1
00:00:00.050 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد معشر الصائمين فهذا مجلس متجدد من مجالس

2
00:00:23.650 --> 00:00:53.650
دراسة شمائل المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا شهر مبارك شهر رمضان وهذا بيت الله الحرام وهذه هي ليلة الجمعة المقبلة الليلة التي يجد فيها المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم متسعا للتعبير عن حبه بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

3
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
وهو القائل عليه الصلاة والسلام ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه. فان صلاتكم معروضة علي صلى الله عليه واله وسلم وهو القائل ايضا عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة

4
00:01:13.650 --> 00:01:33.650
هذا مجلس يحملنا على مزيد صلاة وسلام على المصطفى صلى الله عليه وسلم ونحن نتدارس شمائله. فلعله لا تغرب شمس يومنا هذا الا وقد اجتهد احدنا في ان يحرك في قلبه محبته له عليه الصلاة والسلام. فينطلق ليلته

5
00:01:33.650 --> 00:01:53.650
المقبلة هذه وصبيحة غده عبدا محبا لرسول الله عليه الصلاة والسلام كثيرا من الصلاة والسلام عليه تكثرا من فضل الله وخيراته وبركاته. وقف بنا الحديث في مجلس الجمعة ليلة الجمعة الماضية عند منتهى

6
00:01:53.650 --> 00:02:13.650
في باب ما جاء في صفة درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يزال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الشمائل المحمدية وفي مختصره ايضا للشيخ الالباني عليهما رحمة الله لا يزال الحديث موصولا في ذكر ما يتعلق

7
00:02:13.650 --> 00:02:33.650
بكل جزء بكل جزء من لباسه عليه الصلاة والسلام. مضى الحديث عن لبسه للنعل ولبسه للخف ولبسه ايضا انواع اللباس والتختم كذلك وما سيأتي لاحقا في تتمة ما يتعلق بهديه

8
00:02:33.650 --> 00:02:53.650
صلى الله عليه وسلم في اللباس. ولما ابتدأ الحديث عن لباس الحرب في المجلس الماضي تكلمنا عن السيف ومقبض السيف عمله وجاء الحديث ايضا في منتهى ذلك عن الدرع. فالسيف والدرع وما سيأتي الان من المغفر هو تتمة للحديث

9
00:02:53.650 --> 00:03:13.650
عن لباسه صلى الله عليه وسلم في الحرب. وهذا جزء جزء من امانة عظيمة حملها الصحابة رضوان الله عليهم هي امانة الحفاظ والنقل لكل ما ثبت عندهم عن رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:13.650 --> 00:03:33.650
سلم فانهم قد حفظوه ونقلوه ورووه لئلا يبقى احد من امته عليه الصلاة والسلام قد غاب عنه شيء من هديه فحفظ لنا الهدي باكمله. الهدي النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام. حفظ لنا هذا الهدي العظيم والميراث

11
00:03:33.650 --> 00:03:53.650
محمدي بكل تفاصيله. وما يتعلق بهذه الدقائق هو جزء من هذه الامانة العظيمة. التي تحملها اولئك العظام رضي الله عنهم اجمعين. نقلوا ما يتعلق بادق التفاصيل. الحديث عن سيوفه عليه الصلاة والسلام. عن دروعه على

12
00:03:53.650 --> 00:04:13.650
الصلاة والسلام عن مغفره وسيأتيك الحديث عن عمامته وعن ازاره وسائر ما يتعلق بلباسه عليه الصلاة والسلام هذا النقل الدقيق هو تعليم لنا يا امة محمد صلى الله عليه وسلم انه ليس شيء من سنته

13
00:04:13.650 --> 00:04:43.650
قالوا عنه انه قليل او جزئي او صغير كل هديه عليه الصلاة والسلام عظيم. ويستحق من الامة كلها الاهتمام والتعظيم. اهتمامنا بسننه كلها عليه الصلاة والسلام. بدقيقها وجليلها وصغيرها وكبيرها. اهتمام يحمل على تعلمها. على التفتيش عنها. والتنقيب في اثنائها

14
00:04:43.650 --> 00:05:03.650
ثم التطبيق العملي لكل ما تعلمه احدنا من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا الامر العظيم قام به رضي الله عنهم بالحفظ والرواية والنقل. ويأتي دور الامة من بعد في الوقوف على هذه الرواية بكل تفاصيلها

15
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
حملها وتطبيقها والعمل بها وحث الناس عليها. الحديث عن مغفره عليه الصلاة والسلام والمغفر هو كما قلت من لباس الحرب المغفر عبارة عما يلبسه المحارب او المقاتل تحت الخوذة او تحت البيضة. بيضة

16
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
ارض ما يلبسه المقاتل من قبعة من حديد تكون على الرأس يتقي بها ضربات الرأس. ان كانت سيوفا او سهاما البيضة هي لباس الحديد غطاء الرأس اذا كان من حديد يسمى بيضة. بيضة الحرب يلبس تحتها

17
00:05:43.650 --> 00:06:13.650
فاروق. المغفر المغفر لباس ساتر من حلقات من حديد. تكون غطاء لبقية الرأس الى الصدر فهي عبارة عن ساتر من حلقات من حديد تفصل حلقات الحديد يدخل بعض بعضها في بعض فتكون كالساتر الذي يلبسه المقاتل تحت الخوذة او تحت بيضة الحرب. ووظيفة المغفر هو ان يكون غطاء

18
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
الحديد يقي جانب الرأس والرقبة والعنق. ويغطي ذلك الى الصدر فيأتي الى الصدر ويلبس الدرع. فهذه الالات هي التي يغطي بها المحارب جسده. البيضة لغطاء الرأس المغفر للوجه وبقية الرأس والرقبة. الدرع للصدر

19
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
والظهر وما الى ذلك هذه الات الحرب. هل كان صلى الله عليه وسلم يتخذ مغفرا او يلبس مغفرا؟ الجواب نعم هذا الثابت ولذلك جاء الامام الترمذي رحمه الله بهذا الباب ليثبت ان نبينا صلى الله عليه وسلم لبس المغفرة

20
00:06:53.650 --> 00:07:13.650
في الحرب واتخذه واستعان به في اخذ الاسباب التي تقي من كل شيء فيه مضرة او تهلكة. والامر هنا كما قلناه في باب ما جاء في صفة درعه عليه الصلاة والسلام. والذي قلناه هناك انه كان عليه الصلاة والسلام اعظم

21
00:07:13.650 --> 00:07:33.650
على ربه لكن التوكل على الله لا ينافي الاخذ بالاسباب. يتوكل على الله صلى الله عليه وسلم. ويلبس درعا ويلبس مغفرا يتوكل على الله ويتخذ الاسباب. يتوكل على الله وهو يعلم ان ربه قال له والله يعصمك من

22
00:07:33.650 --> 00:07:53.650
الناس وهو يعلم ان ربه قال له انا كفيناك المستهزئين. وهو يعلم ان ربه قال له اوليس الله بكاف عبده ويخوفه بالذين من دونه. فالله قد تكفل بكفايته وحمايته ونصرته وعصمته عليه الصلاة والسلام. فما

