورتها الان قررتم انكم تورثونها كم تعطونها نعطيها النصف الاخت الشقيقة

105
00:45:33.600 --> 00:45:58.050
لما تعرف النصف اذا كانت منفردة والثلثين لو كانوا مجتمعات اخوات وتعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين لو كان معهم اخوة طيب يلا بسم الله اعطاه النصف طيب والاخت لاب مع الاخ لاب

106
00:45:59.500 --> 00:46:26.550
ها يرثون ولا ما يرثون ليش طيب الاخت الشقيقة تحجب الاخت لاب لكن الان هنا اخ لاب الم نقل انه الفرائض الباقي فيها يكون لاولى رجل ذكر لكل اولى رجل ذكر

107
00:46:26.650 --> 00:46:51.000
الان سوف نأتيكم باطن الاخ لاب مع الاخت لاب حط تعصيب ايوه الان لاحظوا هنا الاخ لاب هو اولى رجل ذكر في الفرائض الاخ لاب هو اولى رجل ذكر فيه اولى منه ذكر؟ ما في

108
00:46:53.150 --> 00:47:17.950
فاذا يرث لابد ان يرث    طيب الان هذا ليس الاخ مبارك سنأتيكم شرفنا الان نبغى نشطب الاخ لاب عطنا المسألة لا حط خط بس لا تشطبه حط خط اكتب فوق بدون اخ لاب

109
00:47:20.350 --> 00:47:57.750
بدون اخ لاب يلا اقسمها لنا الان الزوجة الربع  والاخت الشقيقة لها النصف طيب والاخت لاب ها لها السدس تكملة الثلثين لها السدس تكملة الثلث. هذا احد الفروض الموجودة للاخت لاب

110
00:47:58.100 --> 00:48:21.350
وبنت الابن انها تكمل الثلثين ليش؟ لانها اخت. لكن هذيك مقدمة عليها طيب المسألة هذي نبغى نضع اختين شقيقة استكملوا الثلثين نبغى نخلي المسألة الثالثة حط لنا عمود ثالث اكتب بوجود اخت شقيقة اخرى

111
00:48:23.750 --> 00:49:06.000
بوجود اخت شقيقة يلا المسألة الزوجة الربع والاخت الشقيقة الان اخت شقيقة واخت شقيقة ثنتين. لهم الثلثان يلا اكتب الثلاثاء طيب والاخت لاب خلاص معلش سنستكمل الثلثان الاخت الشقيقة الشقائق استكملن الثلثين

112
00:49:06.100 --> 00:49:31.050
طيب لو كان الان ما لهمش طيب هل باقي شيء من المواريث؟ باقي شيء من المواريث. لو نبغى نكتب هنا الان بوجود اخ لاب ايوه احسنت طيب في المسألة السابقة هنا من الباقي ياخذه

113
00:49:31.950 --> 00:49:56.450
لا مو بعون ها طيب سنأتي ها اقسم الى المسألة الاخيرة هذي زوجة طبعا سنأتي الرد له تفصيل في الرد على الزوجين او عدم الرد على الزوجين فاحنا خلوه ما نبغى نعقد المسألة الان ها

114
00:49:57.100 --> 00:50:39.900
اكتب الزوجة كم لها طيب الاختين الشقيقتين ليوم الثلاثاء طيب الاخت لاب والاخ لاب لهم الباقي تعصي بوجود اخلاق واضح هذا ولا لا طيب اعطنا عمود هناك طيب نبغى ندخل في المسألة ابن

115
00:50:42.850 --> 00:51:10.550
بندخل في مسألة ابن ابن اكتب بوجود ابن ايوة اكتب هنا ابن ادخلنا ابن جديد هذا في المسألة ها الزوجة وش يصير نصيبها؟ مباشرة على طول تنقص الى الثمن صح ولا لا؟ ليش

116
00:51:10.650 --> 00:51:38.750
لوجود فرع وارث طيب الاخت الشقيقة خلاص لا ترث والاخت لاب طيب والاخ لاب لا يعرف مباشرة اذا الابن يأخذ الباقي تعصيبا لاحظتم ولا لا اذا وجد الابن طيب نفس اشطب العمود الاخير هذاك

117
00:51:40.450 --> 00:52:31.650
ايوه اكتب وجود بنت اكتب بدأ الابن هنا بنت طيب كيف نورث الزوجة لها الثمن طيب والبنت النصف طيب هل الاخوات يرثن هذي التي قلنا انها مسألة عصبة مع الغير

118
00:52:31.850 --> 00:52:57.400
انهم يرثن مع البنت واضح ولا لا عصبة مع الغير يرثنا مع البنت. طيب   الاخت الشقيقة تكون عصبة مع مع الغير مع البنت وليست بالغير طيب يا اخواني خلونا ناخذ الان مسألة اخرى

119
00:52:57.950 --> 00:53:14.000
اخت الاب والاخ لاب. لا احنا قلنا ما في اخ لاب اليس كذلك  الان الاخت الشقيقة تأخذ عصبة مع الغير خلاص ما عاد يبقى له شيء  ليس لهم شيء خلاص

120
00:53:14.100 --> 00:55:03.600
طيب اخواني الكرام الان نريد ان نأخذ  يلاه مسألة اخرى اكتب  طيب عطنا المسألة هذي الان  اكتب لنا زوج  اه بنت وام واب يلا عطنا خط الزوج كم يأخذ الربع لوجود فرع وارث يلا بسم الله اعطي الربع

121
00:55:07.000 --> 00:55:48.250
طيب والبنت يلا والام ام تأخذ السدس والاب اول شيء نعطي الاب السدس ويأخذ فوق السدس الباقي هل يبقى شيء ولا ما يبقى يبقى شي ولا ما يبقى؟ ها؟ السدسين هذي سدس وسدس كم تكمل

122
00:55:49.200 --> 00:56:15.350
ها كمل ثلث والنصف كم صار علينا راحة الان راح خمسة على ستة وباقي ربع معناته ان هذه المسألة ايش ولا يبقى باقي. واضح ولا لا تعول ولا يبقى باق. ليش احنا نعطيه السدس

123
00:56:15.650 --> 00:56:39.600
لو اعطينا هالباقي بس ينقص نصيبه عن السدس الحين نعطيه السدس هذا ايش اساسي ثم فوقه التعصيب ها ايوة الاب له السدس والتعصيب  طيب من اللي لهم فروظ من الذكور

124
00:56:43.650 --> 00:57:10.350
من اللي لهم فروض من الذكور الزوج والاب من لأ له فرض من له فرظ من الذكور  الزوج هذا له فرض ما اقول لي هو تعصيب له فرض من اللي له فرض

125
00:57:10.800 --> 00:57:40.250
الزوج مباشرة على طول  الاخوة لام الاخوة الام والاخوات لام يشتركون في السدس اذا انفردوا سواء فالسجود اذا انفردوا او اذا اجتمعوا يكون الثلث وش بعد  الاب والجد الباقي من الذكور كلهم ايش

126
00:57:40.900 --> 00:58:28.700
يرثون تعصيبا طيب الان شوف لاحظ شوف ركزوا الان انه اه المسألة نفسها اقسمها لنا بدون زوج هذي بدون زوج قدام الزوج اكس كذا موجود غير موجود. ها طيب البنت كم لها؟ لها النصف

127
00:58:28.750 --> 00:59:02.000
والام والام لها السدس والاب له السدوس مع الباقي هل استفاد من كلمة الباقي الان الاب ها استفاد كم استفاد ها  صار له ايش كأنه سدس اخر انضاف الى نصيبه بسبب الباقي. لاحظتم ولا لا

128
00:59:02.200 --> 00:59:22.100
الان البنت لها النصف يصير لها ثلاثة من ستة تقريبا. ما يحتاج لا تكتبها لا تكتبها ايوه الباقي يحط عين الان البنت لها ثلاثة من ستة والام لها واحد من ستة والاب لو واحد من ستة زائد واحد من ستة

129
00:59:22.750 --> 00:59:44.000
ها لاحظتم اذا صار له باقي لكن في المسألة التي قبل ما استفاد من كلمة الباقي. ليش المسألة علت المسألة علت اقول الان اذا اخذت سدس وسدس ونصف وربع ها

130
00:59:46.750 --> 00:59:59.900
احسنت المسألة هذي بيكون نصيب كل واحد منهم لان المسألة عالة فما استفاد من كلمة الباقي ما استفاد منها فبالتالي سيأخذ كل واحد منهم اقل من نصيبه واضح ولا لا

131
01:00:02.200 --> 01:00:21.350
سيأتي لا لا الاب والام كلها الاب والام كلها تعول المسألة. كلها تعول المسألة وتنقص انصبة الجميع واضح ولا لا  طيب تبغون نحل هذي المسألة الاولى اي الفرق يرجع عليهم كلهم نسبة وتناسب

132
01:00:24.600 --> 01:00:44.950
الان نريد  حل لنا هذي المسألة هذي المسألة اصلها لنا لا لا بجنبها على طول بس بالقلم الاخضر والازرق قلم اخضر كم اول شي تأصيلها كم المقامات اللي عندنا؟ اربعة

133
01:00:45.000 --> 01:01:07.700
واثنين وستة كم الاربعة والاثنين والستة بين اثنعش لا لا هذي هذي التي تعول ايوه باثنعش حطها بالاحمر لا لا لا لا على جنبها حطها بالاحمر لا لا لا خله خله في نفس العامود اللي هي فيه

134
01:01:08.300 --> 01:01:34.300
لا لا لا الله يحفظك. اكتب بس جنبها كذا  يلا الزوج اللي له الربع كم نعطيه ثلاثة من اربعة يلا والبنت كم اللي نعطيها من اثنعش ستة اسهم يلا والام

135
01:01:34.850 --> 01:01:57.850
اثنين من اثنعش يلا والاب اثنين من اثنعش يلا الان كم ما يحتاج الله يحفظك خله بس كما هي الاثنين والاثنين كم؟ اربعة والستة؟ عشرة والثلاثة ثلاطعش الاثنعش اللي فوق اشطبها واكتب ثلاطعش

136
01:01:59.500 --> 01:02:16.600
اكتب ثلاطعش الان نصيب كل واحد منهم نقص ولا لا؟ نصيب كل واحد منهم كذا نقص صار الاب بدل لا يكون واحد من ستة او اثنين من اثنعش صار كم؟ اثنين من ثلطعش واضح ولا لا

137
01:02:18.000 --> 01:02:41.300
هذي المسألة اللي اشار لها اخونا انه لم يستكمل السدس احنا قلنا في الفرائض عندنا قسمتين القسمة الاولى وش هي  وش القسمة الاولى القسمة الاولى اللي هي الفروض هذي نسبة بعضهم الى بعض هذا السدس هذا الربع هذا لكن ترى مو بالضرورة انه السدس ياخذه ويطلع لا نقول له اصبر

138
01:02:41.500 --> 01:02:58.850
لين ننتهي من القسمة كاملة بحيث انا نعطيك القسمة هذي اولية نحدد فيها انصبة بعظهم نسبة الى بعظ ثم بعد ذلك نحدد ايش سهم كل من الميراث من خلال ايش

139
01:02:59.150 --> 01:03:31.000
العول والرد العول والرد نأصل المسألة ونشوف كم عالت وكم الرد وكذا بعدين نقول تعال طيب اعطنا الان مسألة هذي نفسها نبغى نبغى نكشف نبغى نشطب البنت نبغى نشطب البنت

140
01:03:32.550 --> 01:04:15.850
بدون البنت فالزوج وشله النصف يلا والبنت قلنا مشطوبة طيب والام ها الام كم لها؟ ليش الثلث ها الام ترث الثلث بثلاثة شروط عدم وجود فرع وارث وعدم وجود جمع من الاخوة

141
01:04:17.000 --> 01:04:37.150
وشو الشرط الثالث لها لترث الثلث سنقول لكم الان الثلث بشرط عدم وجود فرع وارث الان موجود فرع وارث ما في فرق. شطبنا البنت وجود جمع من الاخوة موجود ما في جمع من الاخوة

142
01:04:38.350 --> 01:05:10.300
الشرط الثالث الان بقوله لكم اكتب جنبها الثلث اكتب الثلث للام طيب الاب كم الباقي الباقي السدس اكتب سدس ايوه هذه المسألة لما عرضت على عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه قال لا

143
01:05:11.500 --> 01:05:34.150
اذا اعطينا الزوج النصف يكون للام ثلث الباقي وللاب ثلثا الباقي يعني كل الام ايش؟ ثلث الباقي. اكتب قدامها هذا لا هذي اترك القسمة الاولى هذي. خل احط خط ايوة

144
01:05:34.250 --> 01:06:02.000
انا بقول لكم الان الام يكون لها ثلث الباقي بعد الزوج قل في الباقي والاب له ثلثا الباب ليش؟ لان الاب والام في نفس الرتبة وقاعدة المواريث ان الذكر له مثل حظ الانثيين

145
01:06:02.650 --> 01:06:20.400
هم في نفس الرتبة وهم في رتب مختلفة لاحظتم ولا لا الشرط الثالث لان ترث الام الثلث الا تكون المسألة احدى المسألتين الغراويتين او العمريتين اللي هي هذه المسألة احداهما

146
01:06:21.800 --> 01:06:46.500
خلاص بعدين شرط ارث الام الثلث الا يكون هناك فرع  والا يكون هناك جمع من الاخوة والا تكون المسألة احدى المسألتين الغراويتين العمريتين طيب واضح هذا ولا لا واضح طب ليش عمر رضي الله تعالى عن الفاروق اعطاها الثلث الباقي

147
01:06:46.550 --> 01:07:31.250
الفلفل الباقي كان القرآن اعطاها الثلث التأدبة مع القرآن نقول ثلث الباقي طيب وش المسألة الغراوية الثانية زوجة وام واب الان اشطب بدل زوج نقول بدل زوج زوجة يحط بدالها زوجة

148
01:07:36.650 --> 01:08:22.400
وام واب طيب الزوجة كم لها الزوجة لها الربع لعدم وجود فرع وارس. يلا اي نعم والام لها ثلث الباقي والاب له ثلثا الباقي اللي هو الباقي تعصيبك طيب كم يعني

149
01:08:22.900 --> 01:08:40.650
عمر الفاروق رضي الله عنه قال لا. ان الام يكون على نصف نصيب الان. طيب بمعنى انا نقسم المسألة من اربعة الزوجة لها واحد والام لها واحد والاب له اثنين من اربعة. طيب

150
01:08:40.800 --> 01:09:02.250
اذا هذه هي المسألتين الغراويتين. بالمناسبة في الفرائض هناك عدد من   المسائل التي ايش سميت باسماء يعني الفرائض تميزت عن غيرها انه بعض المسائل فيها مسمى لانها حصلت في عصر اما عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه او غيره

151
01:09:02.600 --> 01:09:17.600
خلاص سم هذه المسألة العمرية او تسمى المسألة الغراوية او تسمى المسألة المشركة مثلا او تسمى المسألة الاكثرية او غيرها بحسب اه تسمية لطيفة بحسب بعض الحوادث والوقائع التي حصلت

152
01:09:17.650 --> 01:10:21.400
التي حصلت للصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين قسموا هذه المسائل طيب خلونا ناخذ مسألة اخرى نختم بها    طيب اكتب لنا زوجة ايوة وام وجدت الجد كم يرث اذا لم يوجد

153
01:10:21.500 --> 01:10:52.100
طيب كيف تقسمونها الان الربع والام الثلث والجد له الباقي احسنت حنعطي مثل ما نخلي هذي مثل الغراوية لا لانه الجد ايش؟ مو في نفس الرتبة اي نعم خلاص لاحظتم الان كيف

154
01:10:52.250 --> 01:11:37.050
طيب نبغى نضيف في المسألة ابن  ايوه فالزوجة كم تاخذ وجود ابن الزوجة نقصت الى الثمن والام نقصت الى السدس. يلا  والجد اعطنا سدس لعدم وجود الاب يلا هل يأخذ الباقي تعصيبا

155
01:11:37.150 --> 01:12:02.700
نقول لا ما له الباقي تعصيبا لماذا لوجود الابن اكتب ابن ايوة ابن الابن كم له الباقي تعصي وش اللي صافي للابن حسبنا اياها ستة وثمانية وش اصلها وش تأصيلها يكون

156
01:12:03.700 --> 01:12:28.200
ها ما تنقسم على اقل من هذا طيب اربعة وعشرين عطه مربش الثمن كم ثلاثة من اربعة وعشرين والام اربعة اربعة ثمانية وثلاثة احدعش يبقى للابن ثلاثة عشر تقريبا اكثر من نصف الميراث بقليل

157
01:12:29.800 --> 01:12:46.750
طيب يا اخواني طيب خلونا نقف عند هذا القدر وسوف نأخذ عدد الان من المعاملات المعاصرة امس يعني كان اقتراح كثير من الاخوة اننا ناخذ شيء من المعاملات المعاصرة  هذي

158
01:12:47.250 --> 01:13:11.550
لا المشاركة خلوة هذي بعدين  طيب جزاكم الله خيرا. تبغى ناخذ راحة فترة عشر دقائق او ربع ساعة ثم نرجع يلا بسم الله ها لا تريد خلونا ناخذ ناخذ راحة عشر دقائق ثم نرجع ان شاء الله لعدد المعاملات الواصلة. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

159
01:13:12.200 --> 01:13:34.600
اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اما بعد ففي ختام هذه اللقاءات في ختام هذه اللقاءات

160
01:13:35.000 --> 01:13:47.450
اه سنتحدث ان شاء الله عن بعض المسائل ربما المعاصرة التي كثر الحديث عنها فيما يتعلق بالمعاملات المالية يعني سوف نأخذ ان شاء الله تعالى نتحدث عن يعني بضع معاملات

161
01:13:49.150 --> 01:14:10.650
فيما يتسع له الوقت ان شاء الله تعالى من اهم المعاملات المالية المعاصرة عدد من المعاملات البنكية التي انتشرت عند الناس فمثلا اه منها معاملة الحساب الجاري وما يتعلق به

162
01:14:10.850 --> 01:14:36.500
من البطاقة البنكية للسحب من الرصيد والشيكات المصرفية اه وبعض الخدمات المتعلقة بالحساب الجاري فاول شيء يمكن هذا خلونا نقول هذه المسألة الاولى الحساب الجاري استقر رأي الفقهاء المعاصرين اليوم

163
01:14:36.800 --> 01:15:03.150
على تكييف الايداع فيه بانه قرظ باعتباري ان المال المودع فيه مال مضمون في ذمة البنك يلزم البنك ان يرد مثله عند الطلب فمتى ما طلب من البنك اما من خلال الفرع

164
01:15:03.750 --> 01:15:17.100
او من خلال شيك ومن خلال السحب من بطاقة الصراف الالي من خلال ماكينة الصراف الالي او من خلال نقاط البيع هذه كلها كانها نوع من انواع استيفاء المال الذي لك

165
01:15:17.950 --> 01:15:34.200
في واقع الامر انت لما تدخل بطاقة الصراف الالي في الجهاز او ماكينة الصراف او تمررها في نقاط البيع كانك تستوفي المال الذي لك في جهاز الصراف الالي تستوفي المال الذي لك وتأخذه بيدك

166
01:15:34.600 --> 01:15:58.650
وفي جهاز نقاط البيع فانت تستوفي المال الذي لك وتدفعه الى التاجر الذي مررت من عنده هذه اه مرة عند هذه البطاقة كأنك تستوفي وتدفع اليه وينبني على تكييف الحساب الجاري والمال وودع فيه بانه قرض. بانه لا يجوز اخذ فوائد عليه ما دام مضمونا في الذمة

167
01:15:59.650 --> 01:16:18.900
واذا اراد العميل ان ينتفع من امواله فان امامه خيارين الخيار الاول اما ان يستخدم الحساب الاستثماري القائم على المضاربة واما ان يستخدم الحساب الاستثماري القائم على المداينة ببيع وشراء

168
01:16:19.350 --> 01:16:45.350
لبيع وشراء والبنوك الان الاسلامية تقدم الخدمات الثلاثة تقدم الخدمات الثلاثة واحد الحساب الجاري القائم على القرض الثاني الحساب الجاري القائم على المضاربة الثالث الحساب الجاري او عذرا الحساب الاستثماري القائم على المضاربة والثالث الحساب الاستثماري

169
01:16:45.550 --> 01:17:02.600
القائم على المرابحة او التورم الحساب الجاري القائم على القرض بدون فوائد الحساب الاستثماري القائم على المضاربة هذا يعطي العميل الذي دفع الاموال مضاربة يعطيه ارباحا اما شهرية او سنوية

170
01:17:03.300 --> 01:17:21.550
والحساب الاستثماري القائم على المرابحة او التورق يعطي العميل كذلك ارباحا اما شهرية واما سنوية بحسب الاتفاق مع البنك  او اغلب البنوك الاسلامية تقدم هذه الثلاث الخدمات تقدم هذه الخدمات الثلاث للعملاء

171
01:17:22.900 --> 01:17:50.900
آآ من الاحكام الشرعية المسألة الثانية التي نرغب بالحديث عنها وهي مسألة استخدام بطاقة الصراف الالي استخدام بطاقة الصراف الالي والسحب بها سواء من  فروع او اجهزة البنك الذي تتعامل معه والذي اصدر لك هذه البطاقة او من خلال اجهزة

172
01:17:50.950 --> 01:18:18.850
بنوك اخرى او صرافات اجهزة اخرى حكمها الجواز لانه باختصار استيفاء للقرظ الذي قد دفعته فان استوفيت من البنك نفسه هذا جائز وان استوفيت من صرافات بنك اخرى فهذا جائز باعتبار ان هذه البنوك الاخرى

173
01:18:20.650 --> 01:18:55.550
يعتبر الحمد لله  باعتبار ان هذه البنوك الاخرى تعتبر اجيرة عند البنك الذي اودعت فيه الحساب في ايصال المال اليك. في ايصال المال اليك  الحمد لله  وكأنك مثلا لما تودع مالك في بنك الف

174
01:18:57.250 --> 01:19:21.800
البنك اللي فتح لك الخدمات الاتية قال ان تستطيع ان تستوفي اموالك من اي فرع واي مكان  فيه الصرافات التي تحمل شعار بنك الف وهو نفس البنك كما انك تستطيع ان تستوفيها من اي جهاز صراف الي او اي نقطة بيع

175
01:19:22.000 --> 01:19:40.050
فيها شعار مثلا منظمة فيزا او منظمة مدى او منظمة سبان او منظمة ماستر كارد او غيرها باعتبار ان عندي اتفاقية مع هذه البنوك تخولني ان اوجه عملائي اليهم هو اني اوجه عملائي اليهم

176
01:19:40.400 --> 01:19:56.950
فما دام ان عندي اتفاقية البنك هذا بنك الف يقول ما دام ان عندي اتفاقية تسمح لي بان اتعامل مع هذه المنظمات الدولية او المحلية وفقا لرسوم واجارة وكالة متفق عليها

