1
00:00:01.050 --> 00:00:32.350
الدرس التاسع عشر الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا وارفع درجاته ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف وفقه الله تعالى قاعدة والاصل في الشفاعة توقيفها جزما على الادلة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:33.300 --> 00:00:48.500
وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد هذا البيت يقرر فيه المؤلف عفا الله عنا وعنه قاعدة القاعدة المعتمدة عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في باب الشفاعات

3
00:00:49.150 --> 00:01:10.550
تقول هذه القاعدة الاصل في الشفاعات يوم القيامة الاصل في الشفاعات يوم القيامة مبنية على التوقيف او بناؤها على التوقيف او الاصل في الشفاعة بناؤها على التوقيف والمراد بذلك انه لا يجوز للانسان ان يثبت نوعا من انواع الشفاعة يوم القيامة الا وعلى ذلك الاثبات

4
00:01:10.650 --> 00:01:29.000
دليل لا يجوز لانسان ان يتخذ شفعاء الا بدليل. ولا يجوز للانسان ان يعتقد في شيء انه سيشفع له الا وعلى ذلك دليل قالوا لماذا تبني امر الشفاعة على التوقيف؟ نقول لان كل ما سيكون يوم القيامة انما مبناه على الغيب

5
00:01:29.350 --> 00:01:45.450
اليس كذلك؟ وقد تقرر عندنا قاعدة في اول هذه الارجوزة المباركة ان شاء الله ان الاصل في امور الغيب انها مبنية على التوقيف ولا مدخل للعقول فيها اذا هذا وقد اجمع علماء اهل السنة والجماعة على ذلك

6
00:01:45.700 --> 00:02:04.100
ولذلك تجد ان الشفاعات التي يثبتها اهل السنة والجماعة كلها مبنية على الادلة. من الكتاب او السنة وقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الشفاعة الى قسمين شفاعة شركية وشفاعة شرعية

7
00:02:04.700 --> 00:02:25.850
اما الشفاعة الشركية فهي تلك الشفاعة الفاسدة الباطلة الوثنية التي يعتقدها الكفار في اصنامهم واوثانهم ومعبوداتهم من دون الله جل وعلا وهم انما يعبدون هذه الاحجار والاوثان والاشجار والكهوف والمغارات وغيرها. يرجون منها ان تكون شافعة لهم يوم القيامة

8
00:02:26.500 --> 00:02:52.300
وقد افصح الله جل وعلا عن مكنون نفوسهم بقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وانكر عليهم في قوله ام اتخذوا من دون الله شفعاء فاذا اصل صرف العبادة لهذه المعبودات من دون الله انما لاتخاذها شفعاء. فهم يرجون ان تنفعهم يوم القيامة وان وان تنصرهم

9
00:02:52.300 --> 00:03:16.550
في هذه الدنيا  ان تشفع ان ان تكون ان تكون سببا في تقريبهم لله جل وعلا زلفى ولرفع درجاتهم ومنازلهم ومنازلهم يوم القيامة هذه يسميها العلماء الشفاعة المنفية وهي الشفاعة التي نفاها الله جل وعلا في القرآن من اوله الى اخره. كلما جاء الى هذه الشفاعة اخرجها مخرج النفي

10
00:03:16.800 --> 00:03:37.750
قال الله جل وعلا ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقال الله جل وعلا في ايات في ايات نعم. ما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم في فيما فيه

11
00:03:37.750 --> 00:03:57.750
فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كاذب وهم لما اتخذوا هذه الشفاعة وصف الله اتخاذهم هذا بالكفر والكذب فاذا كل المعبودات لا يمكن ابدا ان تشفع لاحد من عابديها يوم القيامة. فان قلت وما مصيرهم ومعبوداتهم يوم القيامة؟ اقول يتهاوون في جهنم

12
00:03:57.750 --> 00:04:18.250
لان لانه يقال ينادى على رؤوس الخلائق في العرسات يوم القيامة. الا كل من كان يعبد شيئا دون الله فليتبعه. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس. ويتبع من كان يعبد القمر القمر. ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت

13
00:04:18.400 --> 00:04:43.300
الى اخر الحديث وكذلك قال الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله ايش؟ حصب جهنم انتم لها واردون وقد اجمع علماء الاسلام على ان من اتخذ معبودا مع الله جل وعلا وظن فيه انه يشفع له يوم القيامة فانه قد وقع في الشرك من جهتين من جهة صرف العبادة لغير الله ومن جهة اعتقاده

14
00:04:43.300 --> 00:05:00.550
ها في معبوده هذا انه سيشفع له يوم القيامة هذه هي الشفاعة المنفية في القرآن هذه الشفاعة المنفية في القرآن. ولذلك الاصل المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان الشفاعة لله جميعا

15
00:05:00.800 --> 00:05:17.300
كل الشفاعة لله لا تكون الا باذنه وامره وتقديره ورضاه جل وعلا قال الله جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا فهذا النوع متفق على حرمته ومتفق على انه نوع من انواع الشرك

16
00:05:17.550 --> 00:05:35.300
وهو الذي يعبر عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالوسائط اتخاذ الوسائط اتخاذ الوسائط فيما بينهم وبين الله يدعونهم في كشف الملمات ويستغيثون بهم في تفريج الكربات ويتخذونهم شفعاء عند الله جل وعلا يوم القيامة

17
00:05:36.350 --> 00:05:56.350
واما القسم الثاني من اقسام الشفاعة فهي الشفاعة الشرعية فهي الشفاعة الشرعية وهي تلك الشفاعة التي نصت الادلة على ثبوتها وانها مما سيكون يوم القيامة وقد سبرها العلماء رحمهم الله تعالى فوجدوها جملا من الانواع

18
00:05:56.600 --> 00:06:24.950
فوجدوها جملا من الانواع لا تخفى على شريف علمكم لكن العلم مبني على المذاكرة يرحمك الله اولى هذه الشفاعات الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي سيؤتاه نبينا صلى الله عليه وسلم بوعد من الله في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا واصح وقد اختلف العلماء

19
00:06:24.950 --> 00:06:49.800
وفي هذا المقام المحمود في تفسيره واصح الاقوال انه تمكينه قبول شفاعته لفصل القضاء يوم القيامة وذلك ان الناس اذا اجتمعوا يوم القيامة في عرصاتها ودنت منهم الشمس والجمهم العرق بلغ يبلغ بهم من الكرب والهم والغم ما لا يطيقون وما لا يحتملون

20
00:06:50.100 --> 00:07:05.000
ويأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته الا تشفع لنا عند ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا

21
00:07:05.800 --> 00:07:20.850
فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني عصيت واني اكلت من الشجرة. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح

22
00:07:20.900 --> 00:07:38.400
فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض وسماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم

23
00:07:38.400 --> 00:07:59.200
قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني وانه كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم

24
00:08:01.650 --> 00:08:22.500
فيقولون يا ابراهيم ما ادري ماذا وصفوه لكن قالوا اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله وانه كانت لي كذبات

25
00:08:22.600 --> 00:08:42.600
نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى وتلك الكذبات كلها في ذات الله. كما قال عليه الصلاة والسلام انما كذب ابراهيم ثلاثا كلها في ذات الله. وهي الكذب الذي يسميه العلماء التعريض فهو ليس كذبا في الحقيقة والباطن. وانما هو من باب التعريض

26
00:08:42.600 --> 00:09:10.400
وانما هو من باب التعريض وذلك في ثلاث مواقف الموقف الاول لما قال لما رأى الكوكب ولما رأى الشمس ولما رأى القمر قال ايش هذا ربي ولما ولما كسر اصنامهم الا كبيرا لهم قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين؟ قال فعله

27
00:09:10.600 --> 00:09:29.100
قال بل فعله وكبيرهم هذا ولما دخل الى ارض الكنانة مصر وكان بها ملكا ظالما قال لا قال لزوجته سارة اذا قال من هذا الرجل معك؟ فقولي هذا اخي فانه ليس ثمة احد على الارض مسلم الا انا وانت

28
00:09:29.450 --> 00:09:48.200
وكلها في ذات الله جل وعلا فالشاهد قال قال اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت اانت رسول الله؟ اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وقربك نجيا اشفع

29
00:09:48.200 --> 00:10:02.650
لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فيقول موسى عليه الصلاة والسلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها

30
00:10:02.650 --> 00:10:19.200
اما القبطي لما وكزه موسى فقضى عليه لقال لم اومر بقتلها. نفسي نفسي اذهبوا الى غيره اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت كلمة الله وروحه اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا

31
00:10:19.250 --> 00:10:38.650
قال ان فيقول عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد. عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال عليه الصلاة والسلام فيأتوني