23
00:07:53.650 --> 00:08:13.650
على ذلك كله ولا نزل مجردا من لباس الحرب ولا دخل الجهاد والغزوات وقال انا معي ربي يعصمني ويحميني ويكفيني مع ان الله وعده بذلك وتكفل له به. ليعلمنا مبدأا عظيما انك مهما بلغ في قلبك التوكل على الله فانه يجب عليك

24
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
عليك الاخذ بالاسباب فانت لا تستغني عنها. الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل على الله. والدليل هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه كان اعظم المتوكلين على ربه. لكن ما منعه ذلك من ان يأخذ الاسباب. ويتخذها ويعمل بها عليه الصلاة والسلام

25
00:08:33.650 --> 00:08:53.650
لبس الدرع ولبس المغفرة واتخذ السيف واخذ الاسباب ودعا ربه واستنصر فاين منا اليوم من يبلغ في كرامته عند ربه درجة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ومن الذي يستطيع اليوم ان يظن ان اتكاله على

26
00:08:53.650 --> 00:09:13.650
ربه كفاية وان اعتماده على الله يغنيه عن الاخذ بالاسباب ها هي ذي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمنا توكل على الله وخذ بالاسباب. ولما تأخذ بالاسباب فانك فانك تستعين بها ولست تركن اليها. فرق

27
00:09:13.650 --> 00:09:33.650
بين انسان نظر الى الاسباب نظرة السبب لا غير. ان الله هو الكافي. ان الله عز وجل هو المعين وما السبب الا سبب لا غير؟ كذلك فينا من يأخذ الدواء ويستشفي بالعلاج؟ فرق بين من ان يعتقد ان ربه هو

28
00:09:33.650 --> 00:09:53.650
الذي يشفيه واذا مرظت فهو يشفين. وان الشفاء عند الله وان العافية بيده سبحانه. فيسأل ربه ومع ذلك يأخذ الدواء ويذهب الى الطبيب ويعرض نفسه عليه لكنه عند تعاطيه للدواء ليس يتكل على الدواء. هو يتكل على الله ولذلك يدعو

29
00:09:53.650 --> 00:10:13.650
ربه ويسترقي ويقرأ شيئا من القرآن على نفسه ويدعو بالادعية النبوية المأثورة لكن اخذه للدواء ليس الا سببا اللا غير. كذلك كان عليه الصلاة والسلام في جهاده في غزواته. يتكل على ربه ويأخذ بالاسباب. فهذا الحباب يعرض في

30
00:10:13.650 --> 00:10:31.150
المصنف رحمه الله فيما ثبت في مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صل

31
00:10:31.150 --> 00:10:57.900
عن ابن مالك رضي الله عنهما قال ان النبي الفتح وعليه مكفر فلما نزعه قيل له هذا ابن خطأ متعلق ابن خط متعلق باقثار الكعبة. فقط لم يكن يومئذ محرما

32
00:10:57.950 --> 00:11:17.950
في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه مغفر وهذا هو الجزء الشاهد من الحديث. دخل نبينا صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح لابسا

33
00:11:17.950 --> 00:11:37.950
المغفرة وقد عرفت ما المغفر. دخوله عليه الصلاة والسلام مكة عام الفتح كان سنة ثمان للهجرة قال فلما نزعه قيل له هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن شهاب

34
00:11:37.950 --> 00:11:57.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. الحديث فيه جمل من الفوائد اولها اثبات لباسه صلى الله عليه وسلم للمغفري. وهو الالة او اللباس الذي يتخذ من حلقات من حديد تكون

35
00:11:57.950 --> 00:12:17.950
غطاء تحت الرأس يقي الرأس والرقبة الى الصدر. لبسه عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة عام الفتح ودخلها عام الفتح عليه الصلاة والسلام في رمضان من السنة الثامنة للهجرة وذلك بعد ان نقضت قريش الصلح والعهد

36
00:12:17.950 --> 00:12:37.950
هذا الذي ابرم في الحديبية سنة ست للهجرة. وذلك لما قام بين بني خزاعة وبني بكر من القتال فاعلت قريش حليفها فكانت بذلك مناقضة لصريح العهد والصلح الذي بينهم وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاتخذ التدبير واتجه مكة على غير

37
00:12:37.950 --> 00:12:57.950
علم من قريش بمقدمه عليه الصلاة والسلام. دخلها فاتحا. ولما دخل مكة وقد باغتهم ما اراق فيها دما عليه الصلاة والسلام بل امن الناس اجمعين. فانه قال وهو على مشارف مكة وقد دخل نادى في اهل مكة كلهم

38
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
ان من اغلق بابه دونه فهو امن. ومن دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو في ظنكم الان من الذي سيبقى؟ لن يسعه بيته ولا المسجد الحرام ولا دار ابي سفيان. ما يبقى احد. لم يبقى الا رجل

39
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
يبقى في الطرقات في الشارع فيكون بقاؤه اعلانا بانه معاند ويريد القتال. لكنه عليه الصلاة والسلام فتح الابواب. قال من اغلق بابه دونه فهو امن. ومن دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن. فما بقي احد؟ والناس اتجهت اما الى

40
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
بيوتهم واما الى المسجد الحرام فما اوذي احد ولا اراق صلى الله عليه وسلم دم احد. بل فانه لما دخل قد اجتمعت قريش بفناء الكعبة ها هنا على مقربة منكم. قال لهم عليه الصلاة والسلام ما تظنون اني فاعل بكم؟ هذا

41
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
يا احبة سنة ثمان للهجرة اتدري ما معنى هذا؟ يعني بعد احدى وعشرين سنة من القتال المرير والمعاداة تمرة بين قريش وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. قضى بين ظهرانيهم في مكة ثلاثة عشرة سنة. ما لقي الا الاذى والتكذيب والعناد

42
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
والمحادة والمشاقة له ولدعوته. ما لقي عليه الصلاة والسلام الا القول القبيح والا التعرض. بل لقي الهم بقتله عليه الصلاة والسلام حتى اضطر ان يخرج من مكة مهاجرا. ثم لما لحق بالمدينة حتى كان الفتح سنة ثمان وليس بينه وبين قريش الا المنابذة

43
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
محاربة والقتال والمعاندة حتى كان صلح الحديبية سنة ست. فلما دخل مكة بعد هذا التاريخ الطويل من العداوة والقتال محاربة يسألهم هذا السؤال يستكشف ما في نفوسهم وما في خواطرهم وما في مشاعرهم فيقول ما تظنون اني فاعل بكم

44
00:14:57.950 --> 00:15:17.950
ولم يقع في قلب قريش قط انه عليه الصلاة والسلام بوسعه اليوم ان ينتقم منهم فردا فردا. وان يأتي على رؤوسهم رأسا رأسا عليه الصلاة والسلام. ولو فعل لكان والله محقا بابي وامه عليه الصلاة والسلام. ولو اصدر امره بالقتل او

45
00:15:17.950 --> 00:15:37.950
الاسر او اعمال السلاح في رقاب اولئك الذين عادوه واذوه وحاربوا دعوته وقتلوا اصحابه ومثلوا وعذبوا واذوا طردوا لكان كل ذلك حريا وجديرا. لكنه قدم بين ايديهم هذا السؤال ما تظنون اني فاعل بكم؟ العجيب

