1
00:00:07.450 --> 00:00:37.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا رب العالمين. قاعدة كل ما في الشرق والجماعة نعم والجنازة اضيفوا والجنازة ما عدا الظهرين والجنازة. معنى هذه الكلية ايها الاخوة ان جميع الصلوات

2
00:00:37.450 --> 00:00:57.450
تشرع لها الجماعة فانه يشرع فيها الجهر. فصلاة الفجر صلاة تشرع لها الجماعة فيجهر فيها وصلاة العشاء والمغرب صلاتان تشرع فيها الجماعة فيجر فيها وصلاة الاستسقاء صلاة تشرع فيها الجماعة فيجهر فيها وصلاة العيدين

3
00:00:57.450 --> 00:01:17.450
الفطر والاضحى صلوات تشرع فيها الجماعة فيشرع الجهر فيها وصلاة الجمعة ايضا كذلك. وكذلك صلاة الكسوف تشرع فيها الجماعة فيشرع فيها الجهر. فاذا اذا قيل لك ما الصلوات التي يشرع فيها جهر الامام

4
00:01:17.450 --> 00:01:37.450
الجواب هي الصلوات التي تشرع فيها الجماعة. الا ان هذه الكلية يستثنى منها ثلاث صلوات. تشرع لها الجماعة ومع ذلك فالسنة فرار في قراءتها. وهي صلاة الظهر اجماعا وصلاة العصر اجماعا. وكذلك صلاة وكذلك صلاة الجنازة

5
00:01:37.450 --> 00:01:57.450
في الاصح وكذلك صلاة الجنازة في الاصح. واذا احتاج الناس الى التعليم القراءة في الجنازة فلا بأس ان يجهر الانسان كما فعل ابن عباس في صحيح الامام البخاري. واما بقية الصلوات فانه يشرع لها الجهر. ولذلك فصلاة الكسوف

6
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
حصل فيها شيء من الخلاف والقول الصحيح مشروعية الجهر فيها ولو وقعت نهارا. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف صلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

7
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
وبعث رجلا يقول ينادي الصلاة جامعة. وصلاة الاستسقاء ايضا الاصح فيها ان ان يجهر فيها. ففي من حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الاستسقاء واستقبل القبلة وحول رداءه

8
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
وكذلك صلاة العيدين. فلما سأل عمر ابا واقد الليثي رضي الله عنه ماذا كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة فقال كان يقرأ فيهما بقاف القرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر. فمثل هذه الصلوات يشرع الجهر فيها

9
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
بل لو صليت نافلة جماعة كصلاة الضحى مثلا فانك تجهر فيها حتى وان لم يكن الاجتماع لها مشروعة ام على وجه الديمومة والاستمرار؟ الا انه يجوز لعارظ كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة مع بعض اصحابه

10
00:03:17.450 --> 00:03:47.450
فقال العلماء اذا صلى النافلة جماعة ليلا او نهارا فانه لا بأس بالجهر به قراءته فيها واما الظهر والعصر فلها حكم خاص والله اعلم. القاعدة الحادية والاربعون وهذا هو الحق. فجميع الصلوات لا تصح الا بقراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة من ركعاته

11
00:03:47.450 --> 00:04:07.450
فكل ركعة لم تقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي ناقصة. غير تمام؟ وفي الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

12
00:04:07.450 --> 00:04:27.450
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. اي ناقصة غير تمام قالوا يا ابا هريرة انا نكون وراء الامام. قال فاقرأ بها في نفسك. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين

13
00:04:27.450 --> 00:04:47.450
نصفين الى اخر الحديث. وفي سنن وفي وفي صحيح ابن حبان. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئوا صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. ايا كانت هذه الصلاة. واختلف العلماء في صلاة الجنازة آآ صحتها موقوفة

14
00:04:47.450 --> 00:05:07.450
على قراءة فاتحة الكتاب على قولين واختار ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان قراءة الفاتحة في الجنازة من باب السنن المؤكدة وليست من باب ركنية المتحتمة ولكن في كلامه رحمه الله نظر بل الحق الحقيقي بالقبول الذي تدل عليه الادلة والاصول الشرعية هو ان قراءة

15
00:05:07.450 --> 00:05:27.450
الفاتحة في صلاة الجنازة ركن لا تصح الصلاة الا بها لهذه الكلية. ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة اتى لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقوله لا هذا نفي وقوله صلاة هذا نكرة فهي نكرة في سياق النفي والمتقرر عند العلماء

16
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
ان النكرة في سياق النفي تعم. وفي صحيح الامام البخاري عن ابن عباس انه جهر بصلاة انه جهر في القراءة في صلاة الكسوف فسئل عن ذلك فقال لتعلموا انها السنة. واذا قال الصحابي من السنة كذا او تلك السنة فان المقصود بها

17
00:05:47.450 --> 00:06:07.450
سنة النبي صلى الله عليه وسلم فله فلقوله حكم الرفع. فلا تصح صلاة الجنازة الا بفاتحة الكتاب فان قلت وهل تجب على المأموم؟ وهل يجب على المأموم قراءة فاتحة الكتاب؟ فنقول نعم في الاصح. حتى

18
00:06:07.450 --> 00:06:27.450
لا يجوز له ان ان لا يقرأ الفاتحة اذا كان قادرا على قراءتها. فقراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم من واجبات صلاته وفي سنن ابي داوود والترمذي باسناد صحيح لغيره من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما

19
00:06:27.450 --> 00:06:47.450
قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. يعني صلاة جهرية. فلما سلم قال هل تقرأون لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا بلى يا نعم يا رسول الله. قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ فانه لا صلاة لمن

20
00:06:47.450 --> 00:07:07.450
لم يقرأ بها وفي رواية ابي داوود وانا اقول ما لي ينازعني القرآن. فلا تقرأوا بشيء مما اجهر فيه الا بفاتحة الكتاب. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ولعموم قولي النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. واما قول الله عز وجل

21
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
اذا قرأ القرآن فاستمعوا له فهذا في غير القراءة بفاتحة الكتاب لوجود الدليل الذي يخصصها. وكذلك ما في صحيح مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا اي يجب عليكم الانصات في غير قراءتكم لفاتحة الكتاب اذ قراءة الفاتحة

22
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
واجب والانصات واجب والمتقرر عند العلماء ان الواجب الذي هو الانصات لا يترك الا لواجب الذي هو قراءة الفاتحة فحدود قراءتك للفاتحة لا يلزمك الانصات لا سيما وان الانسان قد لا يتعارض قراءته مع انصاته. لان

23
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
القراءة ستكون سرا لا جهرا والله اعلم. نعم. القاعدة الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم وتصح القراءة فيها وان كانت نعم اذ لا يشترط كونها قرآنا في كونها قرآنا ان تكون

24
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
عفوا اذ لا يشترط في كون صحة القراءة بها في الصلاة ان تكون متواترة. فمن صحت فمن صحت عنده قراءة اي صح اسنادها الى الصحابي فيجوز له ان يقرأ بها في الصلاة. مثلا لو سمعنا امامنا يقرأ فصيام ثلاثة ايام متتابعة

25
00:08:27.450 --> 00:08:47.450
وقد صحت قراءة ابن مسعود الى ابن مسعود صح هذا صح قوله متتابعات فاذا لا يشترط في قراءة الصلاة التواتر وانما صحة الاسناد. فاذا ثبت عندك اسناد قراءة من القراءات ولو خالفت الرسم العثماني بزيادة كلمة او نقصها

26
00:08:47.450 --> 00:09:07.450
فاذا قرأت بها في الصلاة فانه لا بأس عليك. فاذا هذه كلية صحيحة واختارها ابو العباس ابن تيمية وهي من كلياته. كل قراءة صحت بالسند عن النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصح القراءة بها حتى وان لم يتواتر سندها اذ التواتر ليس بشرط في صحة قراءتها او اقرائها

27
00:09:07.450 --> 00:09:37.450
الصلاة والله اعلم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم المسيئة. احسنت المصيبة في صلاته. هذا هو الضابط في واجبات الصلاة من عدمها. ولذلك نحن نقول جميع ما امر النبي صلى الله عليه وسلم به المسيء في صلاته فانه يعتبر من الواجبات. وما لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته

28
00:09:37.450 --> 00:10:07.450
فان عدم امره يعتبر من صوارف الوجوب. لا سيما اذا علمنا بسبب او باخر انه صلاة قبل حديث المسيء في صلاته. وبناء على ذلك فالركوع من واجبات الصلاة واركانها لانه امره به. وكذلك الاعتدال من الركوع وكذلك السجود وكذلك الطمأنينة. فكل ذلك من واجبات

29
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
الصلاة واركانها لانه امره به. واستقبال القبلة ايضا في قوله فاستقبل القبلة الطهارة قبلها. قال تطهر ثم استقبل قبلة وكذلك تكبيرات الجنازة كما ثبت ذلك في رواية في السنن. واما البسملة قبل قراءة الفاتحة فليست بواجبة

30
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
في الاصح لانه لم يأمر بها المسيء في صلاته. وكذلك الاستعاذة قبل القراءة. ليست بواجبة في الاصح لانه لم يأمر بها اسيء في صلاته. فاذا اذا قيل لك ما الصارف لايجاب الاستعاذة المأمور بها في قوله تعالى؟ فاذا قرأت القرآن فاستعذ وهذا

31
00:10:47.450 --> 00:11:07.450
امر والامر يقتضي الوجوب تقول الصرف له هو لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها المسيئة في صلاته. وكذلك ذهب جمهور اهل العلم الى ان التسبيح في الركوع ليس من جملة الواجبات اصالة لانه لم يأمر به المسيء في صلاته. وقول ربي اغفر

32
00:11:07.450 --> 00:11:27.450
بين السجدتين ليس من الواجبات اصالة لان هو لم يأمر به المسيء في في صلاته. وهكذا فاذا جعل كثير من اهل العلم ما امر به المسيء في صلاته فيصلا فيما يجب في الصلاة وما لا يجب. ولكن اقول كما قال الامام الشوكاني الفحل

33
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
العالم الامام السني السلفي اليماني رحمه الله في كتابه العظيم الذي اوصي طلبة العلم ان يقرأوه نيل الاوطار فان الله عز وجل قد فتح على هذا الرجل علمين غزارة الفقه وسعة الاطلاع على مسائل الاصول. فهو لا يكاد يذكر خلافا

34
00:11:47.450 --> 00:12:07.450
فقهيا الا ويرده الى ايش؟ الى قواعد اصولية. ومثله في التأصيل الامام الشنقيطي رحمه الله في البيان فمن اراد ان يعرف الصناعة الفقهية المبنية على الخبرة الاصولية. فليطلع على هذين الكتابين

35
00:12:07.450 --> 00:12:37.450
فانهما امامان اصوليان ولا يمران على شيء من مسائل الخلاف الا ويفرعانه على قواعده تنين الاوتار وهو كتاب معروف وكذلك الاضواء البيان. هو كتاب ايضا مشهور. ومؤلف كلهم ولله الحمد من اهل السنة والجماعة. ماذا كنت ساقول؟ فاذا نبه الامام الفحل رحمه الله الشوكاني

36
00:12:37.450 --> 00:12:57.450
هذا تنبيه مهم وهي انه لا ينبغي نفي الوجوب لمجرد عدم وجود الرواية في حديث المسيء في صلاته في الصحيحين بس لان هذا الحديث من اعظم واغزل الروايات والطرق. فلذلك لا يستطيع الانسان ان ينفي شيئا ويقول لانه لم يرد في حديث

37
00:12:57.450 --> 00:13:17.450
المسيء في صلاته الا اذا ماذا؟ اذا جمع رواياته وجمع وتتبع طرقه وقد الف فيه رسالة لكن لا يزال لا ثمة طرق تحتاج الى نظر وبحث والله اعلم. نعم شيخنا

38
00:13:17.450 --> 00:13:47.450
انت هنا؟ كل اركان الصلاة فلا تصح الا باستقرار الاعمال نعم هذه حقيقة الطمأنينة التي لا تصح الصلاة الا بها. فجميع اركان الصلاة فلا يعتبر الانسان لها على الوجه الشرعي الا اذا استقرت اعضاء جسده فيها. فالطمأنينة هي استقرار اعضاء الجسد في الركن المنتقل اليه

39
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
لان الانسان اذا انتقل الى الركن فلا تزال اعضاءه تتحرك. فاذا وصل الى الركن واستقر جسده وعاد كل فقار الى مكانه فحينئذ حصلت الطمأنينة في هذا الركن. واما اذا انتقل الى الركن الاخر ولم تستقر اعضاؤه في الركن المنتقل اليه

40
00:14:07.450 --> 00:14:27.450
فحقيقته انه ما اطمئن ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ثم اركع حتى تطمئن راكعا المقصود اطمئنان استقرار الجسد راكعا. بمعنى ان تبقى اعضاؤك على ما هي عليه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:27.450 --> 00:14:47.450
ذلك في عدة احاديث. فمنها مثلا في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم

42
00:14:47.450 --> 00:15:07.450
اسجد حتى يستوي قائما. واذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. فهذا الاستواء هو استقرار الاعضاء في الركن المنتقل اليه. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي. رضي الله تعالى عنه

43
00:15:07.450 --> 00:15:27.450
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر للصلاة. واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر واذا رفع رأسه من الركوع استوى حتى يعود كل فقار الى مكانه. هذا هو الطمأنينة

44
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
وهو استقرار اعضاء الجسد. وفي سنن ابي داوود انتبه من حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه. وفي سنن ابي داود من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني لاحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله

45
00:15:47.450 --> 00:16:07.450
قالوا هيا فاعرض فذكر الصلاة الى ان قال قال ثم يكبر ثم يهوي ساجدا ويضع ويمكن يديه من الارض ثم يرفع رأسه فيفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى حتى يعود كل عضو الى موضعه

46
00:16:07.450 --> 00:16:27.450
لانه هو ساجد اختلفت الاعضاء عن مواضعها. فاذا رفع وجلس استقر كل عضو في موضعه فهذه هي حقيقة الطمأنينة. واما العجلة العجلة العجلة بمعنى ان ينتقل الانسان من ركن الى ركن قبل استقراره في الركن المنتقل اليه فهذا صلاته باطلة صلاة

47
00:16:27.450 --> 00:16:46.550
باطلة. فاذا قيل لك ما الطمأنينة فقل استقرار الاعضاء في الركن المنتقل اليه. وقد بينت لكم ادلتها. وفي حديث وفي حديث المسيء في صلاته عند الامام احمد رحمه الله قال فاقم صلبك حتى ترجع العظام. وفي حديث ابي داود من

48
00:16:46.550 --> 00:17:06.550
وفي سنن ابي داوود من حديث رفاعة قال فاقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام الى مفاصلها. بهذا النص حتى ترجع العظام الى مفاصلها. اظن القاعدة الواضحة فاذا لا يقبل الركن ولا تعتبر فاعلا له الا اذا استقرت اعضاء جسدك فيه

49
00:17:06.550 --> 00:17:26.550
واضح هذا ولا لا؟ طيب في صحيح الامام البخاري من حديث شقيق قال صلى حذيفة بجوار رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود لا يقيم صلبه. ما ان يرفع من الركوع الا يسجد مباشرة قبل ان تستقر اعضاؤه رافعا

50
00:17:26.550 --> 00:17:46.550
فلما سلم قال له حذيفة ما صليت ولو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عليه. بل اما النبي صلى الله عليه وسلم هذا سرقة سرقة من الصلاة. ففي سنن ابي داود من حديث ابي قتادة باسناد صحيح. قال قال صلى الله عليه وسلم اسوأ

51
00:17:46.550 --> 00:18:06.550
الناس سرقة من يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته يا رسول الله؟ قال لا يقيم صلبه في ركوعها وسجودها هذه سرقة من الصلاة سرقة بل لا ينظر الله الى هذه الصلاة. هذه الصلاة لا ينظر الله لها نظر اعتبار. ففي سنن ابي داود باسناد صحيح

52
00:18:06.550 --> 00:18:26.550
حديث ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى صلاة عبد لا يقيم صلبه بين ركوعها وسجودها. فالصلاة ليست مبنية على العجلة. استقر واطمئن واهدأ. حتى تستقر اعضاؤك في كل ركن منتقل

53
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
اليه نعم. القاعدة خمسة واربعون كل سجود لا يمر عن الاعضاء السبعة فقط. لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار الى انفه

54
00:18:46.550 --> 00:19:06.550
وعلى اليدين والركبتين واطراف القدمين فتلك سبعة اعضاء لا يوصف الانسان بانه ساجد شرعا الا اذا استقرت على الارض التي تصلي عليه. فاللي يرفع رجليه ويحك بعظهم في بعظ. هذا سجوده باطل. لا سيما اذا كان استغرق زمن السجود كله

55
00:19:06.550 --> 00:19:26.550
بهذا الرفع واما اذا كان يسيرا وانزلها فلا بأس او اذا كان ثمة حاجة او ضرورة فلا بأس. وكذلك الذي يرفع انفه عن وانما يسجد على جبهته فسجوده باطل. اذ الانف من الجبهة المأمور بالسجود عليها شرعا. ولذلك قال على الجبهة واشار الى

56
00:19:26.550 --> 00:19:46.550
انفه فلا يقبل الله عز وجل سجود من لم يمكن انفه من الارض. اذ هو من جملة الاعضاء المأمور بالسجود عليها وفي صحيح الامام مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك

57
00:19:46.550 --> 00:20:06.550
وارفع مرفقيك. هذا هو السجود الصحيح. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله الله عليه وسلم اذا صلى فرج او قالت نحى بين يديه حتى لو شاءت بهمته ان تمر بين يديه لمرت وهذا من شدة تمكين هذه الاعضاء في الارض. وفي

58
00:20:06.550 --> 00:20:26.550
من حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه ترى عبد الله هذا اسمه هو مالك اسمه ابوه بحينة اسم امه فهذا من الصحابة نسبوا الى ابيهم وامهم. فبحينة ليس جده. ولذلك يقولون فيه عبد الله ابن مالك ابن بحينة. فلو كان بحينة جده

59
00:20:26.550 --> 00:20:46.550
قلنا عبد الله بن ما لك بني بدون تنوين. لان من باب الاظافة والاظافة تقطع التنوين. فعن عبد الله ابن مالك ابن بحينة ان النبي الله عليه وسلم كان اذا صلى وسجد فرج بين يديه حتى يرى بياض ابطيه. فهذا من تمكين اعضاء السجود في الارض. فكل من لم

60
00:20:46.550 --> 00:21:06.550
على هذه الاعضاء السبعة فلا يعتبر ساجدا في اصل الشرع والله اعلم. القاعدة في السادسة والاربعة قياما بالصلاة فسنته وضع اليدين هذا هو اقرب الاقوال واصحها ان شاء الله. والذي ثبتت به السنة. فالقيام في الصلاة

61
00:21:06.550 --> 00:21:26.550
قيامان قيام قراءة وقيام تسميع وتحميد. اما قيام القراءة فهو القيام الذي يكون بعد تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح يكون فيه قراءة الفاتحة وما تيسر من كتاب الله. فالسنة عند جمهور اهل العلم في

62
00:21:26.550 --> 00:21:46.550
القيام ان يضع الانسان يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. وقد دل على ذلك ادلة ففي صحيح الامام مسلم من حديث وائل بن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر للصلاة ثم يضع يده

63
00:21:46.550 --> 00:22:06.550
اليمنى على يده اليسرى ثم يلتحف بثوبه. فاذا اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما فكبر وركع. الحديث بتمامه. وفي صحيح الامام في البخاري من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان الناس في الصلاة يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى اي في الصلاة

64
00:22:06.550 --> 00:22:26.550
وفي صحيحه وفي سنن ابي وفي سنن الامام النسائي من حديثه وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على يده اليسرى على صدره او قال في الصلاة او كما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولان هذه صفة السائل الذليل

65
00:22:26.550 --> 00:22:46.550
المتواضع للرب العظيم الجليل. واما القيام الثاني فهو قيام التسميع والتحميد. وهو فيما اذا رفع الانسان من الركوع فيوصف بانه قائم فمن اهل العلم من اجرى احكام القيام الاول على القيام الثاني فقال سنة القيام بعد الركوع ان يضع الانسان يده اليمنى

66
00:22:46.550 --> 00:23:06.550
على يده اليسرى لانه قيام وهذه سنة كل قيام. واختار ذلك القول شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تعالى. وجمع من اهل العلم ومن اهل العلم من قال ليس ذلك من السنة ابدا في صدر ولا ورد اذ اليدين او اليدان

67
00:23:06.550 --> 00:23:26.550
انفكت عن بعضهما راكعا بحكم الشرع. فالشرع امرني ان اصلهما على صدري. فلما جئت اركع فككتهما امر الشرع اليس كذلك؟ فاذا اعادتهما لابد ان يكون بامر الشرع. اذ ما فك بدليل فلابد ان ها فلابد له في رجوعه من

68
00:23:26.550 --> 00:23:46.550
واين الدليل الدال على رجوعهما بعد انفكاكهما؟ فنقول قياسا فنقول بان هذا قياس في تعبد والمتقرر عند العلماء لا قياس في عبادة ولا نعلم دليلا يصح في الدنيا دليلا يصح في الدنيا مهما بحثتم وهذه المسألة قد استوعبت

69
00:23:46.550 --> 00:24:06.550
فلم نجد دليلا واحدا يدل على ان النبي من سنته صلى الله عليه وسلم انه بعد الرفع من الركوع اي في القيام الثاني انه كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى ولم يثبت ايضا عنه انه كان يرسلهما فلا ثبت هذا ولا ثبت هذا

70
00:24:06.550 --> 00:24:26.550
لكن بما انه لم يثبت وضعهما فالوضع هو الذي يعتبر خلاف العادة واما ارسالهما فهو عادة للجسد وكل وضع لم اثبت في فيه دليل فالاصل بقاؤه على على وضع الانسان يعني بمعنى ان الاصل ان الانسان يضع يديه بجواره

71
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
به هذا هو الاصل. وعلى ذلك الامام الالباني رحمه الله تعالى بل ان الامام غلظ رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة. وعمله بعظيم عفوه وكرمه وجمعنا به في جنات ونهر. في مقعد صدق عند مليك مقتدر هو وعامة علماء المسلمين. جزاهم الله عنا وعن المسلمين وعلى تعليمنا وعلى هالكتب

72
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
العظيمة المؤلفة خير ما جزى عالما عن امته. قولوا امين يا اخوة. هذا حقهم علينا. والذين جاءوا من بعدهم ايش؟ يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ان الذين سبقون فالامام الالباني سبقنا بالايمان الشيخ عبدالعزيز من اخوانا اللي سبقونا بالايمان الصحابة اخواننا سبقونا بالايمان كل هؤلاء اخوان لنا سبقونا

73
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
بالايمان فنسأل الله ان يغفر لهم وان يتجاوز عنهم والا يجعل في قلوبنا غلا على احد منهم. ايش نقول انا؟ اي نعم. فاذا غلظ فيها الامام الالباني رحمه الله حتى وصف بالبدعية من قال بسنية الوضع. حتى وصف بالبدعية من قال بسنية الوضع. والاقرب عندي والله اعلم هو

74
00:25:26.550 --> 00:25:46.550
اختاره الامام احمد رحمه الله فانه سئل ايضع المصلي يديه على بعضهما بعد الركوع قال ان شاء وضع وان شاء ارسل هذي اصح الاقوال عندي. وهي ان الانسان مخير فيهما. فان وضع فله وجهه. والدليل يحتمله. وان ارسل فله وجه

75
00:25:46.550 --> 00:26:06.550
الدليل يحتمله الا ان الذي لا نحتمله هو ان تجعل تلك المسألة مجالا للولاء والبراء وامتحان الناس في دينه او والتفسيق او الاخراج عن دائرة السنة او الادخال في دائرة السنة مع ان الدليل محتمل لكلا القولين والمسألة اجتهادي والواجب علينا في

76
00:26:06.550 --> 00:26:26.550
سائل الاجتهاد ان كل واحد منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة الطرف الاخر من حقد قلبه وسوء منطق لسانه هل نستطيع ان نفعل هذا؟ فاذا نحن الى معرفة اداب الخلاف احوج منا الى معرفة ذات الراجح في الخلاف. فما احوجنا الى الادب في مسائل

77
00:26:26.550 --> 00:26:46.550
انت اختر ما يؤديك اليه اجتهادك وتعبد لله به وانا اختار ما يؤديني اليه اجتهادي واتعبد لله مع سلامة عليك وسلامة قلبك عليه ومع سلامة لسانك مني وسلامة عفوا سلامتك لسانك علي وسلامة لسانك

78
00:26:46.550 --> 00:27:06.550
عليك يا اخي سبحان الله ما نعرف نعيش الا بالتلاعن والتسابب والتشاتم ابدا نحن العرب او المسلمين؟ ما يطيب لنا عيش ابدا الا ان يلعن بعضنا بعضا ويشتم بعضنا بعضا. ليش ما نختلف ونحن متأدبون؟ ليه ما كل ما نعبد الله عز وجل بما ادانا اليه اجتنادنا؟ الا

79
00:27:06.550 --> 00:27:26.550
كمال الادب وكمال التقدير وكمال الاحترام للاطراف الاخرى. ما عاد بعظنا يصبر على بعظ يجعله خير. ما عاد بعظنا يطيق بعظ. صرنا تسنا مثل حريم جورات رجال ما يطيق بعظنا بعظ. من يوم نختلف الا نتلاعن ونتراشق بالتهم. وبعظنا يبدع بعظ بل ربما بسبب بعظ الاجتهادات

80
00:27:26.550 --> 00:27:46.550
كفر بعضنا بعضا وابلغ بعضنا الحكومة على بعض واستعدى بعضنا رجال الامن على بعض وانا ما خالفتك في مسألة اصولية وانما خالفتك في مسألة اجتهادية يا اخي. ما عاد عندنا صبر يا توافقني ولا بوريك. يا تقول بما اقول به

81
00:27:46.550 --> 00:28:06.550
يا ويلك يا سواد ليلك. ليه يا اخي؟ خل نتأدب يا اخي نتأدب انا وانت. لا يزال الصحابة فيما بينهم يختلفون. ويبتسم بعضهم لبعض وقلوبهم صافية على بعض متحابين متآلفين متوادين متقاربين. ويصلي بعضهم خلف بعض. اما

82
00:28:06.550 --> 00:28:26.550
خير يلا جعله خير. وش تقول؟ تحط طاولة ترسلها. اسبل. يا ويلك. يا ويلك منهم حتى اوصلها بعضهم الى التبديع هذا خطأ. حتى اوصلها بعضهم الى الخروج من الصلاة خلفه رجل. بل بعضهم يؤخر تكبيرة الاحرام الى الى الى ان

83
00:28:26.550 --> 00:28:46.550
مع الامام من الركوع يشوف هل هو يضع ولا يرسل؟ يعني متى ما وصلت الى هذه الحالة فصارت من مسائل الولاء والبراء فخرجت عن دائرة فصارت اختلاف والاختلاف مذموم. لان الاختلاف هو حقيقة التفرق الذي ذمه الله في الايات الكثيرة. اما الخلاف الظاهري فهو محتمل ما لم يخترق

84
00:28:46.550 --> 00:29:06.550
ما لم يخترق القلب فمتى ما اخترق صار اختلافا لكن اذا صار في دائرة الظاهر فلا يزال العلماء يختلفون فيما بينهم لا تختلف لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. المنكر هو اختلاف القلوب. والان اغلب اختلاف القلوب بين طلبة العلم وبين هي على مسائل

85
00:29:06.550 --> 00:29:26.550
يا الله ان تصلح الاحوال المسلمين. قولوا امين يا جماعة. فوصيتي لكم تأدبوا مع العلماء. تأدبوا مع طلبة العلم. تأدبوا. حتى وان خالفتهم في شهاداتك انت لك عقل ولك اجتهاد وهم لهم عقول واجتهاد ونظر فبعضكم يحترم بعضا حتى وان خالفه في وجهة نظره وان يكون صدره متسعا للطرف

86
00:29:26.550 --> 00:29:46.550
اخر وان يكون متحملا للرأي الاخر. وان تكون النقاشات على الاقوال لا على الذوات والاشخاص. بعض الناس يجي بقول ودليل من قبل ما ننقذ دليله عطناه هو اول. عطناه هو. اصلا وش خلاه يفتي؟ هذا جاهل. طيب القول ما برح. والدليل ما برح

87
00:29:46.550 --> 00:30:06.550
هذا اصلا مبتدع. طيب ماشي. القول الدليل موجود. انت الحين قمت على شخص الرجال وعطيتنا في في شخصه الاقوال لا القائلين ولنناقش الافكار. نناقش الاراء بعيدا عن الذوات. بعيدا عن

88
00:30:06.550 --> 00:30:26.550
بعيدا عن الشتائم فليس المؤمن بالطعان. ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء. عيب عيب يا اخي هذا لسانك سينطق عليك يوم القيامة سيشهد عليك يوم القيامة. يوم تشهد عليه منزلته. رب كلمة تقول لصاحبها. فتأدبوا خاصة في دائرة العلماء. نتأدب فيما بيننا

89
00:30:26.550 --> 00:30:46.550
هؤلاء اجتهدوا والفوا وسهروا الليل وتعبوا. حتى كان بعضهم يرعف الدم من كثرة التفكير في المسألة. وبعضهم يبول الدم من كثرة سيره في الرحلة حتى والف لك حديثا او ينظر في طريق يسلم لك الامر في كتاب ثم حقه ان يسب ولا يشتم ولا يجعل على موائد نتفكه في اعراضهم تبديعا وتفسيرا

90
00:30:46.550 --> 00:31:06.550
واخراجا عن دائرة الحق. هذا والله ليس بحقنا وليس من الوفاء. حتى الكلب يا رجل حتى الكلب والله وفاء. من اعطاه لقمة فانه يبقى وفيا له الى ان يموت الكلب يدافع عنه ويحرسه حتى وهو كلب وهو بهيمة يا رجل بهيمة. البهيمة فطرت على على محبة من احسن اليها. وهذا الرجل تجده في

91
00:31:06.550 --> 00:31:26.550
حلقاتنا ثم ما ان يشب عوده ويبدأ يعرف يقرا ويعرفه عطينا بعض الا وهو والله في حلقة ثانية يبدعنا يفسقنا ويلي يا حبيبي والله هذا انت مبتدأ وانت فاسق وانت خارج عن دائرة السنة ليه يا حبيبي وش اللي صار شو اللي حصل

92
00:31:26.550 --> 00:31:46.550
فاذا هي مسائل اجتهادية خالفني فيها وخالفته فيها. عجز ان يعبد ربه بما اداه الى اجتهاده. وانا اعبد ربي بما اداني. عجزنا يا شيخنا يا اخي والله العظيم نقول يا اخي هذا اجتهاد. يعني مثلا قد يبدع شخصا وانا لا ابدعه. طيب انت مبتدع معه. ليه؟ هل تبديعك له

93
00:31:46.550 --> 00:32:06.550
نص منزل اية منزلة حديث صحيح صريح حكم شرعي يجب قبوله يبقى اجتهاد لك يا اخي تلزمني باجتهادك ليه؟ لا لا توافقني ولا انت مبتدع معه ولا يا ويلك يا سواد ليلك في وسائل التواصل الاجتماعي حط لك هاشتاق ها انشر فيه سلسافيل سلسافيل تغريداتك وانشر فيه سفيل

94
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
والله يا اخي عيب والله والله ما عرفنا العلماء يتصرفون بهذه هذا تصرف الغادرين هذا غدر هذا ضمير هذا موت ظمير الذي يفعل هذا لا اخلاق عنده ولا ظمير عيب عليك انت تتكلم مع اناس من اولياء الله انت تتكلم مع اناس من

95
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
من احباب الله علمهم الله وهم نور الله عز وجل في الارض يبصرون الناس ويعلمونهم. فما اجمل اثر العلماء على الناس وما اقبح اثر كثير من الناس العلماء وش جاب هالكلام؟ والله لو دخلت فيه ما عاد بدي اوقف. لاني اشوف قلة ادب على العلماء الكبار خاصة علماء المملكة هيئة كبار العلماء عيب. وصل النقد الى هيئة كبار العلماء. من

96
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
الامة ها انقذني يا اخي جعلت فداهم انقذني انقذ الثاني والثالث واحنا صغار نقدنا وعدم نقدنا سوا ما استفاد منا الناس لا في قنطير ولا في قسمين لكن العلماء الكبار نحن نفديهم باموالنا وانفسنا واعراظنا. عرظنا لعرظهم وقا. هيئة كبار العلما المفتي اللجنة الدائمة عيب اذا وصل

97
00:33:06.550 --> 00:33:26.550
نقدك يا ايها الطالب الى هؤلاء الجبال الكبار. من بقي تتأدب معه؟ من بقي لاهل السنة والجماعة؟ يا اخي عيب الرافضة والله ما يسوون كذا بعلمائهم ومعمميهم والصوفية ما يفعلون كذا بعلمائهم ومعممين. عيب انت سني انت صاحب حق. عيب. العلماء يخطئون ويصيبون لكن لكن انت عليك ان تتعامل مع

98
00:33:26.550 --> 00:33:36.550
هؤلاء الكبار الذين شابت لحاهم وانحنت ظهورهم في العلم والقراءة وانت ما برحت ما بعد مشيتها بخطك في العلم وش جاي عقب ما كبر اه لغاصيمك فلان مبتدع وفلان خرج

99
00:33:36.550 --> 00:33:56.550
من دائرة السنة حمار. وش بقي؟ وش بقي العلماء الكبار؟ والله قدحوا في هيئة كبار العلماء من بقي؟ من بقي لنا؟ وهل ستسد مسدهم لإذا قدحت فيهم او ابعدتهم عن الساحة؟ عيب علماء المملكة من خيرة علماء

100
00:33:56.550 --> 00:34:16.550
اهل السنة والجماعة ولا اقولها مجاملة والله هذا هو الحق باذن الله عز وجل. وكل ما ينبزون به من السكوت عن بعض المنكرات انما يراد به تشويه صورته صورته والا فلا تزال الامة تمر عليها الازمات تلو الازمات ويكون الحق مع هؤلاء الذين كنا ننقدهم بانهم ساكتون. والامة لما اتبعتهم

101
00:34:16.550 --> 00:34:36.550
واتبعت توجيهاتهم ونصائحهم والله خرجت من ازماتها بكل سلامة وامن وامان. لكن ما الاثار السلبية لما سمعنا سفهاء الاحلام وتوجيهات حدثاء الاسنان هدمت دول يا رجل سقطت انظمة اريقت دماء انتهكت

102
00:34:36.550 --> 00:34:56.550
اعراب لما لما فتحت الامة اذانها الى هؤلاء الصغار. الثوريين الذين لا يريدون بالامة خيرا ابدا ولا ينظرون الا الى اقدامهم فقط ما ينظرون مصالح سنوات ولا ينظرون مصالح مستقبلية. فلذلك لا تزال الامة الامة بخير ما كانت مع علمائها الكبار. ترى العلم

103
00:34:56.550 --> 00:35:16.550
شيء والحكمة شيء اخر ليس كل من علم يكون حكيما. الحكمة تحتاج الى كبر سن. حتى وان كان صغيرا ويحفظ الاف الاحاديث. ما يكفيه الحكمة الشيء الزائد عن العلم حكمة تؤدى الهدوء فليس كونه عالما او حافظا يكفينا لا لكن ما عنده حكمة. ليس كل ما يعلم يقال فلذلك

104
00:35:16.550 --> 00:35:36.550
كم تجد الحكمة اللي عند هؤلاء الكبار؟ عيب هذولا شيبانا هذولي علمائنا هذولي اللي تربينا عليهم تخرجنا على ايديهم وعلى مؤلفاتهم حقهم علينا الاحترام والتقدير خاصة علماء المملكة هم رؤوس قاعدة علماء اهل السنة والجماعة في في الكرة الارضية دولة يجتمع فيها علماء اهل السنة وتكون

105
00:35:36.550 --> 00:35:56.550
لهم الدولة ويكون لهم التنصيب وتكون لهم رئاسة. اعطني بالله في اي دولة من الدول ليس معها. اتحداك علماء اهل السنة في كل البلاد الا هذه البلاد هم المحاربون وهم المنبوذون وهم المسجونون وهم المقهورون لا تسلم لهم مناصب ولا يرجع لهم من ولي امرهم. اغلب العلماء يا اشاعرة يا ما تريديه يا صوفية في كل البلاد

106
00:35:56.550 --> 00:36:06.550
الا الا ما ندر الا ولا اقول ليس في اهل السنة لكن اقصد اهل السنة وتنصيب ما في لكن عندنا في بلدنا هيئة كاملة اسمها هيئة كبار العلماء ولهم الكلمة

107
00:36:06.550 --> 00:36:26.550
ولهم الدولة ومن قال غير ذلك فقد كذب. ومن استدل بوقائع الاحداث لبعض الظروف على القاعدة الكلية فانه لم يحسن الاستدلال فانه اذا تكدرت الدقائق والتفاصيل بقي محافظة على النسيج العام هذا هذه حكمة الكبار هذه حكمة لا تجدونها الا عند هؤلاء

108
00:36:26.550 --> 00:36:46.550
كبار الشيبان فالله الله في علمائكم حافظوا عليهم احترموهم قدروهم الاوضاع بتزين والمشاكل بتحل بس خلوا منزلة العلماء باقية عشان لي حلت ما نعود نبني ها منزلة العلماء في قلوب الناس والتي نحن اهدرناها واسقطناها بسبب سوء تصرفاتنا وقلة ادبنا على علمائنا ومر

109
00:36:46.550 --> 00:37:06.550
رأيتموه يتكلم على احد من هيئة كبار العلماء ابصقوا في وجهه واطردوه من المجلس وبلغوا عنه الدولة ولا بلغوا عنه المباحث او الاستخبارات لا تسكتون عنه انه يسعى الان الى تقويض تقويظ بنيان المجتمع. فللبلد حصنان حصن العلماء وحصن الحكام. فاذا قدح في الحكام ذهبت هيبة الامن. واذا قدح في العلماء

110
00:37:06.550 --> 00:37:26.550
ذهبت هيبة العلم واي بلاد يرجى ازدهارها وخيرها اذا ذهبت هيبة الامن وهيبة العلم فيها. الله تصرفات اطفال في وسائل التواصل الاجتماعي. في ثانوي يتكلمون عن مفتي ولا يتكلمون عن الشخص صالح الفوزان ولا يتكلمون عن الكبار عيب. عيب دقه كخ

111
00:37:26.550 --> 00:37:56.550
كخ. عيب. لا. قاعدة. اه. كل قعود والصلاة سنة هذا هو لما في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة وفي رواية اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ويده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار

112
00:37:56.550 --> 00:38:16.550
اصبعه السبابة وفي رواية لمسلم وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وظع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة وحلق

113
00:38:16.550 --> 00:38:36.550
ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى الحديث بتمامه. فهذه سنة القعود. وفي مسند الامام احمد ان لم اكن واهما من حديث نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله ان ابن عمر كان يضع يديه على ركبتيه اذا اذا اذا قعد للتشهد

114
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
يضع يديه على ركبتيه اذا قعد للتشهد وهذه سنة منقولة بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. القاعدة الثانية كل من ربط فضيلة الصلاة بزمان او مكان فهو مقام بدليل لان الاصل عدم الربط والاصل في العبادات الاطلاق

115
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
عن الزمان والمكان. فمن قال ان الصلاة في هذا الزمان افضل منها في هذا الزمان الاخر؟ فهو مطالب بالدليل الدال على هذا الربط الزماني ومن قال ان الصلاة في هذا المكان افضل منها في المكان الاخر. فهو مطالب بالدليل الدال على الربط ايش؟ المكاني لان الاصل

116
00:39:16.550 --> 00:39:36.550
اطلاق الصلاة عن الربط الزماني والربط المكاني. فمن ربط فقد خالف الاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه فاذا الاصل صحة الصلاة او او عفوا او اذا فالاصل استواء استواء اجزاء الزمان والمكان

117
00:39:36.550 --> 00:39:56.550
بفضل الصلاة فمن زعم فضيلة زائدة في زمان دون زمان او مكان دون مكان فهو مطالب بالدليل الدال على الفضل زائد اذ الاصل عدمه وما كان الاصل عدمه فالاصل بقاء عدمه حتى يثبت عن علم او عن غلبة ظن الراجح. لان الافظلية

118
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. والله اعلم. نعم من صلى في الوقت على حسب حاله فلا تجب عليه العافية. صحيح. لان الله لم يأمرنا بالصلاة في وقت مرتين. وانما امرنا ان

119
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
يؤدي الفرض في اليوم الواحد مرة الا اذا وجد ما يوجب اعادته. وفي مسند عفوا وفي موطأ الامام مالك وسنن ابي داوود من حديث سليمان مولى ميمونة قال اتينا ابن عمر على البلاط وهم يصلون

120
00:40:36.550 --> 00:40:56.550
وقلنا الا تصلي معهم؟ فقال اني كنت قد صليت. اني كنت قد صليت. وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين الا اذا وجد ما يوجب اعادتها. فمن صلى الظهر على حسب حاله في الوقت فلا يجب عليه اعادتها. ومن صلى العصر على حسب حاله في الوقت

121
00:40:56.550 --> 00:41:16.550
فيجب عليه اعادتها حتى وان صلاها مع فقد بعض اركانها بسبب العذر مراعاة للوقت او فقد بعض شروطها للعذر مراعاة للوقت. فكل من صلى في الوقت على حسب حاله فلا يجب عليه الاعادة. ومن الزمه بالاعادة فهو مطالب

122
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
بالدليل الدال على ذلك. وبناء على ذلك فمن لم يجد الطهورين وصلى في الصلاة على حسب حاله. فاذا وجدهما فيما بعد سواء افي الوقت او بعده فلا يجب عليه الاعادة لانه قد برئت ذمته بالصلاة الاولى. فاذا اردنا اعمار ذمته

123
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
صلاة الثانية فنحن مطالبون بدليل الاعمار اذ لاصلوا براءة الذمة. ومن صلى في الوقت بلا استقبال قبلة جاهلا ثم بعد ذلك تبينت له القبلة سواء تبينها في الوقت او بعده فلا يجب عليه الاعادة لان ذمته قد برأت بالصلاة الاولى

124
00:41:56.550 --> 00:42:16.550
لا في وقتنا ومن صلى قاعدا للعذر ثم زال عذره في الوقت او بعده فلا يجب عليه الاعادة. ومن صلى بالتيمم فاقدا للماء ثم وجد الماء في الوقت او بعده فانه لا يجب عليه الاعادة بالاصح. فاذا كل من صلى في الوقت على

125
00:42:16.550 --> 00:42:46.550
بحاله فاياك ان تلزمه بالاعادة. الا اذا وجد سببها بدليل شرعي. والله اعلم. قاعدته خمسون كل من صحيح لان المتقرر عند العلماء ان التكاليف الشرعية لا تلزم الا بالقدرة على العلم على العلم والعمل. فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة

126
00:42:46.550 --> 00:43:06.550
الا بعد انذار لقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فاذا وقع الانسان في شيء من المخالفات الشرعية لصفة الشرعية في صلاة من الصلوات. وصلى على ذلك سنة كاملة وصية صلاته مخالفة للصفة الشرعية

127
00:43:06.550 --> 00:43:26.550
لكن سبب المخالفة الجهل هو جاهل وليس عنده احد من العلماء يسأله كمن نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء او كان كافرا في بلاد حرب فأسلم ولم يهاجر لبلاد المسلمين. فهذه مظنة عدم العلم. فلا يوجد احد يسأله. وليس ثمة وسيلة اتصال فيما بينه وبين

128
00:43:26.550 --> 00:43:46.550
علماء الاسلام فبقي يصلي على غير الصفة الشرعية ردحا من الزمان ثم تبين له بعد ذلك خطأ فعله فهل يلزم باعادة ما مضى؟ الجواب يقول لا. فكل من صلى على غير الصفة الشرعية جاهلا فلا يجب عليه اعادة شيء من ذلك اذا علم

129
00:43:46.550 --> 00:44:06.550
فان قلت وما برهانك؟ اقول البرهان على ذلك حديث المسوء في صلاته. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم انتبه يا ولد يا اللي بتنوم. بديت راسك يطيح ماني ملتفت عليه. انتبهوا له

130
00:44:06.550 --> 00:44:26.550
لا ترقد وانا قلت يا ولد لاني صغير في السن. فايش ايش؟ اي نعم. دخل رجل المسجد فصلى مع النبي فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم جالس. فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي

131
00:44:26.550 --> 00:44:46.550
انتبه قال لم تصلي ثم قام الرجل في الثالثة او الرابعة ماذا قال اسمع؟ والله لا احسن غير هذا فعلمني اذا جميع صلواته السابقة حصلت على الصفة الشرعية جميع صلواته السابقة حصلت على غير الصفة الشرعية. السؤال هنا ما هو؟ من يعطيني السؤال؟ ها

132
00:44:46.550 --> 00:45:06.550
احسنت ممتاز انت اللي قلته؟ ممتاز يا شيخنا الله يطول عمرك انت؟ قال لا اللي ورايا انت اذا من اللي قالها؟ احسنت يا شيخ سيد. هل امره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما مضى؟ مما فعله على غير وجه

133
00:45:06.550 --> 00:45:26.550
شرع الجواب لا فان قلت ولم لم يأمره؟ فاقول لانه فعله جاهلا. فان قلت ولم امره؟ ارجع فصل فانك لم تصلي نقول امره بتلك الصلاة لبقاء وقتها وان كان تداركها صحيحة فيه. لكن اما الصلوات التي مضت فان

134
00:45:26.550 --> 00:45:56.550
وقتها قد رفع فعذره بجهله. والجهل عذر تسقط به الاحكام. اذا كان معجوزا عنه كل جهل معجوز عن رفعه فعذر. كل جهل معجوز عن رفعه عذر والله اعلم. فانتهى الوقت خلاص؟ انه ترى باقي ربع ساعة لان ما بدأنا ترى الا

135
00:45:56.550 --> 00:46:16.550
ثمان وربع ولا لا؟ فناخذ لنا ثنتين ثلاث اربع خمس عشر في عشرين ثلاثين. الى خمسة وصلنا خمسين الى اخره خمس مرات. ايه ماشي القواعد؟ والله انا قلنا بنختصر في الشرح بس اللقافة احيانا قاعدة كل ما سميت به الصلاة

136
00:46:16.550 --> 00:46:36.550
صحيح اذا اخرج الله الصلاة بذكر شيء من اجزائها فذكر الجزء وارادته الكل دليل على ان هذا الجزء من اركانها. مثلا وقرآن الفجر يقصد صلاة الفجر لكن لم يقل وصلاة الفجر وانما قال وقل

137
00:46:36.550 --> 00:46:56.550
قال فدل ذلك على ان قرآن الفجر من اركان الصلاة. قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا معناها صلوا لكن لم يقل صلوا وانما ذكر العبادة ببعض اجزائها. فذكر العبادة لبعض اجزائها دليل على ركنية هذا الجزء. فهذا دليل على ركنية

138
00:46:56.550 --> 00:47:16.550
لماذا؟ ايش؟ الركوع والسجود. طيب وقوموا لله قانتين اي صلوا. فاخرج الصلاة بلفظ القيام فدل ذلك على ان القيام ركن ايش؟ فيها ومن اجل ذلك اوجب بعض اهل العلم التسبيح

139
00:47:16.550 --> 00:47:36.550
لقول الله عز وجل فسبح بحمد ربك ايش؟ قبل طلوع الشمس اي لصلاة الفجر. وقبل الغروب اي صلاة العصر. فلما قال فسبح دل ذلك على ان التسبيح من واجباتها لانه ها ذكر للعبادة ببعض اجزائها وذكر العبادة ببعض اجزاءها

140
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
دليل على ايش؟ دليل على ركنيته. لان مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة شفته كيف؟ هذا دليل على اهمية عرفة. اذ حصر النبي صلى الله عليه وسلم الحج في هذا الركن بعينه

141
00:47:56.550 --> 00:48:16.550
فلا جرم ان غادة الحصر دليل على اهميته في هذه العبادة. نعم. لا خلاص يكفي يكفي يكفي هذا ان شاء الله الدرس القادم غدا ان شاء الله نأخذ ايضا ما تيسر من هذه الكليات والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

142
00:48:16.550 --> 00:48:18.663
وصحبه اجمعين. والسلام عليكم