32
00:10:38.650 --> 00:10:54.700
هذا في الصحيح وهذا الحديث في الصحيحين. قال عليه الصلاة والسلام فيأتوني فيقولون لي يا يا محمد اشفع لانت اخر الرسل الى اهل الارض  اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا

33
00:10:54.850 --> 00:11:11.800
وانتبهوا ترى اللي يأتي النبي وسلم ليست امته فقط كل الخلق كل الخلق من اول من خلق الله جل وعلا الى اخر من سيخلق الله. وهذا هو المقام المحمود الذي الذي يستشفع الاولون والاخرون

34
00:11:11.800 --> 00:11:31.800
بالنبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الله جل وعلا. قال فارفع رأسي واقول انا لها. عليه الصلاة والسلام. انا هذا هو وقوم المحمود انا لها انا لها. فانطلق فاخر ساجدا تحت العرش. فيفتح الله علي مما

35
00:11:31.800 --> 00:11:56.300
وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد من قبلي فيقول لربي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي في حديث ابي سعيد في صحيح الامام مسلم قال فيقول لي ربي يا محمد

36
00:11:56.350 --> 00:12:21.400
اذهب فادخل من امتك ها اي اذهب فادخل امتك من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم آآ وهم وهم مع الناس فيما سوى ذلك من الابواب ثم قال عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى فوالذي نفسي بيده لما بين مصرعيها كما بين مصراعين الباب كما بين مكة وايلة

37
00:12:21.400 --> 00:12:37.850
يعني منطقة في الشام فالشاهد ان هذا هو المقام المحمود وهو الشفاعة العظمى. ما الحكمة من هذه الشفاعة؟ الحكمة منها ليست قضية دخول الجنة. لا وانما الحكمة ان يتخلص الناس من هذا الموقف العصيب

38
00:12:38.050 --> 00:12:56.600
في يوم كان مقداره خمسون الف سنة تأتيهم فيه من الاهوال ومن ومن الكروب ومن العظائم ما لا يطيقونه وما لا يحتملونه فيريدون ان يفصل بينهم في القضاء. فاذا المقصود من هذه الشفاعة ان يفصل بين الناس يوم القيامة

39
00:12:57.500 --> 00:13:16.350
واجمع علماء اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان هذه الشفاعة من خصوصياته صلى الله عليه وسلم والعجائب ان اهل البدع اثبتوا هذه الشفاعة من المعتزلة الذين ينكرون انواعا من الشفاعة فهم يثبتون ويؤمنون يا ابا حمد بهذه الشفاعة

40
00:13:17.150 --> 00:13:42.350
النوع الثاني من انواع الشفاعة الشفاعة في اهل الجنة ليدخلوا الجنة وذلك ان اهل الجنة اذا جاؤوها وجدوا ابوابها مقفلة فيستفتحون ولا يفتح لهم حتى يأتي النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فيطرق الباب

41
00:13:42.550 --> 00:14:04.500
وهذا الحديث في صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله عنه قال اتي باب الجنة يوم القيامة فاجده مغلقا فاطرقه فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد عليه الصلاة والسلام. فيقول الخازن بك امرت لا افتح لاحد قبلك

42
00:14:04.600 --> 00:14:23.700
فيفتح فيكون اول من يدخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم تتبعه امته ممن هم من اهل الجنة. فنحن اول من يدخل الجنة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من

43
00:14:23.700 --> 00:14:42.650
من قبلنا ونحن اول من يدخل الجنة. بل اول ما يفصل بل اول امة يفصل قضاؤها هي هذه الامة لما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قال ونحن اول من يقضى له يوم القيامة. المقضي لهم قبل الخلائق

44
00:14:42.950 --> 00:15:07.550
هذا من فضيلة هذه الامة انتم سمعتموني قبل قليل اقول يأتي اهل الجنة الجنة فيجدون ابوابها مغلقة فيحصل نقاش من سيفتح من من يستفسح لنا من فيأتونا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي ويطرق الباب ثم تحصل محاورة بينه وبين صاحب الباب

45
00:15:07.550 --> 00:15:23.400
هذه هي العلة تلك المحاورة والابطاء في افتاح في فتح ابواب الجنة. ها حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويستفتح هي العلة التي جعلت الرب جل وعلا يزيد الواو في قوله وفتحت ابوابها

46
00:15:23.700 --> 00:15:50.650
لان هذه الواو واو الانتظار اما اما النار فان ابوابها لا تستفتح وانما تفتح فجأة في وجوه اصحابها فيخرج عليهم من لهيبها وسمومها وحرورها ما لا يطيقونه ما لا  وفرق بين الباب الذي تأتي وتطرق ثم يفتح فانه يفتح في حال امن في قلبك. وبين الباب الذي تقف عنده ثم

47
00:15:51.000 --> 00:16:09.150
ها يفتح مباشرة فاذا لم يزد الله الواو في قوله فتحت ابوابها لان ابوابها تفتح من غير استفتاح. من حين ما يأتي اهلها امامه تفتح مباشرة حتى يكون ذلك اشد وانكى في تعذيبهم

48
00:16:09.450 --> 00:16:29.750
واما اهل الجنة لا يأتون وينتظرون حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويحاور صاحب الباب لانها لانها سلعة الله وسلعة الله غالية سلعة الله غالية ومن ومن وهذا هو ما رجحه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

49
00:16:30.200 --> 00:16:49.700
لان من المفسرين من يقول هذه واو الثمانية هذه واو الثمانية لان الجنة ثمانية ابواب. وهذا تفسير بما لا تعرفه العرب في لسانها العرب لا تجعلوا كل شيء عدده ثمانية قبله ايش؟ واو حتى نقول هذه واو الثمانية فهذا اجتهاد واستنباط من قائله لا نوافقه عليه

50
00:16:50.050 --> 00:17:04.600
لكن لكن لكن لا بد ان يفسر اللفظ بما يقتضيه الحال فاذا اهل النار يساقون اليها تسوقهم الملائكة بالسلاسل والاغلال وتسحبهم فيها على على وجوههم الى ابوابها. ثم اذا جاءوا الى ابواب

51
00:17:04.600 --> 00:17:26.150
اذا فتحت في وجوههم فجأة فيخرج عليهم ها من لهيبها وحرارتها وسمومها وزقومها ما لا يطيقون وما لا يحتملون قبل ان يدخلوا فيها واما ابواب الجنة فيأتونها فيجدونها مغلقة ثم تفتح لهم رويدا رويدا بعد الاستفتاح فهذا من باب زيادة اطمئنان قلوبهم وراحة

52
00:17:26.150 --> 00:17:43.700
ومن باب حضورهم ونعيمهم اذا فتح اذا فتحت ابواب الجنة ودخلنا فيها نسأل الله ان لا يحرمني واياكم هذا الموقف العظيم. كل واحد منا يذهب الى بساتينه وقصوره يدل عليها كما يستدل الواحد منا على بيته في الدنيا من غير دليل

53
00:17:43.850 --> 00:18:03.650
ما في دليل سياحي ولا خرابيط ولا ها كل واحد يدخل ويروح اللي يروح يمين واللي يروح شمال واللي يبتل واللي كل يروح لقصره وبساتينه ها كما فيتفرق الناس كل يذهب الى بيته الان تجد الناس يخرجون من باب الجمعة فكل يشغل سيارته هذا يذهب في طريق وهذا يذهب في طريق كأنها لخبطة لكنها

54
00:18:03.650 --> 00:18:18.050
بلية مرتبة دقيقة جدا وهو ان كل انسان يتوجه الى وين الى بيته لا اصطدام ولا شي كله رايح لبيتي فكذلك اهل الجنة كل يستدل على ما فيها له من النعيم وما خصص له من الخير والفضل

55
00:18:18.100 --> 00:18:34.400
والنعمة كما يستدل اهل الدنيا في بيوتهم على بيوتهم. اذا هذا النوع الثاني من الشفاعة. وقد اجمع العلماء على ان هذه هذا النوع من الشفاعة من خصائصه صلى الله عليه وسلم لا يشركه معه نبي مقرب ولا ملك مرسل ولا ولا عبد صالح

56
00:18:34.600 --> 00:18:53.600
النوع الثالث شفاعته صلى الله عليه وسلم في ابي طالب في عمه ابي طالب وهذه الشفاعة لابد ان ننظر فيها بنظرين. النظر الاول انها شفاعة تخفيف لا اخراج انها شفاعة تخفيف اللا اخراج

57
00:18:54.400 --> 00:19:14.400
يعني انه لم اذا شفع النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب ليس المقصود من الشفاعة ان يخرجه من النار الخروج المطلق لا وانما يخرجه من الدرك الاسفل من النار حتى يكون في من نار عليه نعلان من نار يفوغ منهما دماغه او يغلي منهما دماغه

