1 00:00:00.700 --> 00:00:24.450 الدرس التاسع الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد نعم محمد طبعا نسمع القواعد هذي جيرانا اقول التوحيد هو موظوع حياتنا فلا نمل منه 2 00:00:39.150 --> 00:02:49.950 خذ خذ نفسك نفسا حسنا عميقا خذه منا خشيشك طيب هذا اللي خذينا طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نعم واصل بس نكفى نعم آآ اقول وبالله التوفيق يقول اثبت صفات الرب اثباتا بلا تكييف او تحريف او تأولا 3 00:02:50.950 --> 00:03:07.400 اعلم رحمك الله تعالى ان مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات مفصل في ثلاث نقاط اعلم رحمك الله تعالى ان منهج ان مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات 4 00:03:07.750 --> 00:03:28.900 مفصل في ثلاث نقاط النقطة الاولى في الاثبات النقطة الثانية في النفي النقطة الثالثة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه كم صارت النقاط عندنا ثلاث الاولى الاثبات الثانية النفي الثالثة فيما لم يرد فيه دليل 5 00:03:28.950 --> 00:03:44.550 بخصوصه نأخذ النقطة الاولى ما مذهب اهل السنة والجماعة في اثبات الصفات الاسماء والصفات يقولون الكلمة الدارجة التي تعرفونها دائما ان اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا من الاسماء والصفات ما 6 00:03:44.850 --> 00:04:00.800 اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته اثباتا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو 7 00:04:01.000 --> 00:04:19.300 السميع البصير هذه عقيدتنا في الاثبات واما عقيدتنا في النفي ففيها فرعان الفرع الاول انه يجب علينا ان ننفي عن الله جل وعلا ما نفاه عن نفسه من الاسماء والصفات في كتابه 8 00:04:19.500 --> 00:04:36.850 او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته هذه الفرع الاول الفرع الثاني في النفي وان نثبت لله جل وعلا كمال ضد الصفة المنفية لان مذهب اهل السنة والجماعة 9 00:04:37.350 --> 00:04:55.100 هو وصف الله جل وعلا بالنفي الذي يتضمن ثبوتا فكل صفة نفاها الله عن نفسه ففيها واجبان الواجب الاول ان تنفي هذه الصفة بخصوصها والواجب الثاني ان تثبت لله جل وعلا كمال ضدها 10 00:04:55.400 --> 00:05:16.100 فتنفي عن الله صفة الظلم لكمال عدله وتنفي عن الله صفة اللغوب لكمال قدرته وقوته وتنفي عن الله صفة الصاحبة والولد لكمال احديته وغناه عن كل احد وتنفي عن الله جل وعلا السنة والنوم لكمال حياته وقيوميته جل 11 00:05:16.200 --> 00:05:32.700 وعلى وهكذا فاذا كل صفة نفاها الله في القرآن او نفاها عنه النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته فالواجب عليك ان تنفي وايضا تؤمن بكمال ضد هذه الصفة المنفية؟ لم 12 00:05:32.800 --> 00:05:53.000 نقول لابد من اثبات الضد قالوا لان عامة اهل البدع يصفون الله جل وعلا بالسلوب المحضة التي لا تتضمن ثبوتا وش معنى السلوب يعني النفي؟ فهم يقولون املأ الدنيا نفيا في صفات الله ولكن احذر من ان تثبت صفة وجودية واحدة 13 00:05:53.300 --> 00:06:18.800 ليه؟ قالوا اذا قل ان الله لا لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يشم ولا يرى ولا يتكلم ولا ولا ولا فهم يقولون املأ الدنيا نفيا ولكن احذر من ان تثبت صفة واحدة 14 00:06:18.850 --> 00:06:32.700 واذا نظرت الى هذا النفي وجدته نفيا لا يتضمن صفة كمال. اذا قلت الله لا داخل العالم ولا خارجه. طيب هذا نفي طيب يتضمن هل يتضمن كمالا؟ الجواب لا. بل انك تصف الله جل وعلا 15 00:06:32.800 --> 00:06:46.800 في حقه بالمعدومات. اذا قلت لا داخل العالم ولا خارجه ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا موجود ولا معدوم فانك تصف الله جل وعلا بالممتنعات التي يفرض وجودها 16 00:06:46.950 --> 00:07:00.000 اه الذهن فقط ولا وجود لها في الخارج ابدا فالشاهد هذا هو الذي يقصده اهل السنة. فالنفي المحظ الذي الذي لا يتضمن ثبوتا هذا لا يدخل في صفات الله جل وعلا 17 00:07:00.300 --> 00:07:18.650 فلذلك كل صفة منفية فليس المقصود منها النفي فقط لا المقصود منها النفي متبوعا ها متبوعا باثبات كمال متبوعا باثبات كمال الظد قالوا ولانه ليس كل نفي لصفات النقص يدل على ثبوت الضد 18 00:07:19.300 --> 00:07:39.650 اذ انك قد تنفي صفة عن صفة نقص عن احد لعجزه لعجزه عنها لا لكمال ظد اتصافه بها ولذلك يقولون اهل السنة ينقلون هذا البيت. يقولون قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. فهو نفى عنهم 19 00:07:39.750 --> 00:07:59.700 صفة الغدر وصفة الظلم لكنها لا تتضمن كمال عدلهم واستقامة اخلاقهم لا. وانما لعجزهم ولذلك حقرهم بقوله قبيلة فهذا تصغير تحقير لا تصغير تدليل. هذا تصغير تحقير لا تصغير تدليل 20 00:08:00.400 --> 00:08:22.450 وكذلك يقول العلماء رحمهم الله ان ان عامة اهل البدع انما يصفون الله جل وعلا النفي الذي لا يتضمن ثبوتا والواجب علينا ان نكون متميزين عنهم في مذهبنا حتى لا يختلط الحابل بالنابل. فاجمع اهل السنة على ان كل نفي 21 00:08:23.250 --> 00:08:43.250 ثابت لله جل وعلا في الكتاب والسنة فالواجب علينا فيه ان ننفي وان نثبت كمال الظد. الى هنا المسألة واضحة. لكن بقينا في النقطة النقاط العامة في مذهب اهل السنة والجماعة وهي مذهب اهل السنة والجماعة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه 22 00:08:43.700 --> 00:09:00.950 وانا من شرحت هذه المسألة ايضا في في العقيدة الواسطية وفي غيرها من المواضع. الشاهد نعيد شرحها وطرحها حتى تتضح لمن لم يفهم وهي ان هناك الفاظا هناك الفاظ تكلم بها اهل البدع 23 00:09:01.600 --> 00:09:18.900 اذا فتحت القرآن من الفاتحة الى الناس وبحثت في السنة لم تجد نصا لا في القرآن ولا في السنة يثبت هذه الصفة لله او ينفيها عنه فليس لها دليل بخصوصها لا في القرآن ولا في السنة 24 00:09:18.950 --> 00:09:32.200 نحن نثبت لله الوجه لان في القرآن دليل لان في الادلة دليل بخصوصه. نثبت لله اليد لان في الادلة دليل يدل عليها بخصوصها لكن هذه الصفات يتكلم بها اهل البدع 25 00:09:32.650 --> 00:09:52.300 ويردون بسببها كثيرا من الصفات الثابتة في الكتاب والسنة. واذا قلبنا صفحات القرآن وقلبنا اجزاء السنة لم نجد لها ذكرا ولا اثرا ولم نسمع لها خبرا لا وجود لها لا وجود لها بعينها 26 00:09:52.450 --> 00:10:09.900 لا وجود لها بعينها فماذا نفعل في هذه الصفات التي لم يرد فيها دليل بخصوصها ما مذهب اهل السنة والجماعة فيها؟ هل نردها مطلقا قالوا لا ليه ما نردها مطلقا 27 00:10:11.200 --> 00:10:24.250 ليش ما تردها مطلقا؟ ليه ما ننفيها مطلقا؟ قالوا لان القرآن لم يرد بما فيها طب هل نثبتها مطلقا؟ قالوا برضو لا ليه ما نثبتها مطلقا؟ قال لان القرآن لم يرد باثباتها 28 00:10:24.350 --> 00:10:49.150 يسوي فيها اجل كان لك فيها مذهبان مذهب يخص الفاظها الفاظها تركيبة اللفظ مجموعة حروفها اللفظية ومذهب يخص معانيها مذهب يخصه الفاظها ومذهبا ومذهب يخص معانيها طيب نأخذ المذهب الذي يخص الالفاظ 29 00:10:49.750 --> 00:11:06.500 قالوا اما اللفظ فمذهبنا فيه اننا نتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه. تذكرون ها؟ اننا نتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه مثل لفظ الجهة لا نثبته لا نقول الله في جهة 30 00:11:07.400 --> 00:11:27.000 ولا ننفيه لا نقول الله ليس في جهة اللفظ نتوقف فيه لا نثبته لله جل وعلا لعدم ورود الادلة باثباته بعينه ولا ننفيه عن الله لعدم ورود الادلة بنفيه لفظ الحيز 31 00:11:28.000 --> 00:11:43.600 كما سيأتينا تفصيله لا نقول الله في حيز فنثبت ولا نقول الله ليس بحيز بننفي. لا تثبت ولا تنفي. هذا اللفظ. اللفظ خلاص ينسفه. توقف فيه المكان لا تقل الله في مكان 32 00:11:43.650 --> 00:12:01.650 ولا تقول الله ليس في مكان لا تثبت المكان لفظ المكان لا تثبته ولا تنفيه. هذا سهل الظاهر ها هذا سهل مذهبنا في الفاظها نتوقف في هاء فلا نثبتها ولا نام 33 00:12:01.850 --> 00:12:36.500 في هاء واضح اعد نتوقف فيه فيه ولا فلا نثبته ولا ننفيه المعنى المعنى قال اما المعاني فالواجب علينا اننا ان نستفصل فيها وقبل ان ابدأ في قضية الاستفصال اعلموا وفقكم الله ان من الاصول العامة الكبرى عند اهل السنة والجماعة 34 00:12:37.100 --> 00:12:59.450 ان الالفاظ المجملة لا التي تحتمل الحق والباطل لا تثبت مطلقا ولا تنفى مطلقا بل هي موقوفة على الاث تفصال بل هي موقوفة على الاستفسار حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد 35 00:13:00.550 --> 00:13:19.200 قالوا لماذا لا نردها مطلقا قالوا لان فيها حق والحق ما يرد طيب قالوا لماذا لا نقبلها مطلقا قالوا لان فيها باطلا والباطل ما يقبل ماذا نفعل بها قال استفصل فيها 36 00:13:19.350 --> 00:13:39.650 حتى يتميز حقها من باطلها فاقبل الحق ورد الباطل. هذه يسمونها قاعدة اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة اننا نتوقف فيها حتى ان عفوا هم نتوقف لا نستفصل فيها اننا نستفصل فيها حتى يتميز حقها من باطلها فيقبل الحق ويرد 37 00:13:39.950 --> 00:14:00.750 الباطل واضح يا جماعة في رسالة لي مختصرة اسمها رسالة في بيان قاعدة اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة فرعت عليه شرحت هذه القاعدة في خمسين فرعا الان هذه الفروع التي سأذكرها منها ومن اراد الاستزادة فليرجع الى تلك الرسالة المذكورة 38 00:14:01.200 --> 00:14:14.500 واعظم من اعظم العلماء الذين تكلموا عنها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه العلامة ابن القيم في الصواعق المرسل بل ان من اعظم الاسباب التي بها ظل اهل البدع هي تلك الالفاظ 39 00:14:15.050 --> 00:14:32.100 المجملة لانهم ما عرفوا كيف يتعاملون معها لكن اهل السنة قرروا فيها اصلا ووضعوا فيها قانونا مستقيما هو هذا القانون الذي ذكرته لك انهم يستفصلون حتى يتميز الحق فيقبل من الباطل فيرد فيرد 40 00:14:33.200 --> 00:14:47.850 يقول الناظم ولا يجوز الوصف للخلاق بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذم قر بنا. فاذا بالاستفصال يتميز الحق من الباطل ويتضح وتتضح وجهة السبيل والطريق المستقيم 41 00:14:49.450 --> 00:15:06.500 هذا هو التأصيل واما التفريع فنقول نأخذ اربعة فروع او خمسة فروع الفرع الاول لفظ الجهة الجهة هل تثبتها لله او تنفيها؟ تقول تعال اول شي لا بد ان افصل بين اللفظ 42 00:15:07.100 --> 00:15:24.950 والمعنى اما اللفظ فمذهبي فيه ان اتوقف فيه فلا اثبته ولاء فيه لا اقول الله في جهة فاثبت ولا اقول الله ليس في جهة فانفي ماشي طيب المعنى؟ تقول اما المعنى فانني استفصل فيه 43 00:15:25.250 --> 00:15:38.800 لان لفظ الجهة ليست معانيه كلها حق ولا ولا كلها معانيها باطلة باطلة. اذا لابد ان اميز الحق من الباطل. فاقول لمن قال الله في جهة هل تعني بانها جهة سفل 44 00:15:39.150 --> 00:15:51.350 فان قال نعم فان هذا معنى يليق بالله ولا ما يليق بالله ما يليق بالله لان الى ان العلو صفة ذاتية لا تنفك عن الله جل وعلا. اذا هذا المعنى الاول الحمد لله تبين لي وابطلته 45 00:15:51.900 --> 00:16:05.550 المعنى الثاني هل تعني بها جهة علو محيطة بالله جل وعلا؟ فان قال نعم فاقول هذا باطل ايضا لان الله لا لا يحيط به شيء من مخلوقاته جل وعلا هذي هذي معنى ثاني باطل انتهينا منه 46 00:16:06.400 --> 00:16:24.900 وان قال لا اعني به ان الله فوق العالم انتبه على عرشه بائن من خلقه مستوى ان الله عالم فوق الخلق بائن من خلقه مستو على عرشه ها؟ فان كان يريد هذا المعنى فاقول هذا المعنى 47 00:16:25.100 --> 00:16:39.850 حق يعني ان الله في جهة العلو المطلق فاقول احسنت هذا المعنى حق ولكن يا اخي الكريم لماذا تعبر عن هذا المعنى الحق بلفظ محتمل للحق والباطل. لماذا لا تعبر عنه 48 00:16:40.050 --> 00:16:55.200 بالالفاظ الواردة في الكتاب والسنة فتقول سبحان ربي الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم. اذا الله في جهة العلو الله في جهات العلو. ولذلك نحن نشير الى الله بالدعاء. ونشير اليه باشارة 49 00:16:55.250 --> 00:17:12.250 التوحيد ولما قال النبي وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء فاذا العلو صفة ثابتة لله وهو لفظ متفق على استعماله في حق الله جل وعلا كتابا وسنة بل اجمع السلف رحمهم الله تعالى على هذه الصفة 50 00:17:12.900 --> 00:17:38.300 وهي من اعظم الصفات التي وردت لها الادلة حتى حصرها حتى قال الامام القيم انه قد دل على علو الله اكثر من الف دليل والف فيها كتابه لأ اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلات الجهمية. كل هذا الكتاب من اوله لاخره هو في سياق الادلة المثبتة لايش 51 00:17:38.500 --> 00:17:56.250 لعلو الله جل وعلا. بدأ بالقرآن فلما استوفى ادلة القرآن بدأ بادلة السنة فلما استوفاها لانه يقول اجتماع الجيوش يقصد جيوش الادلة مو بجيوش يعني يقصد جيوش الادلة ثم لما انتهى منها جاء في كلام الصحابة وسبره 52 00:17:56.300 --> 00:18:16.400 فلما انتهى منأجى الى كلام التابعين والائمة في كتبهم حتى غزا المعطل في في في حصونهم استولينا على غنائمهم وازهقنا دماءهم وازهقنا ارواحهم وسفكنا دماءهم فلماذا تقول الجهة الله الله في جهة 53 00:18:16.550 --> 00:18:30.650 لماذا تعبر بهذا اللفظ البدعي الذي لم يرد له ذكر في القرآن ولا في السنة وتترك العبارة التسمية الصحيحة فاذا نحن فصلنا في الجهة لفظا ومعنى واضح يا جماعة؟ هذا هو الهدى 54 00:18:30.800 --> 00:18:46.200 مثال ثاني قولهم قولهم المكان هل يقال الله في مكان ولا ما يقال الله في مكان نقول تعال اما المكان فلنا فيه ساعدوني يا جماعة شوي مع انها مشروحة لكم دائما 55 00:18:46.250 --> 00:19:07.700 مذهبان مذهب في لفظه ومذهب في معنى. اما لفظه فاتوقف فيه فلا اثبته ولا ان فيه واما معناه فاستفصل فيه. فان اريد به الحق قبلته وان اريد به الباطل رددته. فان كان يقصد به مكان سفل 56 00:19:07.700 --> 00:19:27.100 فهذا معنى باطل. وان كان يريد به مكان علو محيط بالله فهذا معنى باطل. وان كان يقصد به استواء الله على عرشه فهذا معنى حق ولكن لماذا اعبر عنه بالمكان؟ لماذا لا اعبر عنه بلفظ الاستواء على العرش 57 00:19:27.650 --> 00:19:42.300 ليش اروح لالفاظ بدعية واترك الالفاظ الشرعية عبر عن المكان عبر عنه بمعناه الصحيح الثالث الصحيح هذا انه في مكان علو غير محيط بالله وهو الذي يقصده اهل السنة بالاستواء 58 00:19:42.350 --> 00:19:54.400 على العرش خلاص انتهت القضية لماذا نترك الالفاظ الشرعية ونذهب الى الالفاظ البدعية التي تحتمل الحق والباطل؟ هذي مشكلة كبيرة جدا خاصة في مسائل الاعتقاد. كلما كان تعبيرك يا طالب العلم 59 00:19:54.400 --> 00:20:18.650 عن المسائل العقدية بالفاظ النصوص كلما كان اولى وادل على المعنى وابعد عن التبعات والمداخلات التي لا تنبغي. التي تفسد الحق وتكدره مثال ثالث قالوا الجسم هل يقال الله له جسم ولا يقال الله ما له جسم؟ نقول تعال يا شيخ وينك انت؟ عاد لفظ الجسم هذا عند المعتزلة مشكلة كبيرة عندهم 60 00:20:18.950 --> 00:20:34.650 نفوا الوجه لان الاتصاف للوجه يستلزم الجسمية والجسمية ممتنعة على الله. ينفون الصفات الثابتة بالكتاب والسنة من اجل مراعاة تلفظ لا وجود له لا في الكتاب ولا في السنة خطيرة ذي الالفاظ اللي مجملة ترى 61 00:20:34.800 --> 00:20:53.000 بل الاشاعرة ينفون صفة العلو لان الجهة لاننا لو وصفناه بالعلو لكان في جهة والجهة ممتنعة على الله. طيب وش نسوي ننكر الاستواء وننكر العلو وننكر وننكر حتى لا يكون الله في جهة. يعني تنكر الالفاظ الثابتة من اجل لفظ انت اخترعتها من نفسك ومشكلة وضعتها انت تبي تعالجها 62 00:20:54.100 --> 00:21:13.000 مدري فاما لفظ الجسم فلنا فيه مذهب عفوا آآ اما اطلاق الجسم فلنا فيه مذهب مذهب في لفظه ومذهب في معناه فاما لفظه وش تقولون فيه يا جماعة فاتوقف فيه فلا اثبته 63 00:21:13.050 --> 00:21:28.550 ولا ان فيه لا اقول الله له جسم باللفظ هذا؟ هذا لفظ يعني فيه فيه قبح شوي ها ولا اقول الله ليس له جسم. لا اثبت ولا انفي. لان القرآن لم يثبت ولم ينفي. وها اللفظ لم تستخدمه الادلة اصلا. لا اثباتا ولا نفيا 64 00:21:28.650 --> 00:21:47.600 طيب ماذا اقول عفوا واما معناه فانني استفصل فيه فهل يقصد به بقولك ان لله ان الله له جسم اي كأجسامنا وهي اجزاء وابعاظ متصل بعظها ببعظ مفتقر بعظها الى بعظ فان كان هذا هو الذي يريد 65 00:21:47.750 --> 00:22:03.200 فهذا هو حقيقة قول من يا جماعة الممثلة الذين يزعمون ان الله ان لله جسما اجسامنا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا سبحانك هذا بهتان عظيم الله يقول ليس كمثله شيء يرحمك الله 66 00:22:03.300 --> 00:22:25.700 فان كان يقصد جسما كاجسامنا فهذا باطل كل البطلان بالادلة المتواترة من الكتاب والسنة وان كان يعني بالجسم الذات والصفات الكاملة من كل وجه المنعوتة بنعوت الجلال الموصوفة بصفات الكمال من كل وجه فهذا 67 00:22:25.950 --> 00:22:43.850 فهذا معنى الحق ولكن لا اسميه جسما وانما اسميه ذات وصفات كما اه كما كما ثبت ذلك عن اهل السنة والجماعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث عائشة رضي الله عنها 68 00:22:44.150 --> 00:23:01.300 قالت بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على سرية يعني اميرا عليه فكان يصلي باصحابه فيختم في كل ركعة بقل هو الله احد يقرأ الفاتحة ثم السورة ثم يختم 69 00:23:01.600 --> 00:23:25.250 قل هو الله احد. سبحان الله. ودائم لازم بقل هو الله احد. لازم فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك قال لانها صفة الرحمن. صفة الرحمن. فانا احب ان اقرأ بها 70 00:23:25.300 --> 00:23:42.200 فقال اخبروه ان الله عز وجل يحبه ويقول في الحديث اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى. والله جل وعلا قبل ذلك يقول في كتابه وله المثل الاعلى لا يعني الوصف الاعلى في السماوات والارض 71 00:23:42.350 --> 00:24:00.850 فلماذا اترك هذه الاشياء التي نص عليها الدليل؟ الالفاظ التي نص عليها الدليل وتكلم بها اهل السنة واثبتوها في كتبهم خالفا عن سالف من غير نكير فيما بينهم واعمد الى تلك الالفاظ التي اول من تكلم بها اهل البدع هذا لا يكون ابدا هذا خطأ 72 00:24:01.650 --> 00:24:15.750 اذا الجسم اذا كنت تعني به جسما كاجسامنا هذا باطل وان كنت تعني به ذاتا وصفاتا كاملة من كل وجه ليست مماثلة لما يخص المخلوقين فهذا حق ولكن اسميه الذات والصفات ولا اسميه جسما 73 00:24:16.200 --> 00:24:40.000 فان قال اه ما قولك في الحيز اقول الحيز لنا فيه هاه مذهب مذهب في الفاظه ومذهب في معانيه اما مذهبنا في في لفظه فاننا نتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه. عبدالمجيد لا نثبته يعني ما نقول 74 00:24:40.800 --> 00:25:03.450 الله في حي صح ولا ننفيه يعني ماذا نقول الله ليس لا نثبته ولا ننفيه لان الادلة لم تأتي باثبات لفظه ولا بنفي لفظه. طيب واما معناه واما معناه فاننا نستفصل فيه. فان اريد به الحق قبلناه وان اريد به الباطل رددناه. ما الحق وما الباطل فيه؟ يقول 75 00:25:03.450 --> 00:25:20.650 ان كنت تعني بالحيز يعني الشيء الذي يحوزه يحوز الاشياء يحوز الاشياء وهي تحوزه يعني هو يدخل فيها وهي تدخل فيه فان كنت تقول الله حيز يعني ان ذوات المخلوقين قد دخلت في ذاته او ان شيئا 76 00:25:20.650 --> 00:25:40.350 من ذاته دخلت في ذوات بعظ خلقه فهذا المعنى باطل هذا المعنى باطل كل البطلان ولا يجوز اعتقاده في الله. بل اننا نكفر الحلولية الذين يزعمون ان شيئا من ان الله حال في بعض ذوات خلقه فضلا 77 00:25:40.350 --> 00:26:04.200 نعم الوجودية الذين يعتقدون ان ان ذات الله هي ذات العالم اصلا وانما الاختلاف في الاشباح والصور والا فالحقيقة واحدة وهي مذهب ابن عربي صاحب الفصوص هذا هذا كفر اكبر وردة عن الدين من اعتقد ان شيئا من المخلوقات قد حلت في ذات الله او ان شيئا من ذات الله قد حل في بعظ مخلوقاته 78 00:26:04.200 --> 00:26:22.300 فهذا هو الكفر الاكبر بعينه نحن الان ذواتنا قد دخلت في ذات المسجد ولا لا وذات المسجد قد حلت في ذات الحي هذا يعني الحي حاز المسجد والمسجد حازنا نحن 79 00:26:22.400 --> 00:26:39.450 الحيز هو امتلاء الفراغ الفراغ فاذا قلت حللت في حيزه يعني في فراغه يعني مثل ابيكم تفهمونها مرة يعني مثل الماء الان دخل في حيز ها ايه ولساني دخل في حيز 80 00:26:40.200 --> 00:27:04.700 ايش فمي صح ولا لا معدتي واضح؟ فاذا من اعتقد ذلك فانه كافر. مهو من اعتقد يعني ان معدتي في بطني كافر لا من اعتقد ان الله اه في ذات الله شيء من ذوات خلقه او في ذوات خلقه شيء من ذاته فهذاك 81 00:27:04.800 --> 00:27:24.150 ولذلك اجمع اهل السنة على ان الله بائن من خلقه فوقهم مستو على عرشه ليس في ذاته شيء من ذوات خلقه وليس في ذوات خلقه شيء من ذاته هذا مجمع عليه بين اهل السنة فالذاتان منفصلتان وذات الله هي العليا العلو المطلق واما ذواتنا فهي تحت الله فهي تحت 82 00:27:24.150 --> 00:27:54.450 الله جل وعلا وان كان يعني ها بالحيز بمعنى المنحاز المنحاز والمراد به المنفصل البائن فهذا حق الله منحاز بمعنى منفصل بائن من خلقه ليس في خلقه شيء من ذاته ولا في ذوات خلقه ولا في ذاته شيء من ذوات خلقه. فاذا 83 00:27:54.450 --> 00:28:14.200 بمعنى المنحاز البائن المنفصل فهذا حق والحيز بمعنى الشيء الذي يحوز الاشياء ويضمها اليه هذا معنى باطل هذا معنى باطل. ولذلك بدل لفظ الحيز نعبر عنه بعبارة نص عليها اهل السنة ونقول الله فوق سماواته بائن 84 00:28:14.250 --> 00:28:33.100 من خلقه لا تقول منحاز وانما قل بائن من خلقه منفصل عنهم كل الانفصال هذه العبارات التي ينص عليها اهل السنة يأتيك يأتيك بعض اهل البدع ويقول ما رأيك في قول ما ثم الا الله 85 00:28:33.350 --> 00:28:46.700 ما ثم الا الله ما ثم الا الله ما رأيكم في هذا سئل ابن تيمية رحمه الله عنها وهذا المثال الخامس فقال ما ثم الا الله هذا من جملة الالفاظ 86 00:28:46.750 --> 00:29:02.700 المجملة فان كان الذي يقول ما ثم الا الله ان كان يقصد يعني ما ثم هذا في هذا الوجود الا الا ذات الله فهذا هو عقيدة الوجودية. الذين يقولون ان كل شيء تراه فانه 87 00:29:03.000 --> 00:29:19.900 فانه الله ان كل شيء تراه عينك فان الله فانه الله. ولذلك هل السلق الله يكرمكم ويكرم من من يسمع كلامي؟ هؤلاء الحمير السذج يقولون لقد صدق فرعون لما قال انا ربكم 88 00:29:20.700 --> 00:29:38.750 الاعلى لان ذات الرب في ذات فرعون شفتوا يا جماعة ذا الكفر؟ كما نص عليه صاحب الطحاوية ويقولون ان المشركين الذين كانوا يسجدون للاصنام ما للنبي صلى الله عليه وسلم حق ان ينكر عليهم لانهم انما سجدوا 89 00:29:39.350 --> 00:29:55.850 لله جل وعلا لانه ما ليس ثمة شيء امامنا الا الله. اعوذ بالله من هذا المذهب هذا كفر وردة ناقلة عن الدين بالكلية واذا مات الانسان عليه فانه كافر فاذا قال ما ثم الا الله ويقصد 90 00:29:56.150 --> 00:30:09.000 ان كل الاشياء تعبر عن ذات الله جل وعلا فلا جرم ان هذا معنى باطل. وان كان يقصد ما ثم الا الله يعني ما فوق العالم الا ها الا الله يعني ما ثم فوق العرش 91 00:30:09.100 --> 00:30:24.300 تم معناها هناك واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا يعني اذا رأيت هناك في الجنة رأيت اكثر مما وصفته لك يعني. هذا قصد الله جل وعلا بالاية فاذا قيل ما ثم الا الله يعني ما فوق العالم الا الله 92 00:30:24.350 --> 00:30:39.400 وليس فوق العرش الا الله فهذا معنى حق ولكن لا يريدونه هم. انما هم يريدون المعنى الاول لكن من باب احقاق الحق واعطاء كل ذي حق حقه فصل اهل السنة ان كنت تريد هذا المعنى فهو باطل وان كنت تريد هذا المعنى 93 00:30:39.450 --> 00:31:00.550 فهو فهو حق. ارأيتم هذه القاعدة؟ هذه قاعدة بركة مباركة كبيرة جدا ويحتاج طالب العلم ان يتربى عليها. وهي ان الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقة ولا تنفى مطلقا بل هي موقوفة على الاث. تفصل حتى يتميز حقها من باطلها. فيقبل الحق ويرد الباطل 94 00:31:01.350 --> 00:31:17.750 وخلاصة الكلام ان نقول ان مذهب اهل السنة في الاسماء والصفات اثباتا ونفيا في ثلاث نقاط في الاثبات وبينت لكم مذهبهم وفي النفي وبينت ائت لكم مذهبهم وفيما لم يرد فيه دليل بخصوصه وبينت لكم مذهبهم والله اعلم 95 00:31:19.650 --> 00:31:49.500 مسألة قوله اثبت صفات الرب اثباتا بلا ثم قال تكييف او تحريف او تأولا قوله تكييف التكييف هو حكاية كيفية الصفة التكييف هو حكاية كيفية الصفة يعني بمعنى ان تقول ان وجه الله كيفيته كذا وكذا وكذا وكذا. فانت الان تحكي كيفية وجهه 96 00:31:49.950 --> 00:32:07.300 وقد اجمع اهل العلم على ان الواجب علينا ان نؤمن بصفات الله ونقر بمعانيها ونفوظ علم كيفيتها الى من الى الله جل وعلا فلا يمكن احد لاحد ابدا ان يستطيع ان يتعرف 97 00:32:07.600 --> 00:32:24.900 كيفي على كيفية شيء من صفات الله الله اخبرنا ان له وجها ولكن لم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. فالواجب علينا ان نؤمن بما اخبرنا الله به وان نمسك السنتنا ونكف عقولنا وتفكيرنا عن التوغل والدخول فيما لا 98 00:32:25.000 --> 00:32:47.550 فيما لم يخبرنا به وان اهل العلم يقولون ان كيفية الشيء لا يمكن للعقل ادراكها ها الا بثلاثة امور اما ان تراها ترى هذه الكيفية فتنطبع صورتها في ذهنك وقد اجمع اهل العلم على انها على ان الله لا يرى في الدنيا 99 00:32:48.550 --> 00:33:03.950 هذا بالاجماع وانما اختلفوا في النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به هل رأى ربه او لم يره؟ على قولين واكثر الصحابة والسلف على انه لم يره. لحديث ابي هريرة لحديث ابي ذر في صحيح الامام مسلم 100 00:33:03.950 --> 00:33:23.700 رسول الله هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه وكيف يراه وقد قال عليه الصلاة والسلام حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ولو كانت رؤية الرب جل وعلا في الدنيا ممكنة بعيني الرأس يقظة لا مناما 101 00:33:23.800 --> 00:33:33.800 لكان احق الناس بها بعد النبي عليه الصلاة والسلام هو موسى عليه الصلاة والسلام لما قال ربي ارني انظر اليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه 102 00:33:33.800 --> 00:33:56.600 فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. فلما رأى موسى ما حصل للجبل سقط موسى مغشيا عليه. فكيف لو رأى ها فكيف لو رأى الله جل وعلا فمدركات عقولنا وابصارنا لا تستطيع في هذه الدنيا ان ترى الله. طيب في الجنة لا في الجنة تضاعف قوتها 103 00:33:56.700 --> 00:34:16.200 تضاعف قوتها حتى تكون محتملة لرؤية هذا البهاء العظيم والعظمة المطلقة نسأل الله ان لا يحرمني واياكم من رؤيته جل وعلا والكافر ولذلك يقولون ضرس الكافر ضرس الكافر كجبل احد حتى يتحمل هذا العذاب ولا لو لو يلقى في النار وعلى جسمه ذا وش 104 00:34:17.500 --> 00:34:31.250 ترى قبل ان يصلها ولكن يضخم حتى يكون ضرس الكافر كما في الصحيح ضرس الكافر في النار كجبل احد في جبل احد واما جسده فيضخم ضخامة كبيرة جدا حتى يكون مجلس واحد 105 00:34:31.300 --> 00:34:49.450 كما بين المدينة او بين مكة والشام هذا مجلس واحد فقط في النار مجلس واحد مضخم جاء حتى يتحمل هذا الاذان تيذوق هذا العذاب فاذا الكيفية لا تتصورها العقول الا برؤية الا برؤيته 106 00:34:49.800 --> 00:35:05.000 طيب اذا الله ما يرى في الدنيا هل الرب جل لو قيل لك هل يرى الله رؤية منامية فاقول نعم الله يرى مناما ولكن اعلم ان الرؤية المنامية لابد وان تختلف عن 107 00:35:05.250 --> 00:35:25.350 الرؤية الحقيقية ترى نورا عظيما فيخيل اليك انه الله فيفسره الرائي على انه الله هذه رؤيا طيبة. او ترى شيئا كبيرا لا يرى له اخر. فيخيل اليك انه الله ها وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي الليلة في احسن صورة وقال يا محمد 108 00:35:25.550 --> 00:35:41.400 اتدري ما فيم يختلف الملأ الاعلى؟ قلت الله اعلم قال فوظع انامله ها فوظع انامله على بين كتفيه فعلمت ما بين السماء والارض. فهذه الرؤية نجزم انه انها ليست هي 109 00:35:41.900 --> 00:36:00.600 ها رؤية حقيقية على على ما هو على ما علام الله جل وعلا عليه في الواقع؟ لا وانما هي رؤية رؤية منامية. رؤية منامية وهذه هي التي يقصدها ابن عباس رضي الله عنهما لما قال رأى محمد ربه 110 00:36:01.200 --> 00:36:18.700 لان هنا في هذه الرواية اطلق وفي رواية اخرى قال رآه بفؤاده. فاذا يقصد ابن عباس رؤية منامية لا رؤية لا رؤية يقظة لا رؤية يقظ واما رؤية اليقظة فان العلماء مجمعون في غير النبي وسلم ان الله لا يرى. اذا انتبه 111 00:36:19.300 --> 00:36:38.650 انتبه هذا الطريق الاول من طرق معرفة الكيفية قد انتفى في حق كيفية صفات الله جل وعلا قالوا طيب الثاني قال ان يرى شيئا يماثله ان يرى شيئا يماثله بمعنى انني اقول لقد اشتريت سيارة بالامس 112 00:36:38.950 --> 00:36:55.250 فقال لي الاخ فهد صف لي كيفية هذه السيارة. فاقول يا اخي هي مثل سيارة الاخ عبد المجيد. سبحان الله ستنطبع كيفية السيارة الغائبة عن فهد برؤية شيء يماثلها. اليس كذلك 113 00:36:55.800 --> 00:37:08.700 طيب هذا الطريق هل هو متحقق في صفات الله جل وعلا هل هناك احد يماثل الرب جل وعلا في صفاته؟ حتى اذا اطلعنا على صفاته عرفنا صفات الغائبة عنا لله جل وعلا. الجواب لا 114 00:37:08.950 --> 00:37:23.750 الله جل وعلا يقول ولم يكن له كفوا وفي بعض القراءات كفؤا احد. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله واسمائه جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سميا 115 00:37:23.850 --> 00:37:40.400 فلا تجعلوا لله اندادا ان يشبهها ونظراء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نكرة في سياق النفي فتعم طيب راح الطريق الثالث الطريق الثاني راح الطريق الثالث قال الطريق الثالث الله يطول عمرك على الطاعة 116 00:37:40.600 --> 00:37:55.600 هي ان يخبرك رجل صادق عن كيفية صفة الشيء الغائب عنك فتعرف فيعرف ذهنك كيفية هذا الشيء باخبار الصادق عنه مثاله اشتريت بيتا في مدينة الخرج. انا قلت اشتريت بيتا في مدينة الخرج 117 00:37:55.900 --> 00:38:08.350 قال لي الاخ عبد المجيد وكيف هذا البيت يا ابا راشد؟ اقول اسمع هذا البيت مكون من طابقين الان بدأت الكيفية بدأت الكيفية عنده الان ها من طابقين وبابه متر ونصف 118 00:38:08.400 --> 00:38:23.100 وبابه زجاجي ومزخرف ودرجة الامامي ثلاث شكلكم بديتوا تبنون انتوا الحين ها ثلاث واول ما تدخل تلقى على يمينك مجلس الرجاجيل اجل شقة مو مو بعمارة ما في مقدمة ولا شي 119 00:38:23.250 --> 00:38:45.100 وتلقى مغاسل الرجاجيل وفيها مراية المهم تبدأ كلما زدت في الصفات كيفية كلما تحددت كيفية الشيء الغائب عنده هل هذا متحقق في صفات الله والمراد بالصادق هنا النبي صلى الله عليه وسلم. هل اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من صفات الله؟ الجواب لا. اخبرنا ان لربنا وجها 120 00:38:45.600 --> 00:39:04.150 ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. واخبرنا ان لربنا عينا وسمعا وبصرا ولم يخبرنا عن كيفية هذا السمع ولا العين ولا البصر اخبرنا ان لله جل وعلا قدما وساقا ولم يخبرنا عن شيء من كيفية ذلك. فكان الواجب علينا ان نؤمن بما اخبرنا به 121 00:39:04.300 --> 00:39:23.100 ها وان نكف عقولنا عما لم يخبرنا به هذا هو منهج السلامة في هذا الباب ولذلك ما ضل من ضل في باب الاسماء والصفات الا بهذا الا بهذا السبب. يعني هذا من الاسباب الرئيسة في ضلال اهل التعطيل واهل التمثيل 122 00:39:23.350 --> 00:39:43.800 يقولون سبب ضلالهم من اسباب ضلالهم انهم ارادوا بعقولهم الضعيفة ذات القدرة المحدودة والطاقة المحدودة ان يستكشفوا كيفية شيء من صفات الله. وهذا تفكر في صفاته. تفكر في صفاته ولكن اياك ان تتفكر في كيفية صفاته. لانه 123 00:39:43.800 --> 00:39:59.750 ومهما فعلت ومهما فكرت ومهما دبرت ومهما رسمت لن تصل الى حقيقة لن تصل الى حقيقة بل ان من الاجحاف وظلم العقل ان تقحمه في معرفة كيفية شيء من صفات الله. لانك تكلفه في هذه الحالة بما لا 124 00:39:59.800 --> 00:40:14.500 يطيق لان الله خلقه وخلق له قدرات وطاقات فلا يستطيع العقل ان يكون تفكيره سليما الا اذا كان داخل هذه الحدود والطاقات. تذكرون المثال اللي اضربه لكم دايم احسنت. مثال الجوال 125 00:40:14.800 --> 00:40:26.700 عند ايه الجوال له منطقة استقبال ولا لا تلقاه يستقبل استقبالا سليما اذا صار داخل منطقة استقباله. لكن رح طلعه للبر بيفك ثمه الجوال وانت بعد بتفك ثمك لا جاك شي 126 00:40:26.750 --> 00:40:38.500 ما عاد خاص يصير حديدة لا عاد لا عاد يستقبل ولا عاد يرسل ولو تموت مغرز بموترك وفي ذا الحر بتموت ومعك الجوال ما عندك خلاص لا يستقبل ولا شيء 127 00:40:39.400 --> 00:40:53.600 هكذا العقل الله لما خلق العقل جعل له حدود وطاقات استقبال ها وهي الاشياء التي تدخل تحت قدرته ومدركاته. لكن انتبه ترى والله العظيم لو طلعه وتروح به بعيد في داخل علم الغيب ها 128 00:40:53.850 --> 00:41:10.350 بيتعطل العقل بل لن يرجع لك الا بالضلال والحيرة توبة والشكوك والضلالات لن ترجع لين يرجع الا بخفي حنين كما كما قالوا هذا اذا اصلا لقى خفي وحنين ويمكن ولا يرجع ولا بخف شيء 129 00:41:10.500 --> 00:41:23.650 فنسأل الله ان يعيننا واياكم على ان نحجم عقولنا عن التفكير في ايش في كيفية هذا في كيفية صفات هذا الرب العظيم. هذا مجمع بين اهل السنة على عند اهل السنة والجماعة على انكاره 130 00:41:23.750 --> 00:41:44.500 ولذلك يقول جاء رجل الى الامام مالك رحمه الله تعالى فقال له يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق الامام ما لك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم رفع رأسه وقال انتبه ماذا قال 131 00:41:44.550 --> 00:42:06.000 قال الكيف غير معقول والمعنى غير مجهول هذا اللفظ الصحيح المنقول فيها. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا مبتدأ قوله الكيف غير معقول يعني ان ادراك كيفية صفات الله غير داخل في ايش 132 00:42:06.200 --> 00:42:25.300 في مدركات عقولنا طيب ومعناه غير مجهول يعني ان معنى الاستواء في لغة العرب معلوم والواجب علينا ان نؤمن ان نعتقد العلم بمعاني الصفات ولكن الذي يحظر علينا يحظر علينا ان نتوغل في ادراك كيفية 133 00:42:25.300 --> 00:42:47.250 بتجينا قاعدة ان اهل السنة يعلمون المعاني ويجهلون الكيفيات. قل نعلم المعنى ونجهل كيفها. واضح يقول الناظم يقول الناظم واحذر سؤال الكيف عن اوصافه واجب يعني اذا سألك واحد واجب 134 00:42:47.400 --> 00:43:09.350 بقول العالم الرباني اللي هو من قل نعلم المعنى ونجهل كيفها والسؤل يحرم يا اخ العرفان. واضح فهذا هو الذي ندين الله جل وعلا به مسألة هل هناك فرق بين التمثيل والتكييف 135 00:43:10.500 --> 00:43:24.300 طب والله ما ودنا نطول بس عاد الله يعينكم هل هناك فرق بين التمثيل والتكييف اقول لقد عرفنا سابقا ان التكييف هو حكاية كيفية الصفة واما التمثيل فهو اثبات مماثل 136 00:43:24.850 --> 00:43:51.050 اثبات ماثل يقول العلماء رحمهم الله اذا ذكرت التكييف وحده دخل معه التنفيذ مين اللي كمل واذا واذا ذكرت نعم واذا ذكرت التمثيل وحده دخل معه التكييف. واذا ذكرتهما معا 137 00:43:51.200 --> 00:44:12.400 طرق معناهما طب وقولها من اول مرة واللي بيلقطها تراذيب انتبه اشحذ ذهنك احنا ها ابدأ واذا ذكرتهما معا فيكون التمثيل حكاية الصفة مقرونة بمماثل والتكييف حكاية الصفة غير مقرونة بمماثل 138 00:44:18.000 --> 00:44:50.200 ها ها ايوه حكاية الصفة مقرونة بمماثل ايوا اضرب مثال هذا وشو تمثيل ولا تكييف؟ احسنت هذا يسمونه تكييف فاذا التكييف هو ان تحكي كيفية صفة غير معلومة العقل ما بعد سالفة من اول مثاله 139 00:44:50.450 --> 00:45:08.850 مثاله تو يا جماعة اقول مثلا لقد اخترعت الصين سيارة فيها ثلاث دركسونات هذا الحين نكيف ولا امثل اكيف لان السيارة بثلاث دركسونات ما فيها حن دركسون ويخب علينا بعد تحط لي ثلاث حندرسون وعسل اصاليه 140 00:45:09.000 --> 00:45:30.550 تركتم عسانا نصلي وتحطين ثلاث دركسورات وحطوا كفراتها فوق صارت التندة تحت والكفرات فوق وحطوا اه وحطوها تمشي على الموية مثلا فهذه انا الان احكي لكم كيفية شيء غير معلوم لديكم 141 00:45:30.850 --> 00:45:46.500 فاذا اذا حكيت كيفية شيء غير مقرون بمماثل معين فهذا يسمونه التكييف لكن اذا قلت والله سيارتي كسيارتك يا فهد. سيارة فهد كسيارتك يا محمد. سيارة محمد مثل سيارتك يا عيسى وهكذا فهذا تمثيل. فمن قال ان وجه الله 142 00:45:46.500 --> 00:46:06.700 خلقه هذا وشو ممثل ولكن اذا قال ان وجه الله صفته كذا مثل ما يقول الممثل الذي رد عليه الامام ابن القيم في ها؟ رد عليه الامام ابن القيم في الصواعق المرسلة في بدايتها يقول وان بعض الجهمية يرى ان الله له وجه وفي هذا الوجه اعين كثيرة وله 143 00:46:06.700 --> 00:46:20.750 جنب وفي هذا جنبي ايد كثيرة هذا يعتقدونه لانه يقول مما عملت ايدينا اذا هي ايد كثيرة تجري باعيننا اذا هي اعين كثيرة وما درى هذا الثور الذي لا يفهم شيئا ان النون 144 00:46:20.750 --> 00:46:34.400 هنا في ايدينا واعيننا انما هي نون المعظم نفسه ليست نون الجمع مثل انا نحن نزلنا كم انزل القرآن؟ واحد لكنه عظم نفسه فاخرجها بنون التعظيم فالنون هنا نون التعظيم وليست نون الجمع 145 00:46:36.850 --> 00:47:02.700 مسألة هل هناك فرق بين التمثيل والتشبيه تقولون نفس الكلام اذا ذكرنا التمثيل وحده دخل معه التشبيه واذا ذكرنا التشبيه وحده دخل معه التمثيل. لكن اذا قلنا تمثيل وتشبيه يفترقان ابجيبها 146 00:47:03.600 --> 00:47:24.150 ابجيبها بس القطها فالتمثيل مماثلة في كل الصفات والتشبيه في اغلبها ما نؤمن نلقطها غيرك يا فهد ترى انا عندنا في ذا اللي يخطي على طول برا هاه مثل مثلي 147 00:47:29.150 --> 00:47:49.950 ولك بعد ذا البيبان الله يجزاكم خير خلكم نجارين برضو نفس الشيء هذا العمود كهذا هذا تمثيل لان جميع الصفات موجودة فيه او يعني يتفقان في كل الصفات. هم مثل عصا الميكروفون 148 00:47:50.000 --> 00:48:19.750 هذا العمود شوف بشرت علي قول العمود مثل الشيخ واشر علي بس الحمد لله ان الله فكه هذا العمود مثل هذا الميكروفون والله يا الله المهم يقول يقول هذا غالب ما في الناس الان اقول فهد 149 00:48:19.800 --> 00:48:39.950 ها مشابه لمحمد لانهما يتفقان في بعض الصفات واما التمثيل فهو الاتفاق في كلها او فيما يقارب كلها كما قال العلماء. ولذلك يقولون يخلق من الشبه اربعين التوائم بينهما في الاعم الاغلب هما يقربان الى التمثيل ولا المماثلة ولا المشابهة 150 00:48:40.000 --> 00:48:55.400 المماثلة المماثلة نعم مع انه ليس هناك شيء يعني شيئين يتماثلان في كل الصفات الا الا نادرا لابد فيه من اختلاف. طيب وش اللي يختلف في هذا العمود وذا العمود؟ كله متفقات نقول لا هذا يوصف بانه في الجهة 151 00:48:57.400 --> 00:49:25.700 شمالية ولا الجنوبية؟ الجنوبية وهذا في الجهة الشمالية يختلفان في شيء معين طيب مسألة قوله تكييف نو او تحريف التحريف في اللغة هو التغيير واما في الاصطلاح فهو تغيير النص لفظا 152 00:49:25.750 --> 00:49:41.500 او معنى التحريف لغة هو التغيير واما في الاصطلاح انتهى الوقت يا شيخ فهو تغيير النص لفظا او معنى انتبهوا لكلمة لفظ او معنى اذا صار التحريف ينقسم الى الى قسمين 153 00:49:41.750 --> 00:50:05.650 تحريف اللفظ وتحريف معنوي التحريف ينقسم الى قسمين الى تحريف اللفظ وتحريف معنوي التحريف اللفظي هو ان يأتي المحرف الى ظاهر اللفظ في غيره عن مساره ونطقه اما تغيير حركة او زيادة حرف 154 00:50:07.100 --> 00:50:22.800 ومع هذا التغيير في حركات او في حروف الكلمة قد يتغير معها المعنى وقد لا يتغير معه المعنى مثال التحريف الذي اللفظي الذي لا يتغير معه المعنى كنصب لفظ الجلالة 155 00:50:23.200 --> 00:50:37.600 بقولك الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. هنا في تحريف. وهي انك نقلت حركة اللفظ من الكسرة الى الفتحة لكن هل تغير المعنى؟ الجواب لا ما تغير المعنى 156 00:50:38.300 --> 00:50:56.300 مثلا المعنى على ما هو عليه او تقول الرحمن الرحيم. هنا فيه فيه تحريف. وهي انها نقلت الحركة من الكسرة الى الظم وهي الرحمن الرحيم لكن قلتها انت الرحمن الرحيم 157 00:50:57.600 --> 00:51:14.450 فاذا هناك تحريف لفظي لا يتغير معه المعنى. ايش حكمه؟ نقول هو حرام اذا تعمده الانسان لا يجوز بل هو مبطل للصلاة اذا وقع تعمدا وفي الفاتحة مبطل للصلاة اذا وقع عمدا وفي الفاتحة هذا يبطل الصلاة 158 00:51:17.250 --> 00:51:44.300 واما النوع الثاني من انواع التحريف فهو تحريف اللفظي الذي يتغير معه المعنى الذي يتغير معه المعنى مثل العلماء عليه بعدة امثلة منها المثال الاول تحريف اليهود للذبيح في التوراة 159 00:51:45.800 --> 00:52:14.950 فان فيها يا ابراهيم اذبح بكرك ووحيدك اسماعيل فجاء اليهود حسدا للعرب لهذا الفضل والشرف الكبير فقالوا يا ابراهيم اذبح بكرك ووحيدك اسحاق وهلأ البقر نسوا بكرك ها نسوي بكرك لانه بالاجماع ان اسحاق ليس هو 160 00:52:15.450 --> 00:52:33.250 بكر ابراهيم وانما بكر ابراهيم من هو اسمعي نسوا يحرفون بعد ذي كما نص عليها الامام ابن القيم في زاد المعاد اذبح بكرك ووحيدك هذا تحريف لفظي تغير معه المعنى 161 00:52:33.750 --> 00:52:59.050 ومنها ايضا نون اليهود في قوله جل وعلا ادخلوا الباب سددا وقولوا حطة فابت اليهود فقالوا حمطة ولا دخلوا الباب سجدة يعني ركعا لان الساجد ما يستطيع يمشي. السجود هنا بمعنى الركوع ذلا وخضوعا لله وقولوا حطة يعني قولوا يا ربنا اغفر 162 00:52:59.050 --> 00:53:26.000 ذنوبنا وحطها عنا من باب التواضع فدخلوا على يزحفون على استاهم شف العناد وقالوا حنطة فاليهود زادت النون ومثال ثالث وهو لام الجهمية فان الجهمي حك اه فان عفوا فان الجهمي لما مر على قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى 163 00:53:26.250 --> 00:53:43.950 زاد بين الواو والالف المقصورة لاما فصارت استولى فاذا عندنا نون اليهود ولام الجهمي يقول فيها الامام ابن القيم رحمه الله نون اليهودي ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان 164 00:53:44.200 --> 00:53:58.400 جميل من وحي مين من القرآن وانما هي زائدة على كتاب الله جل وعلا ما حكم التحريف اللفظي الذي يتغير معه المعنى؟ حرام بالاجماع بل هو كفر اذا تعمده الانسان 165 00:53:59.250 --> 00:54:14.050 اذا تعمد الانسان ان يزيد في كتاب الله جل وعلا كلمة او حرفا فانه كفر كفعل من؟ كفعل الرافضة عليهم لعائن الله المتتابعة فانهم ما زادوا حركة ولا زادوا حرف 166 00:54:14.400 --> 00:54:30.250 زادوا سور مثل سورة الولاية التي يقول لا تقل صفحاتها ولا عدد اياته عن سورة التوبة. يقول هذي حذفها ابو بكر وعمر بكم الله يكشفكم سورة كاملة يحذفها ابو بكر وعمر؟ قالوا ايه نعم لانها تدل على ولاية 167 00:54:30.550 --> 00:54:49.650 علي طيب وغيره قال في قول الله جل وعلا الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقذ ظهرك وجعلنا عليا صهرك وش اللي زادوا فيها ما عاد ابو حريف 168 00:54:50.550 --> 00:55:10.900 يحيي اليهود هذولي كبير يستحو فيهم حيا شوي عارف كلمة مش الحال هذولي صور سور كاملة سادوها في كتاب الله جل وعلا بل مهو بصور بل عندهم عقيدة ان هذا القرآن اصلا ليس هو ايش 169 00:55:11.550 --> 00:55:32.400 ليس هو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وان قرأوه عند وتقي وحطوه في صينيات تقية والا فهم يزعمون ان القرآن الصحيح مع وين ها يسمونه مصحف فاطمة وهذي مع محمد ابن الحسن العسكري اذا ابو ها اللي في وسط السرداب سرداب سمرا 170 00:55:33.250 --> 00:55:51.050 لانهم عجم يقولون وليس في مصحفه مما في مصحف اهل السنة حرف واحد باي لغة اجل ما اكتب ذا باي لغة مكتوبة انه ما في ولا حرف واحد ولذلك يتجرأون على تحريف كتاب الله جل وعلا في تفاسيره 171 00:55:51.150 --> 00:56:09.350 فيقول القاعدة عندهم يقولون كل لفظة تمر عليك في القرآن فرعون وهامان فيريدون بها ابو بكر وعمر وكل لفظة تمر عليك يراد بها الشيطان فانما يقصدون به فلان وفلان وكلها صناديد هالكفر ذولي ها المذكورين في القرآن 172 00:56:09.750 --> 00:56:23.550 يحطونها على افراد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انهم لعنهم الله يقولون ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اطوا من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهذا تحريف لفظي 173 00:56:23.750 --> 00:56:41.650 تغير معه المعنى فهذا محرم واذا تعمده الانسان ها فانه كافر. ولذلك يقول ابن حزم رحمه الله اجمع علماء الاسلام على ان من انقص من كتاب الله حرفا متواترا متفقا عليه. او زاد في كتاب الله حرفا 174 00:56:42.100 --> 00:57:01.850 متفق على عدم زيادته فانه كافر خلاص خالع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية هذا هو التحريف الا ان التحريف الاخطر لا في حكمه وانما في قبول الناس لهم هو التحريف الثاني 175 00:57:02.200 --> 00:57:22.100 وهو التحريف المعنوي هذا من اخطر انواع التحريف مطلقا لا ليس لا اقول اخطرها باعتبار حكمي لا الاول اقبح ولكن الثاني اخطر باعتبار ايش قبول الناس له وباعتبار تسويغه في اللغة احيانا 176 00:57:23.150 --> 00:57:38.850 يقولون هو ان يبقي المحرف اللفظ على ما هو عليه لا يغير فيه حركة ولا حرفا ما يغير فيه شيء ابدا وين التحريف؟ وين التحريف؟ قال لا ولكن يسلب اللفظ دلالته الصحيحة 177 00:57:38.950 --> 00:58:05.950 ها ها ويدخل ويدخل مكانها دلالة باطلة هذا هو الذي جعله خطير قالوا مثل عليه؟ قالوا كتحريف الاشاعرة لقول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان فقالوا نبقي اللفظ على ما هو عليه بس اليدين لا يراد بها اليد الحقيقية لله وانما يراد بها النعمة والقدرة 178 00:58:06.750 --> 00:58:20.000 هذا هذا البحر الذي لا ساحل له ويبقى وجه ربك قالوا نعم يبقى ونحن المؤمنين ونحن مؤمنون ان وجه الله باقي. لكن شو راد بالوجه؟ قالوا الذات لا يراد بها الصفات 179 00:58:21.150 --> 00:58:33.000 ولتصنع على عيني نبقي اللفظ على ما هو عليه ما نغير فيه شيء لا زيادة ولا نقص بس شو المراد بالعين؟ قالوا العلم تبقى على علم وتبقى على علم ينزل ربنا 180 00:58:33.100 --> 00:58:55.350 الى السماء الدنيا قالوا ماشي خلي اللفظ على ما هو عليه بس نقول بينهما مقدر ينزل ملك ربنا ينزل تنزل رحمة ربنا ينزل امر ربنا وهذا خطير جدا هذا واغلب اهل البدع وقعوا فيها قالوا لماذا؟ قالوا لان تحريف اللفظي تمجه النفوس 181 00:58:55.500 --> 00:59:13.700 فما ان فما ان تزد حرفا ايش اللي غبار ها؟ فما ان عندي ذا ولا عندكم فما ان تزد حرفا صغيرا الا وتجد النفوس ايش الا وتجد النفوس ترده ردا عظيم ولا لا؟ وهذا يعرفه الحفاظ 182 00:59:13.800 --> 00:59:31.000 من يوم تتدخل شي على طول ينقطع عندك لان القرآن معجز بلفظه ومعانيه وسياقه بين كلماته وحروفه اعجاز عجيب جدا يعجز الناس عن عن ادراكه وعن معرفة حقيقته عن ادراكه وعن معرفة حقيقته 183 00:59:32.300 --> 00:59:49.000 ما حكم التحريف المعنوي ما حكم التحريف المعنوي مجمع على حرمته لكن هل هل يصل الى الكفر ولا ما يصل هذا اخر شي في درسنا هل يصل الى الكفر ولا ما يصل 184 00:59:49.100 --> 01:00:05.600 قالوا تعال هذا يختلف اول شي انهم مجمعون على ايش؟ انها ايش حرام لكن هل يصل الى الكفر قالوا والله يا شيخ نشوف ان كان تحرير ان كان تأويل جحود او تحريف جحود وانكار فلا جرم انه 185 01:00:06.000 --> 01:00:21.350 كفر يعني بيقول والله الله ما له يدين اصلا وهذه الاية خطأ الله ما لا يدري والله لا نعمة وقدرة لكن اليدين ما له يدين هذا يجحد هذا كفر اذا كان تحريف جحود 186 01:00:21.400 --> 01:00:43.200 او تأويل جحود فهذا كفر طيب وان كان تأويل اه تحريف تأويل ان كان تحريف تأويل يعني انه عند شبهة عنده جبهة واول فهنا لا يخلو من حالتين ما ان يكون التأويل له مساغ في اللغة العربية واما ان يكون التأويل لا مساغ له في اللغة العربية 187 01:00:45.150 --> 01:00:58.950 اما ان يكون التأويل له مساغ في اللغة العربية مقبول في اللغة العربية واما ان يكون التأويل لا مساغ له في اللغة العربية قال اضرب مثالا مثلا يقول بل يداه مبسوطتان يعني يراد باليدين السماوات والارظ. نعم 188 01:00:59.100 --> 01:01:16.550 لماذا مساق في اللغة العربية هل العرب تعبر عن السماوات والارض بانها اليدين هل هذا تحتمله اللغة العربية؟ اذا هذا كفر اذا حرف المحرف تحريفا او اول تأويلا لا مساغ له في اللغة العربية فهذا كفر. اذا كم صار الان يكفر في كم حالة 189 01:01:16.750 --> 01:01:32.500 في حالة اذا كان تأويل جحود وانكار واذا كان تأويلا لا مساغ له في اللغة العربية واما اذا كان تأويلا له مساغ في في اللغة العربية فهنا شبهة قامت في ذهنه فلا يجوز لنا ان ان ان نباشره او نبادره بالتكفير 190 01:01:32.500 --> 01:01:50.400 لا بعد ان هم نقيم عليه الحجة الرسالية التي يكفر من خالفها ونكشف عنه هذه الشبهة. فحينئذ بما ان المسألة فيها يعني ها تردد فالاصل فيه اسلام فنبقى على اسلامه ولكن نحكم عليه بالفسق العقدي فنقول هو فاسق فسقا عقديا 191 01:01:50.500 --> 01:02:06.900 فنقول هو فاسق فسقا عقديا وهو الذي يسميه العلماء الفاسق الملي. الفاسق الملي الملي يعني فاسق من اهل ملتنا. من اهل ملتنا الاسلامية. يسمونه فاسق ميلي. اعيدها مرة اخرى وانتم اكملوا الفراغ 192 01:02:07.600 --> 01:02:28.900 اذا كان تأويل جحود وانكار فهو كفر واذا كان تأويلا تأويلا اه تأويل ففيه تفصيل ان كان تأويلا سائغا والا حكمنا عليه بمقتضى ما يجب الحكم عليه به اما كفر او فسق 193 01:02:29.300 --> 01:02:47.900 وان كان لا يصوغ في اللغة فهذا يكفر لانه حقيقته انه مكذب لله ورسوله في هذا يبقى عندنا لفظ قال من دون تحرير ايش او تأوله بقي عندنا لفظ التأويل ان شاء الله 194 01:02:48.200 --> 01:03:12.350 لعلنا نشرح الدرس القادم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه انت كاني بك تعني ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال جاء ناس من اصحاب النبي 195 01:03:12.400 --> 01:03:28.700 صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان وفي بعض الروايات لان يخر احدنا من جبل وفي بعضها لان يكون احدنا حممة احب اليه من ان يتكلم به. هذا قصدك 196 01:03:28.950 --> 01:03:41.700 هذا هذا تدخل في باب الوسوسة وهي ان الله جل وعلا جعل للشيطان سلطانا على الروح احيانا خاصة اذا كان الانسان غافلا عن ذكر الله او من بعيد يعني ربما يلقي الشيطان في قلب العبد شيئا فيما يتعلق 197 01:03:41.700 --> 01:03:58.050 بصفات الله ان وجه الله كذا او من خلق ربك او غير ذلك فحين اذ هذا الانسان لا يخلو من حالتين اما ان يدافعه عن نفسه فمدافعته هي صريح الايمان. ليس وجود تلك الوساوس صريح الايمان. وانما مدافعة تلك الوساوس هي صريح 198 01:03:58.100 --> 01:04:14.500 هي صريح الايمان فقوله ذاك صريح الايمان فاسم الاشارة الى المدافعة لا الى وجود الوساوس شلون شلون توجد الوساوس ذاك صريح الايمان؟ لا ولكن عدم رضاك بتلك الوساوس وعدم استرسالك معها ومجاهدتك في اخراجها ومحاربتها عن نفسك هذا هو 199 01:04:14.550 --> 01:04:29.250 طريح الايمان ها هذا من اخطر الاشياء ترى يا اخوان هذا من اخطر الاشياء فاذا حس الانسان في قلبه شيئا من ذلك فعليه عدة امور. الامر الاول ان يستعيذ بالله جل وعلا. الامر الثاني 200 01:04:29.400 --> 01:04:51.450 ان ينتهي. الامر الثالث ان يقول امنت بالله ورسله. الامر الرابع ان يقرأ سورة الاخلاص. وكلها وردت في الصحيح من حديث ابي هريرة كلها وردت في احاديث صحيحة لا نبادره بالتكفير 201 01:04:51.700 --> 01:05:04.200 وانما لابد ان نكشف عنه الشبهة فهو فاسق عندنا في الاصالة حتى تكشف عنه الشبهة فاذا فانكشفت الشبهة ولا يزال مصر فحينئذ هذا ما له مساق في اللغة عنده بعد كشف الشبهات عنه نحكم عليه بالكفر 202 01:05:04.550 --> 01:05:19.600 وهذا هو الذي جعل اهل السنة والجماعة لا يكفرون المعتزلة كفرقة ولا يكفرون الاشاعرة كفرقة مع ان عندهم تأويل تحريف يعني ولكنه تحريفاتهم ليست خارجة عن دلالة اللغة. فلوجود الشبهة توقف اهل العلم في تكفيرهم 203 01:05:28.450 --> 01:05:43.200 ايه هذا التفسير هو الحق هذا التفسير هو الحق لان اليد التي يريد الله جل وعلا الاتصاف بها انما هي اليد التي يضيفها له لما لما خلقت بيدي بل يدا هو بيدي هي الخير 204 01:05:43.300 --> 01:05:58.600 واضح يا جماعة ولا لا؟ واما واما والسماء بنيناها بايد ها فانها يراد بها القوة. كقول الله جل وعلا واذكر عبدنا ايوب قال الله جل وعلا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي 205 01:05:58.700 --> 01:06:16.000 الايدي يعني القوة في الطاعة والدين والعبادة. فالسماء بنيناها بايد يراد بها القوة فهي فهي من ادى يئيد اداء يأيد يعني بقوة والمراد بها القوة ولا دليل على ولا دل على ذلك من ان الله لم يخلق شيئا بيده الا 206 01:06:16.400 --> 01:06:31.300 الا ادم وغرس جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده فاد يأيد فهذه الاية ليست من ايات الصفات قصدي ليست من ايات الصفات التي تثبت اليد لكنها من ايات الصفات التي تثبت القوة 207 01:06:31.400 --> 01:07:04.300 وكمال القدرة لله جل وعلا لازم تفسير الايد هو القوة هذا التركيب اللغوي لها لذلك لو اراد الله انها صفته لاضافها الله له اتحداك تلقاني صفة يريد الله اثباتها له الا 208 01:07:04.400 --> 01:07:15.950 ويش ويضيفه له لذلك لم يختلف السلف رحمهم الله في تفسيرها بانها القوة لكن اختلفوا في تفسير يوم يكشف عن ساق وسبب خلافهم وعدم اضافة الساق الى الله جل وعلا 209 01:07:16.700 --> 01:07:26.700 مع اتفاقهم على اثبات صفة الساق بالحديث اللي في الصحيح قال في كشف رب العزة عن ساقه فلما اضافه له وهو بما لا يقوم بذاته خلاص اضافة صيغة الى موصوفة 210 01:07:26.750 --> 01:07:36.750 لكنهم هذا الموضع الوحيد فقط الذي اختلف السلف فيه هل هي من جملة اية الصفات او لا؟ فذهب بعض السلف بان المراد بها الكشف عن الكرب والشدة ومنهم من قال لا بل هي تفسير 211 01:07:36.750 --> 01:08:04.150 بل هي ساق وتفسيرها حديث ابي سعيد وهذا القول هو هو الحق في هذه المسألة فاد هنا يراد بها القوة يلا يا جماعة اثيروا الا تؤثر الاسئلة ها من لوازم نون التعظيم ان يكون قبلها جمع 212 01:08:05.250 --> 01:08:30.400 ها لوازم ان تكون مثلا حط منه التعظيم على يد يدنا صارت اه صارت صارت تفيد جهة اخرى هي انها مفرد مضاف لكن اه ايدينا هذا التركيب بالمناسبة تتلظعون هذه اصلا 213 01:08:30.450 --> 01:08:58.750 ليست من ايات ذكرناه هنا في واعد مثلي قرون الكلام اللي قلنا فيها بالله تذكر يا فهد عطني تكفى الله الله اي نعم وهي ان اظافة العمل الى الجارحة ها الى الى الى صفة 214 01:08:58.850 --> 01:09:09.750 يراد به اضافته الى النفس مثل ما كسبت ايديكم فاظاف الكسب الى اليد فيريد فكانه قال بما كسبتم انتم ايوا هاك لا لا لا يد الله فوق ايديهم ذي من ايات الصفات 215 01:09:12.300 --> 01:09:31.550 النصارى يحتجون على احتجوا على المسلمين بتعدد الالهة بقول الله جل وعلا ايدينا اعيننا ها انزلنا نزلنا فاجاب عنهم عليهم الامام احمد في آآ بكتابه العظيم الذي تعرفونه الرد على المرجئة والمعطلة 216 01:09:33.700 --> 01:09:53.850 زنادقة ايه في هذا الكتاب رد عليهم بان النون هنا نون التعظيم جزاكم الله خير الله يثيبكم ويغفر لكم ارجوكم يا اخوان ان تحفظوا القول احفظ القواعد التي محمد احفظوها يا اخوان 217 01:09:54.050 --> 01:09:57.350 سننتقل الى الطحاوي لا خلاص انتهى