46
00:15:37.950 --> 00:15:57.950
هنا ان قريش وهي تستصحب تاريخها المرير في الحرب والعداوة والقتال ما خطر في بالها لحظة ان هذا القلب الرحيم سيكون اليوم قاسيا عليهم صلى الله عليه وسلم. فانظر الى الجواب قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. ما تذكروا بعد هذا القتال

47
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
مرير الا كرمه وكرم اصله عليه الصلاة والسلام. ما قالوا ذلك استلطافا فقط لكن قالوه شهادة صدق وقد وجدوا من كرم خلقه عليه الصلاة والسلام. ومن عظيم رحمته وسعة صدره صلى الله عليه وسلم ما يسع العدو

48
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
والصديق على حد سواء ما يسع الموافق والمخالف على حد سواء. فانت تعجب الحقيقة ليس من سؤاله عليه الصلاة والسلام بقدر تعجب من مبادرتهم بهذا الجواب قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. اتظن ان الكريم الرحيم عليه الصلاة والسلام سيقوى بعد هذا

49
00:16:37.950 --> 00:16:57.950
على ان يصدر امرا يؤذي فيه واحدا منهم حاشاه عليه الصلاة والسلام. بل قال اذهبوا فانتم الطلقاء. يوم فتح مكة كان يوم ظفر وانتصار وعزة للاسلام ولرسول الله عليه الصلاة والسلام. يوم فتح مكة صعد بلال ظهر الكعبة

50
00:16:57.950 --> 00:17:17.950
بعد ان ما كان يستطيع بلال ان يقول لنفسه بين نفسه اشهد ان لا اله الا الله. لما كان يسحب في رمظاء مكة في حرض الهجير فيعذب بلال وغيره من موالي المسلمين. يسمون سوء العذاب على اسلامهم وايمانهم بالله. وتصديقهم برسول الله عليه

51
00:17:17.950 --> 00:17:37.950
الصلاة والسلام ها هو ذا بلال رضي الله عنه اليوم في فتح مكة يصعد ظهر الكعبة فيصدح بالاذان مجلجلا في ربوع هذا البيت عظيم. يوم فتح مكة كان يوم ظفر وانتصار وعز وكرامة من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. اتدري ما اعظم الكرامات لنبيه عليه

52
00:17:37.950 --> 00:17:57.950
الصلاة والسلام في مكة يوم فتح مكة انه دخلها فاتحا لا مقاتلا عليه الصلاة والسلام. دانت له الرقاب وفتحت له الابواب ودخل الناس في دين الله من غير ان يقتل احدا او يأسر احدا او يؤذي احدا في سبيل الله. هذه اعظم كرامة

53
00:17:57.950 --> 00:18:17.950
الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. فدخل قومه في دين الله وقد عادوه. وقد رفضوه وقد اضطروه للهجرة والخروج. لكنهم اليوم يدخلون في دين الله فما بقي احد مصرا على كفره. حتى الصناديد والزعماء والعتاة اولئك من بقي منهم حيا الى فتح مكة دخل

54
00:18:17.950 --> 00:18:37.950
بعد فتح مكة في الاسلام واسلم وامن والتحق بدعوة المصطفى عليه الصلاة والسلام. هذه من اعظم كرامات الله لنبيه عليه الصلاة تلا في بلده الحرام يوم فتح مكة. دخلها عليه الصلاة والسلام وقد اعلن وبلغ ان حرمة مكة عادت اليوم كحرمتها بالامس

55
00:18:37.950 --> 00:18:57.950
قال فان استدل احد بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله قد اذن لنبيه ساعة من نهار ولم يأذن لكم وانها عادت اليوم كحرمتها بالامس فهي حرام بحرمة الله الى يوم

56
00:18:57.950 --> 00:19:27.950
قيامة في ظل ذلك كله الفتح والنصر والظفر والاسلام والايمان والامان الذي عم مكة اجمعين يقال لرسول الله عليه الصلاة والسلام هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه تتوقف مندهشا. ما الذي يحمله عليه الصلاة والسلام؟ في ظل كل ذلك الفرح والانتصار والفتح والامن

57
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
والامان الذي بذله لاهل مكة اجمعين لما ضاق ذلك عن عبدالله بن خطل وهو ليس فقط داخل المسجد الحرام هو ملتصق بالكعبة متعلق باستارها. اراد ان يصون نفسه اراد ان يحفظ دمه اراد ان يحقن رقبته

58
00:19:47.950 --> 00:20:07.950
ولو تعلق باستار الكعبة لكن الامر النبوي جاء صريحا اقتلوه. هنا لابد ان تدرك ان لابن خطل من الاجرام والجناية ما لا يمكن ان يسعه عفو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا يمكن ان يحتمله

59
00:20:07.950 --> 00:20:27.950
قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام التي تجمع فيها بين عزة الدين ورحمته باهل الايمان. هذا عبدالله بن خطل كان رجلا قد اسلم ثم ارتد والعياذ بالله. فلما ارتد قتل خادمه الذي كان قد اسلم معه وما قتله الا لانه مسلم. ثم

60
00:20:27.950 --> 00:20:47.950
اتخذ قانيتين جاريتين يصرف عليهما الاموال وينفق عليهما يأمرهما فتغنيان بهجاء وشتم لرسول الله عليه الصلاة والسلام اذاء لهو وانتهاكا لعرضه وتعرضا له عليه الصلاة والسلام. فانظر كم بابا من

61
00:20:47.950 --> 00:21:07.950
اراقها عبدالله بن خطل وكم بابا من الاجرام فتحه على نفسه. فلذلك كان في القائمة التي لا يشملها عفو المصطفى عليه الصلاة والسلام. وقد اعلن قبل دخوله مكة انه مطالب بدم عبدالله بن خطل. فلما دخل الصحابة وجدوه في الكعبة

62
00:21:07.950 --> 00:21:27.950
في الحرم ومتعلق باستار الكعبة. فانظر كيف الصحابة ترددوا ورأوا ان حرمة الكعبة ربما كانت اعظم. فقالوا يا رسول الله الله هذا ابن خطأ متعلق باستار الكعبة. السؤال يعني هل يمضي امرك عليك الصلاة والسلام؟ ولا يزال نافذا؟ ام ان للموقف

63
00:21:27.950 --> 00:21:47.950
الآن شأنا اخر لتعلقه باستار الكعبة. فجاء الامر النبوي الصريح قال اقتلوه. قتل عبدالله بن خطل بل قتل بين الركن والمقام على مقربة من الكعبة. فكان دمه الذي اريق كان كالغسيل الذي يغسل اجرامه السابق الذي

64
00:21:47.950 --> 00:22:07.950
بحق الاسلام والردة ومن قتل ومن اذى وما تعرض له لرسول الله عليه الصلاة والسلام. في بعض المواقف تحتاج ان ان ميزان الاسلام وحكمة المصطفى عليه الصلاة والسلام. ليس تعني بالضرورة على الدوام ليس يعني بالضرورة على الدوام

65
00:22:07.950 --> 00:22:27.950
الرفقة واللين والرخاوة مع كل احد. الحزم والشدة والاقدام والعزم مطلب. ومن ظن ان الحزم والعزم مناف للرفق والرحمة فقد اخطأ. هذا هو عليه الصلاة والسلام الذي قال الله عنه الذي قال الله عنه عزيز علي

66
00:22:27.950 --> 00:22:47.950
ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهو الذي قال الله عز وجل عنه لقد جاءكم رسول من انفسكم. هذا عليه الصلاة والسلام الموصوف بالرأفة والرحمة هو الذي قال في هذا الموقف اقتلوه. فمتى جاء المقام المستحق للشدة

67
00:22:47.950 --> 00:23:07.950
والعزم والحزم فلا يفهم ان هذا معارظ للرأفة والرحمة التي كانت هي الاصل في شأنه وهديه عليه الصلاة والسلام. لما قال اقتلوه عليه الصلاة والسلام دل على هذا الامر العظيم والحكم الكبير. الشاهد في الحديث

68
00:23:07.950 --> 00:23:27.950
انس دخل مكة عام الفتح وعليه مغفر. فلما نزعه قيل له هذا ابن خطل. اذا لبس المغفر فلما دخل واتى الحرم نزع المغفر نزعه لان المهمة التي لبس من اجلها المغفرة انتهت. هو دخل لبس

69
00:23:27.950 --> 00:23:47.950
ولباس المغفر يدل على تهيب للقتال. فلما لبس المغفرة ما وجد قتالا عليه الصلاة والسلام. نعم كانت بعض كتائب المسلمين التي دخلت مكة وجدت مقاومة. كما فعل خالد بن الوليد رضي الله عنه في فئة وجدها قاومت

70
00:23:47.950 --> 00:24:07.950
وقاتلت فقاتلها رضي الله عنه في منطقة في جنوب مكة جهة كدا. لكن الامر العام كان هو اعلان الامان لكل من دخل واغلق بابه او اتى المسجد الحرام. فنزع المغفر عليه الصلاة والسلام لانه ما دخل لقتال. نزع المغفرة تواضعا واخباتا

71
00:24:07.950 --> 00:24:27.950
رب البيت في جوار البيت. لانه لما دخل مكة فاتحا دخل مطأطئ الرأس عليه الصلاة والسلام. مطأطئ الرأس يكاد يمس ذقنه عليه الصلاة والسلام ركاب راحلته من شدة ما كان قد طأطأ رأسه وارخاه. اي عظمة هذا

72
00:24:27.950 --> 00:24:47.950
الذي تمثل في شخصه عليه الصلاة والسلام الموقف موقف نصر وفخر وعز ورفعة رأس. الموقف فرح وانتصار ونشوة الموقف استرداد للعز والمجد والسؤدد. لكن التواضع وتعظيم رب البيت كان اعظم في قلبه عليه الصلاة والسلام

73
00:24:47.950 --> 00:25:07.950
فان فرحته ونشوته وانتصاره ودخوله مكة البلد الذي احبه وولد فيه وترعرع على ظهره ونشأ هذه يدخله اليوم منتصرا بهذا الدين ليدخل الناس في الاسلام فلا يملك امام هذه النعمة الالهية الكبرى

74
00:25:07.950 --> 00:25:27.950
الى ان يعلن تواضعه فيخفض رأسه عليه الصلاة والسلام. نزع المغفر لان مهمة الفتح والقتال قد انتهت. ودخل الناس هذا البلد ودخل الناس في دين الله عز وجل. قال اقتلوه عليه الصلاة والسلام. في اخر الحديث هنا جملة. قال فيها ابن شهاب وهو

75
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
الامام الزهري المحدث الثقة الامام الرباني يقول وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما نعم ما دخل مكة عام الفتح محرما عليه الصلاة والسلام لانه ما دخل يريد النسك بل دخل يريد فتح مكة فلهذا ما

76
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
لكنه لما خرج من مكة الى الطائف في غزوة الطائف حنين وثقيف واوطاس. لما فرغ من الغزو ورجع الى مكة احرم من الجعر وكان ذلك في اوائل ذي القعدة. فكان عليه الصلاة والسلام في دخوله هذا في رمضان مكة عام الفتح دخل

77
00:26:07.950 --> 00:26:27.950
من غير احرام فاستدل الفقهاء من هذا على انه لا يجب على كل من اتى مكة ان يحرم لا يجب وذهب بعض الفقهاء وهم جمهور الحنفية الى ان احرام الداخل الى مكة واجب. واستثنوا

78
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
شأنه عليه الصلاة والسلام عام الفتح وقالوا هذا خاص به. والراجح الذي عليه جماهير اهل العلم ان من دخل مكة ان كان تريد النسك حجا او عمرة وجب الا يدخل مكة الا محرما. فاذا دخل مكة وقال انا ما احرمت وانا اريد العمرة

79
00:26:47.950 --> 00:27:07.950
قلنا له ارجع الى الميقات فاحرم. لا يجوز دخول مكة بلا احرام لمن دخلها وهو يريد النسك يدل على ذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي وقت فيه المواقيت لما وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل اليمن يلملم

80
00:27:07.950 --> 00:27:27.950
قال في اخر الحديث عليه الصلاة والسلام هن لهن اي هذه المواقيت لاهاليها المذكورة في الحديث. ولمن اتى عليهن ان من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومفهوم الحديث ان من لم يرد الحج والعمرة

81
00:27:27.950 --> 00:27:47.950
دخل مكة زائرا دخل مكة تجارة دخل مكة يريد صلاة التراويح والانصراف والعودة الى الطائف الى جدة الى اليمن الى مصر الى اي بلد ما اراد العمرة دخل مكة يريد الطواف فقط والانصراف. فهذا لا يجب عليه ان يحرم. لكنه لو دخل وقال انا اريد

82
00:27:47.950 --> 00:28:07.950
لان الوقت رمضان مثلا وانا قد نويت ان اعتمر عمرة في رمضان لكني ما جئت محرما يقال له ارجع فاحرم من الميقات لان نيتك وارادتك كانت للعمرة. اما من دخلها لا يريد العمرة كمن جاء يريد العلاج. او يريد زيارة قريب له او يريد

83
00:28:07.950 --> 00:28:27.950
معاملة له او جاء يريد المسجد الحرام صلاة وطوافا لا غير. فهذا لا يجب عليه ان يحرم ويقتصر على ما جاء لاجله وينصرف قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. نعم

84
00:28:27.950 --> 00:28:47.950
قال رحمه الله باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا الان تتمة واستتباع للباسه عليه الصلاة والسلام. مرة ثانية وثالثة وعشرة سنقول يا احبة

85
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
حيثما ذكر شيء يتعلق برسول الله عليه الصلاة والسلام فافتح عينيك واذنيك وافتح قبلهما قلبك. لان المراد حقيقة ان تكون اقرب شيء الى ما يصف لك المصطفى صلى الله عليه وسلم. ما يصف لك شكله ومظهره وهيئته ولباسه

86
00:29:07.950 --> 00:29:27.950
ومشيته وضحكته وقومته وقعدته يراد لك يراد لك ان يقع في قلبك انطباع كامل تام عن كل شيء يتعلق برسول الله عليه الصلاة والسلام. لانك اذا فعلت ذلك والله سيمتلئ قلبك حبا له عليه الصلاة والسلام

87
00:29:27.950 --> 00:29:47.950
هذا الواجب الذي نسعى اليه جميعنا. واذا امتلأ قلبك حبا سيكثر في لسانك كثرة الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم صدقني والله ان فعلت ذلك لن تكون صلاتك وسلامك عليه مجرد تكرار باللسان لا والله ستكون نبضات حب وخفقات

88
00:29:47.950 --> 00:30:07.950
يتحرك بها لسانك كلما قلت اللهم صلي وسلم على رسول الله. فانت عندما تتعرف على لباسه درعه مغفره سيفه في خاتمه عمامته ازاره عيشه واكله وطعامه وشرابه عليه الصلاة والسلام والله انما المراد في كل

89
00:30:07.950 --> 00:30:27.950
ذلك والمقصود الاعظم ان تكون القلوب اكثر قربا من كل شيء يتعلق برسول الله عليه الصلاة والسلام. ان تتعرف على كل خصلة من خصاله على كل شأن من شؤونه وهذا الذي سماه علماؤنا بشمائله عليه الصلاة والسلام. التعرف على خصائصه

90
00:30:27.950 --> 00:30:47.950
عن قرب لتتعرف على ادق ما يتعلق بحياته في كل شؤونه عليه الصلاة والسلام. هذا الان باب ما جاء في عمامته عليه الصلاة والسلام. حتى العمامة وصفها الصحابة رضي الله عنهم. حتى العمامة علقوا بها ابصارهم. ورووها ونقلوها

91
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
عليه. هؤلاء الصحابة الذين امتلأت قلوبهم حبا لرسول الله عليه الصلاة والسلام قد صورت ابصارهم عمامتهم ونعله وخفه. فما ظنك بالذي تعلقت به قلوبهم بلابس العمامة ولابس النعل ولابس الخف عليه الصلاة

92
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
والسلام. اذا كانوا قد اهتموا هذا الاهتمام بشكل العمامة ولونها وطريقة لبسها. اما كانوا بالله عليك اكثر عناية بلابس العمامة عليه الصلاة والسلام واكثر اهتماما بشأنه وكلامه وفعله؟ بلى والله. ولذلك

93
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
كانوا اكثر الناس حرصا واكثر الناس صدقا واكثر الناس طاعة ومحبة واتباعا ونصرة لرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك فمن اراد اليوم وغدا والى يوم القيامة من اراد ان ينصب له مثالا يضربه لصدق الطاعة والمحبة

94
00:31:47.950 --> 00:32:07.950
والاتباع فلا يتجاوزن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اراد ان يبحث عن انموذج يقتدي به في ضرب المثال بالمحبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام والطاعة لرسول الله عليه الصلاة والسلام وصدق الايمان والاستمساك بالسنة والنصرة للدين فما

95
00:32:07.950 --> 00:32:27.950
يحق له ان يتجاوز ابدا جيل الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فانه واجد فيها والله اروع الامثال. واعجب والقصص والنماذج والمواقف التي تريد ان تعبر لك عن كل ما تبحث عنه. هذا باب ما جاء في عمامتي رسول الله عليه الصلاة

96
00:32:27.950 --> 00:32:47.950
والسلام. العمامة لباس الرأس وكلكم يعرفه. لباس اعتادته العرب تغطي رأسها بقطعة من قماش تلفه على الرأس وتعصبه عليه تسمى عمامة وسميت عمامة لانها تعم الرأس وتشمله غطاء. سميت عمامة وكانت لباس العرب

97
00:32:47.950 --> 00:33:07.950
وتلبسها العرب عادة. ولبسها النبي عليه الصلاة والسلام جريا على عادة العرب في لباسها. فانهما اتخذ لباسا خاصا به منذ ان صار نبيا عليه الصلاة والسلام. ومنذ انصار رسولا وله اتباع وله دين. واستقل ما غير لباس العرب ولا عمامة

98
00:33:07.950 --> 00:33:27.950
العرب ولا نعال العرب ولا طعام العرب لباسه طعامه شرابه كل شيء مما يفعله عادة وطبيعة اخذه من عادة الذين هو منهم ونشأ بينهم وعاش معهم. فما غير العمامة وقال اصبحنا دينا جديدا فلا بد ان نغير اللباس. ولا

99
00:33:27.950 --> 00:33:47.950
الازار والرداء الذي يلبسه العرب وقال يجب ان نتخذ شعارا يميزنا عن غيرنا ابدا. ولذلك فمن التكلف يا اخوة ان يظن بعض الناس انه اذا هداه الله الى الحق او رزق السنة وطلب العلم ان يظن انه ينبغي ان يتميز عن اهل البلد بلباس او بمظهر او بهيئة

100
00:33:47.950 --> 00:34:07.950
كلا فنبينا صلى الله عليه وسلم نبأ وعمره اربعون سنة. ما نقل احد من صحابته قط انه بعد ان اصبح نبيا غير ما صورت شيئا اخر غير لباس العرب. اللباس الذي لبسه وهو نبي في مكة وفي المدينة قبل الهجرة وبعد الهجرة هو ذات اللباس الذي كان

101
00:34:07.950 --> 00:34:27.950
يلبسه ابو جهل وابو لهب وعقبة ابن ابي معيط وابي ابن خلف وامية ابن خلف هو نفس اللباس. فما كان يتميز عنهم عليه الصلاة والسلام العمامة والازار والرداء كل ذلك لباس العرب. فلباسه عليه الصلاة والسلام لهذا النوع من اللباس هو جريا على ما كانت

102
00:34:27.950 --> 00:34:47.950
العرب تلبسه وما اعتادته في لباسها فالسنة اذا ان يلبس المرء ما اعتاده اهل بلده من اللباس. وان يسايرهم وان يكون معهم ما لم يعارض هذا اللباس حكما شرعيا منصوصا صريحا. الحكم الشرعي الصريح مثل ماذا؟ تحريم

103
00:34:47.950 --> 00:35:07.950
حرير على الرجال تحريم لبس الذهب للرجال وجوازه للنساء. تحريم الاسبال ما جاوز الكعبين سيأتيكم في باب الازار الا يكون ايضا لباسا يتشبه فيه الرجال بالنساء او العكس. الا يكون لباسا خاصا باهل الكفر. شعار لملة ودين

104
00:35:07.950 --> 00:35:27.950
وعقيدة محرمة باطلة في لبس اقتداء بهم كما يفعل النصارى في لباس عبادتهم او البوذيون والهندوس وغيرهم. هذا كله الاصل فيه الاباحة والسعة. ويلبس المسلم ما يلبسه اهل بلد من غير تميز ولا اختلاف عنهم. باب ما جاء في عمامة رسول الله عليه

105
00:35:27.950 --> 00:35:47.950
الصلاة والسلام. نعم لبس نبينا العمامة عليه الصلاة والسلام. هنا نقل الصحابة اي عمامة لبس ما لونها؟ ما شكلها؟ وكيف كان لبسه لها كان يلبس العمامة مع القلنسوة احيانا وبدون القلنسوة احيانا. يعني اما غطاء مع العمامة او من غير غطاء. ولبس العمامة

106
00:35:47.950 --> 00:36:07.950
ايضا عليه الصلاة والسلام وكان يرخي لها ذئابة احيانا واحيانا لا يرخي لها ذئبة وتسمى العمامة الصماء. كل ذلك فعله. لتعلم انه ما كان يتكلف في اللباس يلبس ما تيسر. وما كان بين يديه عليه الصلاة والسلام. والروايات الاتية في الباب يصف فيها الصحابة

107
00:36:07.950 --> 00:36:27.950
شكل العمامة التي لبسها نبيكم عليه الصلاة والسلام. عن جابر رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. هذا متى؟ يوم فتح مكة

108
00:36:27.950 --> 00:36:47.950
رآه جابر رضي الله عنه داخلا مكة وعليه عمامة سوداء. قبل قليل مر بنا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه مخفر. جابر يقول عمامة سوداء وانس يقول مغفر

109
00:36:47.950 --> 00:37:07.950
حادثة واحدة والموقف واحد يوم فتح مكة. فهل كان لابسا المغفر ام العمامة السوداء؟ الجواب لا تعارض بين الحديثين فكلاهما صحيح كيف تجيب؟ الجواب اما ان تقول انه لبس المغفرة وفوقه العمامة. وهذا ممكن. لبس المغفرة

110
00:37:07.950 --> 00:37:27.950
وهو قلنا عبارة عن حلقات من حديد يلبسها المقاتل يتقي بها رأسه ورقبته يقي بها رأسه ورقبته وشد عليها بدلا من خوذة الحرب. وبالتالي من نظر اليه يمكن ان يقول انه لبس العمامة ويمكن ان يقول انه لبس المغفر وكان

111
00:37:27.950 --> 00:37:47.950
لقد جمع بينهما في لبسهما عليه الصلاة والسلام. وجواب اخر ان تقول بل ربما كان لابسا المغفرة وعليه بيضة الحديد خوذة يعني فلما نزع المغفرة وقد قال انس فلما نزعه قيل له هذا ابن خطل فلعله لما نزع المغفرة

112
00:37:47.950 --> 00:38:07.950
عليه الصلاة والسلام ولبس العمامة. اذا الامر ثابت انه يوم الفتح كان لابسا المغفر وثابت ايضا انه لبس العمامة. في حديث في انس قال وعليه عمامة سوداء. اذا لون العمامة التي لبسها يوم الفتح كانت سوداء. يقول ابن القيم رحمه الله في

113
00:38:07.950 --> 00:38:27.950
بهم يتعلق بهذا الحديث. يقول والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلبس السواد لباسا راتبا. اذا ما كان اللبس الاسود مخصوص ولا كان يستديم لبسها عليه الصلاة والسلام لئلا يقول انسان اذا من اراد ان يطبق سنة يلبس عمامة سوداء البيضاء ليست سنة لا يقول ابن

114
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
القيم رحمه الله ولم يكن صلى الله عليه وسلم يلبس السواد لباسا راتبا. ولا كان شعاره في الاعياد معي والمجامع العظام البتة. يعني ابدا ما كان يتخذ اللون الاسود لا في الجمع ولا في الاعياد ولا في المواقف العظيمة

115
00:38:47.950 --> 00:39:07.950
يقول رحمه الله وانما اتفق له لبس العمامة السوداء يوم الفتح دون سائر الصحابة. وقع اتفاقا ان عمامته كانت سوداء يوم الفتح وباقي الصحابة ما كانوا اتخذوا العمائم السود. قال ولم يكن سائر لباسه يومئذ السواد. بل كان لوائه ابيض

116
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
اللواء الذي رفعه يوم الفتح وهو داخل مكة كان ابيض. فلو كان السواد شعارا لجعل العلم اسود واللواء اسود واللباس اسود والعمامة سوداء. وامر الصحابة ان يتعمم بالعمائم السود لكنه ما فعل ما فعل. فمخطئ من اراد ان يجعل السواد شعارا للسنة خصوصا في القتال والجهاد. هذا ما ثبت. يقول ابن القيم

117
00:39:27.950 --> 00:39:47.950
وانما وقع له هذا يوم الفتح اتفاقا دون سائر الصحابة. في حديث اخر يقول عمرو بن حريث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. هل خطب يوم الفتح او غيره؟ كل ذلك محتمل. الشاهد ان عمرو بن حريث

118
00:39:47.950 --> 00:40:07.950
ان وصف ايضا عمامة النبي عليه الصلاة والسلام التي رآه لبسها وهو يخطب المسلمين وكانت عمامة سوداء ايضا. الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه

119
00:40:07.950 --> 00:40:27.950
اذا اعتم يعني اذا اراد ان يلبس العمامة عليه الصلاة والسلام سدل عمامته بين كتفي سدل العمامة هو بعد ان ينتهي من لفها على رأسه يبقى طرف العمامة ويسمى الذئبة. يبقى طرفه

120
00:40:27.950 --> 00:40:57.950
فاما ان يربط طرف العمامة مع مع ما لفه على رأسه فيدخله في اثناء فتكون عمامة صماء. اذا لبس العمامة وانتهى منها ثم ادخل ذيلها في طيات العمامة لفها فانها عمامة صماء. واذا ترك طرفها مقدار ذراع او اقصر. ثم جعلها مرخاة

121
00:40:57.950 --> 00:41:17.950
بين كتفيه اذا انتهى من لفها اسدلها اما على كتفه الايمن او على كتفه الايسر. فيسمى هذا سدلا. يقول ابن عمر انا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. يعني ارخى الذؤابة بين كتفيه. ولهذا

122
00:41:17.950 --> 00:41:37.950
قال ابن القيم فانه عليه الصلاة والسلام تارة كان يلبس العمامة ويرخي لها الذئاب وتارة لا يفعل. فلبس هذا ولبس هذا عليه الصلاة والسلام فتبين اذا ان ارخاء العمامة وارسال الذبابة هو ايضا من لباسه للعمائم عليه الصلاة والسلام لم يبين حديث ابن عمر ها هنا

123
00:41:37.950 --> 00:41:57.950
الله عنهما لون العمامة لكنه حكى لنا وصفا اخر في طريقة لبسه لها عليه الصلاة والسلام. الان اسمع الجملة التالية فانها عجيبة. يقول نافع وهو راوي الحديث عن ابن عمر ونافع هو مولى ابن عمر. يقول نافع وكان ابن عمر يفعل

124
00:41:57.950 --> 00:42:27.950
الو ذلك ماذا يفعل؟ كان اذا لبس العمامة ايضا اسدلها او سدلها بين كتفيه لم؟ اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام هل عندك جواب اخر؟ لا لان ابن عمر فهما عنده جواب اخر. اذا كان يفعل الشيء لانه يرى النبي عليه الصلاة والسلام يفعله. اكمل معي. قال

125
00:42:27.950 --> 00:42:47.950
وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله وهو ابن عبد الله ابن عمر. ورأيت القاسم بن محمد لمن يفعلان ذلك القاسم ابن محمد هو حفيد ابي بكر الصديق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

126
00:42:47.950 --> 00:43:07.950
وسالم هو ابن عبدالله ابن عمر. القاسم ابن محمد وسالم كلاهما من فقهاء المدينة السبعة الذين كانت مدار فتوى الاسلام عليهم زمن التابعين. سبعة فقهاء كانوا مضرب المثل في الفقه والامامة في الدين. منهم القاسم

127
00:43:07.950 --> 00:43:27.950
يقول عبيد الله كان القاسم وسالم يفعلان ذلك يعني ايضا اذا اعتم احدهما سدل عمامته بين كتفك طيب الان هذا ابن عمر وهو صحابي وهذا سالم وهو ولده وهذا القاسم وهو في طبقة طلابه وتلاميذه واحد فقهاء المدينة

128
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
سبعة كل هؤلاء كان احدهم اذا لبس العمامة حرصا على ان يفعل فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما قلنا في مجالس سابقة متكررة يا احبة. هذا مبدأ عظيم عاشه سادتنا من السلف في حياتهم. المبدأ العظيم هذا يقول

129
00:43:47.950 --> 00:44:07.950
احرص على ان يكون لك في كل شأن من شؤون حياتك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حاول حفظك الله ورعاك ونظر وجهك وحشرك مع النبي عليه الصلاة والسلام. حاول ان تقيم حياتك كلها صغيرا

130
00:44:07.950 --> 00:44:27.950
وكبيرها دقيقها وجليلها ان تقيمها على سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. تعلم هذا المعنى العظيم فان الصحابة والتابعين تعلموا ذلك جيدا والله. وطبقوه في حياتهم ونقلوه لنا اليوم. واليوم ونحن نقرأ هذا. ابن عمر كان يفعل هذا

131
00:44:27.950 --> 00:44:47.950
والقاسم يفعل هذا وسالم يفعل هذا. مر بكم في مجالس سابقة في الاسبوعين الماضيين. في حديث باب ما جاء في التختم. يقول انس بن مالك كان عليه الصلاة والسلام يتختم في يمينه. يقول حماد بن سلمة رأيت ابن ابي رافع يتختم في يمينه. سألته عن ذلك قال رأيت عبد الله بن جعفر

132
00:44:47.950 --> 00:45:07.950
تختم في يمينه. قال عبدالله بن جعفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. تبحث عن السلسلة في هذه الافعال ليش يفعلون ولماذا يفعلون؟ ولماذا هكذا بالذات؟ فلا تجد جوابا الا الا هكذا كان صلى الله عليه وسلم يفعل

133
00:45:07.950 --> 00:45:27.950
الان دعني اسألك سؤالا في حياتك. انت لماذا تفعل هذا؟ ولماذا تلبس هكذا؟ ولماذا تصنع هكذا؟ ولماذا تقول وتفعل وتتصرف دعني اسألك عن اي شيء في حياتك. هل لديك من الشرف ان يكون جوابك لاني علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

134
00:45:27.950 --> 00:45:47.950
فانا احب ان افعل اليك اجوبة الصحابة وكانت هكذا بلا مبالغة. يسأل ابن عمر رضي الله عنهما وهو يطوف بالكعبة. يقال له اراك لا تستلم الا الركنين اليماني والحجر الاسود. يعني لا تمسح من اركان الكعبة الا هذين الركنين. فليش ما تمسح باقي الاركان؟ يقول لاني رأيت

135
00:45:47.950 --> 00:46:07.950
النبي صلى الله عليه وسلم لا يستلم الا هذين الركنين. ما عنده جواب اخر صدقوني هو هذا المبدأ الذي عاشوه في حياتهم. يقول له السائل واراك تلبس النعال السبتية فلماذا تلبسها؟ قال لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبس نعالا ليس عليها شعر ويتوضأ

136
00:46:07.950 --> 00:46:27.950
او فيها اذا يفعل لانه رآه يفعل. يقول ورأيتك تصبغ بالصفرة فلماذا؟ قال لي لاني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام بالصفرة فانا احب ان اصبغ بها. ما هذا؟ في كل شأن من شؤون الحياة هم هكذا ليس عندهم الا الا وضع

137
00:46:27.950 --> 00:46:57.950
على مواقع الخطى دون تردد دون محاذاة دون تأخر بصدق والله يا اخي فتش في واجبني صراحة هل تجد انك في حياتك طعامك وشرابك ومنامك واستيقاظك ولباسك وتعاملك مع وتربيتك لاولادك وبيعك في السوق وشرائك. اخبرني بصدق هل تجد نفسك في كل شأن تفعل الشيء لانك تعلم

138
00:46:57.950 --> 00:47:17.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام يفعله والله يا اخوة الحب الصادق هو هذا. اترك عنك الكلام الذي نتشدد به ليل نهار والرايات التي نرفعها صبح مساء. نزعم وندعي فيها حب المصطفى عليه الصلاة والسلام. وننشد المديح

139
00:47:17.950 --> 00:47:37.950
فنقول القصائد ونفعل ونتكلم كثيرا فاذا جئنا لواقع الحياة وجدت سننا كثيرة قد زهدنا فيها ورغبنا عنها وتركناها حدثني اي حب هذا؟ الذي يحمله صاحبه في قلبه لرسول الله عليه الصلاة والسلام وسنن كثيرة ضائعة في

140
00:47:37.950 --> 00:47:57.950
في حياته لا يجد لها تطبيقا. وسنن كثيرة هو يعلم انها سنن. لكنه يزهد لكنه يؤثر العادة. لكنه لا زال مأسورا في نفسه وشهواتها عندئذ نحتاج ان نقول ايقظ حب المصطفى صلى الله عليه وسلم في قلبك. ثم انظر

141
00:47:57.950 --> 00:48:17.950
كيف سيكون الطاعة والاقتداء والاتباع الصادق لرسول الله عليه الصلاة والسلام؟ كانوا يا احبة هكذا على الدوام ليس الشأن شأن ابن عمر ولا حماد بن ابي سلمة ولا عبد الله بن جعفر ولا سالم ولا القاسم. الشأن شأن الصحابة اجمعين رضي الله عنهم. صلى النبي عليه الصلاة

142
00:48:17.950 --> 00:48:37.950
والسلام في نعاله مرة والصحابة بعضهم كان يلبس النعال ويصلي به وثبتت به السنة. في اثناء الصلاة اتاه جبريل عليه السلام فاخبره ان في نعله نجاسة وامره بخلع نعاله. خلع نعاله في الصلاة فخلع الصحابة نعالهم. فلما تمت الصلاة قال مالكم؟ قالوا

143
00:48:37.950 --> 00:48:57.950
رأيناك خلعت فخلعنا ما كانوا ينتظرون امرا ولا توجيها كان يكفيهم فقط ان يبصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كيف يفعلون؟ في قصة صلح الحديبية لما عقد الصلح مع قريش وقد وقع هذا الصلح في قلوب الصحابة موقعا

144
00:48:57.950 --> 00:49:17.950
جاؤوا محرمين منعوا من دخول الحرم ما اتموا العمرة فرضت عليهم شروط جائرة الرجوع وعدم اتمام العمرة والعودة العام القادم وشروط اخرى ظالمة ضاقت قلوب الصحابة. امرهم عليه الصلاة والسلام بالتحلل. احلقوا رؤوسكم واذبحوا هديكم

145
00:49:17.950 --> 00:49:37.950
وتحللوا ونعود الى المدينة. شق ذلك عليهم. فابطئوا في الامتثال له عليه الصلاة والسلام. انا اقول اولا اقول رفظوا حاشاهم رظي الله عنهم. فلما ابطأوا وتثاقلوا دخل عليه الصلاة والسلام على ام المؤمنين ام سلمة

146
00:49:37.950 --> 00:49:57.950
رضي الله عنها مغتما قال امرهم ولا يفعلون. قالت لا عليك يا رسول الله اخرج اليهم فاحلق رأسك وانحر هديك وهذا كافي. تدري لما اشارت ام سلمة بهذا الرأي؟ تدري لم؟ لانه قد تقرر عندها

147
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
يقينا ان النبي عليه الصلاة والسلام رزق بصحابة لا يمكن ان يتأخروا عنه لحظة عليه الصلاة والسلام. فلما فعل ما اشارت به امنا رضي الله عنها. ما ان حلق رأسه ونحر هديه حتى بادر الصحابة يقول في صحيح البخاري

148
00:50:17.950 --> 00:50:37.950
كاد يقتل بعضهم بعضا. يتسابقون الى حلق الرؤوس ونحر الهدي. حتى كاد يقتل بعضهم بعضا. ركب بعضهم بعض كل يسابق ان يكون التابع الاول لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وانا وانت اليوم كم تأخرنا يا عزيزي؟ والله كم تأخرنا في تطبيق السنن؟ كم

149
00:50:37.950 --> 00:50:57.950
شهدنا في تطبيق كثير من السنن سنن العبادات سنن العادات سنن المعاملات اشياء كثيرة مفقودة في حياتنا صدقني ليس ولا يعالجها الا الا ملء القلوب بحب صادق للحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. ها هنا يقول

150
00:50:57.950 --> 00:51:17.950
وهو يصف لبس عمامتي قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله ورأيت القاسم ابن محمد وسالما يفعلان ذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة دسماء

151
00:51:17.950 --> 00:51:37.950
هذا اخر احاديث باب ما جاء في العمامة. حديث ابن عباس رضي الله عنهما. واصل الحديث عند البخاري في كتاب المناقب. خطب الناس عليه عمامة دسماء. ما دسما؟ في تفسيرها قولان لاهل العلم. القول الاول ان دسماء بمعنى سوداء

152
00:51:37.950 --> 00:51:57.950
فتكون رواية ابن عباس موافقة لما سبق في رواية عمرو بن حريث ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس وعليه عمامة سوداء. القول الثاني ان دسماء معناها متلطخة بدسومة من اثر الطيب والدهن الذي في

153
00:51:57.950 --> 00:52:17.950
شعره ورأسه عليه الصلاة والسلام. فانه كان يدهن رأسه احيانا وربما طيب رأسه بطيب يرى يرى. لمعانه هذا الطيب في مفارق رأسه عليه الصلاة والسلام. فاذا لبس العمامة على شعره وكان ممتلئا دهنا او طيبا فان دهن الزيت

154
00:52:17.950 --> 00:52:37.950
او الطيب ينتقل الى العمامة. فاذا انتقل الى العمامة ظهر اثر الدسم عليها يعني الدهن. فتسمى عمامة بصمة يعني فيها اثر الدسوما. قال اي وعليه عمامة دسما. هذا ختام ما جاء في باب العمامة. نختم بتنبيه. وهو انه

155
00:52:37.950 --> 00:52:57.950
لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل لبس العمامة حديث ابدا. لم يثبت حديث في الصحيح في فضل لبس العمامة. انما الثابت فعله ولبسه هو عليه الصلاة والسلام. كما مر معكم قبل قليل في بعض

156
00:52:57.950 --> 00:53:17.950
الروايات. وتقرر لكم قبل قليل ان لباسه للعمامة ما كان الا جريا على عادة العرب. الذين عايشهم ونشأ في وقد كانوا يلبسون العمائم. اذا فكل حديث يروى في فضل لبس العمامة اما ضعيف او موضوع. ومنه

157
00:53:17.950 --> 00:53:37.950
ومثلا ما يتداوله بعض العامة صلاة بعمامة خير من خمس وعشرين صلاة بلا عمامة. حديث لا يصح قوله ايضا جمعة بعمامة خير من سبعين جمعة بلا عمامة. هذه الاحاديث وامثالها اما موضوعة يعني كذب مفترى لا

158
00:53:37.950 --> 00:53:57.950
روايته ولا نسبته للنبي عليه الصلاة والسلام لانه قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. واما حديث ضعيف لا يرقى الى الاحتجاج والاستشهاد به. اذا فالثابت في العمامة لبسه عليه الصلاة والسلام. وقد تبين لكم طريقة لبسه لها وكيفية آآ

159
00:53:57.950 --> 00:54:17.950
اه لبسه لها عليه الصلاة والسلام نقف عند هذا الباب لنشرع ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله في باب ما جاء في صفة ازاره عليه الصلاة والسلام نسأل الله ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. اللهم اجعلنا اكثر علما بسنة نبيك صلى الله عليه

160
00:54:17.950 --> 00:54:37.950
عليه وسلم واكثر اتباعا لها يا ذا الجلال والاكرام. واكثر حرصا عليها وتطبيقا لها. ونشرا لها بين الانام. اللهم احيينا على السنة وامتنا عليها يا حي يا قيوم وابعثنا في زمرة صاحبها عليه الصلاة والسلام. وارزقنا شفاعته يوم

161
00:54:37.950 --> 00:54:57.950
عليك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك حبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك يا رحمن يا رحيم. ونسألك اللهم حب المصطفى صلى الله عليه وسلم واتباع سنته وارزقنا عملا نوافق به هديه في شأننا كله يا اكرم الاكرمين

162
00:54:57.950 --> 00:55:17.950
اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم ارحم الموتى في قبورهم واشفى ومن ادوائهم وعللهم. اللهم عجل بفرجك ونصرك وتأييدك لعبادك المستضعفين. من الرجال والنساء والولدان الذين

163
00:55:17.950 --> 00:55:37.950
لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. اللهم فرج همهم وارحم ضعفهم في العراق والشام وفلسطين ومصر واليمن وليبيا وبورما اللهم كن لعبادك المؤمنين فوق كل ارظ وتحت كل سماء. احفظنا يا رب والمسلمين جميعا من شر الاشرار

164
00:55:37.950 --> 00:55:57.950
ومن كيد الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار. يا رحيم يا رحمن يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام اللهم اتم علينا شهر رمضان بغفرانك وعفوك وعلى العتق من نيرانك نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا وجميع المسلمين

165
00:55:57.950 --> 00:56:17.950
اللهم اعنا فيه على الصيام والقيام الذي ترضى عنا به يا اكرم الاكرمين. اللهم اجعلنا صائمين مقبولين وقائمين وعبادا اوابين متقين لك يا حي يا قيوم. اللهم ارحمنا واغفر لنا وتجاوز عنا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

166
00:56:17.950 --> 00:56:33.500
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اكثروا ليلتكم هذه من الصلاة والسلام على المصطفى عليه الصلاة والسلام. فانها ليلة شريفة مباركة الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

167
00:56:35.400 --> 00:56:36.450