58
00:19:14.400 --> 00:19:27.750
او كما قال عليه الصلاة والسلام الامر الثاني ان هذه الشفاعة من خصوصيات ابي طالب فقط والا فالشفاعة منتفية عن اهل عن اهل الكفر والشرك والنار. قال الله جل وعلا

59
00:19:27.750 --> 00:19:42.400
فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا عام لكن يخص من هذا النص العام شفاعته صلى الله عليه وسلم في ابي طالب والتي هي شفاعة التخفيف فان قلت وما دليلها؟ اقول ما في الصحيحين من حديث العباس ابن عبد المطلب

60
00:19:42.450 --> 00:19:59.100
قال قلت يا رسول رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك وينصرك؟ قال نعم. هو في دحضاح من نار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار

61
00:19:59.100 --> 00:20:13.000
وهذا الحديث له عدة روايات وقد اجمع علماء اهل السنة على ان هذه الشفاعة من خصوصياته صلى الله عليه وسلم بمعنى انه لا يمكن احد من المؤمنين ان يشفع في احد

62
00:20:13.000 --> 00:20:48.850
من الكفار يقول الناظم فيها كشفاعة المختار في فصل القضاء وبعمه ودخول اهل جناني يقول في المنظومة الاخرى في هذه الثلاث وهذه في حقه خصوص دلت على ذلكم النصوص يعني ان النصوص دلت على ان هذه الشفاعات الثلاث

63
00:20:48.950 --> 00:21:10.850
من جملة خصائصه صلى الله عليه وسلم الشفاعة الرابعة الشفاعة في اهل الكبائر وهي تنقسم الى قسمين وذلك ان من مات وهو مصر على فعل كبيرة فانه يمكن المؤمنون من الشفاعة فيه

64
00:21:11.000 --> 00:21:42.550
والشفاعة فيه تأتي على قسمين القسم الاول الشفاعة في اهل الكبائر ممن استحق دخول النار الا يدخلونها ابتداء. الا يدخلونها ابتداء. الا يدخلوها ابتداء ما يدخلونها الله جل وعلا حكم في هؤلاء من اهل الكبائر انهم يدخلون النار ولكن بفضله جل وعلا قبل شفاعة احد من اقربائهم او شفاعة احد من المؤمنين

65
00:21:42.550 --> 00:22:03.900
فيهم فغفر الله ذنوبهم وادخلهم الجنة  القسم الثاني الشفاعة في اهل الكبائر الذين دخلوا النار ان يخرجوا ان يخرجوا منها وكل هذه الشفاعات في اهل الكبائر ثبتت بالتواتر ثبتت بالتواتر

66
00:22:05.000 --> 00:22:19.450
قولوا الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج

67
00:22:19.450 --> 00:22:35.600
من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير والمؤمنون اذا شفعوا الى ربهم يوم القيامة في اخوانهم من اهل الكبائر الذين قدر وقضي عليهم بدخول النار. يقول الله لهم اذهبوا

68
00:22:35.600 --> 00:22:52.850
اخرجوا منها من تعرفون فيأتونهم وقد امتحشوا ولا يعرفونهم الا باثار السجود حرم الله على النار ان تأكل اثار السجود قال فيخرجون من يعرفونه منهم ثم يرجعون الى ربهم مرة اخرى

69
00:22:53.000 --> 00:23:12.200
اخواننا كانوا يصومون معنا ويصلون معنا فيأذن الله لهم مرة ثانية فيخرجون من يعرفون من النار يعني انت الان اعرف الصالحين كثر من معارف الصالحين علهم يشفعون فيما لو قدر عليك شيء من الهلاك والخطر

70
00:23:12.950 --> 00:23:32.750
ثم يأتون مرة ثالثة ثم بعد ذلك يقول الحق جل وعلا شفع النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. وبقي رحمة ارحم الراحمين قال فيحفو جل وعلا بيده الكريمة ثلاث حثيات من النار

71
00:23:32.800 --> 00:23:56.450
فلا يبقى فيها احد ممن يقول لا اله الا الله ما يخرجون كلهم من النار بحفيات ربنا جل وعلا وهذه الشفاعة هي التي اشتد فيها خلاف اهل القبلة فاهل السنة مجمعون على اثباتها. واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فانهم متفقون على بطلانها

72
00:23:57.000 --> 00:24:18.750
وهم ينكرونها واعلم رحمك الله ان ادلة الشفاعة في اهل الكبائر قد بلغت مبلغ التواتر كما قال الناظم في ارجوزته مما تواتر حديث من ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة شفاعة. يقصد يعني ايه الشفاعة؟ في اهل الكبائر بقسميها كلها ثابتة

73
00:24:18.750 --> 00:24:43.650
في حق اهل الكبائر النوع كم قلنا من نوع النوع الخامس من انواع الشفاعة الشفاعة في اهل الجنة لرفعة درجاتهم اهل الجنة يشفع بعضهم في بعض لرفعة درجاتهم ما تنقطع الشفاعة بدخول الجنة

74
00:24:43.750 --> 00:25:06.750
فاذا كان بعض المؤمنين في الدرجة الدنيا من الجنة وليس فيها دان ثم شفع فيه من من فوقه ان ان يرفعه الله الى منزلته فان الله يقبل شفاعته فيه كما قال الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. يعني الحق الله او

75
00:25:06.750 --> 00:25:26.400
الاباء باولادهم بشفاعة ابائهم لهم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر. قالت فضج ناس من اهله

76
00:25:26.500 --> 00:25:46.300
فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة ارفع درجته في المهديين اذا ابو سلمة سيرفع درجته في المهديين بشفاعة ودعاء من؟ النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

77
00:25:48.050 --> 00:26:09.950
ومن انواع الشفاعة الثابتة ايضا يوم القيامة الشفاعة في اهل الاعراف وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم من اهل الايمان استوت حسناتهم وسيئاتهم فينتظرون مرجحا فلا الى الجنة ذهبوا ولا الى النار ذهبوا

78
00:26:10.650 --> 00:26:32.500
فاذا نظرت اعينهم الملائكة تسوق اهل الجنة بالرفق والهوينة قالوا ها سلام عليكم. ليتنا معكم واذا صرفت ابصارهم الى اصحاب النار ورأت الملائكة كيف تضرب وجوههم وادبارهم وتسحبهم على وجوههم وتلقيهم في النار

79
00:26:32.500 --> 00:26:56.650
قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين وهذا هو المقصود في قول الله جل وعلا على احد التفسيرين ونادى اصحاب الاعراف لا وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم لان الله جعل على اهل الجنة سيما وعلى اهل النار سيما. كما قال الله جل وعلا يوم تبيضوا

80
00:26:57.050 --> 00:27:18.950
وجوه وتسود وجوه. قال الله جل وعلا ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. اذا على كل منهم سيما ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار. قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين

81
00:27:19.300 --> 00:27:36.050
فهؤلاء ينتظرون مرجحا او شفاعة او حسنة او رحمة ارحم الراحمين جل وعلا يقول العلماء وان مآلهم الى الجنة فضلا. حتى وان اخر دخولهم لكن مآله من الجنة مآلهم الى الجنة فضلا فضلا من الله

82
00:27:36.050 --> 00:27:59.950
الله جل وعلا وبعمه ودخول اهل جنان وبرفعة الدرجات في دار الرضا وبمن اتى بكبائر العصيان لا لا يدخلون النار او ان يخرج بعد الدخول لجنة الرحمن. هذه هذه جمل من الشفاعات. احنا قلنا كم؟ لانكم تذكروني الشفاعة العظمى

83
00:28:00.650 --> 00:28:13.900
والشفاعة في اهل الجنة ليدخلوا الجنة والشفاعة في عمه ابي طالب والشفاعة في قوم من اهل الكبائر الا يدخلوا النار والشفاعة في قوم من اهل الكبائر ان يخرجوا منها بعد الدخول

84
00:28:13.900 --> 00:28:32.100
شفاعته في رفعة الدرجات يوم القيامة والشفاعة في في في اهل الاعراف بقي شيء من الشفاعات هذه هي التي اعرفها. ولكن اجمع علماء اهل السنة والجماعة رحمهم الله على ان الشفاعة لا يمكن منها احد يوم القيامة الا الا

85
00:28:32.100 --> 00:28:50.550
بشرطين الشرط الاول الاذن والرضا. قال الله جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى. قال الله جل وعلا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله هذا الشرط الاول لمن يشاء ويرضى هذا الشرط الثاني

86
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
وقال الله جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال الله جل وعلا ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. يقول الناظم في النونية وشروطها اذن الاله كذا الرضا ودليلها في النجم دون ثواني. في النجم يعني في سورة النجم

87
00:29:10.550 --> 00:29:28.400
ايوة كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى والله اعلم. نعم وهو الله تعالى قاعدة الايمان قول وعمل هذا اعتقاد عندك كذا

88
00:29:29.400 --> 00:30:06.000
قاعدة ايماننا قول عمل هذي اللي احسن قاعدة منونة ايماننا الشرعي قول وعمل مم قال وفقه الله تعالى قاعدة ايماننا قول وعمل. لا احذف الواو خلاص احذف احذف الواو قال وفقه الله قاعدة ايماننا قول عمل. مم. كذا اعتقاد واحذر من زلل. واحذرن. واحذرن من زلل. واحذرن من قاعدة

89
00:30:06.000 --> 00:30:26.200
ايماننا قول عمل كذا اعتقاد واحذرن من زلل. البيت موزون ان الايمان عند اهل السنة والجماعة له جمل من القواعد لابد ان تفقهوها فقها طيبا لان مسائل الايمان وقواعد الايمان واصول الايمان عند اهل السنة

90
00:30:26.600 --> 00:30:46.650
يعني قد دلت عليها الادلة الصحيحة وبها فارقوا كثيرا من اهل البدع من المرجئة والكلابية والاشاعر وغيرهم والجامية وغيرهم فلا بد ان نعرف هذه القواعد القاعدة الاولى الايمان قول وعمل واعتقاد هذي قاعدة اولى وهي التي نص عليها المؤلف عفا الله عنه

91
00:30:48.200 --> 00:31:20.700
الايمان قول وعمل واعتقاد يعني ان ركائز الايمان عندنا ثلاثة ركائز الركيزة ثلاث ركائز الركيزة الاولى انه اعتقاد بالقلب والدليل على ذلك قول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يا خطاب ايش؟ ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فاذا الايمان يدخل في القلوب

92
00:31:21.250 --> 00:31:49.600
فاذا اول ركيزة من ركائز الايمان هي اعتقاد القلب اعتقاد القلب يقول الله جل وعلا ايضا ولم تؤمن قلوبهم فاذا القلوب لها ايمان لها ايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الافك يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان

93
00:31:49.700 --> 00:32:14.450
قلبه فاذا القلوب تؤمن كما تؤمن الالسنة والجوارح وهذا مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. هذه اول ركيزة الايمان بالقلب قال الله جل وعلا قال الله جل وعلا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. ما

94
00:32:14.450 --> 00:32:39.050
ما سبب تكذيبهم في هذه الشهادة؟ الجواب لانها شهادة لسانية لم ينطوي عليها ايمان القلب فاذا ما نفعت اصحابها والايمان الشرعي ليس هو مطلق التصديق فقط لا بل الايمان الشرعي التصديق المشوب بالاقرار كما قرره ابن تيمية رحمه الله تعالى

95
00:32:40.050 --> 00:32:55.300
اذا عندنا ايمان لغوي وايمان شرعي. الايمان اللغوي وما انت بمؤمن لنا. هذا ايمان لغوي هذا مطلق التصديق لكن الايمان الشرعي لابد ان يقال فيه تصديق مشوب باقرار الركيزة الثانية

96
00:32:55.650 --> 00:33:14.650
قول اللسان فاذا لا ينفع الايمان في القلب فقط بل لا بد ان يخرج من القلب الى قول اللسان بمعنى انه لابد من النطق بالشهادتين فمن امن بقلبه ولم ينطق بلسانه فانه لا ينفعه هذا الايمان ابدا

97
00:33:15.700 --> 00:33:30.750
الا اذا كان مكرها فحينئذ هذا له كلام اخر والدليل على ان قول اللسان من شعب الايمان ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:33:30.750 --> 00:33:49.500
ايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فاعلاها او في رواية فافضلها قول قول لا اله الا الله فاذا هذا دليل على ان الايمان قول وكذلك قول الله جل وعلا قولوا امنا قولوا امنا

99
00:33:49.750 --> 00:34:08.950
قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية. فاذا امرهم الله جل وعلا بالقول وكذلك قوله فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. فامرهم بالقول فاذا ايمان القلب لا ينفع صاحبه الا اذا صاحبه النطق اللساني

100
00:34:10.500 --> 00:34:40.300
الا اذا كان ثمة عذر من خرس او اكراه الامر الثالث الركيزة الثالثة عمل الجوارح عمل الجوارح فالاعمال داخلة في مسمى الايمان بدليل بعدة ادلة. الدليل الاول لما حولت القبلة والحديث في الصحيح لما حولت القبلة جاء يعني من بيت المقدس الى

101
00:34:40.450 --> 00:34:57.350
الى الى المسجد الحرام جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن اخوان لهم ماتوا قبل هذا التحويل فكيف تكون صلاتهم فانزل الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم ايمانكم

102
00:34:57.800 --> 00:35:22.450
والمفسرون على ان الايمان هنا ايش؟ الصلاة. والصلاة عمل جوارح فسمى الله الصلاة التي هي عمل الجوارح اي ما نام فدل ذلك على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وفي الصحيحين من الحديث المذكور قبل هذا الحديث حديث ابي هريرة قال الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها

103
00:35:22.450 --> 00:35:43.350
اماطة الاذى عن الطريق فسمى اماطة الاذى عن الطريق ايمانا وجعلها شعبة من شعب الايمان مع انها عمل عمل جوارح الزكاة من الايمان وهي عمل جوارح الحج من الايمان وهو عمل جوارح. قول في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي

104
00:35:43.350 --> 00:36:03.350
صلى الله عليه وسلم سئل عن عن اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله ثم قال بر الوالدين وهو عمل جوارح فسماه ايمانا والجهاد في سبيل الله من عمل الجوارح فسماه ايمانا كل ذلك داخل في مسمى الايمان وهذا مجمع عليه بين اهل بين اهل السنة والجماعة

105
00:36:05.600 --> 00:36:21.250
هذه القاعدة الاولى فان قلت ومن الذي خالفنا في هذه القاعدة من اللي خالفنا في هالقاعدة؟ اقول كل اهل البدع كل اهل البدعة نبدأ نبدأ بهم واحد واحد اقرب الناس الينا في مثل هذا الاعتقاد هم الاشاعرة

106
00:36:21.300 --> 00:36:37.750
لان عفوا هم هم مرجئة الفقهاء من من الحنفية من الحنفية الذين يقولون ان الايمان اعتقاد بالقلب وقول باللسان فقط. اذا ما الذي اهملوه؟ عمل الجوارح فسموا مرجئة بهذا السبب

107
00:36:38.250 --> 00:37:06.800
سموا مرجئة لهذا السبب وهم الذين يقولون يعتقدون ان الايمان واحد واهله في اصله سواء وهم اكثر الحنفية من الماتوردية وغيرهم اخلوا بهذا الشرط ولذلك تجد كثيرا منهم يحلق لحيته ويطيل ثيابه ويسمع الاغاني ظنا منه ان تلك المعاصي والاثام لا اثر لها في نقص الايمان

108
00:37:07.100 --> 00:37:23.800
في نقص الايمان مطلقا لان ما دامك مؤمن بقلبك وناطق بلسانك خلاص لو خالفت في العمل فتركت بعض المأمورات او فعلت بعض المحظورات ما يضرك مؤشر ايمانك على ما هو عليه لانهم يخرجون الاعمال. تحت هم الاشاعرة

109
00:37:23.900 --> 00:37:44.650
الاشاعرة الغوا ايضا ركنين قالوا ايش ؟ قالوا الايمان هو اعتقاد القلب فقط لا قول اللسان ولا عمل الجوال شف كيف ينقصون شوي شوي انتم معي اخوان ولا لا فالاشاعر جعلوا الايمان هو من طوى عليه القلب. هو تصديق القلب فقط

110
00:37:44.950 --> 00:38:04.550
واما قول اللسان وعمل الجوارح فلا اثر لها في زيادة الايمان ولا في نقصه جاء قوم من الكرامية فعكسوا عكسوا قول الاشاعرة قالوا بل الايمان هو قول اللسان فقط فقط

111
00:38:05.400 --> 00:38:24.450
وش اخرجوا اخرجوا ايش؟ اخرجوا الاعتقاد والعمل فاذا جاء الانسان وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بلسانه فهو مؤمن كامل الايمان عند هؤلاء حتى وان كان

112
00:38:24.450 --> 00:38:40.900
من هاه من حتى ولو كان قلبه حتى ولو كان قد زرع في قلبه اعوذ بالله من النفاق ما الله به عليه. لا شأن لهم المهم نطق بلسانه ولا لا؟ نطق خلاص اجل السلام عليك انت مؤمن كامل الايمان

113
00:38:41.500 --> 00:39:01.850
وبنجمعهم صحيح جاء قوم من من الجهمية الجهمية وما ادراك ما الجهمية وهم اخس الطوائف في في هذه المسألة. قالوا ان الايمان لا تصديق ولا قول ولا عمل. ربكم اجل وشو

114
00:39:02.150 --> 00:39:16.800
قالوا هو مطلق معرفة الله جل وعلا. من عرف الله ولو ادنى معرفة ادنى معرفة بس وهو مؤمن كامل الايمان اجل هل هل ذولي عندهم كافر في الدنيا ما في كافر انت

115
00:39:16.950 --> 00:39:34.950
بل ابليس يعرف الله واقسم بالله ابليس ما يعرف الله يعرف الله وقد يعرف الله اكثر من كثير من الناس في هذا الزمن بل اؤكد انه يعرف الله اكثر ليش؟ لانه اقسم بذات الله جل وعلا وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين

116
00:39:35.100 --> 00:39:58.850
اقسم بذات الله جل بل ان من الناس من من جاء بكفر كثير اكثر مما جاء به ابليس لله در الناظر يقول واحد يقول واحد عاصي من ذا العصاة يقول وقد كنت امرأ في جند قد وقد كنت امرأ في جند ابليس. يقول كنت واحد من جنود ابليس

117
00:39:59.000 --> 00:40:16.600
فارتقى بدا يترقى شوي فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي. بعضهم استغفر الله يفعل من الافاعيل والمعاصي ويأتي من الامور والمخططات الكفرية ما لا  ما قد ما اظن الشيطان يتفاجأ اذا عرفه

118
00:40:17.900 --> 00:40:31.400
استغفر الله فهذولي يقولون من عرف الله مطلق المعرفة فهو مؤمن كامل الايمان طيب حتى وان لم يصدق قلبه قالوا ما له دخل تصديق القلب؟ حتى وان لم يقل ما هو بلازم. طيب فرعون

119
00:40:32.050 --> 00:40:49.800
يعرف الله لان لانه امن في الاخير لكن ايمان لا ينفعه. يقولون ما في ما في مشكلة الكفار قال الله عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون هبل اللات العزى يقولون ايش؟ الله اذا هم شهادة عن معرفة

120
00:40:49.800 --> 00:41:07.350
وهذا القول من اعتقده فانه كافر وهذا من جملة الاسباب التي كفر بها متأخرو اهل السنة والجماعة الجهمية فقد اجمع المتأخرون من اهل السنة اكثر من خمس مئة عالم على كفر الجهمية

121
00:41:07.850 --> 00:41:24.750
وهذا من جملة ما كفروهم به ولا اسباب التكفير كثيرة عند الجهم لكن هذا من جملة ما كفروهم به يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمس مئة عالم كلهم

122
00:41:24.800 --> 00:41:41.350
اتفقوا على القول بكفر الجهمية اصحاب هذا الاعتقاد الفاسد الفاجر لانه يتضمن الا كافر ولا مشرك في الدنيا اذا وشو له خلق النار وشو لهالوعيد اللي امتلأ به القرآن؟ ولا لا يا جماعة وشو لهالعقوبات وشو لهال

123
00:41:41.400 --> 00:42:03.550
كل اذا هم ينسفون الشريعة بهذا الاعتقاد كل هذولي بسيطين مرجئة الفقهاء قالوا ايماننا مرجعية الفقهاء وش قالوا في الايمان قول ايش واعتقاد. طيب والاشاعرة ها الاشاعرة اعتقاد فقط والكرامية

124
00:42:03.750 --> 00:42:28.250
او الكلابية قول اللسان طيب المرجئة الجهمية هؤلاء الفرق كلهم يسميهم العلماء في باب الايمان المرجئة وسموا مرجئة لان الارجاء من التأخير. الارجاء من التأخير فهم يؤخرون العمل عن مسمى الايمان. اذا تجد مذاهبهم مذاهبهم متفقة على اخراج

125
00:42:28.250 --> 00:42:54.450
ايش؟ على اخراج العمل على اخراج الامن فمن اعتقد ان العمل ليس من الايمان فانه مرجئ وما اكثر المرجئة في هذا الزمان هم اكثر العالم الاسلامي ترى اهل السنة والجماعة قليل في العالم الاسلامي. لان اكثر العالم الاسلامي اما صوفية واما اشاعرة وهؤلاء هم المرجئة. الصوفية والاشاعرة من

126
00:42:54.450 --> 00:43:28.400
مرجئة بقينا في مذهب اناس خبثاء يرون ان الايمان قول واعتقاد وعمل ولكنهم خبثاء ومبتدعة ها ليه وهم المعتزلة والخوارج هؤلاء يقولون ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. ومع ذلك مبتدئة

127
00:43:30.000 --> 00:43:50.900
ازاي شلون يا شيخ محمد توضحها توضح مذهبهم القاعدة الثانية من قواعد الايمان توضح مذهبهم. القاعدة الثانية من قواعد الايمان انا اخذنا القاعدة الاولى ولا لا وفصلنا فيها. القاعدة الثانية انتهى الوقت ولا توه

128
00:43:51.400 --> 00:44:13.050
طيب القاعدة الثانية جنس العمل ركن في الايمان لا احاده الا بدليل جنس العمل وركن في الايمان لا احاده الا بدليل. احفظوا ها القاعدة الطيبة. جنس الاعمال او العمل ركن في

129
00:44:13.050 --> 00:44:39.200
ايمان  بغى يطلع التميس جنس الاعمال ركن في الايمان لا احد الا بدليل ايوا هذا هو الفيصل الفارق بين اهل السنة في الايمان وبين الوعيدية. واذا قلنا الوعيدية يعني الخوارج

130
00:44:39.200 --> 00:44:56.800
معتزلة لانهم يغلبون باب الوعيد انتبهوا يا جماعة اوليس العمل ركنا في الايمان؟ الجواب؟ نعم. باتفاق اهل السنة؟ نعم باتفاق اهل السنة طيب اي عمل ايه قالوا جنس العمل لا احد العمل

131
00:44:57.400 --> 00:45:11.000
ايش معنى جنس العمل؟ اظرب لكم مثالين عشان تعرفون الجنس والاحاد شيخ فهد جاءك رجل وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. تحكم له بالاسلام ولا لا

132
00:45:11.450 --> 00:45:29.250
ايه ايه تحكم له بالاسلام طيب ثم بعد ذلك لم يزد على هذه الشهادة شيئا لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا ولا ولا لم يقم شيئا بواجبات الشرع ابدا. هذا ترك جنس العمل ولا واحد من الاعمال

133
00:45:29.750 --> 00:45:50.700
فهذا كافر عند اهل السنة لان العمل الذي تركه هو جنس العمل. وجنس العمل هو الركن في الايمان لن يتضح هذا المثال الا بالمثال الثاني وانتبهوا شيخ فهد جاك واحد وقال اشهد ان لا من الكفرة طبعا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. تحكم له بالاسلام ولا لا

134
00:45:51.000 --> 00:46:07.100
نعم في الظاهر طبعا ثم ننظر بعد ذلك صلى صام زكى حج لكنه كثير شرب الخمر وكثير عقوق والديه ها ومسبل لثيابه يعني عنده معاصي محسوبة يمكن بمئة معصية او كذا

135
00:46:08.100 --> 00:46:20.800
هل هو كافر ولا لا الجواب لا لانه لم يترك جنس العمل. جنس العمل موجود عنده. لكن الذي تركه بعض العمل ففرق بين ترك العمل الترك المطلق وترك مطلق الاعمال

136
00:46:21.350 --> 00:46:43.350
الركن عندنا هو جنس العمل فمن معه جنس العمل فهو مؤمن ولكن اذا كانت عنده بعظ المعاصي وترك بعظ الاعمال فنحن لا نحكم بكفره بمجرد مخالفته لترك بعظ المأمورات او فعل بعظ المحظورات انتبهوا! انتبهوا! انتبه للي بقوله الحين

137
00:46:43.650 --> 00:47:05.800
الا وتطيح طيب الا الا وشو؟ الخوارج. لا الا ايش؟ مين اللي بيجيها؟ الا ايش الا اذا دل الدليل الشرعي على ان ترك هذا العمل لوحده كفر فنكفره بترك عمل واحد

138
00:47:06.650 --> 00:47:19.900
والا فالاصل عندنا انه لا يكفر من كان عنده جنس الاعمال ولكن عنده مخالفات في بعض الاعمال. وانما نجعله من اصحاب الكبائر كما رحنا وفصلنا مذهبهم في القواعد السابقة في الدرس الماظي

139
00:47:21.350 --> 00:47:45.500
الخوارج والمعتزلة وهم الوعيدية يجعلون الاعمال ركن من اركان الايمان. لكن المشكلة عندهم ما هي؟ ان احاد العمل عندهم هو الركن. بمعنى ان من خالف في معصية واحدة من الكبائر وش يصير له عند الخوارج والمعتزلة؟ كفروه. وهذا هو الخلل الذي من اجله كفر الوعيدية مرتكب الكبيرة. لانه عنده مخالفة في عمله

140
00:47:45.500 --> 00:48:07.550
بالواحد خلاص هذا العمل هو الركن ذا. اي واحد اخلي بعمل فقد اخل بركن من اركان الايمان. لكن نحن عندنا من اخل بجنس الاعمال خرج لان جنس العمل هو الركن. واما احاد الاعمال فان الاخلال بها لا يوجب الخروج من ملة الاسلام الا اذا دل الدليل الشرعي على ان

141
00:48:07.550 --> 00:48:22.800
ان المخالفة في هذا العمل الواحد مخرجة له من الملة  الصلاة يقول النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والادلة في تكفير تارك الصلاة كثيرة محفوظة لديكم معروفة

142
00:48:23.050 --> 00:48:42.000
فهمتم؟ اذا هل هناك فرق بين ومذهبنا ومذهب الوعيدية ولا ما في فرق سبحان الله هل في فرق ولا ما في فرق اكيد اكيد اكيدير باش  شو الفرق يا شيخ فهد

143
00:48:42.950 --> 00:49:14.600
هم يقولون الاعمال ركنونا نقول الاعمال ركن هم وش الركن في وش المقصود بان العمل ركن في الايمان عند اهل السنة اي اعمال جنس العمل. طيب وعند الوعيدية احد العمل الا الا بدليل فهذا هو الفيصل بيننا وبينهم. هذا هو الفيصل بيننا وبين القوم

144
00:49:15.900 --> 00:49:51.900
القاعدة الثالثة من قواعد الايمان الايمان يزيد وينقص الايمان يزيد وينقص يعني ان مؤشر الايمان احيانا يكون في زيادة واحيانا يكون في نقصان فان قلت وما الاشياء التي تجعل الايمان يزيد او تجعله ينقص؟ اقول هي اشياء كثيرة يجمعها اربعة امور يجمعها اربعة امور

145
00:49:51.900 --> 00:50:16.050
الامر الاول معرفة الله جل وعلا بمقتضى اسمائه وصفاته فان اعظم ما يزيد في الايمان التعرف على الله جل وعلا مقتضى اسمائه وصفاته صح ولا لا يا عبد الله كلما ازداد الانسان معرفة من الله لله جل وعلا كلما ازداد مؤشر ايمانه كلما ازداد مؤشر ايمانه

146
00:50:17.750 --> 00:50:38.750
هذا اهم الاسباب السبب الثاني التأمل والتدبر والتفكر في ايات الله الكونية والشرعية التأمل والتدبر والتفكر في ايات الله الكونية والشرعية. الذي دعا له القرآن من اوله لاخره افلا يعقلون

147
00:50:38.900 --> 00:50:58.400
قوم يتفكرون ويتفكرون في خلق السماوات والارض لان الانسان كلما تأمل وتدبر تلك الايات الكونية او تلك الايات الشرعية التي هي القرآن كلما تأملها وتدبرها ونظر فيها نظر عقل وبصيرة كلما ارتفع مؤشر ايمانه وزاد

148
00:50:58.600 --> 00:51:19.300
وهذا هو الذي جعل الله يقول انما يخشى الله من عباده العلماء يعني العارفون به المتأملون في كونه وكم من اية اوجبت لعالم كافر ان يؤمن لما اي اية كونية يعني لما تأملها واكتشف فيها مكتشفات

149
00:51:19.300 --> 00:51:37.500
فوجد ان القرآن يتكلم عن هذه الاية التي انفق فيها الملايين حتى يكتشف هذا السر فاذا القرآن يتكلم عنها قبل الف واربع مئة سنة يستسلم ويذعن ويسلم. ويسلم الثالث فعل الطاعات والاستكثار منها

150
00:51:37.600 --> 00:52:03.550
فكلما فعل العبد طاعة كلما زاد مؤشر ايمانه والرابع ترك المعاصي والحذر منها ترك المعاصي فيومك الذي لا تعصي فيه لا جرم ان مؤشر ايمانك يزداد فيه واما يومك او لحظتك التي تعصي فيها فان ايمانك ينقص. فاذا هذه اصول الزيادة الاربعة. اهل العلم يفصلون اكثر بعظهم يوصلها الى عشرين

151
00:52:03.550 --> 00:52:17.300
لكن كلها ترجع الى واحدة من هذه الامور الاربعة مثل النواقظ لا اله الا الله كثيرة بعظهم اوصلها الى مئة نواقظ لكن كلها ترجع الى هذه العشرة التي قررها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقظ الاسلام

152
00:52:17.300 --> 00:52:37.300
فكذلك زيادة الايمان. كثيرة جدا لكن ترجع الى معرفة هذي الاربع. اما اولها معرفة الله بمقتضى اسمائه وصفاته الامر الثاني التأمل والتدبر والتفكر في ايات الله الكونية كالشمس والقمر والليل والنهار. او الايات الشرعية وهي ايات القرآن. الثالث فعل

153
00:52:37.300 --> 00:52:59.800
الطاعة والاستكثار منها والحرص عليها. الرابع عدم المعصية او الابتعاد واجتناب المعصية والحذر منها. طيب من يعطيني اسباب نقص الايمان عكس هذه الاسباب يعني عدم معرفة الله عدم التفكر والتأمل في الايات الكونية والشرعية عدم الطاعة فعل المعصية

154
00:52:59.850 --> 00:53:17.800
هذه اسباب نقصه. فكلما ازداد الانسان من الاسباب كلما ارتفع مؤشر ايمانه حتى يبلغ كماله وكلما ها وكلما تهاون في ارتكاب شيء من اسباب النقص كلما نقص من مؤشر ايمانه حتى لا يبقى منه شيء

155
00:53:18.650 --> 00:53:44.100
حتى لا يبقى منه شيء الايمان يزيد وينقص عند اهل السنة لانه شعب فكلما حقق الانسان شعبا شعبه كلما ازداد وكلما اهمل كلما نقص كلما اهمل كلما نقص طيب وهل اهل البدع وافقونا في هذه المسألة؟ الجواب لا. كل اهل البدع الذين ذكرتهم من من مرجئة الفقهاء والاشاعرة

156
00:53:44.100 --> 00:54:09.950
والكلابية والكرامية والجهمية والخوارج والمعتزلة كلهم سبحان الله متفقون على ان الايمان جزء لا يتجزأ في القلب مثل الصخرة لا تزيد ولا تنقص ابدا ما يزيد ولا ينقص حتى ان المرجئة اضطروا الى ان يقولوا ان ايمان افسق الناس هو بعينه في الكمية والمقدار كايمان ابي بكر وعمر

157
00:54:10.350 --> 00:54:22.200
ما في فرق بينهم فابو بكر وعمر عمر ايمانه كذا وكذا فكذلك ايمان افسق الناس لان الايمان عندهم جزء واحد لا يتجزأ كالصخرة الصماء لا تزيد ولا تنقص. اما اهل السنة لا

158
00:54:23.000 --> 00:54:42.800
السنة يقولون يزيد اذا تحققت مقتضيات زيادته وينقص اذا تحققت مقتضيات مقتضيات نقصه. مليت ولا تاخذون بعد قاعدة من قواعد الايمان؟ طيب لان هذي المسائل خطيرة جدا اذا لم تؤخذ على مقتضى اهل السنة والجماعة فما اكثر المخالفين فيه؟ ومن القواعد

159
00:54:44.550 --> 00:55:20.800
كل فعل كل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته كل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته وكل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه كل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته

160
00:55:21.050 --> 00:55:39.900
وكل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه صح ولا لا قال الله جل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اذا ما حكم

161
00:55:39.900 --> 00:55:57.850
ان تحب لاخوانك ما تحب لنفسك ما حكمها؟ واجبة. لان الشارع نفى الايمان عن تاركها لان تسارع نفى الايمان عن تاركها. ولا يمكن ان ينفي الايمان عن عن ترك فعل مستحب. لا. ترك المستحب ما في عقوبة. فلما نفى

162
00:55:57.850 --> 00:56:12.800
ايمان عن تاركه علمنا انه امر واجب وفعل واجب لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اذا ما حكم تقديم محبة النبي وسلم على محبة النفس والولد والمال؟ واجبة

163
00:56:12.800 --> 00:56:34.050
ان الايمان منفي عن من ترك هذا الفعل. الايمان منفي عن من ترك هذا الفعل. بالعكس لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ما حكم الزنا؟ حرام لان الشارع نفى الايمان عمن فعله. نفى الايمان عمن فعله. يعني ان فعلت هذا فلست بمؤمن. ان فعلت

164
00:56:34.050 --> 00:56:54.050
هذا فلست بمؤمن. اذا هذا دليل على وجوبه استغفر الله الا على حرمته. ومثل هؤلاء ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن دليل على تحريم السرقة ولا ولا يغل حين يغل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع

165
00:56:54.050 --> 00:57:11.200
الناس اليه ابصارهم فيها حين ينتهبوها وهو مؤمن. كل هذه الافعال عرفنا حرمتها بنفي الايمان عن فاعلها. عرفنا حرمتها بنفي الايمان عن فعله ومثله ايضا والله لا يؤمن والله لا يؤمن

166
00:57:11.250 --> 00:57:34.150
ثلاثا والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه يعني غوائله ودواهيه ومصائبه ها وسطوته كل هذه غوائب. اذا يجب عليك ان تحسن الى جارك احسانا تجعله يأمن قلبه من غوائل

167
00:57:34.150 --> 00:57:55.200
بك هذا وجوب ترى اذا نام جارك وهو خائف من غوائلك فانت ما حققت الايمان الواجب طبعا اذا صار عاد هو انسان مستقيم مو بانه لكن اما اما ان يكون جارك لم يصدر منه شيء ومع ذلك ينام وهو خائف على سيارته منك وخائف على عرظه منك وخائف على بيته من السرقة منك

168
00:57:55.200 --> 00:58:11.400
اعوذ وش ذا الجار هذا لا هذا دليل على انه لم يحقق الايمان الواجب لماذا؟ لان الشارع نفى الايمان عمن اخاف جاره عمن اخاف جاره. فدل ذلك على وجوب آآ الاحسان الى

169
00:58:11.400 --> 00:58:25.700
احسانا يأمل معه من غوائلنا. يأمن معه من غوائلنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي يروى عنه لا ايمان لمن لا امانة له. اذا ما حكم مراعاة الامانة؟ واجب

170
00:58:25.750 --> 00:58:41.350
ولا دين لمن لا عهد له. اذا ما حكم الوفاء بالعهود؟ واجب ما ادري يا اخوان واظح هذا ولا لا؟ فاذا الايمان اذا انتفى عن فعل فهذا الفعل محرم. واذا انتفى عن ترك فترك هذا الفعل

171
00:58:41.350 --> 00:59:02.050
عفوا ففعل هذا الفعل من الواجبات فكل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته وكل فعل نفي الايمان عن تاركه وجوبه فلوجوبه وش قلنا احد يردد عليه القواعد مرة ثانية لا لا القواعد كلها

172
00:59:04.400 --> 00:59:45.200
هالوقت ها ايه ايوا مم  طيب خذوا قاعدة اخيرة الافعال الواجبة مؤثرة في نقص الايمان الواجب عفوا تركوا تركوا ترك الافعال الواجبة مؤثرة في نقص الايمان الواجب ترك الافعال الواجبة

173
00:59:45.850 --> 01:00:11.850
مؤثرة في نقص الايمان الواجب وترك الافعال المندوبة مؤثرة في نقص كمال الايمان. المستحب وترك الافعال المندوبة مؤثرة في كمال الايمان المستحب اعيدها مرة اخرى الافعال ترك الافعال الواجبة مؤثر في نقص الايمان الواجب

174
01:00:13.050 --> 01:00:28.200
وترك الافعال المندوبة وتقول المستحبة مؤثر في نقص كمال الايمان وما معنى هذا؟ الايمان له ثلاث نقاط. انتبهوا يا جماعة. فلنتصور جميعا ان الايمان خط مستقيم من الاسفل الى الاعلى

175
01:00:29.000 --> 01:00:46.350
اول الخط ضع فيه نقطة ومنتصف الخط ضع فيه نقطة واعلى الخط ظع فيه نقطة النقطة الاولى من اول مبتدأ الخط هذا يسمونها اصل الايمان والوسطانية كمال الايمان الواجب الذي لا تحصل النجاة يوم القيامة الا به

176
01:00:46.800 --> 01:01:03.850
والنقطة الثالثة الاخيرة هي كمال الايمان المستحب فمتى يحقق العبد اصل الايمان بالشهادتين والاسلام. بدأ معه اصل الايمان الان طيب ثم يترقى في فعل الواجبات وترك المحرمات حتى يحقق كمال الايمان

177
01:01:03.900 --> 01:01:18.250
الواجب وهو المقتصد المذكور في قول الله جل وعلا ومنهم مقتصد. ثم اذا جمع مع فعل الواجبات فعل المستحبات. ومع ترك المحرمات ترك المكروهات فلا يترقى حتى يصل الى ايش

178
01:01:18.550 --> 01:01:39.850
الى كمال طيب اذا ترك الانسان شيئا من المندوبات فما الذي ينقص من ايمانه الاستحباب فقط لكن نقص المندوبات لا يؤثر في دخول الجنة او دخول النار واضح يا جماعة ولا لا؟ ولذلك بوب الامام القرطبي رحمه الله على مختصر لصحيح مسلم وهو افضل من مختصر المنذر في الحقيقة لكنه غير مشهور عند العلماء. قال

179
01:01:39.850 --> 01:01:56.200
شباب من اقتصر انت بمن اقتصر على فعل ما وجب عليه وترك ما حرم عليه دخل الجنة اذا ليس من شروط دخول الجنة ان تأتي بايمان هاه كامل الكمال المستحب لا

180
01:01:56.500 --> 01:02:15.700
وهذا هو قول الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا يعني هذه الامة هم اللي اصطفانا الله امة محمد عليه الصلاة والسلام ثم فمنهم ظالمون لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. قالوا الظالم لنفسه هو التارك للواجب الفاعل للمحرم. اذا ما حقق الايمان

181
01:02:15.800 --> 01:02:40.100
الواجب لان عنده خلل في الواجبات وعنده خلل في ارتكاب المحرمات قال ومنهم مقتصد المقتصد هو الذي اقتصد على ما يحقق ايمانه الواجب فقط. بفعل الواجبات وترك المحرمات. ومنهم بالخيرات والخيرات ها هي الواجبات مقرونة بالمندوبات وهي ترك المحرمات مقرونة بترك المكروهات

182
01:02:41.100 --> 01:02:55.650
انتم معي اخوان ولا لا قالوا ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاذا اعلم انك ان فوت واجبا فان الخلل يقع في النقطة التي في المنتصف. هذي مشكلة كبيرة ذي هذا اشكال كبير جدا

183
01:02:55.800 --> 01:03:07.600
انتبه لهذا واذا فعلت محرما فالنقطة تقع ايضا ها في الخلل ذي يعني اذا مت على هذا فانك لم تحقق الايمان الذي تحصل به النجاة يوم القيامة لانك ستكون من اهل الكبائر

184
01:03:07.750 --> 01:03:24.100
وهو الكبائر قد يهلكون وقد ينجون. اذا ليس معهم الايمان الذي ينجيهم يوم القيامة النجاة الكاملة اذا هناك دائرة اياك ان تنقص عنها وهي دائرة فعل الواجبات وترك المحرمات هذه لا اياك ان يصيبك الفتور فيها

185
01:03:24.450 --> 01:03:41.400
الفتور يصيبك فيما زاد على ذلك يوم تتسنن ويومن ما تتسنن ويومن توتر ويومن ما توتر سنة تصوم الست وسنة ما تصوم الست الامر لك الفتور ها اعطي النفس اذا اذا فترت اعطي النفس راحتها لكن في دائرة

186
01:03:41.600 --> 01:04:05.300
المستحبات بس لكن متى ما تجرأ فتورك الى دائرة فعل المحرمات او ترك الواجبات هنا حصل الخلل الكبير الذي لا يرضاه الله جل وعلا يوما تقوم الليل يوما ما تقوم الليل يوم تسبح يوما ما تسبح يوما تفعل طاعة ويوم ما تفعل الطاعة المندوبة فقط اما الواجبات عود نفسك دائما على

187
01:04:05.300 --> 01:04:22.850
لا ينقص الاجر الا ينقص ميزانك فيها ابدا لذلك يأتي الرجل للنبي يقول ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال واحرمت ادخل الجنة قال ايش؟ قال نعم لانه حقق الايمان الواجب الذي تحصل به النجاة يوم القيامة طيب ما عنده مندوبات؟ ما هو بلازم

188
01:04:23.150 --> 01:04:38.350
المندوبات اثرها رفعة الدرجات في الجنة. لكن دخول الجنة يكتفى فيه بفعل الواجبات وترك المحرمات. في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان اعرابي اتى النبي فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته ايش

189
01:04:38.650 --> 01:05:00.650
دخلت الجنة دخلت الجنة. قال تعبد الله لا تشرك بي شيئا. هذا يحقق ايش اصل الايمان وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان هل دل على مندوبات؟ الجواب لا. قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ولا انقص منه. فلما ولى قال النبي وسلم من سره ان ينظر

190
01:05:00.650 --> 01:05:14.650
والى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا وفي الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله ان رجلا من اهل نجد ثائر الرأس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يسأله عن الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم

191
01:05:14.650 --> 01:05:30.000
ليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع وقال ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا

192
01:05:30.000 --> 01:05:45.650
تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا شيئا فقال النبي عليه الصلاة والسلام افلح الرجل ان صدق يعني ان ان استمر على فعل هالواجبات اللي اعطيته حتى ولو لم يزد شيئا فانه من اهل

193
01:05:45.650 --> 01:06:02.550
النجاة فاذا اياكم يا اخوان ان ان يصل الفتور وكسل النفوس الى دائرة الواجبات والمحرمات انتبهوا اما اللي فوق فالامر فيها واسع. ان قويت نفسك على فعلها فاستمر. وان ضعفت نفسك فاقصر عن بعض

194
01:06:02.550 --> 01:06:27.200
امل لان النفس لها اقبال وادبار والكلام في هذه المسألة يطول ولكن لعلنا نكتفي بهذه القواعد والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم لا لا لا لانها اول من يقضى فقط بينهم

195
01:06:28.050 --> 01:07:12.400
ايه يقضى بينا ثم يقضى بعد ذلك في بقية الامم يشفع فيهم المؤمنون والصالحون والشهداء والصديقون والاولياء والملائكة والنبيون كفاءة عامة مو بشفاعة خاصة لمن اهدى ما في شفاعة اصلا الا بالاذن والرضا

196
01:07:13.150 --> 01:07:26.500
حتى حتى اذا قامت شفاعة بالاذن والرضا فان الله لا يأذن ولا يرضى لهؤلاء الشفعاء الذين اذن لهم ان يشفعوا لا يرضى ان يشفعوا في احد من اهل النار فما تنفعهم شفاعة الشافعين في غيرهم يعني

197
01:07:27.150 --> 01:07:39.250
الشفعاء يوم القيامة اذا شفعوا في غير في اهل في المؤمنين لا يمكنون ابدا ان يشفعوا في احد من اهل الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين ممن اذن له ان يشفع

198
01:07:40.200 --> 01:08:08.350
واضح  جاملني يا  اخر شي هذا المقصد نعم من من اقتصر على فعل ما اوجب الله عليه وترك ما حرم الله عليه فعل الايش لا ما حقق الايمان الواجب يعني اختصر على فعل المأمور ولكنه وقع في المحظور لا يخشى عليه هذا

199
01:08:08.950 --> 01:08:42.800
ويخشى لها من اهل الكبائر كيف يزداد ايمانه بالمستحب ولكن ايمانه الواجب لم يتحقق بهذا المحرم اه تكون ان شاء الله باذن الله هذه  يكون من اهل الكبائر لا جرم انه اذا يموت من اهل الكبائر لكن وجود تلك الحسنات الصالحة له في باب المستحبات قد تكون يعني

200
01:08:43.250 --> 01:09:23.700
لأن لأن من طبيعة السنة انها تجبر الخلل الذي يحصل في المأمورات او في المحظورات  صح مقبرة العود عليها رصيف بس انهم ما حطوها ممشى ما زبطوها على انها ممشى

201
01:09:24.850 --> 01:09:42.250
العلماء ايه ايه في في رصيف ولكنهم ما حطوها في اشجار ولا حطوا فيه خضرة ولا كراسي للجلوس على انه ممشى يعني العلماء قالوا لا يحطونه ممشى فيحطونه ممشى قالوا سدا لذريعة ان يأتي زمان علينا انهم يقولون اباؤنا لم يضعوا ذلك الممشى الا لانهم ينتفعون بالاموات

202
01:09:44.350 --> 01:10:05.600
ضدا للذريعة وش بيحطهم في لا الرصيف ما ما منعوه لكن بيحطون عليه نخل وبيحطون عليه جلسات ولا بيحطونه ممشى يعني عليه انوار وزخرفة ما ادري عاد المهم نتابعهم ونشوف

203
01:10:06.650 --> 01:10:36.650
سترة ايش  اه قلناها لنا ايش رجحنا هل المصلى يحسب من قدمي المصلي ولا من موضع سجوده قدمين حسبناها من لا مهوب من قدميها سلامتكم اجل ما انتم بتراجعوا العلم

204
01:10:37.550 --> 01:10:49.750
من موضع سجوده من موضع سجوده يحسب ثلاثة اذرع ويمر امامه ولو ولا عليه ان شاء الله بالتقدير طبعا مو بيجي عند جبته يقول اسجد سوي خير خلنا نحسب بالتقدير طبعا

205
01:10:50.600 --> 01:11:21.750
خلاص يا اخواني  محمد كأن عندك شي   اعمال الظاهرة هذا هو مذهب المرجئة المرجئة لم يخالفوا في في مسألة تصديق القلب وعمل القلب من الخوف والرجاء والرهبة والرغبة هذه هذه متفق عليها ذي

206
01:11:22.150 --> 01:11:38.500
هذي متفق عليها الا انهم يقولون ان الايمان اعتقاد بالقلب بيننا وبينهم ان الايمان الخلاف في الاعمال لكن والمقصود بالاعمال هي الاعمال الظاهرة فمن اخرج شيئا من الاعمال الظاهرة عن مسمى الامام فانه من المرجئة

207
01:11:39.150 --> 01:11:52.200
ولذلك المرجئة يبون يدغدغون مشاعرنا ذكرتني بكتاب من الاشاعر قرأته واحد من الاشاعرة يسمى نفسه السلفي او كذا. شاهدنا من الاشاعرة يشمل كتاباته انه من الاشعة. يقرر ما يقرره الاشاعرة

208
01:11:52.400 --> 01:12:09.850
الشاهد انه يقول ومن يقول ان الاشاعرة لا يقولون ان الاعمال من الايمان بل والله نجزم ونجزم ان ان ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان اه طبعا قلنا قديمة ذي ليش؟ لانهم يقصدون بالاعمال التي داخلة في مسمى الايمان اعمال ايش؟ القلوب لا اعمال الابدان

209
01:12:11.650 --> 01:12:24.900
لان هذي قاعدة طيبة نظيفها لا اولا بيراجع اول خلنا نراجعها ان وهي ان الاعمال التي هي ركن في الاعمال الايمان هي هي اعمال الجوارح ليست مجرد اعمال القلوب عشان ما انتبهوا لا يخدعونكم

210
01:12:25.150 --> 01:12:54.300
لانهم يقولون ترى انا بعد نقول الاعمال من الامام بس قل اي عمل يقدمه يقول لا راك عارف    في ناس معينين هذه الشفاعة قسمة منهم من يشفع شفاعة عامة غير احد معين

211
01:12:54.750 --> 01:13:08.800
يشفع في المؤمنين  شفاعته فيخرج الله بشفاعته بعض المؤمنين قد ممن لا يعرفهم ذلك الرجل لكنه شفع في بعظ المؤمنين ومنهم من يشفع الى اناس خاصين كان يعرفهم ويجلس معهم في الدنيا. الاذن

212
01:13:09.500 --> 01:13:27.700
الاذن كلهم الملائكة تشفع لمن؟ تشفع لاعيان لاعيان الناس تشفع لمسمى المؤمنين الذين دخلوا النار والانبياء والصديقون والشهداء والصالحون لكن مثلا اذا كان مثلا والد احد في في النار والد واحد في النار وانت في الجنة

213
01:13:27.750 --> 01:13:45.050
فرغبت الى الله ان تشفع في والدك فانت شفاعة معينة لمعين الا يؤذي الله اذهبوا فاخرجوا من تعرفونهم من النار انا ذكرت ذا الحديث قبل شوي ولا لا؟ ايه كيف

214
01:13:46.600 --> 01:14:03.900
متبعينه يا خي هذي شفاعة معينة هذي شفاعة معينة اليوم اسئلتكم جميلة تدل على انكم كنتم معي موب كل شوي ها كل درس ماضيات فيه اسئلة فيه اسئلة فيه اسئلة

215
01:14:04.200 --> 01:14:17.750
وعدم السؤال يدل على احد امرين اما على الفهم الكافل الكافل. الكامل عافانا الله واياكم من شدة الفهم ما عاد في سؤال واما يدل على الفهم الكامل