1
00:00:02.300 --> 00:00:45.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اللهم على النبي  بناء      لك طريقا يلتمس سهل الله له المعوق الذي سنتحدث عنه اليوم باذن الله تبارك وتعالى من معوقات طالب العلم طلب العلم

2
00:00:47.200 --> 00:01:12.150
هذا المعود يمكن ان نجعل له عنوانا لماذا انت كطالب علم دوما ان تبدأ من الصفر ماذا انت كطالب علم دوما ان تبدأ من احاول ان اصور هذه الفكرة  ان شخصا ما اه كان يريد ان يتعلم لغة اجنبية

3
00:01:12.450 --> 00:01:42.100
مثلا اللغة الفرنسية   بعد ان اخذ هذه الدورة التي استمرت شهرا مثلا او شهرين قطع علاقته باللغة فلم يتحدث بها  لقائه المتميزين في هذه اللغة لو لم يقرأ فيها او لم يسمعوا مواد صوتية او مواد مرئية

4
00:01:42.300 --> 00:02:02.900
فيها اللغة الفرنسية بحيث تثبت عنده المعلومات يتعود على والنطق هذه اللغة هذا الشاب بعد مدة آآ سيرى انه محتاج ان يبدأ من الصفر مرة اخرى في تعلم اللغة لماذا؟ لانه لما اخذ هذه الدورة

5
00:02:03.400 --> 00:02:24.050
هذه الدورة اعطته شرارة اه بسيطة لكن لم تعطه كل اللغة. فكان ينبغي ان يأخذ هذه الشرارة وينفخ فيها حتى تصير نارا كبيرة او شخص مثلا اخر ذهب في دورة لياقة بدنية او تدريبات

6
00:02:24.250 --> 00:02:46.800
وآآ حصل فيها على آآ شيء من آآ اللياقة وآآ تحسنت صحته لكنه بعد ان انتهت هذه الدراهم الرياضية ترك علاقته بالرياضة. تمام آآ بعد مدة من الزمن سيرى انه اذا اراد ان يعود مرة اخرى سيبدأ من الصفر

7
00:02:47.750 --> 00:03:11.250
وهكذا ماذا يا شباب؟ لان هذه الدورات او هذه المحاضرات او هذه الدروس اعطيك فقط الشرارة يعني تعطيك آآ شرارة بسيطة فاذا اردت ان تصير نارا عظيمة او ان تحصل شيئا كبيرا فلا بد ان تبذل انت في سبيل هذا

8
00:03:11.700 --> 00:03:27.600
ولابد ان تنمي هذه الشرارة بان تنفخ فيها كيف هذا؟ اه انت مثلا اذا اخذت دورة في اللغة العربية هذه الدورة مثلا شرح لك فيها كتاب قطر الندى لابن هشام

9
00:03:28.350 --> 00:03:46.500
هذه الدورة مرت بك على ابواب النحو اه وعرفت بها اه جملة جيدة من مسائل النحو اه لكنك اذا تركت بعد ذلك التحدث باللغة العربية لو تركت مذاكرة هذا الكتاب

10
00:03:46.650 --> 00:04:01.650
لو تركت اه ان تكمل هذا المشوار بان تأخذ بعده شرحا اخر او ان تدخل في كتاب غيره حتى ولو بالقليل فانك اذا اردت ان تدرس اللغة العربية مرة ثانية فانك ترى

11
00:04:01.900 --> 00:04:18.950
آآ انك آآ محتاج ان تبدأ من الصفر مرة اخرى كذلك الامر بل هو اصعب في آآ علم مثل مصطلح الحديث او في علم اصول الفقه بعض الناس اذا حضر دورة مثلا

12
00:04:19.050 --> 00:04:42.950
في علوم الحديث تعلم فيها اه بعض المصطلحات وتعلم دلالات هذه المصطلحات وعرف بعض المسائل يترك مذاكرة الكتاب ويترك اه تلخيص الكتاب ولا يهتم آآ ولا يهتم بان يقوي آآ هذا الكتاب او ما اخذه من مسائل

13
00:04:43.000 --> 00:05:00.200
بعد مدة آآ ربما يحتاج ان يرجع مرة اخرى الى دراسة  العلوم الحديث انه سيجد نفسه مضطرا دوما نبدأ من الصفر فسيبدأ من الكتاب الاول الذي اخذه وانهى فيه الدورة

14
00:05:01.300 --> 00:05:17.950
ما هو علاج هذا الامر يا شباب؟ علاج هذا الامر اسأل نفسك سؤالا هل انت تريد ان تحصل على هذا الامر ام انك تريد فقط ان تأخذ فيه مقدمة وانتهى الامر

15
00:05:18.300 --> 00:05:34.050
هل انت مثلا تريد ان تتعلم من اللغة اجنبية هذه عبارات التحية والارقام ونحو ذلك مما يعني يمكن ان نسميه تمشي به حالك يعني خلاص هذه الدورة يمكن ان تكفيك

16
00:05:34.350 --> 00:06:10.250
اما اذا اردت ان تكون متوسطا او متخصصا في باب ما فان الدورة الواحدة مرسى الواحد والمحاضرة الواحدة ان تكفيك في هذا آآ  والصواب هنا الصوت جيد هنا يا شباب انك اذا اخذت دورة من الدورات لابد ان تعتني بها حتى تكون هذه الدورة انطلاقة لما بعدها. كيف هذا

17
00:06:11.300 --> 00:06:29.300
مثلا الان تحضر دورة في علوم الحديث هذه الدورة اه تعطيك كتابا معينا لابد ان تعتني بوجود هذا الكتاب معك وبتقييد كل الفوائد آآ في كراسة وبسماع الدرس اكثر من مرة

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.450
وبمحاولة هل اه التدريبات التي تعرض عليك وبمحاولة القيام بكل الواجبات بل لابد ان تزيد انت على ذلك لابد ان تزيد انت على ذلك بحيث الدورة مستفيدا بها اكبر قدر من الافادة

19
00:06:51.400 --> 00:07:10.550
من هنا يا شباب آآ المشكلة الكبيرة عند آآ كثير من طلاب العلم دائما مضطر ان يبدأ من الصفر ياخذ دورة مثلا في علوم الحديث او في المنطق او في اصول الفقه او في الفقه او في اللغة العربية او في الفكر والمذاهب المعاصرة او في الفلسفة

20
00:07:10.550 --> 00:07:30.200
او في اي باب من ابواب العلوم الشرعية او الانسانية ثم يترك الامر بعد ذلك ويترك الكتاب على الرف الصحيح ان هذه الدورة تعطيك شرارة. لابد ان تستمر انت في النفخ حتى يصير عندك نار كبيرة من العلم

21
00:07:30.200 --> 00:07:42.450
بعد ذلك يمكن ان تترك هذا وتدخل في باب غيره اما ان تنتقل من سطحية الى سطحية فانك لم تخرج من حد الثقافة العامة التي يمكن ان نسميها ثقافة مشوهة

22
00:07:43.250 --> 00:08:03.750
تعرف مجموعة من النتائج لا تعرف كيف اتت ولا لماذا اتت بالتالي يا شباب اي دورة تلتحق بها او اي محاضرات تستمع اليها سواء كانت هذه الدورة تلتحق بها مباشرة او عن طريق الانترنت او انها دورة قديمة وانت آآ تدرسها من خلال الانترنت مثلا

23
00:08:03.800 --> 00:08:19.450
لابد الا تفوت فرصة هذه الشرارة التي اعطتك الدورة اياها لو كنت مثلا تحضر دورة في اللغة العربية هذه الدورة مثلا في كتاب قطر الندى او في كتاب الاجرومية او في كتاب شرح الفية ابن مالك

24
00:08:19.500 --> 00:08:34.250
فانك ينبغي ان آآ بعد ان تنتهي هذه الدورة لا تترك الكتاب على الرف في المكتبة وانما تبدأ مرة اخرى في هذا الكتاب تحاول ان آآ تستمع الى الشرح اكثر من مرة

25
00:08:34.350 --> 00:08:54.900
حاول ان تقيد كل الفوائد. بل تحاول ان تستمع لاكثر من شرح ثم آآ تلخص اهم الفوائد وآآ تدرس هذا الكتاب مع بعض اصدقائك وتدرس هذا الكتاب ايضا بهذه الصورة يا شباب تثبت عندك المعلومات ويحصل عندك عمق علمي

26
00:08:55.000 --> 00:09:14.400
اما ان تأخذ آآ في كل علم دورة ثم تترك علاقتك بهذا العلم فهذا هو الذي يجعلك دوما مضطرا ان تبدأ من الصفر هنا انبه على فكرة مهمة جدا آآ وهو عائق متصل بهذه الفكرة وهم الشباب الذين

27
00:09:14.950 --> 00:09:29.650
لما بدأوا الاستقامة اه دخلوا في مجال الدعوة مباشرة  قام وبدأ يصلي وحفظ مثلا القرآن او حفظ شيئا منه. وربما ذهب الى شيخ جلس عنده شهر او شهرين او سنة

28
00:09:30.150 --> 00:09:47.500
يرجع الى بلده يمسك مسجد ويبدأ بقى يدعو في هذا المسجد يعطي دروسا كثيرة ويعطي دروسا موسمية مثلا عن الحج وعن العمرة وعن الصيام وعن الصلاة وعن الجنائز ونحو ذلك. ويعطي خطب جمعة ويحضر في

29
00:09:47.500 --> 00:10:09.650
في العرس يقول كلمة وفي مثلا العقيقة يقول كلمة وهكذا كثير من هؤلاء الشباب لا يمكن ابدا ان يخرج من السطحية. لماذا لانه بذل اه ثمرة عمره وزهرة شبابه اه في الدعوة وفي تعليم الناس وهو اساسا لم يحصل شيئا من العلم

30
00:10:09.650 --> 00:10:29.150
ضيع فترة الاعداد الاداء بدلا من ان يجعل هذه الفترة آآ فترة تحصيل اه ويمكن ان يدعو معها يمكن ان يدعو قليلا يمكن ان يخطب مثلا في الشهر جمعة. او حتى يخطب الاربع جمعات لكن يكرر هذه الخطوة في اماكن مختلفة

31
00:10:29.150 --> 00:10:49.150
اما ان اه يضيع عمره في الذهاب الى العقائق يقول فيها كلمات وفي الاعراس وفيه كل المناسبات ويذهب الى البلدان وربما سافر بلد لاخرى اربع ساعات او خمس ساعات. ورجوع خمس ساعات ليقول كلمة ربع ساعة. هذا الشاب لا يمكن ابدا ان يخرج من السطحية

32
00:10:49.400 --> 00:11:14.950
وسيبقى هذا الشاب سطحيا ان المشكلة الاعمق ان كثيرا من هؤلاء يقحم نفسه كذلك فيما هو اعلى من مجرد وعظ الناس ومن مجرد تذكيرهم بالخير وبمواسم الخير وبفضائل الاعمال حتى تراه يتكلم في قضايا سياسية. ويصبح مفتيا ويحلل الاخبار ويتكلم في الفرق والجماعات والاشخاص والمشايخ

33
00:11:15.300 --> 00:11:36.850
حتى لو كان يتكلم من وجهة نظره ببنية صالحة وكثير منهم اصبح يفسر الاحلام للناس حتى يعني اصبح مرجعا لاهله واقاربه وجيرانه ورواد المسجد في كل ابواب الحياة هذا الرجل اهلك نفسه

34
00:11:37.750 --> 00:11:54.750
منهم صنع لنفسه مواقع على الانترنت اه موقع الشيخ فلان والفتية من الساعة كذا للساعة كذا. وعنده مجموعة في واتساب او مجموعة في تليجرام ضاعت حياة هذا اه يعني اهلك نفسه واهلك من يستمعون اليه

35
00:11:55.700 --> 00:12:18.100
والسبب يا شباب هو في خصلة العجلة العجلة مميتة وكل من استعجل شيئا قبل اوانه لابد ان يحرم منه ما يبذل في الاعداد يختصر في الاداء. على قدر تعبك وجهدك وتحضيرك ورسوخك العلمي تكون

36
00:12:18.100 --> 00:12:38.800
دعوتك مميزة وينتفع بك قطاع عريض من الناس وتكون دعوتك دعوة مباركة نافعة اما هذه العجلة التي تحصل كثير من الخطباء والائمة او حتى طلاب العلم يتركون خطتهم العلمية يلبوا حاجات الناس وليجيبوا على فتاوى الناس

37
00:12:39.000 --> 00:12:55.150
المشكلة ان تسأل عن فتوى وتقول لا اعلم وتدل الناس على من يعلم. ما هي المشكلة مئات الفتاوى آآ تأتيني ويقول لي تعرف هذا السؤال اقول له لا اعرف يستغرب اقول له لا اعرف سل من هو متخصص في هذا الباب

38
00:12:55.150 --> 00:13:12.950
اعطيه رقم فلان وهو يجيب. ما هي المشكلة؟ ابدا. لابد ان تتعلم ان تقول لا اعلم. لابد ان تتعلم الا تقطع بشيء لم آآ تجزم به. لابد ان تتعلم ان تحيل على غيرك. لابد ان تتعلم ان ان ان تمنع الناس من ان

39
00:13:12.950 --> 00:13:34.650
وان يفرغوك من من من كل شيء حتى يعني تصير ملبيا لدعواتهم شخص يريدك مثلا ان تأتي معه في العرس وانت عندك مذاكرة لا والله مش فاضي شخص اخر يريدك ان تقول كلمة في حفل انا مش فاضي. او شخص اخر مثلا يريد منك ان تفتيه في شيء والله انا ليس عندي علم خذ رقم هذا الشخص

40
00:13:35.200 --> 00:13:54.550
وبالتالي لابد ان يكون لك خطة وان يكون لك برنامج اذا لم آآ تأخذ نفسك من هذه العاصفة فانك ابدا لا يمكن ان تخرج من السطحية فضلا عن انك كطالب علم ستقول على الله بغير علم وستفتي بغير علم وانت متحمل

41
00:13:54.550 --> 00:14:12.550
اثم هذا انت في غنى عن كل هذا فترة شبابك فراغك استثمر وقتك الاعداد الجيد القوي في العلوم الشرعية ربما نتكلم ان شاء الله في المرة القادمة عن معاهد اعداد الدعاء

42
00:14:12.650 --> 00:14:36.750
التي كانت سببا رئيسا في هذه المحنة وهو اخراج آآ خطباء وائمة ضعفاء جدا جدا ليس فقط في علوم الالة اصول الفقه ومصطلح الحديث واصول التفسير والمنطق واللغة العربية لأ ده حتى في العلوم التي يسمونها غاية في الفقه وفي التفسير وفي شرح السنة وفي العقيدة

43
00:14:37.050 --> 00:14:54.600
وغير ذلك وبالتالي يا شباب انت كطالب علم لابد ان يكون لك برنامج. هذا البرنامج تجعله قيمة مركزية في حياتك لا تفرط فيه ابدا ذكرت لكم قبل ذلك لو وضعت الصورة على الفيسبوك وهي فكرة

44
00:14:54.750 --> 00:15:18.500
مغريات التي تظنها فرصا لك بينما هي عائق صورة اللي هو الحلوى قطعة الحلوى والنمل يسير في طريقه الى غاية معينة كبيرة او عظيمة او الى غنيمة اكبر فلو التفت الى هذه الى قطعة الحلوى في في الطريق التي ربما يراها بعضهم فرصة هي ليست فرصة وانما هي عائق