177
01:19:57.500 --> 01:20:16.050
فانا اطبع لك اسم المنظمة على هذه البطاقة وما دام مطبوع اسم المنظمة فيزا والاسبان ولا مدى ولا المنظمة الخليجية مثلا ما دام مطبوع اسم المنظمة على هذه البطاقة فمعنى ذلك انك تستطيع ان تستوفي

178
01:20:16.600 --> 01:20:34.500
من اي صراف يوجد عليه شعار هذه المنظمة. واضح  البطاقة المطبوع عليها منظمة فيزا تستطيع ان تستوفي من اي صراف موجود عليه شعار فيزا والبطاقة المطبوع عليها شعار ماستر كارد تستطيع ان تستوفي بها من اين

179
01:20:34.650 --> 01:20:57.800
منظمة ماستر كارد ان تستوفي الذي لك  من هذه من هذه الصرافات وغيرها طيب آآ هل يجوز لهذا البنك اللي هو بنك الف ان يأخذ رسوم من بنك باء او بنك باء ان يأخذ رسوم بنك الف في سبيل انه

180
01:20:58.550 --> 01:21:21.400
استقبل عميله ويسر سبل حصول الاموال له هذا جائز ان شاء الله تعالى انها اجرة وكالة انها اجرت وكالة طيب هنا مسألة ثالثة وهي انه عند الصرف الدولي مثلا لو ان الانسان استخدم بطاقة الصراف هذي في

181
01:21:21.800 --> 01:21:44.200
صراف جهاز دولي فهنا ينضاف الى اجرة الوكالة سعر صرف سعر صرف  تمرير جهاز او بطاقة الصراف في نقاط البيع الدولية يتم قطعا في عملية صرف. لماذا؟ لانك تشتري انت السلعة

182
01:21:44.500 --> 01:22:03.950
مثلا بالجنيه استرليني او تشتريها باليورو او تشتريها بالين او بغيرها من العملات ثم تسدد فيها بعد بعملة الريال او تسدد بعملة الدولار اه في بعض البنوك الان اتاحت خدمة وهي انك تتيح لك

183
01:22:04.900 --> 01:22:22.400
ايداع العملة عملة البلد الذي تريد ان تسافر اليه بحيث انه لا تحتاج الى صرف وهذه لا شك الخدمة انها جيدة وتريح العملاء من اسعار الصرف الباهظة الموجودة في المعاملات البطاقات الائتمانية

184
01:22:23.450 --> 01:22:45.050
الشاهد اذا كان عندك حساب بنفس العملة التي عملة البلد الذي ستسافر اليه ولن تحتاج الى عملية صرف هذا لا شك انه جائز وسيريحك من الصرف وستنطوي العملية فقط على استيفاء للمال الذي دفعته

185
01:22:46.000 --> 01:23:06.300
تجارة يدفعها بنك الف لبنك باء وربما ساهمت انت في هذه الاجرة باعتبار انك احد المستفيدين منها ولا مانع من هذا كذلك سواء دفعت من بنك الف او من مك باء او من العميل. الظاهر الله تعالى من هذه الاجارة لا بأس بها

186
01:23:07.950 --> 01:23:26.900
يبقى عندنا لو انطوت على عملية صرف فما الحكم نقول الصحيح والله تعالى اعلم ان الصرف جائز ولا مانع منه وخصوصا ان العميل في هذه الحالة لما يمرر هذه البطاقة يختار

187
01:23:27.300 --> 01:23:48.600
من يصرف له بنك الف او يصرف له بنك باء وكل بنك له اسعاره له طريقته في الصرف  اه عندنا مسألة رابعة نرغب الحديث عنها فيما يتعلق بالبطاقات الا وهي البطاقات الائتمانية. البطاقات الائتمانية

188
01:23:49.450 --> 01:24:13.400
وهي البطاقات الاقراظية البطاقات الاقراظية الحديث في المسألة الاولى والثانية والثالثة كان عن البطاقات الاستيفائية معنى انه انت عندك رصيد وتستوفي منه في نوع اخر من البطاقات اسم بطاقات ائتمانية او بطاقات اقراظية

189
01:24:14.100 --> 01:24:39.400
وهذه البطاقات تقرض حاملها البنك الذي يصدرها يقرض حاملها مبلغا ولو لم يكن عنده رصيد لو كان رصيده صفر هذي البطاقة تقرضه لذلك تسمى بطاقات اقراظية وتسمى بطاقات ائتمانية او تسمى كذلك بطاقات اعتماد

190
01:24:39.950 --> 01:25:02.500
كلها ترجمات لمصطلحات انجليزية انها تسمى او تسمى تشارج كارد بمعنى انها بطاقات او الائتمانية ما حكم اصدار هذه البطاقات الائتمانية وش اخذنا في باب القرض؟  في كلام المصنف ها

191
01:25:04.050 --> 01:25:23.650
لا يجوز اشتراط لا يجوز اشتراط فائدة على القرض لذلك نقول ان هذه البطاقات على نوعين النوع الاول ما كان منها بفائدة هذا لا يجوز شرعا باعتبار انها ارض بفائدة والقرض بفائدة محرم

192
01:25:25.450 --> 01:25:48.150
وكل قرض فائدة او موافقة مشروطة من المقرظ على المقترض فانها ربا محرم كما قد قررناه في باب القرض النوع الثاني اذا كانت البطاقة بدون فوائد فانها تكون انها تكون جائزة شرعا

193
01:25:48.700 --> 01:26:26.850
فاذا كانت البطاقة بدون فوائد فانها جائزة شرعا. باعتبار باعتباري ان هذا القرظ بدون فائدة وهو مما يتحقق فيه الظوابط الشرعية طيب يبقى عندنا سؤال وهو ما حكم اخذ رسوم تعادل التكاليف الفعلية التي يتكبدها المقرض

194
01:26:27.000 --> 01:26:48.950
في سبيل الاقراظ تعادل التكاليف الفعلية التي يتكبدها المقرض في سبيل الاقراض. وصورة المسألة لو ان اردت ان تقترض من شخص ما مثلا الف ريال فقلت له اوصلها الى بيتي

195
01:26:49.400 --> 01:27:10.250
فقال حسن انا سأوصلها الى بيتك ولكن ترى اجرة التاكسي ثلاثين ريال تقول له خلاص انت هات الالف ريال وانا سأدفع اجرة التاكسي ثلاثين ريال حسنة فلما وصل اعطاك الالف ريال واعطيته الثلاثين ريال

196
01:27:10.700 --> 01:27:30.150
بعد شهر رددت له الفا في هذه الثلاثين ريال اللي هي اجرة ايصال المال اليك تعد تكلفة فعلية يجوز للمقرض ان يستوفيها ولا تعد من الفائدة او الربا المحرم باعتبار ان هذه تكلفة

197
01:27:30.400 --> 01:27:47.200
ايصال الاموال طيب اذا قال لك اعطني واحد وثلاثين ريال ثلاثين ريال حق التاكسي وريال وحق تعبي انا وجيتي ووصولي اليك يقول الثلاثين ريال هذي تجوز والواحد هذي ايش؟ ربا محرم لا يجوز

198
01:27:47.750 --> 01:28:06.600
واضح ولا لا  ايوا وين كان فنقول الواحد هذا ايش يعد من الربا المحرم الذي لا يجوز لانه زيادة على التكلفة الفعلية واما مقدار التكاليف الفعلية فانه جائز. مثل هذا او نظيره

199
01:28:07.300 --> 01:28:29.100
لو ان شخصا مقترظا او مستدينا ماطل في السداد فاضطر المقرف او الدائن ان يوكل محامي او محصل ليستوفي منه حكمت المحكمة رفعت قضية على هذا الشخص مثلا يطلبه بالف ريال

200
01:28:29.900 --> 01:28:47.450
تكاليف المحامي او المحصل نفترض انها عشرين او ثلاثين ريال وطالب هذا الشخص في حكمه قال انا اطلب فوق الالف ريال التي لي اطلب عشرين او ثلاثين ريال تكاليف مثلا المحامي وعشرين اخرى تكاليف المحصل وعشرين اخرى

201
01:28:47.800 --> 01:29:05.700
تعويض عن انتظاري القاضي نقول الواجب له عليه ان يحكم بالالف ريال ويرد القبض وان يحكم بعشرين ريال تكاليف المحامي الذي رفع القضية وانا احكم بالعشرين ريال تكاليف المحصل الذي يحصل هذه الاموال

202
01:29:06.200 --> 01:29:29.450
وان يرفظ الحكم بالعشرين التي تعتبر تعويض عن الانتظار لانه لا يجوز اخذ عوظ عن هذا الانتظار. اذا واضح اذا صارت البطاقات الائتمانية عندنا اما انها بطاقات تأخذ فوائد تعد من قبيل الربا المحرم

203
01:29:30.100 --> 01:29:51.900
تقرض بفائدة واما انها بطاقات اقراظية تأخذ مجرد التكاليف الفعلية لايصال هذه الاموال النوع الاول من البطاقات الاقراظية الذي يشتمل على فوائد محرمة غير جائز شرعا وهو من الربا المحرم

204
01:29:52.300 --> 01:30:12.800
النوع الثاني من البطاقات الائتمانية الاقراظية الذي يقتصر على التكلفة الفعلية هذا جائز شرعا لانه لا نريد ان نجمع على المقرظ انه متبرع بماله او دافع لماله ونجم عليه انه لا بد ان يوصل هذا الاموال وان يتكفل بهذه التكاليف

205
01:30:12.950 --> 01:30:31.950
ويتكبدها في امواله الخاصة هذا قول وسط يضمن لهذه البطاقات الائتمانية الاقراضية استمرارها وبقائها يبقى عندنا سؤال وهو كيف اعلم الفرق هل هذه فائدة محرمة ولا هذه تكلفة فعلية الفعلية حتى تتأكد

206
01:30:32.800 --> 01:30:50.100
من هذه البطاقة مبنية على التكلفة الفعلية فلا بد من امور الامر الاول ان يكون ان تكون هذه التكلفة قليلة وهذا معلوم هذا ضابط عرفي. ضابط عرفي فان العرف الان

207
01:30:51.750 --> 01:31:14.200
هناك عدد من البنوك الاسلامية التي تصدر بطاقات بناء على التكلفة الفعلية غالبا تدور التكلفة الفعلية ان الاصدار يكون بقريب المئتين ريال وان تكاليف استعمال او استخدام البطاقة في اجهزة الصراف الالي غالبا يدور حول خمسة عشر ريالا

208
01:31:14.300 --> 01:31:43.000
او ستة عشر ريالا الى عشرين ريال يعني غالبا اذا دارت في هذا الفلك هذا ضابط عرفي. ضابط عرفي  الضابط الثاني وهو ضابط اداري نقول لابد من وجود هيئة شرعية ورقابة شرعية تشرف على احتساب التكلفة الفعلية

209
01:31:44.300 --> 01:32:05.550
الضابط الثالث ضابط تعاقدي وهو ان نقول لابد ان ينص عقد البطاقة الائتمانية الذي وقعت عليه على ان الرسوم محسوبة وفقا للتكلفة الفعلية التي يتكبدها المقرظ في سبيل الاقراظ اذا هذي ثلاثة ظوابط

210
01:32:06.150 --> 01:32:27.600
تضبط لنا التكلفة الفعلية لانه ضابط عرفي من حيث المبالغ لا تتجاوز اصدارها قيمة مئتين ريال تقريبا. مئتين الى مئتين وخمسين وهذا هو المعهود في هذه البطاقات فاذا كانت البطاقة تصدر بخمس مئة ريال مثلا او السحب النقدي يكون بخمسين ريال او بمئة ريال

211
01:32:27.900 --> 01:32:51.700
نقول هذا مخالف لعرف البطاقة الائتمانية التكلفة في البطاقة الائتمانية وان وان ادعى صاحبه انه لا يأخذ فائدة الظابط الثاني ضوابط قلنا ايش ضابط اداري وهو ان يكون هناك هيئة شرعية ورقابة شرعية تشرف على احتساب التكلفة الفعلية في هذا البنك

212
01:32:52.500 --> 01:33:11.950
والظابط الثاني للظابط  ضوابط تعاقدي ان ينص في هذا العقد الذي صدرت به هذه البطاقة على انها مبنية ومحسوبة وفق التكلفة الفعلية. اذا هذا هذا ما يتعلق بماذا بالتكلفة الفعلية

213
01:33:14.000 --> 01:33:32.250
او الشرط الاول لجواز البطاقة الائتمانية. الشرط الاول لجواز البطاقة الائتمانية ان تكون الرسوم الموجودة فيها محسوبة وفقا الفعلية وشو الشرط الثاني الشوط الثاني الا تشتمل على فوائد او ربا

214
01:33:32.500 --> 01:33:50.850
عند التأخر في السداد  فاذا تأخر العميل في السداد نفترض ان عليه مثلا الف ريال استلف بهذه البطاقة الف ريال يحل السداد عليه غالبا بعد ثلاثين يوم الى اربعين يوم تقريبا الى خمسة واربعين يوم بحد اقصى

215
01:33:51.200 --> 01:34:16.150
وخمسطعشر يوم بحد ادنى. يحل عليه السداد فاذا حل عليه السداد فانه اذا تأخر عن السداد في الموعد المحدد لا يجوز ان تفرض عليه رسوم او غرامات لقاء تأخره  فلا يجوز ان تفرض عليه رسوم او غرامات

216
01:34:16.250 --> 01:34:36.600
لقاء تأخره سواء كانت هذه الرسوم او الغرامات او الفوائد بطريق مباشر بمعنى انها تسمى غرامة على التأخير او كانت بطريق غير مباشر كأن تجرى له عملية تورق مثلا يسدد منها الدين السابق الذي عليه

217
01:34:36.900 --> 01:34:54.000
في نتاج التورق الجديد وفي هذه الحالة تحسب عليه فوائد في هذا التورق الجديد. هذا كذلك من الصور الممنوعة والتي لا تجوز ان يسدد الدين بتورق جديد اذا ليس امام الدائن الا

218
01:34:54.200 --> 01:35:10.300
من ينتظر ام في هذه البطاقة؟ وان يكون له فقط التكلفة الفعلية التي يتكبدها جراء تحصيله لهذه الاموال او اصداره لهذه البطاقة او ايصاله لهذه الاموال الى بطاقات او اجهزة الصرف الالي

219
01:35:10.550 --> 01:35:26.850
ما هي التكاليف الفعلية لاصدار البطاقة. اصدار البطاقة يمر بعدد من التكاليف منها هذي البلاستيك الذي يصدر والختم الذي عليه والاجهزة الموجودة وتقريب الاجهزة هذي الاجهزة هذي الموجودة في الشوارع وفي غيرها ايجارات

220
01:35:27.650 --> 01:35:43.900
ولها يعني تكاليف اتصالات ولها انظمة الكترونية وغير ذلك البطاقة الائتمانية كذلك لها انظمة حماية معينة تمنع سرقة الاموال او غيرها. فهذي كلها مما يدخل في التكاليف التي تتوزع على حاملي تتوزع على حاملي البطاقة

221
01:35:44.250 --> 01:36:02.250
لا يجوز احتسابها الا على بالنسبة وتناسب بطريقة يعني صحيحة محاسبية صحيحة بحيث انها تضمن ان البنك لا يستفيد فوائد ربوية من خلال ما يسمى بالرسوم التكلفة الفعلية. اذا هذه هي الضوابط الشرعية للبطاقات الائتمانية

222
01:36:02.650 --> 01:36:27.150
نلخص الضوابط الشرعية نقول شرطين الشرط الاول ان تكون جميع رسومها مبنية على التكلفة الفعلية ما معنى التجربة الفعلية معناها التكاليف الفعلية المتحققة المصروفة فعلا وليست معناها اجرة او رسوم يربح منها لا. التكاليف الفعلية

223
01:36:27.250 --> 01:36:47.100
احنا قلنا صاحب التاكسي اذا اخذ المقرظ تكاليف التاكسي يجوز اذا قال له اعطني اربعين ريال وانا بعطيه التاكسي ثلاثين وباخذ الباقي نقول لا ما يجوز التكريم الفعلية اذا هي التكاليف الحقيقية الفعلية المباشرة المصروفة فعلا

224
01:36:49.150 --> 01:37:09.500
الشرط الثاني الا تشتمل على غرامات او فوائد تحسب على العميل عند تأخره في السداد. سواء كانت هذه الغرامات بطريق مباشر كأن تسمى التأخير او فائدة تأخير او ان تكون هذه الغرامات بطريق غير مباشر من خلال عملية تورق او غيره

225
01:37:11.550 --> 01:37:29.400
بهذين الظابطين تجوز البطاقة الائتمانية ويجوز استخدامه اما اذا كانت البطاقة الائتمانية مشتملة على فوائد هاي غير جائزة؟ اذا كانت مشتملة على غرامات تأخير غير جائزة اذا كانت مشتملة على رسوم اصدار

226
01:37:29.700 --> 01:37:52.700
او رسوم سحب نقدي تتجاوز التكلفة الفعلية فهي غير جائزة كذلك وهي غير جائزة ها ايش الشرط الاول جواز البطاقة الائتمانية قلنا ان تكون رسوم هذه البطاقة الائتمانية مبنية على التكلفة الفعلية

227
01:37:54.000 --> 01:38:14.100
الشرط الثاني للجواز الا تحتسب غرامات او فوائد عند التأخر فاذا كانت البطاقة الائتمانية تحتسب غرامات او فوائدها للتأخر. او كانت رسوم اصدارها او رسوم السحب النقدي فيها تتجاوز التكلفة الفعلية

228
01:38:14.450 --> 01:38:37.450
من هذه البطاقات لا تجوز شرعا ولا يجوز استخدامها طيب مسألة سادسة او خامسة تتعلق بالطاقات الائتمانية وهو ما حكم اه اصدار بطاقة ائتمانية من النوع المحرم ولكن صاحبها سيسدد

229
01:38:37.600 --> 01:38:56.550
في الوقت ولن يحتاج الى ولن يحتاج الى تأخير نقول الظاهر والله تعالى اعلم ان هذا غير جائز ان هذا غير جائز من مجرد التعاقد على عقد ربوي لا يجوز للانسان

230
01:38:57.300 --> 01:39:22.100
وان كان يعلم في غالب ظنه انه لن يحتاج الى لن يحتاج الى التمديد الربوي. لن يحتاج الى التمديد الربوي فاذا قال الانسان ان لي حاجة في استخدام البطاقة الائتمانية لكوني مثلا اشتري من خلال الانترنت مثلا

231
01:39:22.450 --> 01:39:49.150
او استخدمها في حجوزات الفنادق مثلا او حجوزات السفر او غيرها التي تتطلب بطاقة ائتمانية لاتمام الحجوزات او المشتريات فيها نقول كذلك لا تجوز وعندك احد محلين او مخرجين لقضاء حاجتك بدون استخدام البطاقة الائتمانية الربوية

232
01:39:49.400 --> 01:40:14.700
او المشتمل على رسوم تتجاوز التكلفة الفعلية. عندك احد حلين الحل الاول ان تصدر بطاقة ان تأخذ بطاقة ائتمانية تنطبق عليها الظوابط الشرعية الحل الثاني ان تذهب الى البنك الذي تتعامل معه وتطلب منه بطاقة ائتمانية مغطاة الرصيد

233
01:40:15.500 --> 01:40:34.850
او مدفوعة سابقا مسبقا بطاقة ائتمانية مدفوعة مسبقا. هذي موجودة في كل البنوك السعودية هنا عندهم بطاقة ائتمانية جميع خصائص البطاقة الائتمانية ولكن يقول ادفع ادفع قيمتها مسبقا. مثلا اذا صار لك بطاقة ائتمانية

234
01:40:35.600 --> 01:40:49.950
بحد ائتماني الف ريال او الفين ريال يقول لي عطني الف ريال او الفين ريال اللي يسمونها الناس فيما بينهم في المصطلح الدارج يسمون البطاقات المدفعة مسبقا المدفوعة مسبقا او بطاقات الشحن. بطاقات الشحن

235
01:40:51.750 --> 01:41:05.200
هذي البطاقات جائزة لانها لا تشتمل على اقراظ بفائدة. اصلا لا تشتمل على اقراظ. لا بفائدة ولا بدون فائدة هذه جائزة وهذه البطاقات تعمل في الاسواق وفي الفنادق وفي غيرها مثل عمل البطاقة الائتمانية

236
01:41:05.500 --> 01:41:28.600
بكامل خصائصه ومزاياها اذا لوجود هذين الحلين انه تنتفي الحاجة لاستخدام البطاقة الائتمانية الاقراضية المشتملة على فوائد انا في الحقيقة نصيحة لجميع اخواني ان يبتعدوا عن هذه البطاقة البطاقة الائتمانية الاقراضية المشتملة على فوائد

237
01:41:29.000 --> 01:41:46.450
والتي تتضاعف فوائدها وتزيد كل ما تأخر العميل في عدد من الامور اول شيء الفوائد البطاقات الائتمانية ورباها من اسوأ الربا واغلاه وافحشه. الذي يتضاعف الانسان ويزيد. يعني هناك بعض الناس

238
01:41:47.200 --> 01:42:03.850
نعرفهم يستخدموا البطاقة الائتمانية وكان عليه رصيد مثلا عشرة الاف ريال تأخر سنة او سنتين ما لبث الا ان تضاعف عليه هذا الرصيد حتى صار خمسطعشر الف سنة او سنتين حتى صار عشرين وثلاثين واربعين الف. وان نشأت فقط بعشرة الاف

239
01:42:04.900 --> 01:42:20.450
وهذا هو مصداق قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة كذلك الذي اوصي به اخواني بعض الناس حقيقة نعرفهم انه يقول انا بستخرج البطاقة الائتمانية هذي ولن

240
01:42:20.500 --> 01:42:43.050
اتأخر في السداد البتة ثم احتاج للتأخر في السداد واضطر لدفع الفوائد. هذا حقيقة نعرفه ونشاهده ولذلك الانسان الحقيقة عليه علي ان يعني يبتعد عن آآ هذه المحرمات ويبتعد عن الشبهات التي تحوم الشبهات التي تحوم حولها وكما ذكرنا

241
01:42:43.400 --> 01:43:02.100
هناك بطاقات ائتمانية مبنية على التكلفة الفعلية ولا تفرض فوائد على عند التأخر ورسومها تتحقق فيها التكلفة الفعلية وفقا للضوابط الثلاثة التي ذكرناها الضابط العرفي والظابط الاداري والظابط التعاقدي موجودة

242
01:43:02.400 --> 01:43:16.500
وهناك بطاقات ائتمانية مدفوعة ومشحونة مسبقا موجودة في السوق بكثرة في جميع البنوك. يجوز للانسان البطاقة المدفوعة مسبقا ذات الرصيد المسبق او المشحنة المشحونة مسبقا. هل يجوز استخراجها من اي بنك

243
01:43:17.000 --> 01:43:34.200
الاصل لا يوجد فيها اقراص لا يوجد فيها اقراظ نعم  ولو كان عليه رسوم ما في اشكال لان ما فيها اقراظ في الحكم الشرعي نفسه. بس من حيث المزايا والخصائص الادارية مختلفة

244
01:43:34.850 --> 01:43:53.100
البطاقة هذي اللي هي البطاقة المشحونة مسبقا تتميز عن البطاقة الاستيفائية بانها ايش بان فيها علامة فيزا وتخولك الشراء بالانترنت وتخولك الشراء من خلال الفنادق والسياحة والسفر وتأجير السيارات وغيرها

245
01:43:53.450 --> 01:44:07.450
من خلال مواقع مثلا آآ ابل ستور وقوقل ستور هذا جوجل بلاي وغيرها تخولك الشرع منها بخلاف البطاقة الاستيفائية ما تخولك الشراء من هذه المواقع. هذا الفرق الوحيد من حيث الحكم الشرعي

246
01:44:07.800 --> 01:44:25.800
كلها مدفوعة مسبقا وتستوفي ما حكم الرسوم في البطاقة المدفوعة مسبقا؟ لا بأس لانها اصلا ما فيها اقراظ تنتفي فيها شبهة الاقراض ولذلك نحن نقول البطاقة المدفوعة مسبقا خذ ارخص بنك يقدمها لك خذها منه

247
01:44:26.700 --> 01:44:48.000
لا تشتمل على يعني اقراط ولا فوائد اقراظ طيب هذا فيما يتعلق بالبطاقات الائتمانية من المعاملات المنتشرة حقيقة والتي آآ يعني انتشرت في زماننا هذا انتشارا كبيرا. معاملة الايجار المنتهي بالتمليك

248
01:44:49.950 --> 01:45:12.400
ما هي فكرة الايجار المنتهي بالتمليك  فكرته انه يجمع بين طبيعة عقد الاجارة وعقد البيع عقد الاجارة وعقد البيع ما هو عقد البيع؟ عقد البيع عقد تنتقل بموجبه ملكية السلعة

249
01:45:13.100 --> 01:45:37.250
من البائع الى العميل لحظة البيع ويثبت في حق العميل المشتري مديونية عليه. تنتقل اليه السلعة ويصبح حق البائع في السلعة ايش لا شيء وحقه ثابت في ذمة المشتري هذا عقد البيع

250
01:45:37.700 --> 01:45:55.800
اذا احنا عندنا عقد البيع في طرفين لو قلت انا بعتك السيارة بمائة الف مؤجلة بعد سنة فمعنى ذلك ان السيارة ينتقل ملكها اليك وش يثبت للبائع؟ مئة الف في ذمة

251
01:45:55.950 --> 01:46:16.100
في المقابل ما هو عقد الاجارة؟ بدون بيع هذي الايجارة اجرك السيارة هذا خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات بمئة الف اجرة شهرية مثلا او اجرة سنوية احسن ما نتفق عليه

252
01:46:16.700 --> 01:46:43.400
ثم في نهاية المدة ترد لي السيارة الدائنون المسلفون البنوك شركات التقسيط شركات التمويل لاحظوا ان عندهم مشكلة بعض العملاء يأخذ سيارات او يأخذ منازل ولا يسدد فقالوا الان ما ما لنا حق الا في ذمة هذا المدين والمدينة هذا ما يسدد

253
01:46:43.650 --> 01:47:05.250
يجي ذاك اليوم يقول انا فلست اصبروا علي انتظروا وتأخروا الى اخره وش سووا قالوا لابد انا نرهن السيارة المبيعة نرهن السيارة المبيعة فصاروا يقولون للعملاء نبيعك السيارة او نبيعك البيت بشرط انك ترهن هذا البيت او السيارة

254
01:47:06.050 --> 01:47:39.850
هل حقق غرضه هل حقق غرضهم الرهن هذا؟ حقق شيء كبير من الغرظ. وهو ان اذا تخلف العميل في السداد وش يسوون ياخذون الرهن هذا السيارة او العقار و يرفعونه في المحكمة واجراءات وكذا ثم بعد ذلك

255
01:47:41.800 --> 01:48:01.950
يبيعون هذا الرهن ويستوفون منه الدين الذي لهم طيب في مشكلة ادارية يواجهونها وهي اذا جو يبيعون هذا العقار المرهون او السيارة المرهونة او ايا كانت مشكلة وهي ان الرهن لا يجوز بيعه الا

256
01:48:02.350 --> 01:48:27.250
الا بإذن قضائي امر قضائي لماذا لان الرهن قلنا ملك لمن للراهن وللمرتهن من هو الراهن ومن هو المرتهن الراهن اللي هو المشتري المدين والمورتان اللي هو الشركة البائعة فالرهن احنا ما قلنا في البيع انتقلت ملكية السيارة الى العميل

257
01:48:27.400 --> 01:48:43.250
فاذا جو يبيعون اول شيء المشتري يقول يا اخي ترى السيارة ذي اللي يبغون يبيعون عليها الجديد  قال يا اخي انا رهنتها. قال طيب الرهن يحتاج الى حكم قضائي الحكم القظائي لا بد ان يراعي فيه مصالح

258
01:48:43.400 --> 01:49:03.150
معينة ولابد انه يكون له اجراءات سنة او سنتين وقالوا كذلك نحن لا نريد ايش لا نريد نموذج البيع مع الرهن نبغى شيء اسهل واسلس واسرع واوضح وصاروا يقولون للعميل تعال يا اخي

259
01:49:03.600 --> 01:49:21.750
انت بكم تبغى تاخذ السيارة مع رهنها السيارة مع راهلها مئة الف كل شهر الف مثلا لمدة مئة شهر مثلا او خلونا نفترض السيارة باثنعشر الف بيشتريها باثنعشر الف كل شهر الف

260
01:49:21.950 --> 01:49:35.650
مدة سنة قالوا خلاص هذا القسط اللي انت عاجبك؟ قال نعم قالوا خلاص احنا بننفذه لك ولكن نخاف انك تتأخر علينا قال انا احلف اني ما اتأخر. قالوا انا ابغى الحلف حقك ولا اليمين

261
01:49:35.900 --> 01:49:55.500
نرهنها لكم قال ولا نبغى الرهن الاقساط سنة. بنروح حنا وياك في محكمة عشان نرهن السيارة يبغى لنا سنتين لين نتخارج منك واضح قالوا تعال نتفق معك اتفاق اخر انا نأجر عليك السيارة تأجير مثله مثل

262
01:49:56.050 --> 01:50:13.750
التأجير العادي والسيارة لنا طيب كل شهر الف ريال. اذا استوفينا السيارة نفس القسط اللي انت تبغاه في البيع. بالظبط نفس قسط البيع اللي تبغاه اذا خلصت الاقساط هذي بالظبط في الايجارة

263
01:50:14.400 --> 01:50:30.950
فحنا نعطيك السيارة هذي نتنازل عنها لك خلاص بس اهم شي انها وقت المدة دي انها تكون لنا ملك لنا ايجارا تكون مستأجر العميل يقول طيب وش يظمني انكم تعطوني اياها بعدين

264
01:50:31.250 --> 01:50:53.200
يقول خلاص حنا نحلف لك يقولون حنا نحلف انا بنعطيك اياها هم طبعا يمينهم مقبولة لكن هو يمينه غير مقبولة يقولون ابد حنا نعدك وعد لازم علينا وحنا شركة محترمة ومرموقة

265
01:50:53.500 --> 01:51:10.100
وما لنا مصلحة انا نكذب عليك وما لنا كذا وما لنا كذا هو طبعا محتاج ماله لن يقبل ان يقبل هذا الوعد منهم باعتبار انه غالبا الشركات هذي الكبيرة والبنوك وكذا

266
01:51:10.200 --> 01:51:28.600
ما لها مصلحة في يعني خلاف وعدها في هذا المعاملة والامر الثاني باعتبار انها لو اخلفت وعدها في هذه المعاملة سوف تنهار ايش تنهار سمعتها وهذي البنوك وهذه الشركات اهم شيء قائمة عليها ايش

267
01:51:28.800 --> 01:51:50.350
سمعة يعني السمعة التعاقدية انها ملتزمة بتعاقداتها تخيلوا الان لو في بنك من البنوك قال لك خلاص اودع عندي الفلوس عندي الفلوس مثلا مليون ريال وهذي بطاقة صراف وهذا الفرع وهذا كذا متى ما تبغى

268
01:51:50.650 --> 01:52:07.850
خلونا نخفف هذا فيصل هذا ثلجنا ذا هذا صكيت ذا اللي فوقي ايه جزاك الله خير تخيلون في بنك من البنوك قال يا اخي خلاص تودع عندي المليون ريال وابدأ انا هذي بطاقة صراف. يوم جيت تصل من الصراف

269
01:52:08.250 --> 01:52:25.750
جا البنك قال لك اصبر علينا يومين ترى يبغانا ندبر فلوسك وش معنى هذا الكلام ما ينهار البنك ليش؟ كل الناس بيقولوا هاتوا فلوسنا معليش قائم البنوك قائمة على ماذا

270
01:52:26.350 --> 01:52:39.350
على الثقة انك انت متى ما بغيت فلوسك تلقاها ليش الواحد اذا عنده عشر الاف يحطها في رصيده في البنك ولا يحطها عند جاره ولا عند قريب ولا عند كذا ليش؟ لان هذاك

271
01:52:39.350 --> 01:52:54.500
يقول له يا اخي اصبر علي يوم يومين اه اصبر شوي لين اردها لك. لكن البنك حطوا الدراهم في الصراف تاخد دراهمك على طول ولذلك لاجل هذا الامر صار العملاء يقبلون

272
01:52:55.050 --> 01:53:12.950
يقبلون وعد البنك واضح ولا لا لكن البروك ما تقبل لكن البنوك ما تقبله عدل عميل انه انا يحلف اني بسدد وكذا الامانة قبل فخلاص صارت مشت المعاملة على هذا الشكل وهي الاجارة

273
01:53:13.500 --> 01:53:42.050
التي تنتهي بالتمليك اذا وشو مقصود وش هو المقصود او الغرض من هذه المعاملة الاجارة مقصودة التمليك مقصودة مقصود التمليك تعادل او تقارب البيع مع الرهن لكن الرهن فيه مشكلات تسير

274
01:53:42.100 --> 01:53:59.000
ما نبغى مشاكل رهن حنا نبغى حنا نكون الملاك وحنا بحيث انه يسهل علينا انه نسيل السيارة بعدين بعد ذلك نبيعها لو بغينا نسيلها ونبيعها ونستوفي حقنا او ان البيت نستوفي حقنا من البيت يسهل علينا بيعه باعتبار انه

275
01:53:59.450 --> 01:54:18.650
باعتبار اذا صار البنك مالك اقوى منا نقول هو مرتهن واضح ولا لا وكأن هذي تعطيهم صلاحيات اسهل واقوى اذا قال العميل قال يا اخي تعال انتم يا البنك ليش انتم تاخذون صلاحيات اقوى

276
01:54:21.650 --> 01:54:38.050
ليش ما تخلونها بيع برهن ولا بيع بدون رهن وش يقول البنك يقول انت بسؤالك هذا معناته ان عندك نية انك ما تبغى تسدد واضح يقول انت ما دام انك انت قاعد تسأل

277
01:54:39.650 --> 01:54:53.700
وتناقش في هذه القضية معناته ان عندك نية ايش  فلو ان عندك نية بالفعل انك تبغى تسدد فانت ما بتفرق معك ايجارة ولا بيع ولا اللي هو اذا عندك نية تسدد

278
01:54:54.550 --> 01:55:19.450
فلذلك صارت هذه الطريقة عند البنوك يستخدمون هذا الاسلوب الذي يعطيهم هذه الحقوق بهذا الشكل  يقولون للعميل اللي ما يبغى يصدق يقول خلاص انت ستتضرر باعتبار انك انت تدفع ايجار ولا كنت تدفع

279
01:55:21.300 --> 01:55:34.400
ولا كنت ادفع شراء او بيع ما حكم هذه المعاملة؟ هذه المعاملة الفقهاء المعاصرين يعني نظروا لها من عدة اتجاهات ولها عدة انواع وعدة اشكال. الذي يظهر الله تعالى في هذه المعاملة

280
01:55:34.800 --> 01:55:56.500
وفي غيرها من المعاملات التي استحدثها الناس نقول الظاهر والله تعالى اعلم انها جائزة انها جائزة ولا مانع منها دائما نحن في المعاملات نقول المعاملات التي يستحدثها الناس تلبية لرغباتهم ولاحتياجاتهم تكون

281
01:55:56.600 --> 01:56:20.150
تكون جائزة. اهم شيء انها لا تشتمل على شروط محرمة مثل ايش الشروط المحرمة مثل الربا ومثل الغرر ومثل اكل المال بالباطل كيف تقع الشروط المحرمة في هذه المعاملة اذا اشترطت عليك في الايجار المنتهي بالتمليك اشترط البنك

282
01:56:20.200 --> 01:56:33.200
او الشركة اشترطت على هذا العميل قالوا هذا تأجير منتهي بالتمليك ولكن ترى اذا تأخرت في القسط هذا الف ترا يتأجل لك الشهر اللي بعده يصير الف ومئتين نقول لا هذا ايجار منتهي بالتمليك يشتمل على الربا ما يصلح

283
01:56:33.450 --> 01:56:47.600
كل ما تأخر نزيد عليك اذا تأخرت في السداد يزيد عليك البنك غرامة؟ نقول لا هذا ما يجوز. هذا شرط ايش هذا ايجار منتهي بالتمليك اشتمل على اشتمل على ربا

284
01:56:49.500 --> 01:57:07.950
الغرر مثل ايش ان لا تكون شروط العقد واضحة وفيها غرر بمعنى يقول هذا ايجار واذا انتهت المدة ترى حنا يمكن نعطيك ويمكن ما نعطيك  لا تأخذون المال بالباطل هو ما كان يدفع الاجرة دي الا عشان يتملك

285
01:57:08.750 --> 01:57:30.100
واضح ولا لا او يقولون شوف ترى الاجرة قد تزيد او تنقص بحسب بحسب ما نريد نحن او الى اخره. هذا نوع من انواع الغرر الا يكون هناك ضوابط محددة ومعينة في طريقة احتساب الاجرة

286
01:57:30.500 --> 01:57:50.200
ما في اشكال وغرر مثل ايش اكل المال بالباطل الضابط الثالث لجواز الاجرة المنتهية بالتمليك الا تشتمل على اكل المال بالباطن. كيف انا نقول اذا انفسخ عقد الاجارة في اثناء المدة

287
01:57:51.200 --> 01:58:14.550
فانه ينبغي ان يراعى في اقساط الاجرة التي كان يدفعها العميل انها محملة بحق يسمى حق التملك زايدة بشيء يسمى حق التملك فلابد من رد ما يعادل حق التملك للعميل

288
01:58:15.500 --> 01:58:38.100
كيف لو جاء العميل وقال  انا بستأجر من عندكم بيت ايجار منتهي بالتمليك. كل شهر مثلا بالف ريال لمدة مثلا خمس سنوات يعني كم؟ ستين شهر فنقول الان هذي خمس سنوات ستين شهر هذي

289
01:58:38.900 --> 01:58:59.200
كم الايجار فيها نفترض ان الاجمالي كله ستين شهر بستين الف هو يتملك بعد ذلك العميل هذا البيت  كل شهر الف الان لو انه في نصف المدة بعد سنتين اربعة وعشرين شهر

290
01:58:59.700 --> 01:59:17.900
عقد الاجارة ليس من الاسباب اذا انتهى عقد الايجار لاي سبب من الاسباب نجي نقول للبنك تعال حنا كنا حاسبين الاجرة باعتبار انها مشتملة على تملك احنا حسبناها الف كل شهر

291
01:59:18.500 --> 01:59:39.750
اعتبرنا مستمر على تملك لكن لو انت ايها البنك بتأجر هذا البيت نفسه مدة خمس سنوات وفي نهاية الخمس سنوات بيرجع لك البيت ايجارة عادية فقطعا لن تكون الاجرة الف الف

292
01:59:40.300 --> 02:00:00.150
ليش من هذي الف الف ستين شهر تملك فيها البيت في الاخير ببلاش. تعطيه ببلاش اذا كان ستين شهر ويرجع لك البيت معنى ذلك ان الاجرة ايش؟ قطعا سوف تكون ستين شهر ايش؟ اقل

293
02:00:00.850 --> 02:00:23.950
واضح ولا لا لانه بيرجع لك البيت وش الفرق بين هذي الاجرة وهذي الاجرة الاجرة العادية والاجرة التمليكية  في السعر شو الفرق بينها في السعر تمليكية فيها شيء يسمى حق التملك

294
02:00:25.050 --> 02:00:37.400
كم بيكون قيمته تقريبا حق التملك هذا؟ غالبا يعني ما عندنا يعني حسابات دقيقة لكن غالبا بيكون قيمة البيت اللي في الاخير بعد خمس سنوات قيمته تكون مقسطة كذا على

295
02:00:37.700 --> 02:00:54.550
واضح ولا لا ولذلك اذا فسخ نفترض انه بكم سيؤجر السيارة لمدة خمس سنوات او البيت لمدة خمس سنوات بدون تمليك قال لا ما بأجره بالف ما دام انه برجع لي السيارة وبترجع لي البيت

296
02:00:55.050 --> 02:01:17.350
في نهاية المدة وبكل ايجار الشهر ثمان مئة ريال مثلا واضح نقول للبنك الذي اه كان مؤجل لهذه السيارة او لهذا البيت ايجار منتهية بالتمليك اذا انفسخ العقد بعد سنتين

297
02:01:17.950 --> 02:01:30.200
بعد سنتين هل العميل له حق ان يطالب بالبيت او السيارة قل لا خلاص ما له حق طيب هل معنى هذا انه الايجارات اللي كان يدفعها الف الف الف تكون كلها من حق البنك. نقول لا

298
02:01:31.750 --> 02:01:48.450
نقول تعالوا نرجع على الاجرة السابقة بالتعديل نرجع الى الاجرة السابقة التعديل كيف التعديل نقول الف الف الف هذي لو كان بيتملك في الاخير. طيب الان ما تملك منفسخ عقد الاجارة

299
02:01:48.950 --> 02:02:52.550
الان نرجع الى الاجرة السابقة بالتعديل فنقول نحسبها على ثمان مئة ريال ورد مئتين ريال التي قد استوفيتها. واضح ولا لا           اذا واضح الان طريقة الايجار المنتهية بالتمليك. كأننا نرجع

300
02:02:52.700 --> 02:03:14.750
على لجر بشيء من التعديل يعني نبغى بحكم انه فات حق التملك نبغى نعوض هذا العميل عن حق التملك الذي فاته. واضح ولا لا واظحة الفكرة طيب اي نعم ايوه هو اللي طبعا الايجار منتهي بالتمليك

301
02:03:15.300 --> 02:03:30.100
لها عدد يعني كثير من الاشكال والصور الاجابة تنتهي بالتمليك بالبيع بثمن رمزي يكون اخر قسط مثلا وفي جارة مع الوعد بالتمليك في جارة مع الوعد بالهبة في اجارة الفكرة العامة لها ما هي الفكرة العامة لها

302
02:03:30.400 --> 02:03:53.550
انها اجارة ثم تملك كيف يتم التمليك اللاحق بثمن رمزي ببيع بثمن متفق عليه في هبة بتمليك معلق على شرط السداد. يعني طريقة تمليك مختلفة لاباس لاباس لاباس حنا نقول هذه اجارة

303
02:03:53.850 --> 02:04:30.250
ثم يكون هذه الاجارة مشتملة على وعد ملزم للبنك بماذا التمليك ويجب على البنك ان يوفي بهذا الشرط شرط التمليك. طيب واضح اخواني الكرام؟ لا يعني على حسب  اذا جاء في وقت التمليك

304
02:04:30.900 --> 02:04:41.200
جاء في وقت التمليك هذه مسألة يسأل عنها بعض العملاء يقول انه احيانا يكون وقت التمليك في دفعة مؤخرة عشرين الف او ثلاثين الف يأتي العميل يقول انا لا استطيع ان اسددها

305
02:04:42.200 --> 02:05:04.550
نقول عندكم ثلاث خيارات الخيار الاول ان تؤجروا ايجارة ثانية منتهية بالتمليك للفترة القادمة قال والله يا اخي كم باقي عشرين الف؟ قال ما ؤ اسدد نقول اذا نسدد ناخذ سنتين

306
02:05:04.600 --> 02:05:22.700
ما انتهيتوا باقي دفعة ثلاثين الف قولوا خلاص خلوها ايجارة منتهية بالتمليك على سنتين اخرى ويستوفي ابنها اذا ما قدر يسددها الان دفعة وحدة ويتملك الخيار الثاني  طيب الخيار الثاني ان يبيع عليه السيارة بالاجل

307
02:05:23.400 --> 02:05:38.100
يقول خلاص انت الان ما قدرت تتملك بثمن حال عشرين الف انا مستعد اني ابيعها لك بثلاثين الف مؤجل وتسددها لي بعد سنة او سنتين واضح ولا لا واضح هذا

308
02:05:39.300 --> 02:05:54.900
يعني يقول اذا انتهت فترة الاجارة اربع سنوات او خمس سنوات للسيارة يلا عشرين الف تملك الان احنا متفقين اني املك اياه بعشرين الف قال ما عندي عشرين الف الان الخيار الثالث يقول خلاص ما في تملك يلا مع السلامة

309
02:05:55.500 --> 02:06:17.250
وياخذ سيارته ويرجع لانه اخل بشرط  الخيار الاول انه يمدد ايجارة جديدة يتفق على تمديد ايجارة جديدة فيقول يتفق على اجارة جديدة هذه المشاركين في الانشطة يا شيخ عبد الله

310
02:06:18.050 --> 02:06:41.550
فين الاختبار امس نزل اختبار المعاملات ولا ما نزل ما نزغت والله. ممتاز ايش ايوه نزل الان ها طيب خلاص اذا سيكون تكريم الليل ان شاء الله تعالى اذا  نزل بالامس

311
02:06:43.700 --> 02:07:10.050
طيب طيب آآ  فنقول عندكم ثلاث خيارات في هذه الدفعة المؤخرة اما انكم تعيدون الايجارة مرة ثانية سنتين او سنة حسب ما تتفقون عليه طبعا لا شك ان اعادة الايجارات بتكون اغلى. لو دفع عشرين الف حالة لو تملك السيارة الان الحمد لله. لكن لو ما عنده قال خلاص اذا بنأجر عليك

312
02:07:10.200 --> 02:07:23.900
ايجارة جديدة للسيارة بحيث اننا نستوفي منك ثلاثين الف او خمسة وثلاثين الف في السنتين الخيار الثاني قال ما عندك تتملك الان حال بعشرين الف؟ قال ما عندي. قال اذا انا ابيعك السيارة بيع واقسطها عليك تقسيط

313
02:07:24.200 --> 02:07:39.850
ثلاثين الف تسددها لي الف ريال في السنة. نقول هذا ماشي. الخيار الثالث قال ما عندي لا هذا ولا هذا يقول ايش؟ خلاص اذا اسرت سيارتي توكل على الله واضح ولا لا؟ لانه اتفقوا على التمليك

314
02:07:39.950 --> 02:07:58.900
انه ما يكون مجاني اتفقوا على ان التمليك يكون يكون بعشرين الف في حينه واضح ولا لا طيب السيارة هذي الان ما تسوى عشرين الف حالة الان قال له ادفع لي عشرين الف الان حالة اشترها مني الان

315
02:07:58.950 --> 02:08:12.950
لما اقول لك هذا الكتاب او هذا المنديل ابيعك اياه الان بريال؟ قلت ما عندي ريال الان. قلت خلاص انا ابيعك ياها بريالين وتسددني اياها بعد شهر ولا شهرين ولا ثلاثة شهور واضح

316
02:08:13.300 --> 02:08:30.250
فلابد من الاتفاق على ثمن في البيع لابد من الاتفاق على ثمن في البيع طيب هنا مسألة يسأل عنها احدى الاخوات تقول ما حكم فتح حساب في بنك الربوي لاجل اجراء التحويلات المالية

317
02:08:31.000 --> 02:08:47.850
وجمع المال فيه للاستخدام الشخصي وليس للاستفادة من الاعمال الربوية التي يقدمها البنك. وسبب فتح الحساب انه هو البنك المتعارف عليه في البلد اه الاصل الاصل ان الانسان يبتعد عن التعامل مع البنوك الربوية

318
02:08:48.300 --> 02:09:00.750
هذا الافظل طيب هل يجوز فتح حساب في بنك الربوي دون ان يتعامل الانسان معه بالربا؟ نقول نعم يجوز يجوز الانسان ان يفتح حسابا في بنك اي بنك من البنوك

319
02:09:01.250 --> 02:09:19.050
ولا ولا يجوز له ان يتعامل معه بالربا. لكن الاولى والافضل ان الانسان ايش الاولى والافضل للانسان انه يترك التعامل مع هذه البنوك تماما هذا الاولى والافضل لكن طالما ان الانسان يتعامل معهم تعاملا جائزا فالظاهر الله تعالى من هذا

320
02:09:19.150 --> 02:09:44.750
جائز قد يقول قائل ما حكم ان اتعامل مع هذا البنك الربوي بمعاملة شرعية مباحة. مثلا واحد يبغى يشتري منزل بالتقسيط او بالتأجير المنتهي بالتمليك فقال رحت للبنك الاسلامي المنزل مثلا قيمته مليون

321
02:09:45.100 --> 02:10:04.950
رحت للبنك الاسلامي وقال انه يشتريه مليون ويقسطوا علي مليون ونص ورحت لبنك اخر ما هو ببنك اسلامي مثلا بنك ربوي قال انه بيشتري البيت بمليون ويقسطوا عليه بمليون واربع مئة

322
02:10:05.900 --> 02:10:20.150
وش حكم اني اشتريه من هذا البنك الثاني؟ نقول لا بأس طالما انه ايش المعاملة تدور في فلك ايش؟ شراء منزل لو قال في بنك ثالث قال انا بعطيك قرض بالربا

323
02:10:21.850 --> 02:10:38.400
مليون ومن يوم زين نقول لا ما يجوز حرام القرض الربوي لا يجوز الدخول فيه اما المعاملة الشرعية المباحة فيجوز التعامل فيها مع البنك الاسلامي وغير اسلامي ومع المسلمين وغير مسلم

324
02:10:38.600 --> 02:11:01.100
انك تشتري منه بالسعر المناسب والسعر الافضل لك طيب المسألة السادسة التي آآ نرغب الحديث عنها وهي ما حكم اه التمويلات البنكية التمويلات البنكية انتشرت عند كثير من الناس التمويلات البنكية

325
02:11:01.500 --> 02:11:20.300
كانت من خلال التورق او المرابحة او غيرها تمويلات المنازل غالبا تتم  احدى ثلاث صيغ اما بصيغة قرض ربوي وهذا محرم واما بصيغة شراء البيت ثم بيع مرابحة على العميل وهذا جائز

326
02:11:20.400 --> 02:11:38.150
واما بصيغة شراء البيت ثم تأجيره على العميل تأجير منتهي بالتمليك وهذا جائز ما هي الضوابط الشرعية لجواز المرابحة وجواز الايجار المنتهية بالتمليك يقول الظابط هناك عدد من الظوابط الشرعية

327
02:11:39.500 --> 02:11:57.600
اولا ان يتملك البنك او شركة التمويل تتملك العقار الذي تريد بيعه او تأجيره قبل ان تعقد معك عقد البيع او الايجار. هذا الضابط الاول الضابط الثاني ان نقول ان يكون عقد البيعة والاجارة

328
02:11:57.650 --> 02:12:16.250
لا يشتمل على شرط ربوي الشرط الربوي يقول كل ما تأخرت نغرمك كذا وكذا ريال كذا وكذا دولار نقول لا ما يجوز الشرط الثالث لجواز هذه المعاملة الا يكون عقد البيع والايجار مشتمل على غرر

329
02:12:17.100 --> 02:12:40.050
تكون واضحة فيه الشروط لكلا المتعاقدين بشكل ظاهر لا يكون فيه جهالة لا يكون فيه جهالة لاحد على احد العاقدين. واضح ولا لا طيب عقود تمويل السيارات غالبا اليوم تتم من خلال التقسيط

330
02:12:41.100 --> 02:12:55.200
او من خلال ما الايجار المنتهي بالتمليك؟ فما حكمها الشرعي؟ نقول نفس ما قلنا في المنازل نفس ما قلنا في المنازل  لابد ان يتملك البنك السيارة قبل ان يبيعها ولابد ان يكون عقد

331
02:12:55.950 --> 02:13:10.950
لا يشتمل على ربا ولا يشتمل على غرر وجهالة طيب انتشر عند الناس اليوم في المعاملات المعاصرة ما يسمى بعقود التمويل الشخصي او عقود التورق وهي التي يبيع البنك فيها سلعة

332
02:13:11.050 --> 02:13:29.050
بغرض تمويل العميل تمويلا نقديا. يقوم العميل بعد ذلك ببيعها في السوق او بتوكيل البنك ببيعها في السوق لاجل الحصول على النقد وهذه المعاملات تتم من خلال عدد من المنتجات

333
02:13:30.150 --> 02:13:54.650
المنتج الجائز منها هو بيع الاسهم. نحن نتكلم عن السوق السعودي في سوق المصارف السعودية المنتج الجائز منها بيع الاسهم بالتقسيط والمنتج الممنوع منها هو ما كان فيه بيع رز او معادن او سلع او حديد

334
02:13:55.050 --> 02:14:10.800
او او بلاتينيوم او مكيفات او غيرها الظاهر مثلا ان هذه المنتجات ممنوعة لعدد من الاسباب لماذا نحن قلنا عن بيع الاسهم انه جائز؟ وقلنا عن هذه المنتجات انها ممنوعة لعدد من الاسباب

335
02:14:11.900 --> 02:14:30.300
السبب الاول ان بيع الاسهم يتحقق فيه التملك الشرعي للبنك ثم يتحقق فيه التملك الشرعي للعميل واما المعادن سواء كانت دولية او محلية او مكيفات او رز او غيرها فان التملك الشرعي

336
02:14:31.000 --> 02:14:52.750
للبنك فيه اشكال ثم تمليك العميل فيه اشكال  اين مكمن الاشكال في هذه المعاملات الاخرى ان تملك البنك  ليس تملكا حقيقيا ينتقل به ضمان هذه السلع ولا يتم فيها ظابط

337
02:14:53.550 --> 02:15:11.150
صحيح عرفي واداري تنتقل به هذه السلع ولان هذه السلع الاخرى ليست لها اسواق منظمة لها تضمن عدم بيع الانسان ما لا يملك بمعنى ان الشخص الذي يزود البنك بهذه السلع

338
02:15:11.300 --> 02:15:23.750
يزود البنك بهذي السلعة ويزود غيره بنفس السلعة هذي ليس هناك سوق الكتروني منظمة ننتقل بها هذه السلعة من حوزة المورد الى حوزة البنك ثم تنتقل بها من حوزة البنك الى حوزة العميل لا

339
02:15:26.700 --> 02:15:50.500
طيب السبب الثاني انه لا يتم فيها القبض قبضا شرعيا ينتقل به الظمان ينتقل به الظمان  بمعنى ان البنك لا يقبض هذه السلع ثم لا يقبض العميل هذه السلع. فهناك حقيقة اشكاليات تدور حول الوجود وعدمه

340
02:15:51.100 --> 02:16:09.250
ثم حول الملك وعدمه ثم حول القبض وعدمه وقلنا ان هذه السلعة ليست لها اسواق منظمة تضمن تحقق هذه الشروط الشرعية ولذلك الظاهر وتعلم هذي المعاملات ممنوعة. الا تقسيط الاسهم. تقسيط الاسهم جائز

341
02:16:10.350 --> 02:16:26.000
لان انتقال الاسهم فيها الى محفظة البنك ظاهر وانتقال الاسهم محفظة الى محفظة العميل واضح. وانتقالها من محفظة العميل الى محفظة السوق التي يبيع فيها لضرب ثالث هذا كذلك ظاهر وواضح. يعني لا يحصل فيها اشكال في هذه الامور

342
02:16:27.250 --> 02:16:40.450
اذا هذا فيما يتعلق بمعاملات التمويل الشخصي. هناك عدد من المعاملات الاخرى التي لا تتعلق بالافراد يمكن من اخر معاملات الافراد التعامل بالشيكات والتعامل بالسندات للامر. هذي كذلك من المعاملات الجديدة الحادثة

343
02:16:40.700 --> 02:17:00.400
والاصل فيها الجواز ان شاء الله تعالى   طيب هناك مسألة حول التأمين يمكن هذه ختام المسائل المتعلقة بالافراد مسألة متعلقة بالتأمين ما حكم التأمين؟ نقول التأمين الاصل فيه المنع لانه من عقود الغرر. لانه من عقود الغرر

344
02:17:01.150 --> 02:17:27.350
ما وجه الغرض فيه هناك دفعة مضمونة محددة معلومة مقابل دفعة او دفعات غير محددة ولا معلومة ولا مضمونة مجهولة واضح ولا لا؟ وهذا هو تعريف الغرر شرعا وقد ذكرنا نحن في قراءتنا في كتاب المعاملات ان تحريم الغرر

345
02:17:28.200 --> 02:17:51.450
قد يباح عند الحاجة العامة وقد يباعد الظرورة قد يباع عند الحاجة العامة وعند الضرورة فمن الحاجات العامة التي رأى بعض المعاصرين تنزل منزلة الضرورة والجواز  في هنا نتكلم عن الواقع في المملكة العربية السعودية

346
02:17:51.900 --> 02:18:18.900
افتى بعض طائفة من العلماء مثلا منهم فضيلة الشيخ عبدالرحمن الاطرم جواز التأمين الطبي باعتبار ان ثمة حاجة للعلاج  ان  الصحة من الحاجات الاساسية للانسان وباعتبار ارتفاع تكلفة المستشفيات الان المعاصرة والعمليات المعاصرة

347
02:18:19.350 --> 02:18:39.400
لذلك افتى بجواز التأمين الطبي هذا مثال للحاجات المعاصرة بعض الحاجات المعاصرة كذلك والتأمين على حوادث السيارات باعتبار انه قد يترتب عليها ديات مثلا او اصلاحات ترهق كاهل هذا الشخص الذي يؤمن

348
02:18:40.050 --> 02:18:56.100
وربما يجلس في السجن بضع سنين حتى يعني يسدد عنه اعتبر بعض العلماء حاجة حاجة مبيحة للغرر هذه بعض اقاويل اهل العلم في هذه المسألة نحن نقول ما كان الزاميا

349
02:18:56.350 --> 02:19:11.300
مكانة الزاميا ان شاء الله تعالى اذا قام به الانسان فلا اشكال عليه وما لم يكن الزاميا فبعض العلماء افتى بجواز بعض الصور بعض العلماء افتى منع بعض الصور حقيقة انا متوقف في الفتيا في هذه المسألة نعم

350
02:19:19.800 --> 02:19:45.750
قبل شراء البنك يعني ما حكم التوافق بين البنك وعميله قبل تملك البنك للسيارة  نقول لا بأس من التوافق على الاسعار والارباح في الجملة يعني بمعنى انه يقول الربح سيكون كذا والجملة ستكون كذا لا مانع منه

351
02:19:46.000 --> 02:20:07.500
لكن لا يجوز ان يتم هناك عقد بيع قبل تملك قبل تملك البنك للسيارة القرار كله كذا الغرض كله كذا طب كم الحادث الذي سيحصل؟ الف عشرة الاف هذا الغرر

352
02:20:11.000 --> 02:20:47.050
حصول الانسان اذا الانسان تعاقد على عقد التأمين خلاص يلتزم مقتضيات يلتزم مقتضياته اي نعم   التكلفة الفعلية يا اخواننا الكريم يقول ما حكم الا يشكل على اتاحة التكلفة الفعلية البطاقات الائتمانية الاقراظية

353
02:20:47.350 --> 02:21:05.400
الا يشكل عليهم ان هذا فيه فتح باب للبنوك قد تدخل منه الى اخذ الربا والفوائد التي تزيد عن تكلفتها الفعلية اي نعم التي تزيد عن التكلفة الفعلية نقول صحيح

354
02:21:06.250 --> 02:21:21.250
خصوصا ان البنك قد يتجاوز هذه التجربة الفعلية ويدعي ان هذا ضمن التجربة الفعلية وانه يدخل في هذا الامر الموظفين والفروع وغيرها مما لا يدخل في التكاليف لذلك نحن ذكرنا ثلاثة ظوابط

355
02:21:21.900 --> 02:21:47.250
تظبط هذه التكلفة الفعلية بحيث انه اذا اختلت هذه الضوابط الثلاث عرفنا ان هذا ليس ضمن التكلفة الفعلية وش الظوابط الثلاث الضابط العرفي هناك عرف في هذه التجربة الفعلية انها لا تتجاوز مثلا ذكرنا هذا العرف

356
02:21:47.550 --> 02:21:59.650
نحن نتكلم عنا في السعودية هنا ان السحب النقدي يكون من الصراف الالي تكون في حدود خمسطعش الى عشرين ريال لا يتجاوز هذا. مهما كان المبلغ خمسة الاف الف الفين ثلاثة الاف

357
02:22:00.000 --> 02:22:21.850
فهذا لو نسبت هذا المبلغ مثلا الى اه الخمسة الاف او الالف او غيرها  فسيكون مبلغا يعني لو حسبنا مثلا عشرين ريال مثلا اذا نسبناها الى المئة وتكون عشرين بالمئة واذا نسبناها الى الالف بتكون اثنين بالمئة

358
02:22:22.650 --> 02:22:42.200
نسبناها الى الخمسة الاف فانها سوف تكون ايش يعني اقل من هذا سوف تكون قرابة ها اربعة او اقل من هذا يعني هي بتكون اثنين في الالف  لا اذا كانت العشرين بالمئة

359
02:22:42.350 --> 02:22:56.150
من الالف تساوي اثنين اثنين بالالف صح ولا لا؟ اثنين بالمئة اي نعم في العشر الاف تقريبا اثنين في الالف هذي ما هي بالنسبة الفوائد الربوية هذي الفوائد الربوية تكون خمسة بالمئة سبع مئة

360
02:22:56.300 --> 02:23:17.350
هذي تكاليف فعلية اذا كانت في حدود هذا القدر هذا ضابط عرفي وقلنا الضابط العرفي في الاصدار انه مئتين الى ثلاث مئة ريال مئتين وخمسين هذا الظبط العرفي الضابط الثاني ضابط اداري وهو ان يشرف على حسابها لجان شرعية موثوقة من اهل العلم والخبرة

361
02:23:17.600 --> 02:23:32.750
خبرة محاسبية وخبرة شرعية يقررون هذه هي التجربة الفعلية الضابط الثالث الظابط التعاقدي يلزمهم باحتسابها في العقد واضح فانا ارجو ان شاء الله تعالى مثل ما تفضل اخونا الكريم لا شك انه حتى لو تحققت هذه الضوابط الثلاث

362
02:23:32.950 --> 02:24:04.100
انه من سد الذريعة له وجه كذلك ومن اباحها بعد هذه الضوابط الثلاث له وجه ان شاء الله تعالى كان عندك سؤال اتفاق قبل العقد ايوا  اذا اشترى اذا اشترى البنك السيارة من

363
02:24:04.500 --> 02:24:21.450
الوكالة المعينة لهذه السيارة انه بعد شراء البنك لهذه السيارة من هذه الوكالة لا مانع ان يحيل العميل لاستلامها من لاستلام السيارة من الوكالة مباشرة ما في مانع ان شاء الله تعالى

364
02:24:22.250 --> 02:24:43.200
طيب اذا هذه بعظ الاحكام والظوابط الشرعية المتعلقة بالتمويل والمتعلقة بالتأمين والمتعلقة بالبطاقات والبطاقات الائتمانية والحسابات الجارية هناك حقيقة عدد من المعاملات المتعلقة بالشركات يمكن الان نتجاوزها لكن من اهمها اصدار خطابات الظمان الاعتمادات المستندية

365
02:24:43.400 --> 02:25:05.850
تمويلات التجارة العالمية نحن نقول في خطاب الضمان الاصل فيه صدر فيه قرار من مجمع الفقه الاسلامي ان يقتصر فيه على التكلفة الفعلية لاصداره الاعتمادات المستندية كذلك اه عندنا في المملكة العربية السعودية صادر من مؤسسة النقد تعرفة خاصة لها

366
02:25:06.050 --> 02:25:22.350
لا يحق للبنوك تجاوزها حددت فيها التكاليف الفعلية لهذه المعاملات هذا فيما يتعلق بمعاملات الشركة. طبعا هناك معاملات اكثر تعقيدا فيما يتعلق بالشركات الكبيرة والصغيرة والمتوسطة واحتياجاتها المالية وغير ذلك. لكن هذه ابرز المعاملات المتعلقة

367
02:25:22.600 --> 02:25:41.300
المتعلقة بالافراد يمكن الان نختم معاملة مهمة للافراد الا وهي معاملات الاستثمار في الاسهم استثمار في الاسهم الاستثمار في الاسهم ذكرنا نحن في الشركات المساهمة ان الشركات على ثلاثة انواع من حيث الانظباط الشرعي

368
02:25:42.100 --> 02:25:59.200
هناك شركات ذات نشاط مباح وتلتزم في جميع تعاملاتها بالشريعة في اقراضها واقتراضها وتمولها وتمويلاتها هذا لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى في جوازها وهناك معاملات او شركات يكثر ويغلب فيها الحرام

369
02:25:59.550 --> 02:26:20.550
وهذه لا اشكال في تحريمها ومنعها وهي الشركات مثلا البنوك الربوية او شركات الاعلام الفاسد او غير ذلك وهناك شركات ذكرنا ان اغلبها مباح وتتعامل بالانشطة المباحة ويوجد فيها قليل من المعاملات المحرمة

370
02:26:21.500 --> 02:26:33.000
فبعض العلماء قالوا انه باعتبار ان يوجد فيها معاملة محرمة فانها ممنوع الاستثمار فيها وبعض العلماء قال انه لا مانع من استثمار في هذه الشركة وان اشتملت على قليل محرم

371
02:26:33.250 --> 02:26:55.600
باعتبار ان الاغلب هو المباح واختلط الحرام بالحلال على شكل لا يمكن اخراج هذا الحرام من هذا الحلال نحن نقول انه يجوز الاستثمار فيها بضوابط هذا القول الثاني الاستثمار في هذه ضوابط وهو ان الانسان ينكر الحرام

372
02:26:55.950 --> 02:27:07.350
من خلال مجلس الادارة ومن خلال غيره. الامر الثاني ان يكون يسيرا الامر الثالث ان يخرجه من ماله فلا يدخله في ماله فلا يدخله في ماله. معنى لو كان الحرام مثلا

373
02:27:07.650 --> 02:27:19.750
يرد على السهم في التوزيعات مثلا  بعض يعني مثلا بعض هللات محرمة او شيء من هذا فان الانسان يخرجها من مال هذا القول الثاني في المسألة الحقيقة اني متوقف في هذه المسألة

374
02:27:20.050 --> 02:27:38.350
لكن هذي القولين هي اهم الاقوال الواردة في هذه المسألة. القول الاول المنع باعتبار وجود الحرم ولو كان يسيرا القول الثاني يقولون للحلال ما دام هو الغالب وهو الاكثر والحرام يسير ولا يمكن للانسان ان يميز الحرام من الحلال

375
02:27:38.600 --> 02:27:55.100
ان يفصل حرام عن الحلال ما هو بيميزه ان يفصل حرام عن الحلال يقولون يجوز له ان يستثمر ثم بعد ذلك اذا جاءته الارباح يخرج منها ما يتعلق بالحرم. يعني هذه هي الاقوال في هذه المسألة. طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

376
02:27:55.100 --> 02:28:18.450
واله وصحبه وسلم عندنا بس تكريم لبعض المشاركين في الانشطة اخونا عبد الله فتح لنا هذا الجهاز    الا لولا الانسان انه يتركهم اذا كان له مصلحة هو يعني اودع الاموال عندهم مهب لاجل موب لاجل اعانتهم وانما هو له مصلحة

377
02:28:20.100 --> 02:28:48.950
هذا جاهز   احسن اختار روح السلاح ما تبغاها انت  طيب لا بالعكس طيب انهم يتفقون حيث انه يختار السلعة اللي يبغاها يقول وش تبغى هذي اللي نبغاها عشان لا يختلفون بعدين

378
02:28:50.300 --> 02:29:22.350
طيب هناك عدد من الاخوة الذين شاركوا في الانشطة اولهم اخونا عماد عماد الحلفاوي تفضل ابو سعد عبد الله غالب ابو فهد العمودي    هذا حق اخر نشاط جزاكم الله خير

379
02:29:23.100 --> 02:29:53.500
فهد العمودي  طيب وبالنسبة للاخوات بسمة الكثيري وخديجة علي سوقي وليلى محمد وهيفاء سالم شاكر ونجوى احمد حمدي وعائشة مسمار وصفاء علي اسار الرباعي وفاطمة العديني ويسرا محمد فضل جزاهن الله خير اجزاء

380
02:29:54.050 --> 02:30:24.100
مشاركات مشاركات اكثر من المشاركين النشاط الاخير ها طيب اه اذا نقف عند هذا القدر  نقف عند هذا القدر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما

381
02:30:24.450 --> 02:30:42.750
اوصي حقيقة نفسي واخواني جميعا واخواتي جميعا مواصلة تعلم العلم الشرعي ومواصلة آآ حضور الدروس العلمية وقراءة الكتب العلمية حفظ المتون العلمية ان لا ينقطع الانسان عن العلم الشرعي. الانسان طالما يطلب العلم فهو في خير

382
02:30:42.750 --> 02:31:02.950
والى خير ان شاء الله تعالى وطلب العلم عبادة وهو فريضة على كل مسلم وعلى كل مسلمة فيما يحتاجه في فرائض دينه ودنياه والملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. مثل ما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم علما. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

383
02:31:03.700 --> 02:31:05.350
جزى الله