1
00:00:00.950 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:26.800 --> 00:00:54.100
كنا اخذنا في الدرس الماظي مسألة نزول القرآن ان زوله كان على نوعين اه ابتدائي سببي ما معنى النزول الابتدائي اه نعم يعني تنزل اية ولم يتقدمها سبب يقتضي ذلك

3
00:00:55.100 --> 00:01:32.100
والسبب  وما نزل لسبب يقتضيه سؤال حكم او بيان حادثة او نحو ذلك ولا زلنا في هذا النوع وهو نزول القرآن نواصل القراءة فيه نزول القرآن او اسباب النزول لها صيغ

4
00:01:32.500 --> 00:02:04.250
معلومة منها ما هي صيغ صريحة في سبب النزول وتقتضي التعقيب اي ان نزول هذه الاية كان عقب هذه الحادثة او عقب هذا السؤال مباشرة بان يصرح الصحابي بقوله فانزل الله حصل كذا وكذا فانزل الله

5
00:02:08.550 --> 00:02:33.050
او يقول فنزلت وهذا كثير انه يحصل كذا وكذا قال فنزلت جاءت امرأة تشتكي زوجها الى النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث فانزل الله في حال في ذلك الحال تشتكي

6
00:02:36.300 --> 00:02:52.900
يا عويمر العجلاني فقال يا رسول الله ارأيت ان رأى احدنا مع امرأته رجلا ان قتله قتلتموه به وان سكت لم يقدر على ذلك او كما قال في الحديث قال فانزل الله

7
00:02:54.500 --> 00:03:23.800
والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الى اخره فهذه هي اصلح صيغة في بيان اسباب النزول وهي تقتضي تعقيب نزول الاية عقب السبب هناك صيغ يذكرها بعض الصحابة رضي الله عنهم

8
00:03:26.300 --> 00:03:48.400
في اسباب النزول وان لم يكن عقب ذلك مباشرة بل يذكرون الاية كالتفسير مثلا كحديث البراء المتفق عليه في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

9
00:03:49.000 --> 00:04:15.400
قال نزلت في عذاب القبر وقول هنا نزلت ليس هذا لبيان السبب انما هو كالتفسير والايضاح لمعنى هذه الاية مثل ايضا قول عائشة في صحيح البخاري في قول الله وان امرأة خافت من بعلها نشوزا

10
00:04:16.100 --> 00:04:44.400
او اعراظا قال قالت عائشة رضي الله عنها نزلت في المرأة تكون عند الرجل غير مستكثر منها ويكون له منها ولد  تقول له ابقني واجعلك من شأني في حل فمثل هذا الذكر للنزول ليس لبيان السببية

11
00:04:46.900 --> 00:05:22.600
وانما هو كالتفسير لهذه الاية. ما معنى هذه الاية؟ معناها كذا وكذا وهي نزلت في مثل هذا الامر ومثلهما يذكر في بعض الايات المكية وتفسر باحداث وقعت في المدينة بعض الايات مثلا التي تتعلق بغزوة بدر وبعض الغزوات التي غزاها الرسول صلى الله عليه وسلم او التبشير بها وتكون الاية مكية

12
00:05:24.250 --> 00:05:46.950
فهذا كالتفسير لهذه الايات نبهنا على هذا لبيان انه ليس كل حديث ورد فيه نزلت في كذا او انزلت في كذا انه سبب لنزول له بل قد يكون ذلك من باب التفسير انها نزلت في هذا الشأن

13
00:05:47.300 --> 00:06:17.350
ولم تنزل في غيره ايضا مما يتعلق باسباب النزول ان هذا الباب معرفة معرفة اسباب النزول له فوائد كثيرة ومهمة يحتاجها المفسر في تفسيره للقرآن وغير المفسر فمن الفوائد في

14
00:06:17.450 --> 00:06:51.950
معرفة اسباب النزول فهم الاية فهما صحيحا فان معرفة سبب نزول الاية يعين على فهمها فهما صحيحا فمثلا قول الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر

15
00:06:52.050 --> 00:07:16.700
فلا جناح عليه ان يطوف بهما اصل هذا التعبير فلا جناح عليه يدل على الاشياء الجائزة المباحة لا جناح عليك ان تفعل كذا اي جائز له لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج

16
00:07:17.500 --> 00:07:42.400
مباح مع ان الطواف بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحاجة والعمرة الا به ولذا استشكل عروة ابن الزبير وسأل عائشة كما في الصحيح قال ارى ان من ترك الطواف بين الصفا والمروة لا شيء عليه

17
00:07:43.750 --> 00:08:03.500
قالت لماذا؟ قال لان الله قال فلا جناح علي الطوف بهما انما هو شيء مباح فبينت عائشة رضي الله عنها ان قول الله فلا جناح عليه الطوف بهما يبين سبب نزول الاية

18
00:08:04.100 --> 00:08:29.950
قال انما هذه الاية في الانصار كانوا في الجاهلية اذا احرموا يهلون لمناه ويتحرجون ان يسعوا بين الصفا والمروة كل من هل لمناه الطاغية يتحرج من بين الصفا والمروة يرى ان هذا لا يجوز

19
00:08:33.550 --> 00:08:50.750
قال فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية. فلا جناح عليه ان يتطوف بهما اي ان هذا الشيء جائز وليس كما ظنه هؤلاء

20
00:08:50.900 --> 00:09:17.950
انه محرم ولا يجوز واذا عروة الان فهم مراد المراد بالاية لمعرفة سبب نزولها ايظا قالها سبب اخر كما في البخاري ان الله تعالى امرهم بالطواف بالبيت. وليطوفوا بالبيت العتيق

21
00:09:21.650 --> 00:09:45.150
فلما نزلت الاية التي فيها الطواف بين الصفا والمروة ومن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما تحرجوا قالوا انما امرنا بالطواف بالبيت. فكيف نجعله بين الصفا والمروة اي لما امروا بذلك فانزل الله تعالى هذا يبين انه لا جناح عليهم فيه

22
00:09:46.150 --> 00:10:08.550
اذا هذا بين السبب الذي نزلت الاية فيه. وهذا يعين المفسر على فهم معنى الاية مثال ايضا حديث البراء المتفق عليه في قول الله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها

23
00:10:09.450 --> 00:10:26.800
ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها يقول قائل ما معنى الاية هذه؟ ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها بينه سبب نزول هذه الاية

24
00:10:27.450 --> 00:10:51.800
ان الانصار ايضا كانوا اذا حجوا ورجعوا من الحج يتحرجون ان يدخلوا من ابواب البيوت حين رجوع من الحج وانما يدخلون من ظهور البيوت اذا فنزلت هذه الاية فعلمنا معنى هذه الاية ببيان سبب نزولها

25
00:10:55.200 --> 00:11:22.050
وقال الله تعالى لهم وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. كانوا يرون ان هذا من البر ومن تمام اعمال الحج ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها وهذا كثير يعين على فهم معنى الاية مثلا ابن مسعود رضي الله عنه في الحديث الذي في الصحيحين

26
00:11:22.950 --> 00:11:49.550
لما جاءه بعض اصحابه فقال يا ابا عبد الرحمن ان على ابواب كندة اي الكوفة خاصا يقص ويقول فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين انه يكون دخان يوم القيامة يختنق منه الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام

27
00:11:50.450 --> 00:12:03.850
فغضب ابن مسعود رضي الله عنه قال من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لي ما لا يعلم والله اعلم. انما هذه الاية في شأن قريش

28
00:12:06.450 --> 00:12:26.000
حين عتوا ولم يستجيبوا للرسول صلى الله عليه وسلم فدعا عليهم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف. قال فاصابتهم سنة حصت كل شيء في ايديهم وكان احدهم ينظر الى السماء فيرى بينه وبين السماء دخانا

29
00:12:26.850 --> 00:12:39.950
على خلاف في هل الدخان هذا من اشراط الساعة وانه قد مضى؟ ابن مسعود يرى انه قد مضى واستدل بان هذه الاية نزلت في قريش وايضا استدل بقوله انكم عائدون

30
00:12:40.150 --> 00:12:59.600
وفسر البطشة الكبرى بيوم بدر قال وفي الاخرة لا عودة ارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون ان لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. الى قوله يوم نبطش البطشة الكبرى

31
00:12:59.650 --> 00:13:19.500
ان منتقمون وفسر البطشة بيوم بدر انكم عائدون. قال قال ولا عودة في الاخرة فاذا هذه فائدة عظيمة وهي التي تهمنا في هذا الدرس اكثر من غيرها ان من اعظم