45
00:15:18.650 --> 00:15:36.650
ولذلك لما يطلب منك خطبة جمعة مكان بعيد واضح وعند الناس ما يغنيهم اه فبالتالي انت اعتذر عن هذه الخطبة ويمكن ان تخطب بجوار بيتك. اه لو طلب منك مثلا الى حضور يعني عرس مثلا في مكان بعيد

46
00:15:36.650 --> 00:15:53.200
وهذا سيضيع وقتك لو طلب منك مثلا ان تتصدى لشبهة معينة وانت لست مؤهلا لها. كل هذه الامور ليست فرصا وانما هي عائق ربما تكون فرصا لغيرك لكنها بالنسبة لك عائق

47
00:15:53.550 --> 00:16:13.600
انتبه اخي الكريم من هذه المطبات في الطريق التي تظنها انت فرصا بينما هي عائق نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في الكتاب وصلنا الى صفحة اه مائة وثلاثة وخمسون عند

48
00:16:14.500 --> 00:16:36.250
قول الحافظ ابن حجر رحمه الله ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم اه نحاول ان نلخص اولا ما اخذناه من بداية الكتاب الى هنا  بدأ فيه الحافظ رحمه الله بان ذكر سبب تأليفه للكتاب وانه يريد طبعا الكتاب نخبة الفكر

49
00:16:36.900 --> 00:16:58.950
اهل الاثر ابن حجر رحمه الله ومن ائمة آآ وحفاظ الحديث المتأخرين الذين عونوا آآ او بالمصطلح المعاصر يعني كانوا متخصصين في هذا العلم في كل ابوابه في علم الجرح والتعديل وعلم الرجال وآآ علم علل الحديث وحتى في تأليف

50
00:16:59.000 --> 00:17:22.650
المصطلح الحديث المقصود من مصطلح الحديث ان تعرف المسائل المدروسة في علوم الحديث ان تعرف المصطلحات المستعملة تعبير عن الراوي او عن الرواية وتعرف دلالات هذه المصطلحات بدأ الحافظ فذكر آآ سبب تأليفه للكتاب وانه كان يريد ان يكون كتابا مختصرا يبدأ به طالب العلم

51
00:17:23.000 --> 00:17:39.000
وذكر ان الكتب منها المبسوط آآ يعني اللي هو موسع ومنها الكتاب المختصر ومنها اللفظ اراد ان يشارك في هذا اجابة لدعوتي من يريد كتابا ملخصا ثم بدأ باول فصل

52
00:17:39.100 --> 00:18:01.650
هو تقسيم الاخبار من حيث عدد الطرق التي وصلت الينا. فذكر تقسيم المتأخرين الذي اخذه المحدثون  منهم الخطيب البغدادي رحمه الله عن اصول الفقه ثم انتشر في كتب علوم الحديث وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد

53
00:18:01.850 --> 00:18:22.650
ان المتواتر قسم وان الاحاد آآ يعني يعد نوعا تحته اقسام هذه الاقسام الحديث الفرد الغريب والحديث العزيز والحديث المشهور تكلمنا عن ان هذه الصفات لا تفيد آآ ثبوتا او آآ ردا في نفسها وانما هي وصف لعدد الطرق

54
00:18:22.800 --> 00:18:41.000
قد يكون الحديث فيه رواة كثيرون طرق كثيرة وهو ضعيف قد يكون فردا غريبا لكن الراوي آآ ثقة واهل للتفرد فنقبل روايته ثم دخل الى قسمة اخرى وهي تقسيم الاخبار من حيث القبول والرد

55
00:18:41.600 --> 00:19:07.000
انها آآ في جملة آآ مقسمة الى قسمين كبيرين. المقبول والمردود والمقبول تحته انواع منها الصحيح وهذا الصحيح قسمان صحيح لذاته وصحيح لغيره. والحسن ومنه حسن لذاته وحسن لغيره اه ثم تكلمنا عن اه المفاضلة بين الصحيحين البخاري ومسلم

56
00:19:07.150 --> 00:19:22.900
ثم تكلمنا عن معنى آآ ان الحديث صحيح على شرط الشيخين على شرط البخاري ومسلم او صحيح على شرط البخاري او صحيح على شرط مسلم. وبينا ما هو مناط اه الحاق حديث معين

57
00:19:22.900 --> 00:19:45.950
بالشيخين او باحدهما ثم تطرق الحافظ ابن حجر الى مسألة او الى لفظ المحفوظ ولفظ الشاذ ولفظ المعروف ولفظ المنكر وذكرنا القاعدة العامة وهي ان النقاد يعبرون عن حال الروي والرواية بالفاظ يرون انها مناسبة ومبينة للمعنى

58
00:19:45.950 --> 00:20:12.200
الموت ثم وصلنا الى آآ قول الحافظ ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم الحديث المقبول كلمة من المعارضة فهو المحكم يعني عندنا حديث تحقق فيه صفة القبول يعني انه جمع شروط الصحة اما في اعلاها او في ادناها

59
00:20:12.950 --> 00:20:30.800
واضح هذا الحديث الذي جمع شروط الصحة اما في اعلاها او في ادناها اذا لم نجد له ما يعارضه آآ يعني ما يعارض معناه في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او في اجماع العلماء فانه حديث محكم

60
00:20:31.150 --> 00:20:52.450
يعني انه اصل في بابه ليس له ما يعارضه  يبقى الحديث هنا يا شباب عن معنى الحديث او عن متن الحديث  معنى العبارة الحديث المقبول ينقسم الى معمول به وغير معمول به

61
00:20:53.100 --> 00:21:09.350
فان سلم ان سلم من المعارضة اي لم يأتي خبر يضاده فهو المحكم الحديث المقبول ينقسم الى معمول به وغير معمول به. فان سلم من المعارضة اي لم يأت خبر مضاده فهو المحكم

62
00:21:09.700 --> 00:21:32.500
حديث مقبول لكن لم يعمل به سيأتي اه او حديث اه لم يأتي خبر يضاد اذا فهو محكم. محكم يعني هذا الحديث يستنبط منه الاحكام ويحتج به  المسائل المتعلقة بالعبارة

63
00:21:32.700 --> 00:21:53.250
التعريف المحكم لغة بفتح الكاف ان احكمت الشيء اتقنته قال الله كتاب احكمت اياته. او هو الذي انزل عليك الكتاب منه اية محكمات  اصطلاحا آآ المقبول الذي سلم من المعارض. يعني في اصطلاح المحدثين

64
00:21:53.500 --> 00:22:11.150
ان المحكم هو حديث صحيح ليس له في الكتاب او السنة او الاجماع ما يعارض معناه. فالحديث نعم ماذا يا شباب؟ عن المعنى او المدلول  عندنا يا شباب اه كل دليل ينظر فيه من اه ثلاث جهات

65
00:22:12.200 --> 00:22:31.200
جهة الحجية هل هو حجة ام لا؟ يعني يصح ان يحتج به ام لا  واضح يدخل مثلا في ذلك القرآن والسنة والاجماع والقياس على قول الجمهور القياسي هذا من حيث الاصل

66
00:22:31.600 --> 00:22:45.850
يأتي بعد ذلك من حيث الثبوت لابد ان يكون ثابتا. فلو انسان احتج بهاية لابد ان تكون اية فعلا. لو احتج بحديث لابد ان يكون الحديث صحيحا الامر الثالث وهو الذي يهمنا هنا وهو

67
00:22:45.900 --> 00:23:02.900
آآ المدلول ان المعنى في هذا الدليل موافق للنتيجة التي تريد ان تصل اليها من هذا الدليل. اللي هو بيسموه وجه الاستدلال نحن هنا نتكلم عن المدلول. يعني المعنى الذي دل عليه الحديث

68
00:23:03.200 --> 00:23:24.900
اذا كان الحديث مقبولا صحيحا ولم يعارض هذا الحديث كتابا او سنة ثابتة صحيحة معروفة او لم يخالف الاجماع فهو صحيح ومحكم يعني يمكن ان يحتج به اه على اي حكم من الاحكام ويستنبط منه احكام

69
00:23:26.400 --> 00:23:43.800
امثلة او امثلة قال الحافظ في النزهة وامثلته كثيرة وذكر منها المناوي في اليواقيت والدرر ثلاثة احاديث وهي آآ ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله يشبهون بخلق الله

70
00:23:44.050 --> 00:24:02.450
وحديث اخر لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول الحديث اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء يقول ان هذه احاديث محكمة يعني لم يأتي في الوحي ما يعارضها

71
00:24:04.100 --> 00:24:22.550
اه وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث عن اخر حديثين هذه سنة صحيحة لا معارض لها المصنفات يعني المصنفات التي تحدثت عن الاحاديث المحكمة التي ثبتت وعمل آآ بها ولم يأت ما يعارضها

72
00:24:23.200 --> 00:24:38.550
وهي كثيرة جدا هي اكثر الاحاديث ذكر الحاكم في معرفة الحديث ان عثمان بن سعيد الدارمي صنف فيه كتابا كبيرا عندنا في الدارمي يا شباب في الحديث يعني اثنان مشهوران

73
00:24:38.850 --> 00:24:56.450
اه عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي هذا امام كبير من ائمة له كتاب سنن الدارمي او مسند الدارمي الائمة الكبار لما توفوا يعني بكى الامام البخاري بكاء آآ جدا عليه وانشد ابياتا من الشعر

74
00:24:57.800 --> 00:25:17.150
آآ الثاني هو عثمان بن سعيد الدارمي هو احد الائمة آآ النقاد وهو تلميذ يحيى ابن معين وكان يرد على بشر المريسي الذي هو امام من المعتزلة وله كتاب معروف اللي هو نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد وله

75
00:25:17.200 --> 00:25:39.650
يعني هذا عنوان الكتاب يعني احيانا يكون مختلفا. المهم ان هو رد سعيد دارمي على بشر المريسي تتمة ذكر المناوي في اليواقيت والدرر واعلم ان هذا زاده المؤلف آآ في في الانواع على المتأخرين اخذا آآ اخذا اياه يعني اخذا له من كلام الحاكم

76
00:25:40.150 --> 00:25:55.350
يعني المناويب يقول المؤلف اللي هو الحافظ ابن حجر اخذ هذا زاد هذا واخذه من كلام الحاكم اي اه لم يذكره ابن الصلاح في كتابه ولا من اتى بعده حتى

77
00:25:55.800 --> 00:26:17.900
ابن حجر وذكره في النخبة ابن الصلاح يعد آآ هو جامع علوم من سبقه في الحديث. وهو اساس لكل من جاء بعده وبالتالي الاقسام التي عددها في كتابه المسمى بمعرفة انواع علوم الحديث او علم الحديث. اللي هو سمي بعد ذلك بكتاب مقدمة

78
00:26:17.900 --> 00:26:33.500
ان الصلاح هذه الاقسام تعد اصلا يقيس العلماء عليه. فهم يقولون ان ابن الصلاح لم يذكره ولا حتى من اتى بعده حتى جاء ابن حجر. وادخله في قسم الاحاديث فجعل من الاقسام هو المحكم

79
00:26:34.050 --> 00:26:53.400
والمحكم هو الحديث الصحيح الثابت الذي لا معارض له من القرآن او السنة او الاجماع  طيب ندخل بقى في آآ فصل من الفصول المهمة جدا واريد منك ان تنتبه ان هذا الفصل مهم ليس فقط في علوم الحديث

80
00:26:53.600 --> 00:27:13.250
بل هو مهم في كل علوم الشريعة وهو آآ مختلف الحديث يعني النصوص التي جاءت في الوحي في القرآن او في السنة ويبدو فيها التعارض يعني يظن ان مدلولات هذه الاحاديث متعارضة

81
00:27:13.350 --> 00:27:30.000
واضح نقرأ الاول الكلام ثم نحاول ان يعني نعقب عليه بمجموعة من الاصول او المقدمات توضح لك الفكرة ان شاء الله قال الحافظ ابن حجر في المتن وان عرض بمثله

82
00:27:30.200 --> 00:27:49.250
فان امكن الجمع فمختلف الحديث يعني انا لو ان الحديث المقبول عرض بمثله يعني عارض مدلوله ومعناه حديث اخر مقبول فان امكن الجمع اذا استطعنا ان نجمع بين هذه الاحاديث فهو مخي الحديث

83
00:27:49.600 --> 00:28:10.500
يعني يسمى مختلف الحديث. يعني الاحاديث التي تختلف مدلولاتها. واضح كده اه نشرح الفكرة يا شباب الاول بشيء يعني مختصر احنا عندنا قاعدة شباب مهمة جدا وهي ان الوحي او بيان الوحي لا يمكن ان يتعارض

84
00:28:11.650 --> 00:28:31.700
الله سبحانه وتعالى جعل ذلك آآ من ادلة ان القرآن كلام الله قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا معنا التعارض. لفظ التعارض يا شباب هذا لفظ عند المتأخرين. اما اللفظ الذي جاء به الوحي للتعبير عن هذه المعارضة اسمه الاختلاف

85
00:28:31.800 --> 00:28:51.450
واضح آآ كذلك بين الله سبحانه وتعالى ان كتابه متشابه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متشابه يعني يشبه بعضه بعضا يعني يصدق بعضه بعضا واضح يا شباب القرآن كله محكم

86
00:28:51.550 --> 00:29:12.700
وكله متشابه وبعضه محكم وبعضه متشابه. كيف هذا القرآن كله محكم كتاب احكمت اياته ما معنى محكم هنا؟ يعني متقن وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته والقرآن كله متشابه

87
00:29:12.800 --> 00:29:37.500
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني يشبه بعضه بعضا. يعني يصدق بعضه بعضا والقرآن بعضه محكم وبعضه متشابه بعضه محكم يعني ان هذا القرآن آآ معظم احكامه او شرائعه او نصوصه محكمة. يعني آآ لا تلتبس على الناس ولا تشتبه عليه

88
00:29:37.500 --> 00:29:55.800
وهناك بعض النصوص لا يعلمها الا العلماء وهي مشتبهة على غيرهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير حلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات او مشبهات لا يعلمهن كثير من الناس

89
00:29:55.950 --> 00:30:11.400
هذا الاشتباه ليس في اصل الوحي بالنسبة لضعف علم المتلقي بالضبط يا شباب الشبهات التي تنشر بين الناس على الاسلام او على رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم او على القرآن او على الصحابة

90
00:30:11.550 --> 00:30:28.300
كثير من الشباب يظن ان الشبهة قوية ليست الشبهة قوية الشبهة واهية وانما انت ضعيف واضح يا شباب؟ فهذه الشبهة تبلغ من الانسان بقدر ضعف قلبه او ضعف علمه واضح؟ فكذلك القرآن القرآن

91
00:30:28.650 --> 00:30:44.500
ام احكامه او معظم احكامه هي اه محكمة. لكن بعض الاحكام قد تشتبه على بعض الناس الحديث هنا يا شباب عن الاختلاف هل يمكن ان يأتي نصوص في الوحي تكون متعارضة

92
00:30:44.700 --> 00:31:03.250
نتكلم عن هذه الفكرة من جهتين. الاول آآ الوحي اما ان يكون خبرا واما ان يكون تكليفا هو الوحي حاجة من الاتنين يا شباب اما خبر يخبرنا الله به او يكون امرا او نهيا تكليف يعني. واضح يا شباب؟ تشريع

93
00:31:03.700 --> 00:31:22.100
ومثلا لما يقول الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى هذا خبر. آآ مثل تقسيم الكلام يا شباب. خبر وانشاء واضح ولما يقول الله سبحانه وتعالى جاء ربك والملك صفا صفا. كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. او كذبت قوم نوح المرسلين

94
00:31:22.350 --> 00:31:37.600
خلاص كده اه فكل هذه اخبار اما لما يقول الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة اتوا الزكاة آآ اي حكم من هذه الاحكام فهذا يسمى يسمى تكليفا او يسمى انشاء واضح يا شباب

95
00:31:38.500 --> 00:32:01.050
لا يمكن ان يأتي في الوحي الطبراني آآ ممكن ابدا يأتي في الوحي اه يعني اخبار تكون متعارضة او مختلفة. هذا لا يمكن فاذا جاء في الوحي خبر مثبتا ثم جاء منفيا فلابد ان يكون المثبت غير المنفي

96
00:32:01.450 --> 00:32:24.350
لا يمكن ابدا ان يكون في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه ان يأتي ويأتي نفس الشيء منفيا. اضرب لذلك مثال الله سبحانه وتعالى مثلا في اية واحدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

97
00:32:24.700 --> 00:32:42.550
هنا رمي منفي وما رميت ورمي مثبت اذ رميت. وما رميت اذ رميت. كيف اثبت الرمي وكيف نفاه هذا يؤكد لك الى اه بما لا يدعو مجالا للشك ان الرمي المثبت غير الرمي المنفي

98
00:32:42.800 --> 00:32:58.500
ان الرمي المثبت غير الرمي المنفي الله سبحانه وتعالى نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم وما رميت يعني وما اصبت وقتلت والرمي هنا المقصود به الاصابة او القتل اذ رميت يعني اذ حذفت

99
00:32:58.550 --> 00:33:17.000
الرمي في لسان العرب اما ان يراد به الاصابة والقتل او يراد آآ مجرد الحذف الله يقول وما اصبت وقتلت اذ رميت ولكن الله هو الذي اصابهم وقتلهم لذلك قال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم

100
00:33:17.850 --> 00:33:33.000
هنا الرمي المفرد غير الرمي المنفي مثال اخر مثلا يقول الله ومن النصر الا من عند الله. ويقول في اية اخرى وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر او الا تنصروه فقد نصره الله

101
00:33:33.200 --> 00:33:55.400
هنا اثبت لنا نصرا وبين في اية اخرى ان النصر لا يكون الا من الله. نعم اثبت لنا اننا اسباب اه في النصر. فالله ينصر بالريح الملائكة وبالمؤمنين هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. لكن احدا لا يملك النصر الا الله. فالنصر المثبت غير النصر المنفي

102
00:33:56.200 --> 00:34:10.650
مثال اخر مثلا يقول الله عن الكافرين هذا يوم لا ينطقون مع انه في ايات اخرى يبين انهم يتكلمون قالوا يا ما لك ليقضي علينا ربك او مثلا قال ربي ارجعون او غير ذلك مما يقوله الكفار. فنعلم ان

103
00:34:10.650 --> 00:34:29.300
السلامة المنفي عنهم غير الكلام المثبت الله سبحانه وتعالى مثلا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم نفى استطاعة العبد مع انه امر في ايات كثيرة جدا بالعدل. مثلا فان خفتم الا تعدلوا فواحدة الى ايات اخرى كثيرة تأمر بالعدل

104
00:34:29.300 --> 00:34:47.900
من الزوجات او بين الناس عموما المراد بالعدل المأمور به هو العدل الاطعام والكسوة والحسن الرعاية ونحو ذلك. اما العدل غير المستطاع وهو المحبة القلبية في قول كثير من المفسرين

105
00:34:48.100 --> 00:35:04.500
اذن الشباب كقاعدة عامة الاخبار في الوحي لا يمكن ان تتعارض ولا يمكن ان تختلف. لانها اما صدق واما كذب اما الاحكام الشرعية يا شباب فهذه يدخلها احتمال اخر وهو النسخ

106
00:35:04.800 --> 00:35:27.000
واضح؟ فيمكن ان يأتي حكم شرعي ويأتي ما يناقضه ويكون المتأخر ناسخا للمتقدم تمام يا شباب؟ نبدأ بقى ندخل في قراءة الكلام حتى نطبق ذلك على الاحاديث النبوية من اين نبدأ؟ نبدأ من كون الاحاديث مقبولة

107
00:35:27.300 --> 00:35:44.950
اذا كانت الاحاديث مقبولة فبداية سننظر في مدلولاتها هذه المدلولات يا شباب يمكن ان يظهر فيها اختلاف هذا الاختلاف كما ذكرت لكم في المرة السابقة يمكن ان يكون اختلافا لفظيا

108
00:35:45.250 --> 00:36:07.900
بمجرد اللفظ التعبير عن المعنى الواحد بالفاظ مختلفة ويمكن ان يكون الاختلاف اختلاف تنوع. واضح؟ يعني يمكن الجمع بين الاقوال. ويمكن ان يكون الاختلاف تضاد يعني لا يمكن هنا الجمع بين الاقوال. لابد اذا صححت واحد ان تنفي الاخر او ان تخطئ الاخر

109
00:36:08.550 --> 00:36:32.400
ندخل في قراءة الكلام ثم نحاول ان نشرحه اكثر آآ معنى العبارة ان عرض الحديث المقبول فلا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا مثله او يكون مردودا لا يمكن ان يعارض معناه حديث مردود خلاص لا لا لا نلتفت اليه. او يعارض معناه ومدلوله حديث مقبول

110
00:36:32.400 --> 00:36:50.700
الثاني لا اثر له اللي هو ان يعرضه الضعيف لان القوية لا تؤثر فيه مخالفة الضعيف وان كانت المعارضة بمثله يعني حديث مقبول فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما او لا فان امكن الجمع فهو النوع

111
00:36:50.700 --> 00:37:10.350
والمسمى مختلف الحديث ان احنا عندنا يا شباب يعني ممكن نضرب مثال مثلا يعني يوضح الفكرة وسيكون عندنا في اخر الدرس يعني آآ مواضع مهمة من من كلام الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة. آآ كدراسة تطبيقية لهذه الافكار

112
00:37:11.350 --> 00:37:25.600
حتى تكون لنا فرصة ان نقرأ كلام الائمة المتقدمين ونحاول ان نفيد منه عندنا مثلا يا شباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تستقبل القبلة بغائط او بول او تستكبر

113
00:37:26.400 --> 00:37:44.900
هو يقضي حاجته لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها هذا فيه نهي. اقل هذا النهي هو الكراهة. مثلا وعندنا حديث اخر اه ابن عمر رضي الله عنه يقول ان هو ارتقى على بيت حفصة اخته

114
00:37:44.950 --> 00:38:02.950
آآ يعني آآ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر الكعبة فمدلول هذا الحديث يخالف مدلول هذا الحديث. الحديث الاول يفيد النهي والحديث الثاني على الاقل يفيد آآ الجواز

115
00:38:03.350 --> 00:38:27.800
واضح كده او على قول بعضهم يفيد انه تحول الى الكراهة مثلا من من التحريم الى الكراهة نأتي الى مناقشة هذه الافكار لما ينظر العلماء الى هذين المدلولين حديث ينهى عن الاستقبال والاستدبار للكعبة. آآ عند قضاء الحاجة وحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بالفعل

116
00:38:27.900 --> 00:38:43.000
واضح لن نتحدث هنا عن ان بعض الصحابة لم يبلغه الحديث الاخر. لا. سنتكلم عن باحث وصله الحديثان. عنده الحديثان كيف يمكن ان يتصرف في هذا اول امر يا شباب

117
00:38:43.200 --> 00:38:57.250
ان يحاول ان يجعل الاختلاف اختلاف تنوع يعني ان النهي كان على صورة وان الاباحة او المشروعية كانت على صورة. فيقول مثلا كما قال الشافعي ان النهي عن استقبال القبلة

118
00:38:57.250 --> 00:39:14.750
اه عند قضاء الحاجة اذا كان في الصحراء لم يكن في البنيان واضح اما آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان في البنيان. فهنا جعل مدلول النهي غير مدلول الاباحة او الجواز. يبقى ده اسمه اختلاف

119
00:39:14.750 --> 00:39:34.750
التنوع يبقى يمكن الجمع بين الحديثين هنا. ونقول انه منهي عنه في الصحراء وآآ جائز له في آآ البنيان. مثلا هذا وجه ممكن واحد يقول لا. هو النهي محور النهي واحد. ولكن الحديث المتأخر نسخ الحديث الاول

120
00:39:35.100 --> 00:39:54.050
يبقى جعل هنا اه موضع الحديثين واحدا. واحد لكن جعل آآ بعضهما يعني ينسخ الاخر في واحد ممكن يفكر فكرة اخرى يقول لا يمكن ان نجعل الاباحة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والنهي يعم كل الناس

121
00:39:54.200 --> 00:40:10.950
فيكون هذا جائز فقط للنبي صلى الله عليه وسلم خاصا به ممكن شخص يفكر بشكل اخر يقول لا آآ هو فعلا موضع الحديثين واحد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل هذا الامر دل على ان الامر نزل من التحريم الى

122
00:40:10.950 --> 00:40:23.250
ربما يناقش شخص اخر فيقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم يفعل المكروه؟ وهكذا. نحن هنا لا نتكلم عن الراجح في الجمع بين الحديثين او في ترجيح احدهما على الاخر

123
00:40:23.400 --> 00:40:42.300
عندما نتكلم فقط عن كيف ينظر الى الاحاديث التي تبدو متعارضة؟ واضح يا شباب يمكن لشخص اخر يقول لا. يمكن ان نرجح الاحاديث بكثرة الطرق وباصحها. فان وجدنا احد هذه الاحاديث اصح واكثر طرقا عملنا به

124
00:40:42.450 --> 00:40:56.000
ده نموذج من ان ايه؟ النماذج نبدأ نقرأ وان شاء الله في الاخر سيأتي لنا يعني امثلة ممتعة جدا آآ تبين لك ان ائمة الحديث لم يعتنوا فقط بالاسناد كما يقوله المستشرقون وكثير من الجهلة

125
00:40:56.000 --> 00:41:22.950
وانما هذا الباب من اوله الى اخره اساسا لا يتحدث عن آآ الاسناد الا قليلا في باب الترجيح. وانما يتحدث عن   المسائل المسائل المتعلقة بالعبارة تعريف مختلف الحديث الحديثان المقبولان المتعارضان في المعنى ظاهرا مطلقا

126
00:41:23.400 --> 00:41:38.750
وامكن الجمع بين آآ بينهما ويلاحظ تقييد التعارض في التعريف بكونه ظاهريا وذلك لان التعارض الحقيقي اه في الثابت من سنن النبي صلى الله عليه وسلم محال. يعني لا يمكن ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:41:39.550 --> 00:41:55.400
اه تعارض في الحقيقي واقعي في الاحاديث الثابتة عنهم. واضح يا شباب؟ هذا يمكن فقط في حالة واحدة وهو النسخ يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثم يثبت نسخها. مثل مثلا حديث انما الماء من الماء

128
00:41:56.000 --> 00:42:13.100
انما الماء من الماء ان الانسان لا يغتسل بمجرد المجامعة او الجماع وانما لابد من الانزال لكن هذا الحكم نسخ فهذا الحديث صحيح نعم لكنه منسوخ. واضح يا شباب؟ اما ان يكون الحديث ليس منسوخا

129
00:42:13.150 --> 00:42:30.550
ويتعارض مع حديث اخر كليا هذا لا يكون الا في الظاهر. يعني يظهر ذلك لبعض الباحثين آآ المراد بالمماثلة يعني ان يتعارض حديثان مقبولان يعني يعني ان عرض بمثله لو الحديث عرض ما معنى المماثلة

130
00:42:30.900 --> 00:42:47.450
اه ذكر اه تلميذ الحافظ اه اللي هو ابن قتل بغة. اه وابن شريف هو اه حاطط ذكرة فيها الف الاثنين اللي هي اساسا فاعل الالف دي بتحذف اذا جاء الفاعل

131
00:42:47.500 --> 00:43:03.700
هو المفروض ذكر تلميذا زي مسلا جاء المؤمنون ما اقولش جاءوا المؤمنون الا على لغة يعني آآ يعني قليلة او نادرة واضح مثل يتعاقبون فيكم ملائكة انما الاصح او الاشهر هو ذكر

132
00:43:03.800 --> 00:43:24.050
من غير الالف. ذكر تلميذ الحافظ ابن قطبا وابن ابي شريف في حاشيتهما على النزهة ان الحافظ قال في تقريره المراد بالمماثلة اصل القبول لا التساوي فيه اه اي ان المراد بالمماثلة الاشتراك في اصل القبول لا التساوي في الرتبة

133
00:43:24.100 --> 00:43:42.700
اه من الضبط والاتقان بدليل مقابلته بالمردود. يعني ايه يا شباب الحافظ بيقول ان عرض بمثله لو الحديث عرض بمثله هل معناها مثله انه يكون مطابق له صحة لا. ان يكون في حيز القبول. فاذا كان في حيز القبول خلاص

134
00:43:42.750 --> 00:43:57.350
يعني يمكن ان ننظر فيه هل المدلول مختلف او متوافق والدليل على ان الحافظ يريد هذا انه قابله بالمردود. فالمقبول هنا جنس يدخل فيه كل كل المقبول. لانه آآ يعني

135
00:43:57.350 --> 00:44:16.500
جعل المقابل له المردود. وهو غير المقبول امثلته سيذكر بعض الامثلة على المختلف اللي هو يظهر فيه تعارض اه مثل اه ابن الصلاح مثل ابن الصلاح في معرفة الحديث بحديث لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر ولا غولة

136
00:44:17.100 --> 00:44:30.500
اه مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد الحديث الاول يقول لا عدوى يعني معناها ان لو انسان مريض بمرض ده كانه يظن ان هو لا يمكن ان يعدي الاخر

137
00:44:31.150 --> 00:44:43.650
لكن الحديث الثاني يقول يقول فر من المجذوم لو شخص مريض بالجذام فر منه حتى لا يعديك هذا هو المفهوم وكلا الحديثين في الصحيح يعني كلا الحديثين تحقق فيه صفة القبول

138
00:44:44.450 --> 00:45:08.300
وظاهرهما التعارض وجمع بينهما اهل العلم بعدة اوجه بصوا يا شباب اي ادلة يجمع بينها فهذا له معنى واحد وهو ان الاختلاف بينها اختلاف تنوع اختلاف التنوع ان تكون جهة الحكم هنا غير جهة الحكم هنا

139
00:45:09.000 --> 00:45:23.250
واضح يا شباب؟ جهة الحكم هنا غير جهة الحكم هنا مثلا الذي قال لا عدوى ولا طيرة قال ان المقصود ان هذا الانسان المريض لا يعدي بنفسه وانما هو سبب

140
00:45:23.250 --> 00:45:43.000
امراض والدليل ان هذا الشخص المريض يمكن ان يخالط كثيرا من الناس ولا يمرضوا بسببه او ولا يمرضوا بسببه آآ اما حديث فر من المجذوم فهو ان تأخذ بالسبب لان مخالطة المجذوم او مخالطة الشخص اللي عنده زكام مثلا او عنده مرض جلدي

141
00:45:43.000 --> 00:45:59.600
سبب في العدوى لا ان هذه العدوى مؤثرة بنفسها هذا من يعني من اظهر الاقوال التي قيلت في الجمع بينها وانا سارشدكم يعني هنا الى مجموعة من الابحاث المهمة جدا تنمي عندك ملكة

142
00:45:59.950 --> 00:46:17.100
الجمع بين الاخبار او الاحاديث التي ظن فيها التعارض سواء التعارض بين الاحاديث او التعارض بين الايات والاحاديث او التعارض بين الايات بعضها البعض في كتاب اسمه الايات التي يوهم ظاهرها التعارض

143
00:46:17.200 --> 00:46:34.600
كتبت على النت الايات التي يظاهرها التعارض. او كتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب هذا كتاب جيد ايضا. وعندنا اه كتب رائعة جدا كتاب لشيخ اسمه القصير. يتكلم عن الاحاديث التي يتوهم مخالفتها بالقرآن

144
00:46:34.600 --> 00:46:56.700
الاحاديث المشكلة اه في تفسير القرآن الكريم طبعة دار ابن الجوزي عندنا كتابان للشيخ الدبيخي يعني جيدان جدا آآ كتاب احاديث العقيدة في الصحيحين المتوهم تعارضها والاحاديث المشكلة في والاحاديث في الصحيحين المتوهم اشكالها

145
00:46:56.950 --> 00:47:20.850
هذه الكتب جيدة تنمي عندك هذه الفكرة. وان كنت احب للطالب ان يبدأ يمكن ان كمبتدئ يبدأ بهذه الكتب لكن اذا الطالب بقراءة كلام الائمة الكبار في جمعهم هذه الاحاديث بينها وبين بعض او في تناولهم لهذه الاحاديث في عرضهم للاشكال و

146
00:47:21.300 --> 00:47:43.300
في جمعهم للروايات وفي محاولة التأليف بينها او الترجيح. يعني سيحصل اه فوائد علمية اعظم بكثير من الابحاث المعاصرة سنقرأ جزءا منها من كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله اه وجمع بينهما اهل العلم بعدة اوجه جمع بين حديس لا عدوى وحديث فر من المجذوم

147
00:47:44.350 --> 00:48:00.750
فمن هذه الاوجه ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها. يعني ليست مؤثرة بنفسها. لكن الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لمرض الصحيح انظر بقية اوجه الجمع يعني في كتب آآ فتحي وشرح مسلم للنووي

148
00:48:01.100 --> 00:48:22.450
طبعا ذكرت لكم اللي هي المصادر الاخرى نجد انها جمعت هذه الاقوال والزيادة عليها المصنفات يعني المصنفات في علم مختلف الحديث آآ واحد اختلاف الحديث للشافعي رحمه الله وهو اول من تكلم في هذا الفن ولم يقصد الاستعابة كما نص على ذلك ابن حجر في الشرح

149
00:48:23.000 --> 00:48:36.200
شرح النزهة وكتابه هذا جزء من كتاب الام كما نص على ذلك غير واحد من اهل العلم كابن كثير وتقي الدين الشمني والسخوي والمناوي وآآ آآ غيرهم الامام الشافعي رحمه الله

150
00:48:36.700 --> 00:49:02.800
في كتبه يبين لم يستوعب وانما ذكر امثلة وقواعد يسار عليها فيما لم يذكره هو يعني يذكر لك ما هو افضل واتم واكمل من مجرد استيعاب الامثلة هو يعطيك مثالا ويذكر لك آآ سورة المسألة ويجمع لك كل الروايات ويظهر لك ما قد يتوهم من اشكال او تعارض

151
00:49:02.800 --> 00:49:20.550
او اختلاف ثم يذكر لك الاحتمالات في الجمع ثم يرجح لك ويبين خطأ الاقوال الاخرى فهو نموذج عظيم جدا لنفع المتلقي اثنان تأويله مختلف الحديث لابن قتيبة وهو عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة ابو محمد

152
00:49:20.750 --> 00:49:38.050
صدوق قليل الرواية المعروف بخطيب السنة هو كتاب تأويل مختلف الحديث عن الاحاديث التي يظن انها مشكلة او متعارضة طرح مشكلة الاثار للطحاوي والامام الطحاوي هو امام حنفي. يعني وله اللي هو العقيدة الطحاوية المشهورة

153
00:49:38.100 --> 00:50:01.000
وله كتابان مشهوران شرح معاني الاثار يستدل فيه للفقه الحنفي وشرح مشكل الاثار يحاول ان يذكر فيه الاحاديث المقبولة عنده التي يتوهم فيها التعارض اه شرح مشكل الاثار للطحاوي وتقدم ان صواب اه اسمه ان صواب اسم الكتاب بيان مشكل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخراج

154
00:50:01.000 --> 00:50:22.050
ما فيها من الاحكام ونفي التضاد عنها وقال الشيخ حاتم حفظه الله في الشريط العاشر عن كتاب الطحاوي انه اجل ما صنف في هذا الفن. وكذلك مما يعتبر آآ انه ممكن نزود كلمة انه وكذلك مما يعتبر انه يذكر فيه امثلة

155
00:50:22.950 --> 00:50:37.300
لمختلف الحديث آآ كتب الشروح كفتح الباري لابن حجر والتمهيد والاستذكار ابن عبدالبر وغيرهما او غيرها غير هذه الكتب وكتب الفقه المقارن كالمغني لابن قدامة والمحلل ابن حزم والمجموع للنووي

156
00:50:37.350 --> 00:50:57.000
ان هذه الكتب يا شباب يمكن ان يجد فيها الطالب امثلة كثيرة عن الاحاديث التي يتوهم تعارضها منها الكتابان الاولان هو اختلاف الحديث للشافعي وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ومنها كتاب يعد اجمع وهو شرح مشكل الاثار للطحاوي. ومنها كتب شروح السنة لانها بالتالي

157
00:50:57.000 --> 00:51:10.800
ستتعرض عند شرح كل حديث الى ما يمكن ان يعارضه من الاحاديث الصحيحة اهم هذه الشروح فتح الباري التمهيد لابن عبدالبر الاستذكار المغني لابن قدامة المحلل ابن حزم والمجموع للنووي

158
00:51:11.950 --> 00:51:27.450
طيب تتمات قاعدة في الجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض الجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض اذا اختلف مخارج اذا اختلفت مخارج الحديث وتباعدت الفاظه او كان سياق الحديث في حكاية واقعة

159
00:51:28.200 --> 00:51:45.850
يظهر تعددها او يظهر تعددها اه اما اذا كان هذا الاختلاف في حديث اه واحد باسناد واحد مع اتحاد المخرج يكون او يكن آآ محل اعلان بالاضطراب بل يوهن يوهن راويه

160
00:51:45.900 --> 00:52:03.600
وينبئ بقلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث. فلا يكون دالا على قلة ضبطهم نشرح الفكرة دي يا شباب ويقول هنا ان التعارض الذي نبحثه هنا في علم مختلف الحديث

161
00:52:03.800 --> 00:52:20.300
هو التعارض بين الاحاديث التي تختلف مخارجها. يعني ايه يا شباب يعني حديث مثلا جاء عن طريق رواة البصرة يرويه مثلا آآ ايوب حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة وفيه معنى

162
00:52:20.950 --> 00:52:43.000
حديث اخر اه مثلا يرويه حديث مثلا مدني مثلا يرويه اه اه مسلا عن ابن عمر مثلا واضح؟ هذه الاحاديث لو تعارضت فتختلف مخارجها فيمكن ان ننظر فيها من باب مختلف الحديث

163
00:52:43.200 --> 00:52:58.450
اما لو كان الاسناد واحد والمخرج واحد وحدث خلاف في الرواية فهذا محل اعلال يعني ننظر فيه يمكن ان يكون السبب هو ان الراوي الطرب فاختلف عليه الحديث لان الراوي ضعيف مثلا

164
00:52:58.700 --> 00:53:24.050
اما اذا كان الراوي حافظا مكثرا له شيوخ كثيرون اه ويستمع الى يعني رحل الى بلدان مختلفة يمكن هنا ان نصحح الروايتين يعني الخلاصة الاضطراب آآ الاختلاف في الرواية اذا كان سببه ان مدار الرواية او الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد ضعيف او ليس

165
00:53:24.050 --> 00:53:51.450
فان هذا سبب يجعلنا نحكم على روايته بالاضطراب ونضعفه اما اذا كان آآ مكثرا معروفا بتعدد المشايخ والرحلة والاكثار فاننا حينها قد نقبل الروايتين طبعا اذا صح عنه من المكثرين مثلا قتادة الزهري الاعمش ابو اسحاق السبيعي. مثلا هؤلاء مكثرون يمكن ان يحتمل العلماء تعدد الروايات عنهم

166
00:53:54.950 --> 00:54:14.450
تضييق الحافظ لمعنى مختلف الحديث المحافظ هنا قال ان مختلف الحديث يا شباب بشرط ان يمكن الجمع يبقى كده هو ضيق دائرة مختلف الحديث. غيره من العلماء يجعل مجرد الاختلاف الحاصل بين الروايات يسمى مختلف الحديث

167
00:54:15.950 --> 00:54:36.800
الحافظ مختلف الحديث في الحديث المقبول الذي عارضه مثله معارضة ظاهرية وامكن الجمع يعني ان هو حديث ذكر له قيدين حديث مقبول عرض حديثا اخر وامكن الجمع اما ابن الصلاح قبله فذكر في نوع معرفة مختلف الحديث

168
00:54:37.000 --> 00:54:55.300
النوع رقم ستة وثلاثين. ما امكن فيه الجمع وما لم يمكن مما قيل فيه بالنسخ او الترجيح وهذا ايضا صريح مقالي وفعال الامام الشافعي رحمه الله في كتابه اختلاف الحديث. منها كما يعني ذكر امثلة. مثالا لما صار فيه

169
00:54:55.300 --> 00:55:12.150
الى القول بالنسخ في حديث الماء من الماء الذي تكلمنا عنه وكذلك ذكر امثلة اخرى كما في باب التيمم احنا عندنا شباب لما نتحقق من كون حديثين بينهما تعارض او اختلاف ظاهر

170
00:55:12.300 --> 00:55:33.650
وعندنا واحد من اربعة امور اما ان احنا نقبل الحديثين يعني نجمع بينها نجمع بين الروايات او انا نرجح بعضها على بعض بان احدها مثلا او بعضها هو الاصح او الاكثر من حيث الرواية

171
00:55:33.700 --> 00:56:02.300
وده الترجيح يبقى الاول الجمع والثاني الترجيح الترجيح. والثالث النسخ ان كلا الحديثين سابت لكن المتأخر نسخ المتقدم الرابع هو التوقف. يعني يجعلون هذا مرتبة آآ وهو التوقف بمعنى ان الناقد آآ لم يستطع ان يجزم هل بعض الروايات آآ اصح من بعض فانه يتوقف

172
00:56:02.300 --> 00:56:18.950
في الحديث واضح شو؟ احنا عندنا التوقف نوعان. توقف اولي ان الانسان لا يكون عنده علم. فيتوقف او التوقف بعد البحث لانه يتوقف عن الجزم باحد الا وجه اه فهو يقول هنا ان الائمة

173
00:56:19.100 --> 00:56:36.100
آآ يعني خالفوا ابن حجر. ابن حجر قصر مختلف الحديث على الحديث المقبول الذي عارضه غيره وامكن الجمع. اما هم فهم يقولون لا. حتى لو امكن الترجيح وحتى لو اه دخل في باب النسخ فانه

174
00:56:40.000 --> 00:56:57.700
في السرقة كما في صاد كذا يعني مثال من الامثلة قال الشيخ اسامة الخياط حفظه الله الاحاديث التي لا تدخل في دائرة مختلف الحديث كثيرة جدا في كتاب الطحاوي وابن قتيبة ونادرة نادرة جدا في كتاب الشافعي

175
00:56:57.900 --> 00:57:20.650
يعني يريد ان يقول ان اغلب الاحاديث او الامثلة الواقعية اه اه في علم مختلف الحديث ندخل على شرط الحافظ ابن حجر ان الاحاديث مقبولة وانه امكن الجمع بينها اما الاحاديث التي خرجت عن هذه وادخلها العلماء في مختلف الحديث هي قليلة

176
00:57:20.750 --> 00:57:43.850
يبقى نلخص الفكرة يا شباب الاحاديث او علم مختلف الحديث. ببساطة لنا احاديث مقبولة صحيحة واضح لكن مدلولات هذه الاحاديث او معانيها تبدو متعارضة الناقد تجاه هذه الاحاديث يمكنه واحد من اربعة امور

177
00:57:44.050 --> 00:58:03.500
اما ان يجمع بينها واما ان يرجح بعضها على بعض واما ان يقول ان احدها نسخ الاخر او يتوقف في الحكم اربعة مشكلوا الحديث كثيرا ما يرد آآ يرد مقارنا لمختلف الحديث. يعني في علم اسمه مشكل الحديث

178
00:58:03.600 --> 00:58:18.550
بل انه يختلط به في كثير من المصنفات والمشكل عند الاصوليين هو اللفظ او الكلام الذي آآ خفي المراد به على السامع وكان خفاؤه لاجل الصيغة ولا يدرك الا بالعقل

179
00:58:18.650 --> 00:58:32.800
هو كاتب هنا يعني ممكن يزود نقطة يدرك الا بالعقل اما المشكل عند المحدثين فهو احاديث اه مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسانيد مقبولة. يوهم ظاهرها معاني مستحيلة

180
00:58:32.800 --> 00:58:50.900
مستحيلة او معارضة لقواعد شرعية ثابتة الاشكال يا شباب او المشكل معناه ان شيء استغلق على الانسان اشكل عليه او لا يفهمه اما انه لا يفهمه او اشكل عليه لانه يعارض

181
00:58:51.050 --> 00:59:05.900
شيئا ثابتا عن عنده كان عنده شيء ثابت واضح اه مثلا عنده ايات ظن ان هذا الحديث يشكل عليها يعني يعارضها او عنده اية ظن انها تشكل على اية اخرى

182
00:59:06.100 --> 00:59:27.500
واضح وهذا الاشكال عنده معناه انه لم يفهم هذا الحكم. وبالتالي يحتاج آآ ان يفهمه. او ان يحتاج ان يحل هذا الاشكال واضح يا شباب هذا الاشكال يختلف بحسب اه عقل الانسان وبحسب علمه الشرعي

183
00:59:28.000 --> 00:59:44.500
ربما يكون هذا ليس اشكالا اساسا وانما تكون المشكلة في عقل هذا الانسان وضعفه هو يقول الاحاديث المشكلة هي التي يظن انها تخالف معاني شرعية او تخالف اجماعا او تخالف ايات او تخالف آآ

184
00:59:44.500 --> 01:00:04.500
احاديث ثابتة مثال مسلا يا شباب لما يكون عندي حديث يقول ان اه اه الانسان الذي ينتحر او يقتل نفسه يعني يدخل النار ويعذب فيها خالدا مخلدا ابدا فيها هذا الحديث معناه ان الانسان المسلم لو انتحر

185
01:00:04.600 --> 01:00:26.100
من قتل نفسه فانه سيدخل النار ويخلد فيها ابدا الحديث مشكل مشكلا على الايات والاحاديث الكثيرة جدا والاجماع الذي يثبت ان كل اه مؤمن لابد وان دخل النار ان تكون عاقبته الى الجنة لكنه لا يخلد ابدا في النار

186
01:00:26.500 --> 01:00:40.550
هذا الحديث مشكل. كيف نحل هذا الاشكال؟ هذا موجود في كثير من الكتب من جعل هذه اللفظة شاذة او غير صالحة. او ان التأبيد هنا مؤقت. المهم ان هذا المعنى لا يمكن ان يكون مرادا

187
01:00:40.650 --> 01:00:58.950
ما الذي اكد انه لا يمكن ان يكون مرادا؟ انه خالف الاجماع وخالف القواعد الثابتة من ان كل مؤمن عنده قدر صحيح من الايمان حتى وان دخل النار لا يمكن ان يخلد فيها. فهذا يسمى شباب الاشكال. وهناك دراسة جيدة نبهتكم عليها وهي

188
01:00:59.550 --> 01:01:22.350
طبعا الدراسة الرائعة جدا الباب هي دراسة الامام ابن تيمية تفسير ايات اشكلت على كثير من المفسرين. وهذا كتاب ممتع جدا جدا ان شاء الله سنقرأه ابن تيمية مجموعة من الايات التي اشكلت على كثير من المفسرين وكان سبب اشكالها آآ قواعد معينة عندهم ظنوها

189
01:01:22.350 --> 01:01:41.650
وآآ حاولوا ان يعني يفكروا بناء عليها واضح يا شباب ممكن نضرب مثالا مثلا لهذه الفكرة عندنا ايات مثلا مشهورة جدا فيها شرط قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين

190
01:01:41.850 --> 01:01:55.500
ومثلا الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك اه او مثلا نص اخر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

191
01:01:55.950 --> 01:02:12.800
هو نص اخر لاني اتبعت اهواءه من بعد ما جاء انك اذا لمن الظالمين. مثلا او ما لك من الله من ولي ولا نصير لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. ايات كثيرة جدا فيها احكام علقت على شروط

192
01:02:13.700 --> 01:02:31.900
يقول الله سبحانه وتعالى مثل النبي صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك  او يقول للانبياء الكرام ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون او ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

193
01:02:32.450 --> 01:02:51.900
يستشكل بعض الناس هذه الامور يقول الله ان كان للرحمن ولد قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. فان كنت في شك سبب الاشكال عندهم وسبب آآ يعني محاولة التفسير بناء على هذا الاشكال هي قاعدة. وهي ظنهم

194
01:02:51.950 --> 01:03:07.500
ان تعلق الحكم الحكم على شرط يستلزم وقوع  يعني يقولون ان هل هذا محتمل؟ هل يمكن ان يكون لله ولد؟ هل يمكن ان يشك النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح يا شباب

195
01:03:07.650 --> 01:03:25.250
ان تعلق الحكم على شرط لا يستلزم حدوث الشرط ولا وقوع الشرط وانما فقط غايته بيان الحكم على هذا التقدير لا ان هذا الشرط او التقدير قد يحصل يعني الله سبحانه وتعالى يقول ايه

196
01:03:25.450 --> 01:03:43.450
مثلا يقول لامهات من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين هل معنى ذلك ان الانسان يقول هذا ممكن منهم او حدث او سيحدث؟ لا فقط هو بيان للحكم ان حدث هذا الشرط

197
01:03:43.850 --> 01:03:59.650
واضح يا شباب ويكون له معاني عظيمة يدل عليها السياق مثلا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول الناس او المشركين او النصارى لو انا علمي ان الله

198
01:03:59.650 --> 01:04:12.850
وله ولد كنت انا اول من يعبده واضح؟ هذا لا يستلزم اساسا ان يكون لله ولد فهذا غير ممكن هو ممتنع. واضح مثلا يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك

199
01:04:13.450 --> 01:04:28.000
لتكونن من الخاسرين هذا علق الحكم وهو حبوط العمل على شرط هذا لا يستلزم وقوع الشرط وهذا الشرط لا لا يمكن ان يرى. وانما غايته بيان الحكم على هذا التقدير وفائدته

200
01:04:28.150 --> 01:04:49.600
اذا كان هذا الحكم في النبي صلى الله عليه وسلم انه لو اشرك لحبط عمله. فما بالك بمن هو دونه وهذه فهذا الاشكال الذي جعل المفسرين يعني جعلوه مسلما ثم فكروا بناء عليه سبب لهم اشكالات كثيرة جدا. اضرب لكم مثالا واحدا في هذه الفكرة. يبين هذا المعنى

201
01:04:49.600 --> 01:05:11.700
لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها آآ لو سرقت فاطمة بنت محمد آآ هذا آآ شرط لقطعت يدها هذا حكم هل هذا يستلزم وقوع الشرط؟ لا ابدا. وانما هو بيان للحكم اذا وقع الشرط. ما فائدة تعظيم حدود الله واقامة حدود

202
01:05:11.700 --> 01:05:25.650
الله على الشرفاء اذا اجرموا لانهم اساسا لما جاءوا باسامة بن زيد ليشفع في المرأة المخزومية وهي مرأة شريفة في قومها فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم والله لو سرقت فاطمة لقطعت

203
01:05:25.650 --> 01:05:44.750
يدها واضح يا شباب؟ في بين وجوب اقامة الحدود على آآ من اجرم وان كان آآ شريفا فهذه الاحكام يا شباب عظيمة جدا. لكن كثيرا من الناس اشكلت عليه بسبب مسلمة في عقله. هذه المسلمة اساسا ضعيفة. فضلا عن ان

204
01:05:44.750 --> 01:06:05.450
نظائر كثيرة جدا ربما نتعرض لها. حينما نتكلم آآ في آآ احاديث العقيدة المتوهم اشكالها او تعارضها اه نرجع للقراءة اولى يعني اه او لا يمكن الجمع نقرأ كلام الحافظ ابن حجر او لا يمكن الجمع وثبت المتأخر

205
01:06:05.850 --> 01:06:24.650
وهو الناسخ والاخر المنسوخ يعني لم يمكن الجمع. لم نستطع الجمع. وثبت ان بعض الاحاديث متأخر عن البعض. فيكون المتأخر ناسخا ويكون المتقدم  معنى العبارة ان لم يمكن الجمع فلا يخلو اما ان يعرف التاريخ او لا

206
01:06:24.700 --> 01:06:45.950
فان عرف وثبت المتأخر به او آآ او باسرح منه وهو الناسخ والاخر المنسوخ. يعني الحديث المتأخر هو النسخ والحديث المتقدم هو المنسوخ المسائل المتعلقة بالعبارة تعريف النسخ لغة يطلق ويراد به الازالة والرفع يقال نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثر اي ازالته

207
01:06:46.050 --> 01:07:10.050
يطلق ويراد به ما يشبه النقلة فيقولون نسخ زيد الكتابة اذا آآ نقل منه نسخته اصطلاحا رفع تعلق حكم شرعي بخطاب شرعي متأخر عنه يقولون الناسخ والمنسوخ هو الحديث المقبول الذي له معارض يماثله في القبول وعلم السابق منهما ولم يمكن الجمع بينهما

208
01:07:11.000 --> 01:07:33.350
كثير من النصوص الشباب التي آآ يجعلونها ناسخة آآ لنصوص اخرى منسوخة يمكن الجمع بينها جدا ولا حجة في النسخ ممن يعني ابدعوا في هذا المعنى آآ الامام الطبري رحمه الله في تفسيره يأتي على كثير من الايات التي يتوهم انها نسخت بايات اخرى يقول ابدا

209
01:07:33.400 --> 01:07:52.300
وانما يعمل بكل اية اذا جاءت مناسبتها يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا امر بنصوص في نصوص كثيرة بالعفو والصفح الجميل عن المشركين والا يناجزهم بالسيف ونصوص اخرى امرته بان يقاتلهم

210
01:07:52.400 --> 01:08:09.250
واضح كده وكثير من الناس يتسرع في القول بان النصوص المدنية الامرة بالقتال تنسخ النصوص المكية الامرة بالعفو والناهية عن القتال ويأتي هو وكثير من المحققين كابن تيمية بعده يقولون ابدا

211
01:08:09.550 --> 01:08:28.800
هذه الآيات لم تنسخ وانما تبقى كل الايات محكمة اذا جاءت ظروفها وملابستها. وتوفر مناخها واضح او مناخها. يعني اذا كان المسلمون في حالة استضعاف وليسوا مهيئين للقتال فتأتي احاديث العفو او الصفح

212
01:08:28.950 --> 01:08:44.500
واضح او عدم القتال او النهي عن القتال. واذا كانوا في حال قوة تأتي النصوص الاخرى فهذه مشكلة وهي مشكلة التسرع في الحكم على آآ الايات بان احدها نسخ الاخر او الاحاديث بان احدها او متأخر بان متأخرها

213
01:08:44.500 --> 01:09:05.250
اه متقدمة كيفية معرفة النسخ ما ورد في النص وهو اسرحها. يعني يأتي نص يقول كنت امرتكم بكذا والان انهاكم عنه. او نهيتكم والان امركم ما ورد في النص وهو اسرحها كحديث بريدة في صحيح مسلم كنت نهيتكم

214
01:09:05.600 --> 01:09:22.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث وكل ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن النبيب الا في سقاء فاشربوا في الاسقية آآ كلها ولا آآ تشربوا مسكرا

215
01:09:22.800 --> 01:09:42.750
يعني الاحاديث هذه كل واحد منها كان النهي موجودا ثم نسخ. مثلا نهي عن امساك لحوم الاضاحي هذا سنذكره ان شاء الله هذا المثال من كلام الشافعي آآ فوق ثلاث ليه؟ لان مر ناس وكانوا آآ يعني فيهم جوع وفيهم آآ تعب. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني امر المسلمين ان يتصدقوا

216
01:09:42.750 --> 01:09:58.800
والا يمسكوا لحوم الاضاحي لكن بعد ان زال هذا السبب يعني رجع الامر مباحا. وسيأتي ان شاء الله شرح هذا المثال في كلام الشافعي رحمه الله آآ اثنان ما ما يجزم الصحابي بانه متأخر

217
01:09:58.950 --> 01:10:13.350
صحابي هو الذي قال بان هذا الحديث متأخر كقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في سنن ابي داوود والنسائي وغيرهما كان اخر الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك

218
01:10:13.600 --> 01:10:36.850
آآ ما مست النار مسة النار يعني مسلا زي ما تكون انت شاوي تشوي مثلا اه اه خروف مثلا وهذا مسته النار هل هذا يجعلك تتوضأ او لا تتوضأ هنا جاء الحديث كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ماء الوضوء مما مست النار. هذا ليس ناقضا للوضوء. انك تاكل شيء مثلا مسته النار

219
01:10:36.850 --> 01:10:50.850
لكن هذا الحديث بهذا اللفظ معلول لعله ابو حاتم الرازي والشيخ هنا ذكر في الحاشية مصادر يمكن ان تراجعها فيه. لان هذا اللفظ مروي بالمعنى. كذلك انتقده ابن تيمية في كتاب القواعد النورانية

220
01:10:52.050 --> 01:11:13.600
وبالتالي هو لا يصلح كمثال آآ هنا وكحديث ابي ابن كعب كما عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل يعني اللي هو ايه كان في بداية في بداية الامر ان الانسان لا يجب عليه الغسل بمجرد الجماع وانما آآ يجب ان آآ

221
01:11:13.600 --> 01:11:29.750
يجب ان ينزل. اما في آآ في اخر الامر مجرد الجماع صار سببا آآ الغسل. الامر بالغسل وكقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنازة ثم قعد كما عند مسلم

222
01:11:30.200 --> 01:11:43.450
وعند ابن حبان في صحيحه بلفظ كان يأمرنا بالقيام في الجنائز. يعني لو جنازة معدية تقوم اه ثم جلس وامرنا بالجلوس. وكحديث سعد بن ابي وقاص كما في الصحيحين صحيح البخاري و

223
01:11:43.850 --> 01:12:01.000
صحيح مسلم كنا نفعله يعني التطبيق الانسان وهو آآ راكع يطبق بين يديه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. يعني بعد ذلك نسخ حكم التطبيق في الركوع وآآ صار الحكم هو ان تضع يدك على ركبتيك

224
01:12:02.650 --> 01:14:00.800
اوصل بعد ازنكم            هل كده آآ الصورة واضحة         ماشي نكمل صفحة مائة وستون وقد اختلف في قول الصحابي هذا ناسخ لذلك وقال الاصوليون لا يسبت به النسخ لجواز ان يكون آآ قوله ذلك على رأي واجتهاد

225
01:14:01.500 --> 01:14:19.400
يعني يقول هنا لو الصحابي هو الذي نص على ان الحديث المعين نسخ حديثا اخر هل آآ نقبل ذلك او لا نقبله وبعضهم قالوا قد يكون رأيا واجتهادا اه لا اه يعني نقطع

226
01:14:20.000 --> 01:14:36.600
بكونه آآ ناسخا وقال المحدثون يثبت لان النسخ لا مدخل للرأي فيه. بل لمعرفة السابق منهما. والظاهر من حال الصحابي انه لا يقول ذلك الا بعد هذا المعرفة هذه المسألة هي محل نظر

227
01:14:37.150 --> 01:14:52.050
لان ممكن فعلا الصحابي يجتهد ويقول آآ ان آآ هذا الحديث نسخ الحديث الاخر ويكون اجتهادا. ويمكن ان يكون ذلك حقا فارى ان المسألة هذه يمكن ان يتوسع فيها في مصادر اكثر من هذا

228
01:14:53.350 --> 01:15:06.250
اه ثلاثة ما يعرف بالتاريخ آآ وهو آآ كثير كما قال الحافظ وغيره كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. يعني ان هو في اخر

229
01:15:06.250 --> 01:15:22.750
عمره النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني في في لما مرض كان يصلي آآ قاعدا والناس حوله قيام وقد قال قبل ذلك آآ اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين يعني في اول في اول الامر كان

230
01:15:22.750 --> 01:15:41.950
النبي صلى الله عليه وسلم يوجب عليهم ان يصلوا جلوسا مثله. لكن في اخر الامر لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا والناس كانوا آآ يعني حوله آآ حديث الصحابي المتأخر الاسلام الذي آآ صرح فيه بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:15:42.000 --> 01:15:57.700
يعني صحابي تأخر اسلامه وآآ آآ روى الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت معارضة لرواية اخرى فنجعل روايته ناسخة للرواية الاخرى بناء على انه اخر اسلامه بس بشرطين

232
01:15:58.050 --> 01:16:12.100
ان يكون لم يتحمل شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه. لان ممكن واحد يتحمل يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل ان يسلم وآآ بعد ان يسلم يروي هذه الرواية. ان كان هذه صورة قليلة جدا جدا يعني انا لا اعرف لها مثلا

233
01:16:13.250 --> 01:16:40.700
اباء ان يكون سمع الحديث بعد سماع المتقدم بنقل او قرينة يعني ان يكون سماعه لهذا الحديث بعد آآ سماع الصحابي الاخر الذي تقدم اسلامه وذلك لانه ليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلامي معارضا للمتقدم عليه لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من

234
01:16:40.700 --> 01:16:58.900
تقدم المذكور او آآ مثله فارسله. يعني عندنا هنا احتمالات ان الصحابي لو حتى تأخر اسلامه فيمكن ان يكون هذا الصحابي الذي تأخر اسلامه سمع هذا الحديث ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما عن صحابي اخر

235
01:16:59.200 --> 01:17:19.200
واضح؟ وهذا الصحابي الاخر متقدم اسلامه الاشياء يا شباب من الناحية الواقعية نادرة جدا يعني ربما لا تكاد تجد لها مثالا واحدا، لكن المتأخرين يعتنون بهذه الافتراضات انما الائمة المتقدمون يعملون على الموجود. يعملون على الموجود ويؤلفون منه اقساما

236
01:17:19.300 --> 01:17:45.450
لا يضعون اقساما ويبحثون لها على امثلة وهذا فرق جوهري جدا ان الائمة المتقدمين كانوا يستنبطون الاقسام والتفريعات من الموجود وتجد لكل فكرة ولكل تقسيم فروعا كثيرة وامثلة كثيرة اما كثير من المتأخرين الذين تأثروا بعلم الكلام او علم المنطق يضعون اقسام افتراضية لتصح القسمة

237
01:17:45.600 --> 01:18:09.250
ثم بعد ذلك يبحثون لها عن امثلة. وكثير منها لا تجد له مثالا واحدا. وهذا النقد وجهه لهم الطوفي وابن تيمية وغيرهم من او غيرهما من المحققين طيب دلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة. لو واحد شرب الخمر اربع مرات او جيء به اربع مرات يقتل في الرابعة. وهذا الحديث يعني نص عدد من العلماء

238
01:18:09.250 --> 01:18:22.100
على انه منسوخ او لم يعمل به وهذا هو الصحيح وابن تيمية له بحث رائع جدا في هذا الحديث في كتابه الايمان الاوسط او شرح حديث جبريل. وبيان ان هذا المعنى ليس صحيحا

239
01:18:22.400 --> 01:18:42.000
وليس حكما قد يحكم الحاكم على شارب خمر بانه يقتل لكن ليس آآ ان الشريعة دلت على ذلك وانما يكون حكما اجتهاديا لفساد هذا الرجل او لردع غيره او او يعني تكون من باب الفتوى وليس من باب الحكم. اما الحكم فهذا الحكم ليس معمولا به

240
01:18:43.400 --> 01:18:58.400
آآ حيث قال النووي في شرح مسلم دل الاجماع على نسخه يعني دل الاجماع على انه لم يعمل به وانه صار منسوخا وكنسخ نكاح المتعة فانه ثبت باجماع الصحابة. يعني كان في بداية الامر جائزا

241
01:18:58.850 --> 01:19:22.700
ثم بعد ذلك آآ صار آآ غير جائز آآ وكنسخ آآ الاخ كاتب بحديث ابي سفيان وهرقل. حديث ابو سفيان وهرقل لا دخل له هنا نحن نتكلم عن احاديث الاحكام يعني ان آآ صحابيا معينا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه آآ حديثا معينا

242
01:19:22.700 --> 01:19:36.200
بعد اسلامه رواه انما حديث ابي سفيان هرقل اراد ان يعرف خبر النبي صلى الله عليه وسلم فعرفه من ابي سفيان وكان ابو سفيان وقتها كافرا. فهذا لا لا يدخل معنا بحال

243
01:19:37.800 --> 01:20:04.150
آآ التتمات الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ. لكن يدل على ناسخ من كتاب او سنة لانه يستند اليه. ولذلك تعريف اصطلاحا رفع تعلق حكم شرعي بخطاب شرعي متأخر عنه اصح من تعريفه رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه. يعني ايه يا شباب

244
01:20:04.800 --> 01:20:24.850
لما انا اقول ان النسخ هو رفع حكم شرعي متقدم بحكم شرعي متأخر يبقى معناها ان الوحي هو الذي ينسخ نفسه اما لو قلت بدليل شرعي فهذا معناه ان القياس او او قول الصحابي او الاجماع يمكن ان ينسخ الخبر وهذا ليس صحيحا

245
01:20:25.300 --> 01:20:39.500
لان النسخ يكون يعني من الوحي او من بيان الوحي وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يكون باجماع فالاجماع دليل يعني يؤكد النسخ لكنه ليس هو الذي ينزخ

246
01:20:41.050 --> 01:21:03.550
اهمية معرفة الناسخ والمنسوخ معرفة الناسخ والمنسوخ من ضروريات الفقه والاجتهاد حتى يتم استنباط الاحكام. ولا ينشأ خلاف اه بين الادلة ولا ينشأ خلاف بين الادلة. وتتعطل الاحكام المرادة دل على ذلك نصوص عدة نصوص عن الصحابة والتابعين منها ما رواه البيهقي في السنن الكبرى وابن ابي خيثمة في العلم

247
01:21:03.550 --> 01:21:24.900
وابو عبيد في الناسخ والمنسوخ والحازمي في الاعتبار بسند صحيح عن علي رضي الله عنه انه قال لمن لا يعرف الناسخ والمنسوخ هلكت واهلكت طبعا الناسخ والمنسوخ احد الامور التي يحتاجها الفقيه او يحتاجها المفتي حتى الاحكام التي نسخت هل الحكم هذا محكم

248
01:21:24.900 --> 01:21:44.200
ام انه منسوخ وهكذا التليفون جاي مم جاي كده لان آآ انا بشحن التليفون دلوقتي ولان البطارية خلصت اه المصنفات صنف الزهري فيه كما اه نص على ذلك المناوي في اليواقيت والدرة

249
01:21:44.500 --> 01:21:56.450
اه اثنان عقد الشافعي بابا في الرسالة اه من صفحة مية سبعة وتلاتين وسماها الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والاجماع. سنقرأ ان شاء الله جزءا منه لانه مهم جدا

250
01:21:57.750 --> 01:22:18.350
آآ ثلاثة صنف فيه الامام احمد كما نص على ذلك شيخ الاسلام آآ ابن تيمية في الصارم المسلول مناسك الحديث ومنسوخ لابي بكر الاثرم الناسخ والمنسوخ لابن شاهين واعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه لابن الجوزي ثم اختصه في الكتاب الاتي

251
01:22:18.350 --> 01:22:37.600
يعني بنتجوزين له كتابان كتاب اصل وكتاب مختصر اخبار اهل الرسوخ آآ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ للحديث. ثمانية الاعتبار في الناسخ والمنسوخ للحازمي وهو اجلها. فقد قال ابن الوزير عنه في الروض الباسل كتاب اسمه الروض الباسل ابن الوزير

252
01:22:37.750 --> 01:22:54.100
اه انه يعني ان كتاب الاعتبار للحازمي انه احسن كتاب صنف في هذا الفن تسعة وسوخ الاحبار في منسوخ الاخبار لبرهان الدين الجعبري قال عنه المنوي في اليواقيت والدرر تأليف حافل لم يسبق اليه

253
01:22:54.500 --> 01:23:07.600
هذه اهم الكتب والله اعلم ومن اراد المزيد فليراجع آآ فليرجع الى كتاب كشف الظنون وبالمناسبة وبالنسبة لما آآ ذكر فكله مطبوع ما عدا الاول والثالث. يعني كل الكتب دي مطبوعة

254
01:23:07.850 --> 01:23:26.050
ما عدا الكتاب الاول والثالث اللي هو الكتاب الاول اللي هو كتاب الزهري والثالث اللي هو آآ نسب للامام احمد رحمه الله نسبه له ابن تيمية احصاء الاحاديث المنسوخة. يعني هل الاحاديث التي نسخ العمل بها معروفة ومذكورة ومحددة

255
01:23:26.300 --> 01:23:42.150
ذكر ابن الجوزي في مقدمة كتابه ان الاحاديث المنسوخة واحد وعشرين حديثا اه ويقول ابن القيم في اعلام الموقعين اه والنسخ الواقع في الاحاديث التي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة. بل ولا شطرها

256
01:23:42.150 --> 01:24:04.500
يعني يقول ابن القيم ان الاحاديث التي اجمع العلماء على عدم العمل بها او انها صحت لكن نسخت هذه لا تبلغ عشرة او نصف حتى العشرة يبقى آآ خلاصة فكرة النسخ ان هناك حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بين مدلوليهما

257
01:24:04.500 --> 01:24:21.750
تعارض ولم يمكن الجمع فعرفنا ان احدها نسخ الاخر لانه تقدم اقصد انه تأخر عنه. فيكون الحديث المتأخر اللي هو الاخير هو الناسخ ويكون المتقدم هو المنسوخ. وكما قلت لكم

258
01:24:22.100 --> 01:24:42.350
المحققون من العلماء يضيقون جدا الحكم بالنسخ. ليس ذلك فقط لتعظيم الادلة وتعظيم الشريعة. وانما لانه بالفعل اكثر الاحاديث التي نسبت الى النسخ آآ يعني لا تعارض بينها وانما يعمل بكل واحد منها في ظرفه المناسب وفي آآ

259
01:24:42.350 --> 01:25:03.950
يعني آآ وقته المناسب ويمكن الجمع بينها قال والا فالترجيح ثم التوقف. يعني اذا لم يمكن الجمع ولم نعرف ما هو نسخ الاخر. ما الذي نسخ الاخر؟ نرجح  يعني الاصح نرجحه على الاقل صحة او نتوقف

260
01:25:04.500 --> 01:25:23.900
معنى العبارة ان لم يعرف التاريخ فلا يخلو اما ان يكون ترجيح احدهما على الاخر بوجه من من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او بالاسناد او لا يعني ممكن ان انا ارجح بينها من حيث عدد الرواة ومن حيث كثرة الطرق ومن حيث من حيث صحة الرواية

261
01:25:24.150 --> 01:25:42.200
او لا يمكن الترجيح فاذا لا يمكن الترجيح يبقى التوقف يعني اتوقف عن العمل باحدها. او اتوقف في المسألة المسائل اه فان امكن الترجيح تعين المصير اليه والا فالتوقف عن العمل باحد الحديثين

262
01:25:42.500 --> 01:26:03.750
المسائل المتعلقة المسائل المتعلقة بالعبارة مراتب التعامل مع ما كان ظاهره التعارض من الاحاديث الجمع ان امكن. واحد اه فاعتبار الناسخ من المنسوخ. اثنان الترجيح ان تعين. يعني لو تأكدت ان احدها اصح يبقى ارجحه

263
01:26:03.800 --> 01:26:21.600
والا فالتوقف عن العمل باحد الحديثين. اتوقف عن العمل باحدها واعمل بواحد. واحد منها ولكن هذا الترتيب ليس متفقا عليه. يعني لا يلزم الشباب ان يكون هو هذا الترتيب. افرض ظهر امامي النسخ. هل احاول الجمع

264
01:26:21.600 --> 01:26:39.800
لأ افرض ان انا امكن آآ لم يمكن الجمع لكن امكن الترجيح. فلا يلزم ان انا اسير بهذا الترتيب ولكن هذا الترتيب ليس متفقا عليه بل على هو على مذهب المحدثين. واختلف الفقهاء فاتفق جمهورهم

265
01:26:40.200 --> 01:26:58.850
على تقديم الجمع ان امكن عملا بان الاصل اعمال الدليلين. الاصل ان انا اعمل بهما ثم قدم الشافعية النسخة اما الحنابلة فقدموا بعد الجمع الترجيح ثم النسخ ثم التوقف. وذهب الحنفية الى تقديم النسخ ثم الترجيح ثم التساقط. يعني عدم

266
01:26:58.850 --> 01:27:16.650
عمل باي واحد فيها كل هذه الاقسام يا شباب او هذا الترتيب هو ترتيب اغلبي يعني ليس هناك قاعدة يجب ان يسير عليها الفقيه بانه يجب انه يحاول ان يجمع ثم يجب ان يقول بالنسخ ثم يجب ان يرجح ثم يجب ان يتوقف

267
01:27:16.650 --> 01:27:35.800
ثم يقول بالتساقط. لأ كل حديثين بينهما شيء من التعارض الظاهر لهم ظروفهما وجوه الترجيح. يعني كيف ارجح بين حديثين ظاهرهما التعارض. وجوب الترجيحي اوصلها الحازمي في الاعتبار لخمسين وجها

268
01:27:35.800 --> 01:27:57.250
الاعتبار اللي هو في الناسخ والمنسوخ والعراقي في التقييد والايضاح لمائة وعشرة وجها وحصرها البيضاوي كما في منهاج الوصول آآ في سبعة اقسام. وتبعه الاسناوي في شرح المنهاج لشرحه للمنهاج وتبعهما السيوطي في التدريب اللي هو تدريب الراوي. قلت اللي هو الشارح

269
01:27:57.400 --> 01:28:17.450
هذه الوجوه كلها ترجع لقسمين. قسم من جهة السند وقسم من جهة المد. كما يفهم من كلام الحافظ في الشرح وجود ترجيح المتعلقة بالمتن او الاسناد والله اعلم يعني هو يقول ان وجوه الترجيح يعني ما هي الحيثيات التي ارجح بها رواية على اخرى

270
01:28:17.550 --> 01:28:27.550
هذا يرجع الى الاسناد او الى المتن يرجع الى ضبط الرواة الى ثقة الرواة الى كثرة الرواة الى كثرة الطرق. او الى آآ قرينة في المتن تدل على ان هذا اشبه

271
01:28:27.550 --> 01:28:41.800
بنصوص النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ثلاثة التعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتساقط. يعني لو انا قلت انا متوقف في المسألة او في الترجيح بينها او في العلم بهذه المسألة

272
01:28:41.800 --> 01:29:04.000
صح بانك انت تقول تساقط الدليلان. لماذا واحد لان خفاء ترجيح احدهما على الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة. يعني انت كشخص ممكن تشعر ان الحديثين لا يمكن الجمع بينهم ولا يمكن الترجيح. فلا تحكم بالتساقط ولا تتسرع لان غيرك يمكن ان يجمع بينها او يرجح

273
01:29:05.000 --> 01:29:15.950
مع احتمال ان يظهر له او لغيره في وقت لاحق ما خفي عليه. ممكن شخص اخر يصل الى هذا المعنى او نفس الباحث يصل الى هذا المعنى بعد فترة من الزمن

274
01:29:17.050 --> 01:29:28.800
باء اكثر ادبا مع الادلة الشرعية. نعم لما اقول ان الدليل الشرعي ساقط غير لما اقول ان انا متوقف فيه ملحوظة قال ابن كثير في مختصري لو مختصر علوم الحديث

275
01:29:29.200 --> 01:29:51.550
اه اللي هو اللي هو بعد ذلك طبع مع بتعليقات للشيخ احمد شاكر الباعث الحثيث قال ابن كثير في مختصره وهو طبعا مختصر لكتاب مقدمة ابن الصلاح قال معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه وهذا ليس من خصائص هذا الكتاب بل هو باصول الفقه اشبه. يعني يقول ان الاهتمام بفكرة هل هذا النص

276
01:29:51.550 --> 01:30:16.200
نسخ نصا اخر الاصوليون يعتنون به هذا جيد لكن العلو اساسا تتداخل يا شباب. يعني كثير من المسائل تكون مشتركة بين العلوم مثل مسائل مثلا آآ ثبوت الرواية ومثل مسألة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز او تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد او مسألة الدلالة او معنى الرواية او فقه النص هذا مشترك في

277
01:30:16.200 --> 01:30:32.300
كل فقه في اللغة العربية وفي اصول التفسير وفي آآ الفقه وفي شرح السنة وفي العقيدة. ففي تداخل بين العلوم. لكن مع ذلك نحتاج ان نعرف في كل مسألة هل هي الصق بهذا العلم ام بعلم اخر

278
01:30:33.150 --> 01:30:48.300
مثلا في اصول الفقه يمكن ان يقول الوصولي ينبغي ان يكون الحديث صحيحا. لكن لا ينبغي له ان يحدد مناط الصحة ولا مناط القبول انما هذا للمحدثين آآ سنقرأ ان شاء الله

279
01:30:48.900 --> 01:31:10.550
يعني جملا هنا من كلام الامام الشافعي نحاول ان يعني يذكر فيها بعض آآ امثلة لما آآ يعني قيل في انه ناسخ ومنسوخ او للترجيح او لامكان الجمع يعني المواضع التي سنقرأها هنا يا شباب باذن الله. من كلام الامام الشافعي رحمه الله. نحاول ان نذكر فيها

280
01:31:10.600 --> 01:31:29.350
اربعة امور نذكر نموذجا لما قيل ان هو ناسخ ومنسوخ ونذكر نموذجا للترجيح ترجيح بعضها على بعض. ونذكر نموذجا لامكان الجمع. ونذكر قواعد عامة للامام الشافعي في هذه الابواب نبدأ

281
01:31:30.050 --> 01:31:52.550
آآ هنا طبعا آآ حطيت لكم الكتاب في رابط آآ في تعليق آآ بحيس انك انت انك انت يكون معك الكتاب واحنا بنشرحه. هو صفحة متين اربعة وثلاثين هو يناقش رجلا يتحدث هذا الرجل عن انه يرى بعض الاحاديث يخالف يعني تخالف البعض الاخر

282
01:31:52.850 --> 01:32:09.550
فبين له الشافعي ان هذا الاختلاف قد يكون ظاهريا بالنسبة لك. ويمكن الجمع وقد يعني تصح هذه الاوجه لكن يرجح بعضها على بعض. وقد لا يكون بينها اختلاف اصلا ويمكن الجمع. وقد يدل آآ النص على ان احدها نسخ الاخر

283
01:32:10.850 --> 01:32:26.850
قال فاذكر سنة آآ نسخت بسنة سوى هذا. يعني هو تكلموا على اشياء قبل ذلك فقال له ازكر لي مسال اخر فقلت له السنن الناسخة والمنسوخة مفرقة في مواضعها. وان رددت طالت

284
01:32:28.150 --> 01:32:41.350
قال فيكفي منها بعضها فاذكر مختصرا بينا وقلت اخبرنا مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبدالله بن واقد عن عبدالله بن عمر قال

285
01:32:41.850 --> 01:32:56.100
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق. سمعت عائشة تقول دف ناس من اهل البادية

286
01:32:56.800 --> 01:33:09.600
حضرة الاضحى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي. يعني ممكن تحتفظوا باللحوم ثلاثة ايام بعد ذلك تتصدقوا بما بقي

287
01:33:09.800 --> 01:33:26.350
قالت فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم يجملون منها الودك ويتخذون الاسقية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ او كما قال يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحى

288
01:33:26.350 --> 01:33:49.550
بعد ثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدابة التي دفت حضرة الاضحى فكلوا وتصدقوا وادخروا كان النهي مخصوصا به لسبب واخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي عبيد مولى ابي ازهرة قال شهدت العيد مع علي ابن ابي طالب فسمعته يقول لا يأكلن احدكم من لحم نسكه بعد

289
01:33:49.550 --> 01:34:04.150
ثلاث اخبرنا الثقة عن معمل علي عن ابي عبيد عن علي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأكلن احدكم من لحم نسكه بعد ثلاث اخبرنا ابن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة

290
01:34:04.400 --> 01:34:21.550
ولا سمعت انس ابن مالك يقول انا لنذبح ما شاء الله من ضحايانا ثم نتزود بقيتها الى البصرة هذا يؤكد يعني هناك شيء من الاختلاف احاديث ينهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الضحايا بعد ثلاث

291
01:34:21.900 --> 01:34:39.000
ويأمر بالتصدق بها واحاديث تؤكد هذا المعنى وروايات اخرى تؤكد معنى اخر وهو انه يدخرها ويذهب بها الى بلدان اخرى فبالتالي يرى ان هذا النهي آآ لم يعد موجودا قال الشافعي ركز بقى

292
01:34:39.300 --> 01:34:59.450
الشافعي سيعلق على هذه الاحاديث التي فيها اختلاف او تعارض قال الشافعي فهذه الاحاديث تجمع معاني منها ان حديث علي عن النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن امساك الضحايا بعد ثلاث وحديث عبد الله بن واقد متفقان عن النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:34:59.450 --> 01:35:22.950
الدلالة فيهما متفقة واضح وفيهما دلالة على ان عليا سمع النهي من النبي صلى الله عليه وسلم وان النهي بلغ عبدالله بن واقت. يعني آآ هؤلاء يعني الصحابيان او او هذه الروايات الروايات المروية عن الصحابيين تدل على انهما بلغهما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار اللحوم بعد

294
01:35:22.950 --> 01:35:42.500
تمام ودلالة على ان الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ عليا. الرخصة اللي هو آآ الترخيص في ان آآ يدخر الانسان منها ما شاء ودلالة على ان الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ عليا ولا عبدالله بن واقد ولو بلغتهما الرخصة ما حدثني

295
01:35:42.550 --> 01:36:04.250
والنهي منسوخ وترك الرخصة والرخصة ناسخة والنهي منسوخ ليستغني سامعه عن علم ما نسخه واضح وقول انس بن مالك يعني ان هم علم بالحديث الاصل المتقدم ولم يعلما بالحديث المتأخر الذي رخص في ادخال

296
01:36:04.250 --> 01:36:27.200
لحوم الاضاحي وقول انس بن مالك كنا نهبط بلحوم الضحايا البصرة يحتمل ان يكون انس سمع الرخصة ولم يسمع النهي قبلها. يعني ان انس سمع من النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص في في ادخار اللحوم يعني كما يشاء الانسان ولم يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الامر نهى عن الادخار

297
01:36:27.200 --> 01:36:48.400
فتزود بالرخصة ولم يسمع نهيا او سمع الرخصة والنهي فكان النهي منسوخا. اما ان هو سمع اه وعلم النسخ واو انه لم يسمع النهي الاول وعرف بالرخصة فعمل بها فقال كل واحد من المختلفين بما علم

298
01:36:48.500 --> 01:37:06.750
وهكذا يجب على كل من سمع شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم او ثبت له عنه ان يقول منه بما سمع حتى يعلم غيره. وهذه قاعدة يعمل بالحديث ما دام لم يعلم له مخالفا لا يقول انتظر حتى ارى هل له مخالف او لا

299
01:37:07.950 --> 01:37:22.700
قال الشافعي فلما حدثت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث. ثم بالرخصة فيها بعد النهي. وان رسول الله صلى الله عليه اخبر انه انما نهى عن امساك لحوم الضحايا

300
01:37:23.150 --> 01:37:38.550
بعد ثلاث للدفة يعني لسبب كان الحديث التام المحفوظ اوله واخره وسبب التحريم والاحلال فيه حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان على من علمه ان يصير اليه

301
01:37:38.800 --> 01:37:55.900
وحديث عائشة من ابين ما يوجد في الناسخ والمنسوخ من السنن. الامام الشافعي هنا يعني يمكن ان نحاول ان نفهم آآ جزءا من كلامه او من فوائده. اولا جمع كل الروايات ثم ميز بعضها عن بعض

302
01:37:55.900 --> 01:38:15.900
وبين ما هو الحديث الذي يعد جامعا الذي جمع كل الروايات وكل الاحكام وبين الاحاديث التي جمعت شطرا ثم ذكر الاحتمالات ثم بين ان المحكم في هذا هو حديث عائشة لانه بين ثلاثة امور. بين الحكم المتقدم وبين سببه

303
01:38:15.900 --> 01:38:34.450
وبين الحكم الناسخ وهذا يدل على ان بعض الحديث يخص في حفظ بعضه دون بعض فيحفظ منه شيء كان اولا ولا يحفظ اخرا. ويحفظ اخرا ولا يحفظ اولا. فيؤدي كل ما حفظه

304
01:38:35.000 --> 01:38:59.100
يعني كل واحد من الصحابة ادى بما علم الرخصة بعدها في الامساك والاكل والصدقة من لحوم الاضاحي الاضاحي انما هي لواحد من معنيين الترخيص بعد بعد الامساك اختلاف الحالين. يعني كأن الشافعي يقول ومع ذلك يمكن ان يبقى العمل بكلا الحديثين ولا يكون الحديث الاول منسوخا في كل

305
01:38:59.100 --> 01:39:22.600
الاوقات. واضح؟ فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث. يبقى هذا الحكم اذا كان يعني هناك اناس فقراء او آآ يعني محتاجون وجد محتاجون للحوم فيمكن ان يعني آآ نستدعي حديث النهي عن ادخار اللحوم بعد ثلاثة. واذا لم تدف

306
01:39:22.700 --> 01:39:48.500
كافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة. فهو هنا يا شباب يقول وان ثبت هذا النسخ فانه قد يستدعى دعى هذا الحكم اذا جاءت ظروفه ومناسبته ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال. فيمسك الانسان من ضحيته ما شاء ويتصدق ما شاء

307
01:39:48.500 --> 01:40:07.300
يعني الشافعي هنا يقول احتمالان ان يكون اه النهي عن ادخار لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا تماما يعني لا يعمل به مطلقا ويمكن ان نستدعيه اذا جاء ظرفه او وجد دفة يعني ناس عندهم حاجة او يحتاجون الى هذا الامر

308
01:40:08.200 --> 01:40:30.250
اه عندنا مثال اخر يمكن اه اللي هو صفحة متين واحد وخمسين اه هادا اللي هو في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بنحاول نجيب مثال آآ متين اتنين وتمانين

309
01:40:34.350 --> 01:41:04.300
اللي هو الجمع بين الروايات وجه اخر مما يعد مختلفا وليس عندنا بمختلف يعني يظنه الناس ان فيه تعارض لكنه في واقع الامر ليس آآ فيه تعارض اخبار عينت عن محمد ابن العجلان عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن رافع عن رافع ابن خديج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

310
01:41:04.300 --> 01:41:21.150
بالفجر فان ذلك اعظم للاجر او اعظم لاجوركم اخبرنا سفيان آآ عن الزهري عن عوة عن عائشة قالت كنا النساء يعني من المؤمنات يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح ثم ينصرفن

311
01:41:21.150 --> 01:41:36.250
كنا متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس قال وذكر تغليس النبي صلى الله عليه وسلم بالفجر سهل ابن سعد وزيد ابن ثابت وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شبيه بمعنى عائشة

312
01:41:36.250 --> 01:41:53.100
عن الحديث هنا عن الافضل وقت لصلاة الفجر اه هل هو الاسفار اللي هو تأخيره ام التغليس ان هو في بداية وقته؟ هنشوف قال الشافعي قال لي قائل نحن نرى ان نسفر بالفجر

313
01:41:53.500 --> 01:42:11.650
قائل بيخالف الشافعي او بيناقشه بيقول له والله انا شايف ان احنا نسفر بالفجر يعني نؤخر وقته اعتمادا على حديث رافع ابن خديج ونزعم ان الفضل في ذلك وانت ترى ان جائزا لنا اذا اختلف الحديثان ان نأخذ باحدهما ونحن نعد

314
01:42:11.650 --> 01:42:39.750
وهذا مخالفا لحديث عائشة يعني هو بيقول للشافعي انت اخذت بحديث ونحن اخذنا بحديث اخر      قال للشافعي انت اخذت بحديث ونحن اخذنا بحديث اخر. انت اخذت بحديث عائشة ونحن اعتمدنا على حديث

315
01:42:39.800 --> 01:42:59.850
اه اسفروا بالفجر قال فقلت الشافعية يقول ان كان مخالفا لحديث عائشة فكان الذي يلزمنا واياك ان نصير الى حديث عائشة دونه يعني لو فعلا ثبت المخالفة بين حديث رافع ابن خديج وحديث عائشة انا وانت يلزمنا ان نصير الى الاخذ بحديث عائشة

316
01:43:00.900 --> 01:43:17.800
آآ دونه لان الاصل ما نبني نحن وانتم عليه. شف هذه القاعدة المهمة ان الاحاديث اذا اختلفت لم نذهب الى واحد منها دون غيره الا بسبب يدل على ان الذي ذهبنا اليه اقوى من الذي تركناه

317
01:43:18.500 --> 01:43:36.150
يعني ليس مجرد الاختلاف يبيح لك التخير بغير حجة. لأ الاختلاف بين الاحاديث مقدمة. اذا اردت ان تختار احدها على فرض ثبوت الاختلاف لابد ان تختاره بسبب وبعلة. وليس بالتشهي

318
01:43:37.100 --> 01:43:51.150
قال وما ذاك السبب؟ الراجل بيسأله قلت ان يكون احد الحديثين اشبه بكتاب الله. طبعا ذكرت لكم هذا المثال لماذا يا شباب؟ لانه يذكر اهم اوجه الترجيح بين الروايات وذكر الشافعي

319
01:43:51.200 --> 01:44:07.800
السبب الاول الذي يرجح حديث عائشة على حديث رافع ابن خديج ان ثبت بينهما تخالف. او اختلاف قلت من الاسباب يعني من اسباب الترجيح ان يكون احد الحديثين اشبه بكتاب الله فاذا اشبه كتاب الله كانت فيه الحجة

320
01:44:08.300 --> 01:44:24.400
يبقى هذا اول سبب للترجيح بين الروايات. ان تكون احد الروايات اشبه بكتاب الله طيب ولا هكذا نقول الرجل قال له انا اوافقك قلنا فاذا فان لم يكن فيه نص كتاب آآ كتاب الله

321
01:44:24.500 --> 01:44:43.100
الشافعي يقول اذا لم يكن يعني هناك نص في كتاب الله يوافق احد الحديثين كان اولاهما بنا الاثبت منهما يعني يعني الاصح وذلك ان يكون من رواه اعرف اسنادا واشهر بالعلم واحفظ له

322
01:44:43.300 --> 01:45:03.300
او يكون روي الحديث الذي ذهبنا اليه من وجهين او اكثر. والذي تركنا من وجه فيكون او فيكون الاكثر اولى الاحفظ من الاقل او يكون الذي ذهبنا اليه اشبه بمعنى كتاب الله او اشبه بما سواهما من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

323
01:45:03.300 --> 01:45:20.400
او اولى بما يعرف اهل العلم او اصح في القياس والذي عليه اكثر الاكثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه القطعة المختصرة شباب جمعت اخص اوجه الترجيح. واحد ان المشابهة ان يكون

324
01:45:20.400 --> 01:45:37.400
شبيها بكتاب الله او بمعنى كتاب الله. او من حيث الصحة والثبوت او من حيث كثرة الطرق. او من حيث الموافقة لسنة النبي صلى وسلم الصحيحة الثابتة او الذي عليه عمل الصحابة او الذي يدل عليه القياس

325
01:45:38.200 --> 01:45:57.700
قال المناقش المناقش بيقول للشافعي قال وهكذا نقول ويقول اهل العلم. انا موافقك على هذا الشافعي فحديث عائشة اشبه بكتاب الله. لان الله يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الشافعي بعدما ذكر هذه القاعدة وقلت لكم ان هذا الكتاب

326
01:45:57.850 --> 01:46:16.250
يعني يمكن ان يكون امتع كتاب تقرأه في فقه الوحي وفي الجمع بين النصوص وفي تفييم المتلقي سيطبق هذا على حديث عائشة رضي الله عنها. قلت فحديث عائشة اشبه بكتاب الله لان الله قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فاذا حل الوقت

327
01:46:16.250 --> 01:46:31.800
فاولى المصلين بالمحافظة المقدم الصلاة لو لو احنا لو لو دخل الوقت فلو احنا واحد صلى في بداية الوقت وواحد صلى في اخر الوقت اولاهما بصفة المحافظة هو الذي صلى في بداية الوقت

328
01:46:31.950 --> 01:46:48.800
وهو ايضا اشهر رجالا بالثقة واحفظ ومع حديثي وعائشة ثلاثة كلهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث عائشة يبقى هو من حيث الرواة اوثق ومن حيث عدد الطرق وكذلك الصحابة وافقوا رواية عائشة

329
01:46:49.750 --> 01:47:04.400
ذكر منهم زيد آآ يعني آآ قال مثل يعني زيد بن ثابت وسهل بن سعد وكذلك الثالث هو انس بن مالك لم يذكره هنا لكن ذكره قبل وهذا اشبه بسنن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عامل ثالث ان هو اشبه بالسنن

330
01:47:04.750 --> 01:47:17.650
قال واي سنن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان رضوان الله واخره عفو الله. بغض النظر الحديث ثبت ام لا انما هو يعني يستدل به كاستئناس

331
01:47:18.650 --> 01:47:39.850
آآ قال الشافعي وهو لا يؤثر على رضوان الله شيئا. والعفو لا يحتمل الا معنيين. يعني اول الوقت رضوان باعتبار صحة الحديث. واخر  وقال آآ رضوان الله آآ احب بلا شك ان الانسان يصلي في الوقت فيحصل على رضوان الله. اما لفظ العفو فلا يحتمل الا معنيين

332
01:47:40.250 --> 01:48:02.000
عفوا عن تقصير او توسعة. والتوسعة تشبه ان يكون الفضل في غيرها اذ لم يؤمر بترك ذلك الغير الذي وسع في خلافها واضح؟ يعني آآ آآ ان اول الوقت هو الرضوان والاخر هو العفو. فاما ان يكون هذا توسعة فالفضل اولى. واما ان يكون هذا عفو عن

333
01:48:02.000 --> 01:48:20.250
قال وما تريد بهذا؟ ما وجه استدلالك من هذا؟ قلت اذا لم نؤمر بترك الوقت الاول وكان جائزا ان نصلي فيه وفي غيره قبله فالفضل في التقديم والتأخير الفضل في التقديم والتأخير تقصير موسع

334
01:48:20.450 --> 01:48:34.050
يبقى الفض في التقديم والتأخير هو تقصير لكن جاهز وقد ابان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قلنا وسئل اي الاعمال افضل فقال الصلاة في اول وقتها. وان كان يعني المحفوظ في الروايات هو الصلاة على وقتها

335
01:48:35.200 --> 01:48:49.550
اه وهو لا يدع موضع الفضل ولا يأمر الناس الا به وهو الذي لا يجهله عالم ان تقديم الصلاة في اول وقتها اولى بالفضل لما يعرض للادميين من الاشغال والنسيان والعلل. هنا بقى سيذكر

336
01:48:49.550 --> 01:49:03.000
آآ يعني من جهة المصلحة ومن جهة المنفعة ان لما الانسان اول ما يأذن الاذان يصلي هذا اولى من ان يتركه لانه قد ينشغل بما يعني يجعله يؤخر الصلاة او ينساها

337
01:49:03.150 --> 01:49:17.800
واضح؟ يبقى هذا كذلك ايه؟ يعني علة اخرى وهذا اشبه بمعنى كتاب الله. قال واين هو من كتاب الله؟ قلت قال الله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ومن قدم الصلاة في اول وقتها

338
01:49:17.800 --> 01:49:39.150
كان اولى بالمحافظة عليها ممن اخرها عن اول الوقت وقد رأينا الناس فيما وجب عليهم وفيما تطوعوا به يؤمرون بتعجيله اذا امكن لما يعرض للادميين من الاشغال والنسيان والعلل الذي لا تجهله العقول. يبقى ذكر ايه؟ المصلحة والمنفعة. واضح؟ والعادة

339
01:49:40.200 --> 01:49:59.750
وان تقديم صلاة الفجر في اول وقتها عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابي موسى الاشعري وانس ابن مالك وغيرهم مثبت او مثبت يبقى هو كده ايه يريد ان يفترض مع الرجل افتراضا وهو ان بين الحديثين تعارضا

340
01:50:00.300 --> 01:50:25.000
في تعارض. طيب نلجأ الى الترجيح على فرض ثبوت الاختلاف او التعارض وذكر الترجيح بمشابهة كتاب الله وبعدد الرواب وبوثوق الرواة وبعمل الصحابة وبالعادة وبالعرف وبالمصلحة وهذا تعدادا منه تعداد منه لاوجه آآ الترجيح بين الروايتين. فقال فان ابا بكر وعمر

341
01:50:25.450 --> 01:50:42.950
وعثمان دخلوا في الصلاة مغلسين وخرجوا منها مسفرين. باطالة القراءة يعني الرجل هيعترض هنا على الشافعي بيقول له طيب الذي ثبت ان ابي بكر وعمر وعثمان دخلوا في الصلاة مغلسين يعني دخلوا في اول الوقت

342
01:50:43.050 --> 01:50:58.050
وخرجوا منها في اخر الوقت واطالوا القراءة. فالشافعي بقى يعملوا ايه هنا يا شباب؟ هيقلب عليه الدليل وقلبي الدليل هو ان تجعل ما يستدل به المستدل حجة عليه ودليلا لك انت

343
01:50:58.900 --> 01:51:20.700
وقلت له قد اطالوا القراءة واوجزوها. والوقت في الدخول لا في الخروج من الصلاة. وكلهم دخل مغلسا وخرج رسول الله منها مغلسان. يعني ايه يا شباب يعني بيقول له انت ذكرت عن الصحابة لكن الصحيح ان منهم من اطال القراءة ومنهم من اوجزها

344
01:51:21.450 --> 01:51:38.400
ومحل البحث عندنا ليس في الخروج من الصلاة. وانما في الدخول فيها. واضح لان ممكن الانسان يدخل مغلسا في البداية. ثم يطيل القراءة فيخرج مسفرا يعني في نهاية الوقت يقرأ بسورة مثلا البقرة مثلا او بسورة يوسف وهكذا

345
01:51:39.250 --> 01:51:57.150
يريد هنا ان يحدد معه محل النزاع وهو في الدخول وليس في الخروج اللي هو اخراج المسائل الاجنبية او الصور الاجنبية عن المسألة وكلهم دخل مغلسا يعني اساسا اساسا بحثنا في الدخول وكلهم دخل في الصلاة مغلسا وليس مسفرا يعني دخل في بداية الوقت

346
01:51:57.150 --> 01:52:12.350
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مغلسا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دخل منها في البداية وخرج منها قبل الاسفار فخالفت يعني انت خالفت الذي هو اولى بك ان تصير اليه مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

347
01:52:12.400 --> 01:52:29.250
وخالفتهم. كمان خالفت الصحابة فقلت يدخل الداخل فيها مسفرا ويخرج مسفرا. يعني قلت ان الداخل يدخل فيها متأخرا وكمان تخرج مسفرا فانت حتى الصحابة الذين احتجت بهم هم حجة عليك وليسوا حجة لك

348
01:52:30.300 --> 01:52:48.750
اه فقلت يدخل مسفرا ويخرج مسفرا ويجيز القراءة فخالفتهم في الدخول وما احتجت به من طول القراءة وفي الاحاديث عن بعض انه خرج مغلسا. يعني هذا الدليل من اوله لاخره حجة عليك وليس حجة لك. واضح يا شباب

349
01:52:49.850 --> 01:53:10.300
ركز بقى كده عشان سيدخل معه في آآ طريقة اخرى في المناقشة قال فقال افتعد خبر رافع يخالف خبر عائشة هنا بقى امر اخر. هل تسلم انت بوجود المخالفة؟ كانت المناقشة الاولى على فرض وجود المخالفة. فهل تسلم انت بوجود

350
01:53:10.300 --> 01:53:28.550
مخالفة فقلت لا. الشافعي قال لا وقال فبأي وجه يوافقه كيف يوافقه؟ وهذا يقول ان آآ ان الصحابة كانوا يدخلون مغلسين ويخرجون آآ كذلك مغلسين لا يعرفون احد من الغلس يعني الصحابيات الكريمات

351
01:53:28.850 --> 01:53:46.750
والحديث الاخر يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. يبدو بينهما تعارض. كيف يتوافقان فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حض الناس على تقديم الصلاة واخبرنا بالفضل فيها احتمل ان يكون

352
01:53:46.750 --> 01:54:07.700
من الراغبين من يقدمها على الفجر الاخر وقال اسفروا في الفجر يعني حتى يتبين الفجر الاخر معترضا يعني كأنه يتكلم هنا عن الفجر الصادق والفجر والفجر الكاذب. فكأنه يقول ان بعض الناس سيفهم من تعجيل الصلاة ان هو يصليها في بداية

353
01:54:07.700 --> 01:54:26.500
الفجر حتى لو لم يكن هذا هو الفجر الصادق بيقول فلاجل ذلك قال اسفروا بالفجر. يعني انتظروا الى ان يأتي الفجر الصادق. فالاسفار هنا بالنسبة للفجر الاول اللي هو ليس صادقا. واضح؟ نقرأ كلامه وسيبين

354
01:54:27.350 --> 01:54:44.950
قال افيحتمل معنى غير ذلك؟ قلت نعم. يحتمل ما قلت وما بين وما بين ما قلنا وقلت. وكل وكل معنى يقع عليه اسم الاسفار. يعني ايه يعني يقول ان الاسفار اما ان يكون المقصود منه اخر وقت للفجر

355
01:54:45.100 --> 01:54:59.100
ويمكن ان يكون منه الاسفار الذي بمعنى الفجر الاول فيكون عندنا فجران اللي هو يعني ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن آآ ابن ام مكتوم وقال يحتمل هذا ويحتمل هذا

356
01:54:59.350 --> 01:55:17.950
قال فما جعل معنى معناكم او لا؟ معنانا. لماذا جعلت معنى الاسفار عندك؟ هو الاولى من معنى الاسفار عندي. وهذا مهم جدا يا شباب ان لما يأتي لفظ مشترك بين دلالتين يذكر كل شخص حجته في تعيين احد الدلالة

357
01:55:18.600 --> 01:55:38.550
وقلت بما وصفت من التأويل اللي هو ما سبق حتى نجمع بين الاحاديث وبان النبي صلى الله عليه وسلم قال هما فجران. فاما الذي كانه آآ ذنب السرحان فلا يحل شيئا ولا يحرمه واما الفجر المعترض فيحل الصلاة ويحرم الطعام. يعني هم

358
01:55:38.550 --> 01:56:00.900
فجران يعني من اراد الصيام واضح يا شباب؟ يبقى هو يقول له هنا يمكن ان يكون آآ هذان الحديث ان ليسا مختلفين الجمع بينهما بان يقصد اسفروا بالفجر يعني لا تتعجلوا صلاة الفجر قبل دخول الفجر الصادق وانتظروا الى ان يدخل

359
01:56:00.900 --> 01:56:18.800
وقت الفجر طبعا احنا لو يعني بقينا نقرأ في كلام الامام الشافعي يعني نستمتع جدا ونحصل فوائد كثيرة لكن آآ يعني يمكن ان يكون ما ذكرناه فيه كفاية تبين هذه الفكرة وهي اربعة امور اردت ان ابينها هنا

360
01:56:19.250 --> 01:56:40.750
الاول الذي يسلكه العلماء في الاحاديث او الايات او النصوص التي يقال انها مختلفة. جمع كل الروايات بكل الالفاظ اثنان النظر في دلالات الالفاظ ومدلولاتها. فان ظهر ان بينها اه اختلاف ننظر ما نوع الاختلاف؟ هل هو اختلاف حقيقي

361
01:56:40.750 --> 01:56:55.400
ام هو اختلاف تنوع او اختلاف لفظي وذكرنا كيف نسلك الطريق في الجمع وآآ او آآ يعني كيف جمع العلماء بين النصوص التي تبدو مختلفة؟ كان معنا نص اخر هنا وهو اللي هو النهي

362
01:56:55.400 --> 01:57:09.900
عن استقبال القبلة او استدبار عند الحاجة لكن يمكن انت ان تقرأه من الكتاب. وساذكر لك آآ رقمه او رقم الصفحة كذلك الحديث عن اوجه الترجيح بين الروايات والحديث عن آآ يعني مثال للنسخ

363
01:57:10.200 --> 01:57:26.900
وآآ يعني هذا نموذج من كلام اهل العلم. وكلامهم رحمهم الله. آآ يمكن ان يكون اساسا لطالب العلم في الفهم. وفي فهم الاقوال وفي جمع الادلة وفي فقه الادلة وفي الترجيح بينها وبينها وبينها بعض

364
01:57:27.400 --> 01:57:42.400
نختم ان شاء الله انا وقفنا هنا عند صفحة مية اربعة وستين ونختم بقول للامام ابن تيمية رحمه الله كما تعودنا ان نختم الدرس بقول نستنبط منه فائدة قال ابن تيمية رحمه الله اني لاقرأ

365
01:57:42.650 --> 01:58:01.750
الاية الواحدة مائة تفسير ثم اقول يا معلم ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني نقرأ في الاية الواحدة مائة تفسير ثم يقول يا معلم ابراهيم علمني يا مفهم سليمان فهمني

366
01:58:02.050 --> 01:58:19.550
وهذا يؤكد ان العبد في طريقه يحتاج الى قوتين يحتاج الى آآ ان يعتمد على الله وان يستعين به ويحتاج على ان يبذل الجهد. استعن بالله ولا تعجز اسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح

367
01:58:19.650 --> 01:58:37.700
وارجو من الشباب ان يقرأوا آآ آآ الدرس على الاقل مرة واحدة وان يستمعوا الى الدرس مرة اخرى ثانية. وان يقيدوا الفوائد واي احد عنده اشكال يذكره الشباب اللي عندهم وقت آآ ممكن يبدأوا في قراءة لغة المحدث او كتاب تحرير علوم الحديث

368
01:58:37.900 --> 01:58:40.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته