الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا رب العالمين. قاعدة كل ما في الشرق والجماعة نعم والجنازة اضيفوا والجنازة ما عدا الظهرين والجنازة. معنى هذه الكلية ايها الاخوة ان جميع الصلوات
تشرع لها الجماعة فانه يشرع فيها الجهر. فصلاة الفجر صلاة تشرع لها الجماعة فيجهر فيها وصلاة العشاء والمغرب صلاتان تشرع فيها الجماعة فيجر فيها وصلاة الاستسقاء صلاة تشرع فيها الجماعة فيجهر فيها وصلاة العيدين
الفطر والاضحى صلوات تشرع فيها الجماعة فيشرع الجهر فيها وصلاة الجمعة ايضا كذلك. وكذلك صلاة الكسوف تشرع فيها الجماعة فيشرع فيها الجهر. فاذا اذا قيل لك ما الصلوات التي يشرع فيها جهر الامام
الجواب هي الصلوات التي تشرع فيها الجماعة. الا ان هذه الكلية يستثنى منها ثلاث صلوات. تشرع لها الجماعة ومع ذلك فالسنة فرار في قراءتها. وهي صلاة الظهر اجماعا وصلاة العصر اجماعا. وكذلك صلاة وكذلك صلاة الجنازة
في الاصح وكذلك صلاة الجنازة في الاصح. واذا احتاج الناس الى التعليم القراءة في الجنازة فلا بأس ان يجهر الانسان كما فعل ابن عباس في صحيح الامام البخاري. واما بقية الصلوات فانه يشرع لها الجهر. ولذلك فصلاة الكسوف
حصل فيها شيء من الخلاف والقول الصحيح مشروعية الجهر فيها ولو وقعت نهارا. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف صلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات
وبعث رجلا يقول ينادي الصلاة جامعة. وصلاة الاستسقاء ايضا الاصح فيها ان ان يجهر فيها. ففي من حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الاستسقاء واستقبل القبلة وحول رداءه
وكذلك صلاة العيدين. فلما سأل عمر ابا واقد الليثي رضي الله عنه ماذا كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة فقال كان يقرأ فيهما بقاف القرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر. فمثل هذه الصلوات يشرع الجهر فيها
بل لو صليت نافلة جماعة كصلاة الضحى مثلا فانك تجهر فيها حتى وان لم يكن الاجتماع لها مشروعة ام على وجه الديمومة والاستمرار؟ الا انه يجوز لعارظ كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة مع بعض اصحابه
فقال العلماء اذا صلى النافلة جماعة ليلا او نهارا فانه لا بأس بالجهر به قراءته فيها واما الظهر والعصر فلها حكم خاص والله اعلم. القاعدة الحادية والاربعون وهذا هو الحق. فجميع الصلوات لا تصح الا بقراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة من ركعاته
فكل ركعة لم تقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي ناقصة. غير تمام؟ وفي الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. اي ناقصة غير تمام قالوا يا ابا هريرة انا نكون وراء الامام. قال فاقرأ بها في نفسك. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين
نصفين الى اخر الحديث. وفي سنن وفي وفي صحيح ابن حبان. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئوا صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. ايا كانت هذه الصلاة. واختلف العلماء في صلاة الجنازة آآ صحتها موقوفة
على قراءة فاتحة الكتاب على قولين واختار ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان قراءة الفاتحة في الجنازة من باب السنن المؤكدة وليست من باب ركنية المتحتمة ولكن في كلامه رحمه الله نظر بل الحق الحقيقي بالقبول الذي تدل عليه الادلة والاصول الشرعية هو ان قراءة
الفاتحة في صلاة الجنازة ركن لا تصح الصلاة الا بها لهذه الكلية. ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة اتى لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقوله لا هذا نفي وقوله صلاة هذا نكرة فهي نكرة في سياق النفي والمتقرر عند العلماء
ان النكرة في سياق النفي تعم. وفي صحيح الامام البخاري عن ابن عباس انه جهر بصلاة انه جهر في القراءة في صلاة الكسوف فسئل عن ذلك فقال لتعلموا انها السنة. واذا قال الصحابي من السنة كذا او تلك السنة فان المقصود بها
سنة النبي صلى الله عليه وسلم فله فلقوله حكم الرفع. فلا تصح صلاة الجنازة الا بفاتحة الكتاب فان قلت وهل تجب على المأموم؟ وهل يجب على المأموم قراءة فاتحة الكتاب؟ فنقول نعم في الاصح. حتى
لا يجوز له ان ان لا يقرأ الفاتحة اذا كان قادرا على قراءتها. فقراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم من واجبات صلاته وفي سنن ابي داوود والترمذي باسناد صحيح لغيره من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما
قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. يعني صلاة جهرية. فلما سلم قال هل تقرأون لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا بلى يا نعم يا رسول الله. قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ فانه لا صلاة لمن
لم يقرأ بها وفي رواية ابي داوود وانا اقول ما لي ينازعني القرآن. فلا تقرأوا بشيء مما اجهر فيه الا بفاتحة الكتاب. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ولعموم قولي النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. واما قول الله عز وجل
اذا قرأ القرآن فاستمعوا له فهذا في غير القراءة بفاتحة الكتاب لوجود الدليل الذي يخصصها. وكذلك ما في صحيح مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا اي يجب عليكم الانصات في غير قراءتكم لفاتحة الكتاب اذ قراءة الفاتحة
واجب والانصات واجب والمتقرر عند العلماء ان الواجب الذي هو الانصات لا يترك الا لواجب الذي هو قراءة الفاتحة فحدود قراءتك للفاتحة لا يلزمك الانصات لا سيما وان الانسان قد لا يتعارض قراءته مع انصاته. لان
القراءة ستكون سرا لا جهرا والله اعلم. نعم. القاعدة الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم وتصح القراءة فيها وان كانت نعم اذ لا يشترط كونها قرآنا في كونها قرآنا ان تكون
عفوا اذ لا يشترط في كون صحة القراءة بها في الصلاة ان تكون متواترة. فمن صحت فمن صحت عنده قراءة اي صح اسنادها الى الصحابي فيجوز له ان يقرأ بها في الصلاة. مثلا لو سمعنا امامنا يقرأ فصيام ثلاثة ايام متتابعة
وقد صحت قراءة ابن مسعود الى ابن مسعود صح هذا صح قوله متتابعات فاذا لا يشترط في قراءة الصلاة التواتر وانما صحة الاسناد. فاذا ثبت عندك اسناد قراءة من القراءات ولو خالفت الرسم العثماني بزيادة كلمة او نقصها
فاذا قرأت بها في الصلاة فانه لا بأس عليك. فاذا هذه كلية صحيحة واختارها ابو العباس ابن تيمية وهي من كلياته. كل قراءة صحت بالسند عن النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصح القراءة بها حتى وان لم يتواتر سندها اذ التواتر ليس بشرط في صحة قراءتها او اقرائها
الصلاة والله اعلم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم المسيئة. احسنت المصيبة في صلاته. هذا هو الضابط في واجبات الصلاة من عدمها. ولذلك نحن نقول جميع ما امر النبي صلى الله عليه وسلم به المسيء في صلاته فانه يعتبر من الواجبات. وما لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته
فان عدم امره يعتبر من صوارف الوجوب. لا سيما اذا علمنا بسبب او باخر انه صلاة قبل حديث المسيء في صلاته. وبناء على ذلك فالركوع من واجبات الصلاة واركانها لانه امره به. وكذلك الاعتدال من الركوع وكذلك السجود وكذلك الطمأنينة. فكل ذلك من واجبات
الصلاة واركانها لانه امره به. واستقبال القبلة ايضا في قوله فاستقبل القبلة الطهارة قبلها. قال تطهر ثم استقبل قبلة وكذلك تكبيرات الجنازة كما ثبت ذلك في رواية في السنن. واما البسملة قبل قراءة الفاتحة فليست بواجبة
في الاصح لانه لم يأمر بها المسيء في صلاته. وكذلك الاستعاذة قبل القراءة. ليست بواجبة في الاصح لانه لم يأمر بها اسيء في صلاته. فاذا اذا قيل لك ما الصارف لايجاب الاستعاذة المأمور بها في قوله تعالى؟ فاذا قرأت القرآن فاستعذ وهذا
امر والامر يقتضي الوجوب تقول الصرف له هو لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها المسيئة في صلاته. وكذلك ذهب جمهور اهل العلم الى ان التسبيح في الركوع ليس من جملة الواجبات اصالة لانه لم يأمر به المسيء في صلاته. وقول ربي اغفر
بين السجدتين ليس من الواجبات اصالة لان هو لم يأمر به المسيء في في صلاته. وهكذا فاذا جعل كثير من اهل العلم ما امر به المسيء في صلاته فيصلا فيما يجب في الصلاة وما لا يجب. ولكن اقول كما قال الامام الشوكاني الفحل
العالم الامام السني السلفي اليماني رحمه الله في كتابه العظيم الذي اوصي طلبة العلم ان يقرأوه نيل الاوطار فان الله عز وجل قد فتح على هذا الرجل علمين غزارة الفقه وسعة الاطلاع على مسائل الاصول. فهو لا يكاد يذكر خلافا
فقهيا الا ويرده الى ايش؟ الى قواعد اصولية. ومثله في التأصيل الامام الشنقيطي رحمه الله في البيان فمن اراد ان يعرف الصناعة الفقهية المبنية على الخبرة الاصولية. فليطلع على هذين الكتابين
فانهما امامان اصوليان ولا يمران على شيء من مسائل الخلاف الا ويفرعانه على قواعده تنين الاوتار وهو كتاب معروف وكذلك الاضواء البيان. هو كتاب ايضا مشهور. ومؤلف كلهم ولله الحمد من اهل السنة والجماعة. ماذا كنت ساقول؟ فاذا نبه الامام الفحل رحمه الله الشوكاني
هذا تنبيه مهم وهي انه لا ينبغي نفي الوجوب لمجرد عدم وجود الرواية في حديث المسيء في صلاته في الصحيحين بس لان هذا الحديث من اعظم واغزل الروايات والطرق. فلذلك لا يستطيع الانسان ان ينفي شيئا ويقول لانه لم يرد في حديث
المسيء في صلاته الا اذا ماذا؟ اذا جمع رواياته وجمع وتتبع طرقه وقد الف فيه رسالة لكن لا يزال لا ثمة طرق تحتاج الى نظر وبحث والله اعلم. نعم شيخنا
انت هنا؟ كل اركان الصلاة فلا تصح الا باستقرار الاعمال نعم هذه حقيقة الطمأنينة التي لا تصح الصلاة الا بها. فجميع اركان الصلاة فلا يعتبر الانسان لها على الوجه الشرعي الا اذا استقرت اعضاء جسده فيها. فالطمأنينة هي استقرار اعضاء الجسد في الركن المنتقل اليه
لان الانسان اذا انتقل الى الركن فلا تزال اعضاءه تتحرك. فاذا وصل الى الركن واستقر جسده وعاد كل فقار الى مكانه فحينئذ حصلت الطمأنينة في هذا الركن. واما اذا انتقل الى الركن الاخر ولم تستقر اعضاؤه في الركن المنتقل اليه
فحقيقته انه ما اطمئن ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ثم اركع حتى تطمئن راكعا المقصود اطمئنان استقرار الجسد راكعا. بمعنى ان تبقى اعضاؤك على ما هي عليه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك في عدة احاديث. فمنها مثلا في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم
اسجد حتى يستوي قائما. واذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. فهذا الاستواء هو استقرار الاعضاء في الركن المنتقل اليه. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي. رضي الله تعالى عنه
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر للصلاة. واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر واذا رفع رأسه من الركوع استوى حتى يعود كل فقار الى مكانه. هذا هو الطمأنينة
وهو استقرار اعضاء الجسد. وفي سنن ابي داوود انتبه من حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه. وفي سنن ابي داود من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني لاحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله
قالوا هيا فاعرض فذكر الصلاة الى ان قال قال ثم يكبر ثم يهوي ساجدا ويضع ويمكن يديه من الارض ثم يرفع رأسه فيفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى حتى يعود كل عضو الى موضعه
لانه هو ساجد اختلفت الاعضاء عن مواضعها. فاذا رفع وجلس استقر كل عضو في موضعه فهذه هي حقيقة الطمأنينة. واما العجلة العجلة العجلة بمعنى ان ينتقل الانسان من ركن الى ركن قبل استقراره في الركن المنتقل اليه فهذا صلاته باطلة صلاة
باطلة. فاذا قيل لك ما الطمأنينة فقل استقرار الاعضاء في الركن المنتقل اليه. وقد بينت لكم ادلتها. وفي حديث وفي حديث المسيء في صلاته عند الامام احمد رحمه الله قال فاقم صلبك حتى ترجع العظام. وفي حديث ابي داود من
وفي سنن ابي داوود من حديث رفاعة قال فاقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام الى مفاصلها. بهذا النص حتى ترجع العظام الى مفاصلها. اظن القاعدة الواضحة فاذا لا يقبل الركن ولا تعتبر فاعلا له الا اذا استقرت اعضاء جسدك فيه
واضح هذا ولا لا؟ طيب في صحيح الامام البخاري من حديث شقيق قال صلى حذيفة بجوار رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود لا يقيم صلبه. ما ان يرفع من الركوع الا يسجد مباشرة قبل ان تستقر اعضاؤه رافعا
فلما سلم قال له حذيفة ما صليت ولو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عليه. بل اما النبي صلى الله عليه وسلم هذا سرقة سرقة من الصلاة. ففي سنن ابي داود من حديث ابي قتادة باسناد صحيح. قال قال صلى الله عليه وسلم اسوأ
الناس سرقة من يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته يا رسول الله؟ قال لا يقيم صلبه في ركوعها وسجودها هذه سرقة من الصلاة سرقة بل لا ينظر الله الى هذه الصلاة. هذه الصلاة لا ينظر الله لها نظر اعتبار. ففي سنن ابي داود باسناد صحيح
حديث ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى صلاة عبد لا يقيم صلبه بين ركوعها وسجودها. فالصلاة ليست مبنية على العجلة. استقر واطمئن واهدأ. حتى تستقر اعضاؤك في كل ركن منتقل
اليه نعم. القاعدة خمسة واربعون كل سجود لا يمر عن الاعضاء السبعة فقط. لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار الى انفه
وعلى اليدين والركبتين واطراف القدمين فتلك سبعة اعضاء لا يوصف الانسان بانه ساجد شرعا الا اذا استقرت على الارض التي تصلي عليه. فاللي يرفع رجليه ويحك بعظهم في بعظ. هذا سجوده باطل. لا سيما اذا كان استغرق زمن السجود كله
بهذا الرفع واما اذا كان يسيرا وانزلها فلا بأس او اذا كان ثمة حاجة او ضرورة فلا بأس. وكذلك الذي يرفع انفه عن وانما يسجد على جبهته فسجوده باطل. اذ الانف من الجبهة المأمور بالسجود عليها شرعا. ولذلك قال على الجبهة واشار الى
انفه فلا يقبل الله عز وجل سجود من لم يمكن انفه من الارض. اذ هو من جملة الاعضاء المأمور بالسجود عليها وفي صحيح الامام مسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك
وارفع مرفقيك. هذا هو السجود الصحيح. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله الله عليه وسلم اذا صلى فرج او قالت نحى بين يديه حتى لو شاءت بهمته ان تمر بين يديه لمرت وهذا من شدة تمكين هذه الاعضاء في الارض. وفي
من حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه ترى عبد الله هذا اسمه هو مالك اسمه ابوه بحينة اسم امه فهذا من الصحابة نسبوا الى ابيهم وامهم. فبحينة ليس جده. ولذلك يقولون فيه عبد الله ابن مالك ابن بحينة. فلو كان بحينة جده
قلنا عبد الله بن ما لك بني بدون تنوين. لان من باب الاظافة والاظافة تقطع التنوين. فعن عبد الله ابن مالك ابن بحينة ان النبي الله عليه وسلم كان اذا صلى وسجد فرج بين يديه حتى يرى بياض ابطيه. فهذا من تمكين اعضاء السجود في الارض. فكل من لم
على هذه الاعضاء السبعة فلا يعتبر ساجدا في اصل الشرع والله اعلم. القاعدة في السادسة والاربعة قياما بالصلاة فسنته وضع اليدين هذا هو اقرب الاقوال واصحها ان شاء الله. والذي ثبتت به السنة. فالقيام في الصلاة
قيامان قيام قراءة وقيام تسميع وتحميد. اما قيام القراءة فهو القيام الذي يكون بعد تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح يكون فيه قراءة الفاتحة وما تيسر من كتاب الله. فالسنة عند جمهور اهل العلم في
القيام ان يضع الانسان يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. وقد دل على ذلك ادلة ففي صحيح الامام مسلم من حديث وائل بن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر للصلاة ثم يضع يده
اليمنى على يده اليسرى ثم يلتحف بثوبه. فاذا اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما فكبر وركع. الحديث بتمامه. وفي صحيح الامام في البخاري من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان الناس في الصلاة يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى اي في الصلاة
وفي صحيحه وفي سنن ابي وفي سنن الامام النسائي من حديثه وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على يده اليسرى على صدره او قال في الصلاة او كما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولان هذه صفة السائل الذليل
المتواضع للرب العظيم الجليل. واما القيام الثاني فهو قيام التسميع والتحميد. وهو فيما اذا رفع الانسان من الركوع فيوصف بانه قائم فمن اهل العلم من اجرى احكام القيام الاول على القيام الثاني فقال سنة القيام بعد الركوع ان يضع الانسان يده اليمنى
على يده اليسرى لانه قيام وهذه سنة كل قيام. واختار ذلك القول شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تعالى. وجمع من اهل العلم ومن اهل العلم من قال ليس ذلك من السنة ابدا في صدر ولا ورد اذ اليدين او اليدان
انفكت عن بعضهما راكعا بحكم الشرع. فالشرع امرني ان اصلهما على صدري. فلما جئت اركع فككتهما امر الشرع اليس كذلك؟ فاذا اعادتهما لابد ان يكون بامر الشرع. اذ ما فك بدليل فلابد ان ها فلابد له في رجوعه من
واين الدليل الدال على رجوعهما بعد انفكاكهما؟ فنقول قياسا فنقول بان هذا قياس في تعبد والمتقرر عند العلماء لا قياس في عبادة ولا نعلم دليلا يصح في الدنيا دليلا يصح في الدنيا مهما بحثتم وهذه المسألة قد استوعبت
فلم نجد دليلا واحدا يدل على ان النبي من سنته صلى الله عليه وسلم انه بعد الرفع من الركوع اي في القيام الثاني انه كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى ولم يثبت ايضا عنه انه كان يرسلهما فلا ثبت هذا ولا ثبت هذا
لكن بما انه لم يثبت وضعهما فالوضع هو الذي يعتبر خلاف العادة واما ارسالهما فهو عادة للجسد وكل وضع لم اثبت في فيه دليل فالاصل بقاؤه على على وضع الانسان يعني بمعنى ان الاصل ان الانسان يضع يديه بجواره
به هذا هو الاصل. وعلى ذلك الامام الالباني رحمه الله تعالى بل ان الامام غلظ رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة. وعمله بعظيم عفوه وكرمه وجمعنا به في جنات ونهر. في مقعد صدق عند مليك مقتدر هو وعامة علماء المسلمين. جزاهم الله عنا وعن المسلمين وعلى تعليمنا وعلى هالكتب
العظيمة المؤلفة خير ما جزى عالما عن امته. قولوا امين يا اخوة. هذا حقهم علينا. والذين جاءوا من بعدهم ايش؟ يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ان الذين سبقون فالامام الالباني سبقنا بالايمان الشيخ عبدالعزيز من اخوانا اللي سبقونا بالايمان الصحابة اخواننا سبقونا بالايمان كل هؤلاء اخوان لنا سبقونا
بالايمان فنسأل الله ان يغفر لهم وان يتجاوز عنهم والا يجعل في قلوبنا غلا على احد منهم. ايش نقول انا؟ اي نعم. فاذا غلظ فيها الامام الالباني رحمه الله حتى وصف بالبدعية من قال بسنية الوضع. حتى وصف بالبدعية من قال بسنية الوضع. والاقرب عندي والله اعلم هو
اختاره الامام احمد رحمه الله فانه سئل ايضع المصلي يديه على بعضهما بعد الركوع قال ان شاء وضع وان شاء ارسل هذي اصح الاقوال عندي. وهي ان الانسان مخير فيهما. فان وضع فله وجهه. والدليل يحتمله. وان ارسل فله وجه
الدليل يحتمله الا ان الذي لا نحتمله هو ان تجعل تلك المسألة مجالا للولاء والبراء وامتحان الناس في دينه او والتفسيق او الاخراج عن دائرة السنة او الادخال في دائرة السنة مع ان الدليل محتمل لكلا القولين والمسألة اجتهادي والواجب علينا في
سائل الاجتهاد ان كل واحد منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة الطرف الاخر من حقد قلبه وسوء منطق لسانه هل نستطيع ان نفعل هذا؟ فاذا نحن الى معرفة اداب الخلاف احوج منا الى معرفة ذات الراجح في الخلاف. فما احوجنا الى الادب في مسائل
انت اختر ما يؤديك اليه اجتهادك وتعبد لله به وانا اختار ما يؤديني اليه اجتهادي واتعبد لله مع سلامة عليك وسلامة قلبك عليه ومع سلامة لسانك مني وسلامة عفوا سلامتك لسانك علي وسلامة لسانك
عليك يا اخي سبحان الله ما نعرف نعيش الا بالتلاعن والتسابب والتشاتم ابدا نحن العرب او المسلمين؟ ما يطيب لنا عيش ابدا الا ان يلعن بعضنا بعضا ويشتم بعضنا بعضا. ليش ما نختلف ونحن متأدبون؟ ليه ما كل ما نعبد الله عز وجل بما ادانا اليه اجتنادنا؟ الا
كمال الادب وكمال التقدير وكمال الاحترام للاطراف الاخرى. ما عاد بعظنا يصبر على بعظ يجعله خير. ما عاد بعظنا يطيق بعظ. صرنا تسنا مثل حريم جورات رجال ما يطيق بعظنا بعظ. من يوم نختلف الا نتلاعن ونتراشق بالتهم. وبعظنا يبدع بعظ بل ربما بسبب بعظ الاجتهادات
كفر بعضنا بعضا وابلغ بعضنا الحكومة على بعض واستعدى بعضنا رجال الامن على بعض وانا ما خالفتك في مسألة اصولية وانما خالفتك في مسألة اجتهادية يا اخي. ما عاد عندنا صبر يا توافقني ولا بوريك. يا تقول بما اقول به
يا ويلك يا سواد ليلك. ليه يا اخي؟ خل نتأدب يا اخي نتأدب انا وانت. لا يزال الصحابة فيما بينهم يختلفون. ويبتسم بعضهم لبعض وقلوبهم صافية على بعض متحابين متآلفين متوادين متقاربين. ويصلي بعضهم خلف بعض. اما
خير يلا جعله خير. وش تقول؟ تحط طاولة ترسلها. اسبل. يا ويلك. يا ويلك منهم حتى اوصلها بعضهم الى التبديع هذا خطأ. حتى اوصلها بعضهم الى الخروج من الصلاة خلفه رجل. بل بعضهم يؤخر تكبيرة الاحرام الى الى الى ان
مع الامام من الركوع يشوف هل هو يضع ولا يرسل؟ يعني متى ما وصلت الى هذه الحالة فصارت من مسائل الولاء والبراء فخرجت عن دائرة فصارت اختلاف والاختلاف مذموم. لان الاختلاف هو حقيقة التفرق الذي ذمه الله في الايات الكثيرة. اما الخلاف الظاهري فهو محتمل ما لم يخترق
ما لم يخترق القلب فمتى ما اخترق صار اختلافا لكن اذا صار في دائرة الظاهر فلا يزال العلماء يختلفون فيما بينهم لا تختلف لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. المنكر هو اختلاف القلوب. والان اغلب اختلاف القلوب بين طلبة العلم وبين هي على مسائل
يا الله ان تصلح الاحوال المسلمين. قولوا امين يا جماعة. فوصيتي لكم تأدبوا مع العلماء. تأدبوا مع طلبة العلم. تأدبوا. حتى وان خالفتهم في شهاداتك انت لك عقل ولك اجتهاد وهم لهم عقول واجتهاد ونظر فبعضكم يحترم بعضا حتى وان خالفه في وجهة نظره وان يكون صدره متسعا للطرف
اخر وان يكون متحملا للرأي الاخر. وان تكون النقاشات على الاقوال لا على الذوات والاشخاص. بعض الناس يجي بقول ودليل من قبل ما ننقذ دليله عطناه هو اول. عطناه هو. اصلا وش خلاه يفتي؟ هذا جاهل. طيب القول ما برح. والدليل ما برح
هذا اصلا مبتدع. طيب ماشي. القول الدليل موجود. انت الحين قمت على شخص الرجال وعطيتنا في في شخصه الاقوال لا القائلين ولنناقش الافكار. نناقش الاراء بعيدا عن الذوات. بعيدا عن
بعيدا عن الشتائم فليس المؤمن بالطعان. ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء. عيب عيب يا اخي هذا لسانك سينطق عليك يوم القيامة سيشهد عليك يوم القيامة. يوم تشهد عليه منزلته. رب كلمة تقول لصاحبها. فتأدبوا خاصة في دائرة العلماء. نتأدب فيما بيننا
هؤلاء اجتهدوا والفوا وسهروا الليل وتعبوا. حتى كان بعضهم يرعف الدم من كثرة التفكير في المسألة. وبعضهم يبول الدم من كثرة سيره في الرحلة حتى والف لك حديثا او ينظر في طريق يسلم لك الامر في كتاب ثم حقه ان يسب ولا يشتم ولا يجعل على موائد نتفكه في اعراضهم تبديعا وتفسيرا
واخراجا عن دائرة الحق. هذا والله ليس بحقنا وليس من الوفاء. حتى الكلب يا رجل حتى الكلب والله وفاء. من اعطاه لقمة فانه يبقى وفيا له الى ان يموت الكلب يدافع عنه ويحرسه حتى وهو كلب وهو بهيمة يا رجل بهيمة. البهيمة فطرت على على محبة من احسن اليها. وهذا الرجل تجده في
حلقاتنا ثم ما ان يشب عوده ويبدأ يعرف يقرا ويعرفه عطينا بعض الا وهو والله في حلقة ثانية يبدعنا يفسقنا ويلي يا حبيبي والله هذا انت مبتدأ وانت فاسق وانت خارج عن دائرة السنة ليه يا حبيبي وش اللي صار شو اللي حصل
فاذا هي مسائل اجتهادية خالفني فيها وخالفته فيها. عجز ان يعبد ربه بما اداه الى اجتهاده. وانا اعبد ربي بما اداني. عجزنا يا شيخنا يا اخي والله العظيم نقول يا اخي هذا اجتهاد. يعني مثلا قد يبدع شخصا وانا لا ابدعه. طيب انت مبتدع معه. ليه؟ هل تبديعك له
نص منزل اية منزلة حديث صحيح صريح حكم شرعي يجب قبوله يبقى اجتهاد لك يا اخي تلزمني باجتهادك ليه؟ لا لا توافقني ولا انت مبتدع معه ولا يا ويلك يا سواد ليلك في وسائل التواصل الاجتماعي حط لك هاشتاق ها انشر فيه سلسافيل سلسافيل تغريداتك وانشر فيه سفيل
والله يا اخي عيب والله والله ما عرفنا العلماء يتصرفون بهذه هذا تصرف الغادرين هذا غدر هذا ضمير هذا موت ظمير الذي يفعل هذا لا اخلاق عنده ولا ظمير عيب عليك انت تتكلم مع اناس من اولياء الله انت تتكلم مع اناس من
من احباب الله علمهم الله وهم نور الله عز وجل في الارض يبصرون الناس ويعلمونهم. فما اجمل اثر العلماء على الناس وما اقبح اثر كثير من الناس العلماء وش جاب هالكلام؟ والله لو دخلت فيه ما عاد بدي اوقف. لاني اشوف قلة ادب على العلماء الكبار خاصة علماء المملكة هيئة كبار العلماء عيب. وصل النقد الى هيئة كبار العلماء. من
الامة ها انقذني يا اخي جعلت فداهم انقذني انقذ الثاني والثالث واحنا صغار نقدنا وعدم نقدنا سوا ما استفاد منا الناس لا في قنطير ولا في قسمين لكن العلماء الكبار نحن نفديهم باموالنا وانفسنا واعراظنا. عرظنا لعرظهم وقا. هيئة كبار العلما المفتي اللجنة الدائمة عيب اذا وصل
نقدك يا ايها الطالب الى هؤلاء الجبال الكبار. من بقي تتأدب معه؟ من بقي لاهل السنة والجماعة؟ يا اخي عيب الرافضة والله ما يسوون كذا بعلمائهم ومعمميهم والصوفية ما يفعلون كذا بعلمائهم ومعممين. عيب انت سني انت صاحب حق. عيب. العلماء يخطئون ويصيبون لكن لكن انت عليك ان تتعامل مع
هؤلاء الكبار الذين شابت لحاهم وانحنت ظهورهم في العلم والقراءة وانت ما برحت ما بعد مشيتها بخطك في العلم وش جاي عقب ما كبر اه لغاصيمك فلان مبتدع وفلان خرج
من دائرة السنة حمار. وش بقي؟ وش بقي العلماء الكبار؟ والله قدحوا في هيئة كبار العلماء من بقي؟ من بقي لنا؟ وهل ستسد مسدهم لإذا قدحت فيهم او ابعدتهم عن الساحة؟ عيب علماء المملكة من خيرة علماء
اهل السنة والجماعة ولا اقولها مجاملة والله هذا هو الحق باذن الله عز وجل. وكل ما ينبزون به من السكوت عن بعض المنكرات انما يراد به تشويه صورته صورته والا فلا تزال الامة تمر عليها الازمات تلو الازمات ويكون الحق مع هؤلاء الذين كنا ننقدهم بانهم ساكتون. والامة لما اتبعتهم
واتبعت توجيهاتهم ونصائحهم والله خرجت من ازماتها بكل سلامة وامن وامان. لكن ما الاثار السلبية لما سمعنا سفهاء الاحلام وتوجيهات حدثاء الاسنان هدمت دول يا رجل سقطت انظمة اريقت دماء انتهكت
اعراب لما لما فتحت الامة اذانها الى هؤلاء الصغار. الثوريين الذين لا يريدون بالامة خيرا ابدا ولا ينظرون الا الى اقدامهم فقط ما ينظرون مصالح سنوات ولا ينظرون مصالح مستقبلية. فلذلك لا تزال الامة الامة بخير ما كانت مع علمائها الكبار. ترى العلم
شيء والحكمة شيء اخر ليس كل من علم يكون حكيما. الحكمة تحتاج الى كبر سن. حتى وان كان صغيرا ويحفظ الاف الاحاديث. ما يكفيه الحكمة الشيء الزائد عن العلم حكمة تؤدى الهدوء فليس كونه عالما او حافظا يكفينا لا لكن ما عنده حكمة. ليس كل ما يعلم يقال فلذلك
كم تجد الحكمة اللي عند هؤلاء الكبار؟ عيب هذولا شيبانا هذولي علمائنا هذولي اللي تربينا عليهم تخرجنا على ايديهم وعلى مؤلفاتهم حقهم علينا الاحترام والتقدير خاصة علماء المملكة هم رؤوس قاعدة علماء اهل السنة والجماعة في في الكرة الارضية دولة يجتمع فيها علماء اهل السنة وتكون
لهم الدولة ويكون لهم التنصيب وتكون لهم رئاسة. اعطني بالله في اي دولة من الدول ليس معها. اتحداك علماء اهل السنة في كل البلاد الا هذه البلاد هم المحاربون وهم المنبوذون وهم المسجونون وهم المقهورون لا تسلم لهم مناصب ولا يرجع لهم من ولي امرهم. اغلب العلماء يا اشاعرة يا ما تريديه يا صوفية في كل البلاد
الا الا ما ندر الا ولا اقول ليس في اهل السنة لكن اقصد اهل السنة وتنصيب ما في لكن عندنا في بلدنا هيئة كاملة اسمها هيئة كبار العلماء ولهم الكلمة
ولهم الدولة ومن قال غير ذلك فقد كذب. ومن استدل بوقائع الاحداث لبعض الظروف على القاعدة الكلية فانه لم يحسن الاستدلال فانه اذا تكدرت الدقائق والتفاصيل بقي محافظة على النسيج العام هذا هذه حكمة الكبار هذه حكمة لا تجدونها الا عند هؤلاء
كبار الشيبان فالله الله في علمائكم حافظوا عليهم احترموهم قدروهم الاوضاع بتزين والمشاكل بتحل بس خلوا منزلة العلماء باقية عشان لي حلت ما نعود نبني ها منزلة العلماء في قلوب الناس والتي نحن اهدرناها واسقطناها بسبب سوء تصرفاتنا وقلة ادبنا على علمائنا ومر
رأيتموه يتكلم على احد من هيئة كبار العلماء ابصقوا في وجهه واطردوه من المجلس وبلغوا عنه الدولة ولا بلغوا عنه المباحث او الاستخبارات لا تسكتون عنه انه يسعى الان الى تقويض تقويظ بنيان المجتمع. فللبلد حصنان حصن العلماء وحصن الحكام. فاذا قدح في الحكام ذهبت هيبة الامن. واذا قدح في العلماء
ذهبت هيبة العلم واي بلاد يرجى ازدهارها وخيرها اذا ذهبت هيبة الامن وهيبة العلم فيها. الله تصرفات اطفال في وسائل التواصل الاجتماعي. في ثانوي يتكلمون عن مفتي ولا يتكلمون عن الشخص صالح الفوزان ولا يتكلمون عن الكبار عيب. عيب دقه كخ
كخ. عيب. لا. قاعدة. اه. كل قعود والصلاة سنة هذا هو لما في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة وفي رواية اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ويده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار
اصبعه السبابة وفي رواية لمسلم وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وظع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة وحلق
ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى الحديث بتمامه. فهذه سنة القعود. وفي مسند الامام احمد ان لم اكن واهما من حديث نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله ان ابن عمر كان يضع يديه على ركبتيه اذا اذا اذا قعد للتشهد
لا ترقد وانا قلت يا ولد لاني صغير في السن. فايش ايش؟ اي نعم. دخل رجل المسجد فصلى مع النبي فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم جالس. فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي
يضع يديه على ركبتيه اذا قعد للتشهد وهذه سنة منقولة بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. القاعدة الثانية كل من ربط فضيلة الصلاة بزمان او مكان فهو مقام بدليل لان الاصل عدم الربط والاصل في العبادات الاطلاق
عن الزمان والمكان. فمن قال ان الصلاة في هذا الزمان افضل منها في هذا الزمان الاخر؟ فهو مطالب بالدليل الدال على هذا الربط الزماني ومن قال ان الصلاة في هذا المكان افضل منها في المكان الاخر. فهو مطالب بالدليل الدال على الربط ايش؟ المكاني لان الاصل
اطلاق الصلاة عن الربط الزماني والربط المكاني. فمن ربط فقد خالف الاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه فاذا الاصل صحة الصلاة او او عفوا او اذا فالاصل استواء استواء اجزاء الزمان والمكان
بفضل الصلاة فمن زعم فضيلة زائدة في زمان دون زمان او مكان دون مكان فهو مطالب بالدليل الدال على الفضل زائد اذ الاصل عدمه وما كان الاصل عدمه فالاصل بقاء عدمه حتى يثبت عن علم او عن غلبة ظن الراجح. لان الافظلية
حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. والله اعلم. نعم من صلى في الوقت على حسب حاله فلا تجب عليه العافية. صحيح. لان الله لم يأمرنا بالصلاة في وقت مرتين. وانما امرنا ان
يؤدي الفرض في اليوم الواحد مرة الا اذا وجد ما يوجب اعادته. وفي مسند عفوا وفي موطأ الامام مالك وسنن ابي داوود من حديث سليمان مولى ميمونة قال اتينا ابن عمر على البلاط وهم يصلون
وقلنا الا تصلي معهم؟ فقال اني كنت قد صليت. اني كنت قد صليت. وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين الا اذا وجد ما يوجب اعادتها. فمن صلى الظهر على حسب حاله في الوقت فلا يجب عليه اعادتها. ومن صلى العصر على حسب حاله في الوقت
فيجب عليه اعادتها حتى وان صلاها مع فقد بعض اركانها بسبب العذر مراعاة للوقت او فقد بعض شروطها للعذر مراعاة للوقت. فكل من صلى في الوقت على حسب حاله فلا يجب عليه الاعادة. ومن الزمه بالاعادة فهو مطالب
بالدليل الدال على ذلك. وبناء على ذلك فمن لم يجد الطهورين وصلى في الصلاة على حسب حاله. فاذا وجدهما فيما بعد سواء افي الوقت او بعده فلا يجب عليه الاعادة لانه قد برئت ذمته بالصلاة الاولى. فاذا اردنا اعمار ذمته
صلاة الثانية فنحن مطالبون بدليل الاعمار اذ لاصلوا براءة الذمة. ومن صلى في الوقت بلا استقبال قبلة جاهلا ثم بعد ذلك تبينت له القبلة سواء تبينها في الوقت او بعده فلا يجب عليه الاعادة لان ذمته قد برأت بالصلاة الاولى
لا في وقتنا ومن صلى قاعدا للعذر ثم زال عذره في الوقت او بعده فلا يجب عليه الاعادة. ومن صلى بالتيمم فاقدا للماء ثم وجد الماء في الوقت او بعده فانه لا يجب عليه الاعادة بالاصح. فاذا كل من صلى في الوقت على
بحاله فاياك ان تلزمه بالاعادة. الا اذا وجد سببها بدليل شرعي. والله اعلم. قاعدته خمسون كل من صحيح لان المتقرر عند العلماء ان التكاليف الشرعية لا تلزم الا بالقدرة على العلم على العلم والعمل. فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة
الا بعد انذار لقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فاذا وقع الانسان في شيء من المخالفات الشرعية لصفة الشرعية في صلاة من الصلوات. وصلى على ذلك سنة كاملة وصية صلاته مخالفة للصفة الشرعية
لكن سبب المخالفة الجهل هو جاهل وليس عنده احد من العلماء يسأله كمن نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء او كان كافرا في بلاد حرب فأسلم ولم يهاجر لبلاد المسلمين. فهذه مظنة عدم العلم. فلا يوجد احد يسأله. وليس ثمة وسيلة اتصال فيما بينه وبين
علماء الاسلام فبقي يصلي على غير الصفة الشرعية ردحا من الزمان ثم تبين له بعد ذلك خطأ فعله فهل يلزم باعادة ما مضى؟ الجواب يقول لا. فكل من صلى على غير الصفة الشرعية جاهلا فلا يجب عليه اعادة شيء من ذلك اذا علم
فان قلت وما برهانك؟ اقول البرهان على ذلك حديث المسوء في صلاته. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم انتبه يا ولد يا اللي بتنوم. بديت راسك يطيح ماني ملتفت عليه. انتبهوا له
انتبه قال لم تصلي ثم قام الرجل في الثالثة او الرابعة ماذا قال اسمع؟ والله لا احسن غير هذا فعلمني اذا جميع صلواته السابقة حصلت على الصفة الشرعية جميع صلواته السابقة حصلت على غير الصفة الشرعية. السؤال هنا ما هو؟ من يعطيني السؤال؟ ها
احسنت ممتاز انت اللي قلته؟ ممتاز يا شيخنا الله يطول عمرك انت؟ قال لا اللي ورايا انت اذا من اللي قالها؟ احسنت يا شيخ سيد. هل امره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما مضى؟ مما فعله على غير وجه
شرع الجواب لا فان قلت ولم لم يأمره؟ فاقول لانه فعله جاهلا. فان قلت ولم امره؟ ارجع فصل فانك لم تصلي نقول امره بتلك الصلاة لبقاء وقتها وان كان تداركها صحيحة فيه. لكن اما الصلوات التي مضت فان
وقتها قد رفع فعذره بجهله. والجهل عذر تسقط به الاحكام. اذا كان معجوزا عنه كل جهل معجوز عن رفعه فعذر. كل جهل معجوز عن رفعه عذر والله اعلم. فانتهى الوقت خلاص؟ انه ترى باقي ربع ساعة لان ما بدأنا ترى الا
ثمان وربع ولا لا؟ فناخذ لنا ثنتين ثلاث اربع خمس عشر في عشرين ثلاثين. الى خمسة وصلنا خمسين الى اخره خمس مرات. ايه ماشي القواعد؟ والله انا قلنا بنختصر في الشرح بس اللقافة احيانا قاعدة كل ما سميت به الصلاة
صحيح اذا اخرج الله الصلاة بذكر شيء من اجزائها فذكر الجزء وارادته الكل دليل على ان هذا الجزء من اركانها. مثلا وقرآن الفجر يقصد صلاة الفجر لكن لم يقل وصلاة الفجر وانما قال وقل
قال فدل ذلك على ان قرآن الفجر من اركان الصلاة. قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا معناها صلوا لكن لم يقل صلوا وانما ذكر العبادة ببعض اجزائها. فذكر العبادة لبعض اجزائها دليل على ركنية هذا الجزء. فهذا دليل على ركنية
لماذا؟ ايش؟ الركوع والسجود. طيب وقوموا لله قانتين اي صلوا. فاخرج الصلاة بلفظ القيام فدل ذلك على ان القيام ركن ايش؟ فيها ومن اجل ذلك اوجب بعض اهل العلم التسبيح
لقول الله عز وجل فسبح بحمد ربك ايش؟ قبل طلوع الشمس اي لصلاة الفجر. وقبل الغروب اي صلاة العصر. فلما قال فسبح دل ذلك على ان التسبيح من واجباتها لانه ها ذكر للعبادة ببعض اجزائها وذكر العبادة ببعض اجزاءها
دليل على ايش؟ دليل على ركنيته. لان مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة شفته كيف؟ هذا دليل على اهمية عرفة. اذ حصر النبي صلى الله عليه وسلم الحج في هذا الركن بعينه
فلا جرم ان غادة الحصر دليل على اهميته في هذه العبادة. نعم. لا خلاص يكفي يكفي يكفي هذا ان شاء الله الدرس القادم غدا ان شاء الله نأخذ ايضا ما تيسر من هذه الكليات والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. والسلام عليكم