32
00:13:20.000 --> 00:13:45.550
الفوائد لمعرفة اسباب النزول ان ان المفسر يفهم الاية فهما صحيحا ولذا مما ذكره العلماء كمن سيأتي ان شاء الله من شروط المفسر ان يكون عالما باسباب النزول ولا يجوز له ان يتكلم في الايات دون معرفته بسبب نزولها

33
00:13:48.050 --> 00:14:23.750
لانه قد يكون سبب نزولها معنى ظاهرا وهو يذكر غير ذلك ايضا من فوائد معرفة اسباب النزول معرفة حكمة التشريع وكيف عالج القرآن امور الناس وكيف كان تشريع الاحكام على سبيل المثال

34
00:14:24.700 --> 00:14:42.000
الايات التي فيها حكم الخمر كان الخمر من سائر شراب الناس كما يشربون الماء اي كثير منهم والا بعضهم قد اعتزل شربها لكن كان في مشروبات كل الناس في الغالب

35
00:14:45.250 --> 00:15:04.750
فلما جاء القرآن كيف عالج هذا الامر؟ هل من اول يوم نزلت الايات بتحريم الخمر الذي الناس اعتادوه مرت مراحل مرة تحريم الخمر بمراحل اولا نهى الله تعالى ان يشربوا وقت الصلاة

36
00:15:05.950 --> 00:15:24.600
ابيح لهم في غير وقت الصلاة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وكانوا يشربونه في الليل وكانوا يشربون في الوقت الذي يكون بعيدا من الصلاة فاذا جاءت الصلاة

37
00:15:27.050 --> 00:15:51.750
كانوا قد ذهب عنهم السكر بعد ذلك مرحلة نزلت مقارنة بين منافع ومفاسده وان مفاسده اكثر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واسمهما اكبر من نفعهما

38
00:15:53.450 --> 00:16:13.200
اذا شيفي منفعة يسيرة والمنفعة التي في الخمر كما قال العلماء هي التجارة فيه. والكسب كانوا يكسبون يتاجرون قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. اذا العاقل يجتنب الشيء الذي اثمه اكبر من نفعه

39
00:16:15.400 --> 00:16:42.450
وليس كل الناس يجتنب ذلك جاءت المرحلة الثالثة التي جاء فيها البث بتحريم الخمر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان لعلكم تفلحون فمعرفة اسباب النزول وكيف تدرج القرآن في التشريع

40
00:16:42.750 --> 00:17:12.650
وكيف راعى امور النص مما يجعل الانسان يعرف حكمة هذا الشرع حكمة التشريع وايضا يفيده في معاملة الخلق وفي دعوة الناس وسياستهم والشيخ رحمه الله كان مما ذكر في مقدمة كتابه الصحيح المسند من اسباب النزول

41
00:17:12.850 --> 00:17:33.850
قال وكان من الاسباب التي دعتني الى تأليف هذا الكتاب ان نعرف كيف تعامل القرآن مع الحوادث والوقائع التي حصلت لاستفيد من ذلك فائدة عظيمة في كيفية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والسير على

42
00:17:34.300 --> 00:18:00.300
ما جاء به القرآن ايضا من الفوائد لمعرفة اسباب النزول بيان ان هذا القرآن منزل من عند الله سبحانه وتعالى وان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له في هذا القرآن الا البلاغ

43
00:18:01.550 --> 00:18:28.950
ولذا كان يأتيه السائل فيسأله فيسكت حتى ينزل الوحي او كان يحدث الامر في المدينة او خارج المدينة فلا يعلم حتى يأتيه الوحي فيبين هذا انه لا يعلم الغيب وان القرآن منزل من الله جل وعلا. ليس له فيه سوى البلاغ ان عليك الا البلاغ

44
00:18:30.150 --> 00:18:45.900
وعلى سبيل المثال حديث ابن مسعود في الصحيحين قال جاءت اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة فسألوه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن الروح ما هي

45
00:18:47.450 --> 00:19:09.900
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه الوحي في ذلك الحين ثم انفصم عن الوحي فقال صلى الله عليه وسلم قرأ له ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي فالسكوته هذا دليل انه منتظر نزول شيء. ونزل عليه الوحي وهم ينظرونه

46
00:19:12.700 --> 00:19:35.550
كذلك كان ربما يحصل الامر يخفى عليه حتى ينزل القرآن ببيانه تعرفون قصة زيد ابن ارقم لنتكلم عبدالله بن ابي في بعض الغزوات وقال لين رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

47
00:19:38.500 --> 00:19:54.850
فجاء زيد فقال يا رسول الله سمعت عبد الله ابن ابي في اصحاب ليقول لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذى  ويعني بالاعز نفسه واصحابه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

48
00:19:56.650 --> 00:20:16.400
قال فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فاجتهد يمينه. وحلف انه ما قال وقال الناس كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه هم وكرب انهم قالوا كذب الرسول فنزل القرآن

49
00:20:17.400 --> 00:20:33.500
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول الى اخره فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم الغيب وان هذا القرآن منزل من الله سبحانه وتعالى

50
00:20:34.900 --> 00:20:57.700
اتاه الله تعالى به بواسطة جبريل وانزله عليه ولم يكن له علم به قبل ذلك ايضا من فوائد معرفة اسباب النزول بيان دفاع رب العالمين عن عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعنايته به

51
00:20:59.800 --> 00:21:20.000
كم يحصل له من اذى فينزل القرآن مدافعا عنه مثبتا له لما قالوا هذا محمد صنبور منبتر اذا مات لا عقب له سيذهب ذكره دعوه حتى يموت فانزل الله انا اعطيناك الكوثر

52
00:21:20.700 --> 00:21:42.700
وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر شانئك ومبغظك هو الابتر لست انت الابتر لما قالوا قلاه ربه لما تأخر عنه الوحي وقالوا ربي تركه انزل الله سبحانه وتعالى والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى

53
00:21:43.650 --> 00:22:00.750
هكذا لما تكلموا في عرضه وطعن المنافقون في ام المؤمنين عائشة واشتد عليه البلاء نزل القرآن مدافعا عنه مبينا ذلك الامر ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم

54
00:22:00.950 --> 00:22:25.650
لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم الى اخر الايات وكانت اسباب النزول فيها معرفة ذلك يتبين به عناية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ودفاعه عنه ورده عنه كذلك

55
00:22:26.250 --> 00:22:51.950
بمعرفة اسباب النزول من الفوائد التي تتعلق بذلك انه يتبين بها رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين وعنايته بهم فمثلا سبب نزول اية الوضوء او اية التيمم وان كنتم مرضى وعلى سفر

56
00:22:52.900 --> 00:23:16.050
فلم تجدوا من فتيمموا صعيدا طيبا. كان سبب نزول هذه الاية ضياع عقد عائشة وهم في سفر ضاع العقد  يبحثون عنه وليس معهم ماء ولم يكن في المكان الذي نزلوا فيه ماء

57
00:23:17.350 --> 00:23:40.750
وحان وقت الصلاة وليس عندهم ماء ولم يكن التيمم قد شرع فانزل الله سبحانه وتعالى اية التيمم سبب نزول هذه الاية هو ما حصل على المؤمنين من الكربة والشدة وعدم وجود الماء فرج الله تعالى عنهم فبمعرفة هذا السبب

58
00:23:40.950 --> 00:24:00.250
يتبين رحمة الله تعالى بعباده وعنايته بهم وتخفيفه عنهم ولذا قال الله في نفس الاية ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون

59
00:24:01.900 --> 00:24:18.700
وكانت هذه بركة حتى قال اسيد ابن حضير ما هذا باول بركة؟ يا ال ابي بكر اذا هذه فوائد عظيمة وغيرها من تأمل كثير فان اسباب النزول معرفة ذلك من الامور المهمة

60
00:24:19.500 --> 00:24:41.150
والذي يترتب عليه فوائد كثيرة لا سيما في باب معرفة معنى الايات. وفي باب تفسير القرآن فمن يعيد ما ذكرنا من الفوائد نعم من يجيب؟ ها فهم الاية فهما صحيحا يعين على فهم الاية ايضا

61
00:24:42.850 --> 00:25:10.500
بيان دفاع الله تعالى عن نبيه وعنايته به. ايضا ها نعم معرفة حكمة التشريع وكيف تعامل القرآن مع الناس؟ وكيف شرعت الشرائع وفرضت الاحكام ايضا معرفة ان القرآن منزل من الله تعالى

62
00:25:10.700 --> 00:25:28.800
وان الرسول له منه البلاغ وايضا نعم احسنت رفقه بهم بقي فائدة نختم بها هذا الباب والا هو باب واسع باب اسباب النزول نحن لخصنا اهمه وما يحتاجه المفسر منه

63
00:25:30.700 --> 00:25:59.150
وهو النبأ اسباب النزول له ضوابط او قل هناك ضوابط وقواعد تتعلق باسباب النزول فمن هذه الضوابط المهمة والتي يحتاجها المفسر المتعلقة باسباب النزول قاعدة مشهورة وهي ان العبرة بعموم اللفظ

64
00:26:00.300 --> 00:26:27.250
لا بخصوص السبب العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واذا كانت اية من الايات نازلة في سبب خاص ولكن لفظها عام وهي نزلت في سبب خاص في بيان حال او حكم احد المسلمين ولفظها عام

65
00:26:27.850 --> 00:26:55.200
فان حكمها شامل لكل ما تناوله لفظها حكم هذه الاية شامل لكل ما تناوله لفظها لان التشريع او لان القرآن تشريع لعموم الامة فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وينبأ ايضا في هذه القاعدة على امر مهم ان السبب

66
00:26:55.400 --> 00:27:19.200
الذي نزلت فيه الاية سورة السبب هو اول ما يدخل في ذلك اللفظ العام لكن لا نقصره عليه نضرب مثالا حتى يعرف مثلا ايات الظهار جاء انها نزلت كما سيأتي في هلال ابن امية. وجاء انها نزلت في شريك ابن سحماء

67
00:27:20.750 --> 00:27:38.850
او في هلال ابن امية حين رمى زوجته بشريك ابن سحماء وجاء في الصحيحين انها نزلت في عويمر العجلاني هل نقصر هذا الحكم ايات الظهار؟ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهات من امهات الا اللائي ولدنهم ثم قال والذين يظاهرون

68
00:27:38.850 --> 00:27:55.100
من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة مؤمنة الى اخر الايات. هل نقصر هذا الحكم بهذين الصحابيين او كل من حصل له هذا الحكم هذه المسألة يشمل هذا الحكم

69
00:27:55.600 --> 00:28:20.150
ها الثاني نعم يشمله الحكم فتكون الاية بلفظها شاملة لكل من حصل له ذلك هذا القول قول جمهور العلماء خالف في هذا المالكية فالمالكية يقولون العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ

70
00:28:23.800 --> 00:28:48.250
العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ لكن هنا تنبيه فان بعضهم قد يفهم ان قول المالكية يقول نقصر الاية على السبب فقط ولا يدخل فيه غيره يعني ليس مرادهم ذلك على سبيل العموم. مرادهم العبرة بخصوص السبب اي ان هذا اللفظ

71
00:28:48.750 --> 00:29:11.550
لا يشمل الا من نزل القرآن بسببه وغيره يدخل فيه من باب القياس يدخل في من باب القياس والجمهور ماذا قالوا؟ قالوا السبب يدخل في اللفظ اول ما يدخل فيه. وغيره ايضا يدخل في اللفظ تبعا

72
00:29:11.900 --> 00:29:29.500
ويكون اللفظ شاملا له بخلاف المالكية قالوا هذا اللفظ من حيث لفظه لا يشمل الا من نزل القرآن بسببه لكن غيره ان دخل فيه ليس داخلا في اللفظ وانما هو قياسا

73
00:29:29.950 --> 00:29:49.850
وانما هو قياس على من ورد القرآن بسببه واضح ان شاء الله ها ها ماذا مثال اخر ها اه نعم احسنت يعني ذاك الاية في اللعان اللعان الظهار هو في من

74
00:29:50.000 --> 00:30:07.300
في خولة بن ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت طيب احسنت نعم ايات الظهار نزلت في قول بن ثعلب وزوج بن الصامت والذي في قصة هلال بن امية وعويمر العجناني هي ايات اللعان فسواء ايات الظهر او ايات اللعان هل مقصود

75
00:30:07.300 --> 00:30:21.550
عليهم غير من داخل لكن لا بد من معرفة هذا يعني ان لا ينسب الى المالكية يقول هذه الاية لا يؤخذ منها هذا الشيء ولا تدل عليه لكن يقولون من باب

76
00:30:21.550 --> 00:30:46.950
الجمهور اصح بلا شك ان القاعدة المعروفة هي العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يدل على ذلك حديث ابن مسعود في الصحيحين ان رجلا قبل امرأة فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قبلت امرأة لا تحل لي

77
00:30:48.300 --> 00:31:01.450
سكت منه النبي صلى الله عليه وسلم فصلى حضرت الصلاة صلى معه ثم جاء بعد الصلاة قال يا رسول الله قبلت امرأة لا تحل لي قال هل صليت معنا؟ قال نعم

78
00:31:02.550 --> 00:31:27.400
قال قد غفر الله لك ثم تلى اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات قال الرجل اهذا لي خاصة قال لا بل لجميع امتي كلهم فهذه الاية الان ان الحسنات يذهبن السيئات نزلت في هذا الرجل

79
00:31:27.900 --> 00:31:46.450
جاء في بعض الروايات انه ابو اليسر رضي الله عنه هو الصحابي ولكن هذه الاية شاملة لكل من عمل سيئة واتبعها حسنة الحسنات تمحو السيئات فالعبرة بعموم لفظها ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم

80
00:31:46.750 --> 00:32:09.150
بل لجميع امتي كلهم ليست لك خاصة ايضا من الامثلة على ذلك مما يؤيد قول الجمهور حديث كعب بن عجرة في الصحيحين حين حج مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأى القمر يتنافى يتناثر على رأسي فاذن لي ان احلق

81
00:32:09.600 --> 00:32:31.600
وان اكفر وكان كعب بن عجرة بعد ذلك يقول هذه الاية نزلت في خاصة وهي لكم عامة نزلت في خاصة السبب خاص فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

82
00:32:31.700 --> 00:32:49.850
قال له النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او اطعم ست مساكين او اذبح ذبيحة وكان كعب يقول هذه الاية نزلت في خاصة وهي لكم عامة فهذه قاعدة مهمة

83
00:32:51.200 --> 00:33:08.950
في تفسير القرآن ان العبرة بعموم اللفظ اللفظ عام ويشمل كل من يدخل في ذلك اللفظ نعم الذي ورد الذي ورد القرآن ونزل بسببه هو اول من يدخل في ذلك اللفظ

84
00:33:09.600 --> 00:33:29.400
وغيره ممن هو مثله ايضا داخل في ذلك اللفظ. لان القرآن تشريع لكل الناس والقرآن شامل للمعاني الكثيرة العظيمة. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ايظا من القواعد المهمة في باب اسباب نزول القرآن

85
00:33:32.650 --> 00:34:08.350
ان الاية اذا كانت نازلة لسبب واحتملت معنى اخر غير مناقض للسبب الاية اذا نزلت لسبب  واحتملت معنى اخر لا يناقض السبب فانه يجوز تفسير الاية بذلك وتصير الاية شاملة لكل هذه المعاني

86
00:34:08.550 --> 00:34:34.700
ويكون السبب على هذا كمثال من امثلة هذا العموم يكون السبب مثالا من امثلة هذا العموم وغيره داخل فيه ولو كان معنا اخر فمثلا قول الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابواب

87
00:34:34.700 --> 00:34:48.350
هذه الاية سبق بيان سببها ما هو سبب نزولها ان الانصار كانوا اذا حجوا يرون ان من تمام الحج ومن البر ان يدخلوا من ظهور البيوت لا من ابواب البيوت

88
00:34:50.350 --> 00:35:09.700
جاء عن بعض السلف انه فسر هذه الاية وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها اي اذا اردتم النصر او نحو ذلك فلا توالوا المشركين

89
00:35:10.400 --> 00:35:29.500
ولكن وال المؤمنين او نحو ذلك من التفاسير ذكره ابو عبيدة في مجاز القرآن وفسرها بمعنى اخر يصح حملها عليه. لا تأتي البيوت من ظهورها. حتى هذا يذكر في حق من لا يحسن التصرف في الامور

90
00:35:29.500 --> 00:35:52.650
في الامور من غير طريقها الشرعي وقد يستدل بعضهم عليه بهذه الاية واتوا البيوت من ابوابها اي توء الامور من ابوابها ومن الطرق التي تستطيعون اخذها منها ولا تأتوها من طرق مخالفة وتكن الاية شاملة ايظا لذلك لا اشكال فيه

91
00:35:54.350 --> 00:36:11.350
ما دام النقري جاء عن السلف هذا ما يتعلق باسباب النزول بقيت مسألة لكن قد تأخر الدرس نؤخره ان شاء الله وهي هل تنزل الاية لاكثر من سبب وهل يتعدد نزول الاية

92
00:36:11.450 --> 00:36:19.700
ستأتي ان شاء الله في الدرس بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك