1
00:00:00.150 --> 00:00:23.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم ثم اما بعد. نبدأكم ان شاء الله نهاية الدروس الاربع في اليوم في العصر الثاني

2
00:00:23.400 --> 00:00:45.450
ان الاصول التي تكلم عليها الشيخ محمد. وهو معرفة دين الاسلام الادلة وسوف احاول بهذا الشرح ان اقلب المسألة من مسائل عقدية اذكر في شيء من المسائل الفقهية هذه الاركان الاربعة

3
00:00:45.700 --> 00:01:10.950
التي هي الصلاة للزكاة والصوم والحج نأخذ منها بعض المسائل الثقيلة حتى نتعرف على هذه الاركان القدير ونتعرف عليها عملي نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

4
00:01:10.950 --> 00:01:40.950
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. الاصل الثاني الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وارد. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان

5
00:01:40.950 --> 00:02:10.950
مرتبة وكل مرتبة لها اركان. وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة شهادة وان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان قال وحج بيت الله الحرام فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه

6
00:02:10.950 --> 00:02:44.250
لا اله والملائكة والملائكة واولو العلم قائم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعنى لا معدود لا معبود بحق الا الله وحده لا معدود للحق الا الله هذا هو الحب والاركان شروط الوطن. ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده

7
00:02:44.250 --> 00:03:10.500
بمعنى ان لا يعبد بحق الا الله وحد النفي من الاثبات لا اله الا فيهم جميع ما يعمل به ما يعبد من دون الله ان الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه وتفسيرها النبي

8
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
وفي الغاء قوله تعالى اذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان جبراء مما تعرفون الا الذي فطرني فانه واجعلها كلمة باقية في عقله لعلكم يرجعون. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى

9
00:03:30.500 --> 00:04:00.500
سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا نشركه ولا نشرك ولا ودليل رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين

10
00:04:00.500 --> 00:04:30.500
هذه قراءة لقد جاءكم الرسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما مضى وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرح. ودليل

11
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
والزكاة وتفسيره وتفسير وتفسير التوحيد قوله تعالى وما يغفر الا ليعبد الله انفسنا او الدين حذفاء الصلاة ويؤتوا الزكاة ذلك دين قيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتباعا

12
00:04:50.500 --> 00:05:20.500
عليكم الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلهم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ابراهيم فان الله غني عن العالمين. المرتبة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

13
00:05:20.500 --> 00:05:45.050
وعلى آله واصحابه ومن اهتدى به. الكلام على المسألة التي ذكرها الشيخ منفصل في عدة وسائل المسألة الاولى اذا قيل لك علم في الدين الاسلامي ما الدين الاسلامي؟ الذي قال الشيخ فيه معرفة الدين الاسلامي العدالة. فاذا قيل لكم الدين الاسلامي

14
00:05:45.050 --> 00:06:10.400
فقل هو الدين الذي بعث به بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهو اخر الاديان السماوية على الاطلاق وهو ايسرها واكملها وافضلها واحبها الى الله عز وجل. فاذا قيل لك من دين الاسلام فقل هو الدين الذي

15
00:06:10.400 --> 00:06:36.950
الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الدين هو اخر الاديان السماوية وهو ايسرها واكملها وافضلها واحبها الى الله جل وعلا فاذا قيل لك وعلى اي شيء يقوم الاسلام

16
00:06:37.450 --> 00:07:07.100
فاذا قيل لك وعلى اي شيء يقوم الاسلام اذا قيل لك على اي شيء يقوم بالاسلام فقل يقوم الاسلام على ثلاث اسس يقوم الاسلام على ثلاث اسس الاساس الاول الاستسلام لله بالتوحيد

17
00:07:11.350 --> 00:07:46.400
الاستسلام لله بالتوحيد الاساس الثاني الانقياد لله بالطاعة الاساس الثاني الانقياد لله بالطاعة والاساس الثالث البراءة من الشرك واهله. البراءة من الشرك واهله. اعيدها مرة اخرى اذا قيل لك على اي شيء يقوم بالاسلام؟ فقل الاسلام يقوم على ثلاثة اسس. الاساس الاول من الاستسلام لله بالتوحيد. والاساس

18
00:07:46.400 --> 00:08:12.650
الثاني الانقياد لله جل وعلا بالطاعة. والاساس الثالث الخلاص من الشرك المسألة الثالثة او المسألة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان الدين ثلاث مراتب فان رحمك الله تعالى ان الدين ثلاث مراتب

19
00:08:12.850 --> 00:08:41.850
المرتبة الاولى الاسلام المرتبة الثانية الايمان. والمرتبة الثالثة الاحسان  فاول ما يدخل العبد به في هذا الدين هو المرتبة الاولى  ثم اذا ازداد ترقيا في فعل الطاعات ترقى الى المرتبة الثانية

20
00:08:42.000 --> 00:08:57.800
ثم اذا استكمل شعب الايمان ترقى بعد ذلك الى المرتبة الثالثة فحينئذ نقول لا يصل الانسان الى درجة الاحسان الا بعد بلوغ الا بعد صعوده الى على درجة الاسلام ودينه

21
00:08:57.800 --> 00:09:27.050
فكل محسن فهو مسلم ومؤمن اليس كذلك؟ طيب ولا يصل العبد ابدا الى درجة الايمان الا بعد ان يكون مسلما فكل مؤمن فهو مسلم ولكن ليس المسلم  كان الخلاف فيها

22
00:09:27.500 --> 00:10:03.500
وقع بين اهل السنة والمبتدعة فاذا نقول كل مؤمن مسلم ولا عكس وبهذا يتبين لنا مسألة مهمة وهي ان الايمان والاسلام اذا افترق اجتمع واذا اجتمعا افترق يعني اذا افترق اذا لم يذكر في هذا النص القرآني ان الاسلام وحده. او لم يذكر للإمام وحده

23
00:10:03.500 --> 00:10:27.150
في قول الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. يعني والايمان يدخل معه تماما واما اذا ذكر الايمان وحده فايضا يدخل معه الاسلام. ففي ايات كثيرة يقول لا اله الا الله يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا

24
00:10:27.150 --> 00:10:46.400
ولم يقل يا ايها الذين امنوا واسلموا. خلاص يدخل فيها المؤمنون ويدخل فيها المسلمون واما ان اجتمع الذكر الاسلامي والايمان في نص واحد فانهما يفترقان فيكون الايمان معناه الاعمال الباطنية

25
00:10:46.400 --> 00:11:12.400
اعمال القلوب والاسلام معناه اعمال الظاهر اعمال الجوارح كقول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهنا جمع بين الاسلام والايمان. فالاعراب بعد شهادتهم ان لا اله الا الله مباشرة شهدوا لانفسهم بايش؟ بالايمان. وقال الله جل وعلا لا انتم الان

26
00:11:12.400 --> 00:11:40.800
دخلتم في المرتبة الاولى التي هي الاسلام وبقي عليكم المرتبة الثانية حتى يدخل الامام في قلوبكم    طيب ومن ذلك ايضا حديث جبرائيل الطويل الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه جبريل

27
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
فسأله يا محمد اخبرني عن الاسلام؟ فسر له النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالاعمال الظاهرة. فقال ان تشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ثم

28
00:12:00.800 --> 00:12:26.250
وفي نفس النص قال اخبرني عن الايمان. ثم فسر له الايمان باعمال القلوب قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فاذا الاسلام والايمان اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمع. يقول صاحب الاغنية والسلم والايمان

29
00:12:26.250 --> 00:12:54.100
ان يتفرقا في النص قل شيئان متفقان. اذا تفرق في النص قل شيئان متفقان واذا رأيتهما بنص واحد فاذا هما شيئان مختلفان فالسلم في عمل الجوارح يا فتاة وكذلك في عمل القلوب الثانية. الذي هو الايمان

30
00:12:54.100 --> 00:13:17.150
وهذه مسألة ان شاء الله واقول فإن خلاصة هذه المسألة ان مراتب الدين ثلاثة اسلام وايمان واحسان  المسألة الثالثة اعلم رحمك الله تعالى ان اركان الاسلام خمسة. وهذا باتفاق العلماء

31
00:13:17.250 --> 00:13:46.600
وقد ذكرها الشيخ مرتبة في قوله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الدليل على ان الاسلام خمسة اركان حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:13:46.600 --> 00:14:12.400
الاسلام على خمس شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان الحج وصوم رمضان والحج. هذا دليل الكلام الذي ذكره الشيخ من ان الاسلام مبني على خمسة اركان

33
00:14:13.450 --> 00:14:49.800
المسألة الرابعة   لقد ذكر الشيخ في اصل المتن شيئا من تفسير التوحيد ونحن نزيد على ما ذكره فنقول اعلم ان التوحيد يفسر بماله حقيقة التوحيد تفسر بما يلي  يعني اذا اردت ان تفسر التوحيد لاحد فاشرح له هذه الاشياء. واذا اردت ان تعلم هل حققت التوحيد ام لم تحققه

34
00:14:49.800 --> 00:15:19.450
فتسأل نفسك هذه الاشياء. اولا الخلاص من الشرك. يعني التباعد التام عن الوجود الشركية في اصغرها واكملها لان اكبرها يناقض التوحيد المناقضة الكاملة فلا يقبل التوحيد مع وجود الشرك. فمن اراد ان يعرف التوحيد ما هو فنقول التوحيد هو الخلاص من الشرك. التخلص من الشرك كله

35
00:15:19.450 --> 00:15:45.800
اصغر يجيبوا اغنام الامر الثاني مما يفسر به التوحيد البراءة من جميع ما يعبد من دون الله. كل شيء يعبد من دون الله تعني البراءة  كل شيء يعبد من دون الله فانك تعلن براءتك منهم. ولذلك يقول الله يقول الله جل وعلا عن ابراهيم كفرنا

36
00:15:45.800 --> 00:16:05.800
لكم وبما تعملون اذا كرروا بكم شيء بامرين كفروا بالمعبود وكفروا بالعهد يعني تبرأوا من المعبود وتبرأوا من العبد. اذا مما يفسر به التوحيد البراءة من جميع ما يعبد من دون الله. كل شيء عبد من دون الله فانا

37
00:16:05.800 --> 00:16:34.000
امروا الى الله جل وعلا. ثلاثة البراءة من من عامليها مما فسروا في التوحيد ايضا ان تتبرأ البراءة المطلقة من كل مشرك التفسير الرابع مما يفسر به التوحيد ايضا التجافي عن الذنوب والمعاصي. لان الذنوب والمعاصي تمدح في التوحيد

38
00:16:34.000 --> 00:16:58.700
يعني ايه تنقص الايمان فلا يمكن للعبد ابدا ان يحقق التوحيد التحقيق الكامل وهو مرتكب للذنوب والمعاصي. لابد ان يتجافى عنها وان ينفع. ومنها ايضا وهو الخالق القيام بالمقتضيات التوحيد ومكملاته من سائر التعبدات والطاعات. القيام بمقتضيات التوحيد

39
00:16:58.700 --> 00:17:18.700
ومكملاته القيام بمقتضيات التوحيد ومكملاته بسائر التعبدات والطاعات كالصلاة والصوم انت وبر الوالدين واماطة الاذى عن الطريق وغير ذلك من التعبدات. كل هذه من مكملات التوحيد ومقتضياته. فلا يتم تحقيق

40
00:17:18.700 --> 00:17:42.000
التوحيد الا بالقيام بها فاعظمنا تحقيقا للتوحيد اعظمنا قياما به. الامر السادس مما فسروا من التوحيد تقديم محبة الله جل وعلا ومحبة رسوله على كل عقل تقديم محبة الله ورسوله على محبة كل احد

41
00:17:42.250 --> 00:18:06.200
فمن قدم شيئا فمن قدم محبة شيء على محبة الله فلن يحقق التوحيد التحقيق الكامل. الامر تقديم قول الله ورسوله على كل قول الامر السابع تقدير قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على كل قول

42
00:18:06.500 --> 00:18:26.500
تقديم قول الله ورسوله على كل قول. فمن قدم قول احد على قول الله ورسوله هذا لم يحقق الدنيا. ولم يعرف التوحيد الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. الامر الثامن التباعد عن البدع. ومحاربة اهلها ومجاهدتها. التباعد

43
00:18:26.500 --> 00:18:49.200
البدع الحذر من الوقوع في البدعة ومحاربة اهلها لان كل بدعة فانها تقدح في التوحيد فلابد ايها الطلبة ان نحذر من البدع التحرير العام والخاصة. ان نبين للعامة خطورة البدعة على على

44
00:18:49.200 --> 00:19:14.000
على الدين الامر التاسع عدم اتخاذ الكفار بطالة واولياء عدم اتخاذ الكفار بطانة واولياء يعني عدم الركون اليهم. عدم الركون اليهم. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ها اطالة من دونكم

45
00:19:14.750 --> 00:19:34.750
فمن اتخذهم بطانة واولياءه ركن اليهم فلم يعرف حقيقة التوحيد الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. اذا نعيدها مختصرة الامر مما يفسر به التوحيد ومما لا يتم تحقيقه الا به. الخلاص من الشرك. الامر الثاني البراءة مما يعبد من دون الله

46
00:19:34.750 --> 00:19:54.750
جل وعلا الامر الثالث البراءة من كل مشرك الامر الرابع التجافي عن الذنوب والمعاصي. الامر الخامس القيام بمقتضيات التوحيد مكملات نساء للتعبدات والطاعات. الامر السادس تقديم محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على كل محبة. الامر

47
00:19:54.750 --> 00:20:18.800
تقديم قوله جل وعلا على كل قول الامر الثالث التباعد عن البدع المباعدة المطلقة والمجافاة اهلها ومحاربتهم. الامر التاسع عدم اتخاذ الكفار بطانة واولياء عدم الركود اليهم. المسألة الخامسة. طبعا اه كلام الشيخ في الفتن عن لا اله الا الله وشروطها اه ومعناها واركانها

48
00:20:18.800 --> 00:20:40.800
هذا قد تقدم الكلام عليه. المسألة الخامسة تدخل تحت قوله واشهد ان محمدا رسول الله فقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى شيئا من مقتضيات هذه الشأن. فنحن نذكرها ونزيد عنك

49
00:20:40.850 --> 00:21:00.550
فنقول اعلم رحمك الله تعالى ان مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله كثيرا يجب على المسلم ان يتعلمه. اعلم رحمك الله تعالى ان مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله كثيرة

50
00:21:00.550 --> 00:21:21.750
اولها الايمان بانه رسول الله حقا الايمان بانه رسول من عند الله حق وهذا واقع الله جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم. قال الله جل وعلا انا ارسلناك شاهدا

51
00:21:21.750 --> 00:21:44.850
الامر الثاني طاعة هذا الرسول في كل شيء يأمر به. طاعته فيما اعظم  وبناء عليه فمن عصى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يتخلف عنه مقتضى من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. الامر الثالث

52
00:21:44.850 --> 00:22:12.500
ترك الشيء الذي نهى عنه وزجره ترك ما نهى عنه وزجر الامر الرابع تصديقه صلى الله عليه وسلم في كل شيء يخبر به فمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم في خبره مما ثبت عنه فانه كافر

53
00:22:15.100 --> 00:22:41.300
الامر الخامس الا نعبد الله الا بالشيء الذي شرعه لنا الا نعبد الله جل وعلا الا بالشيء الذي شرعه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم لانك متى ما تعمدت لله بشيء غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد وقعت في ايش؟ فقد وقعت في البدعة والعياذ بالله

54
00:22:41.350 --> 00:23:06.400
الامر السادس تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على كل المحامي تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على كل المحاب قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه

55
00:23:06.400 --> 00:23:41.200
من ولده ووالده والناس اجمعين الامر السابع تقديم قوله تقديم قوله صلى الله عليه وسلم على قول كل فقوله هو السيد واقوال العلماء هي التابعة فنحن لا نأخذ من اقوال العلماء الا الاقوال التي وافقوا فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قول النبي عليه الصلاة والسلام هو الميزان الذي توزن

56
00:23:41.200 --> 00:24:01.500
به اقوال العلماء فما وافقه اخذناه. وما خالفه رددناه مهما قاله. مهما يعني ايا كان قائمه  قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

57
00:24:04.150 --> 00:24:24.150
وهناك دليل من بابة من تنبيه الادنى على الاعلى. شرحت هذه الدلالة من باب التنبيه الادنى على الاعلى. يقول الله جل وعلا فيها يا ايها الذين اصواتكم فوق صوتي؟ النبي ولا تجعلوا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. وانتم لا تشعرون

58
00:24:24.150 --> 00:24:42.450
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه فلا يجوز لاحد ممن جلس معه ان يرفع صوته فوق صوت النبي. فان رفع هذا الصوت فوق صوته مجرد رفع الصوت هو من يعرفه ولكن يرفع صوته في مجلسه فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم سبب لحبوط عمل ذلك الرافع

59
00:24:43.400 --> 00:25:03.400
فكيف بالذي يرفع صوته؟ فقال سنته صلى الله عليه وسلم. وكيف بالذي يأتيه النص الصحيح الصريح يثبت ولكن لان امامه يختار قولا غير ذلك القوم فانه يترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:25:03.400 --> 00:25:23.400
ويتبع قول امامه هذا هذا خطير جدا ان يحبط عمله وهو الايش؟ لانه قدم بين قول الله ورسوله لقول الله ورسوله. ورفع صوته على النبي صلى الله عليه وسلم وقدم قول من ليس بمعصوم على قول المعصوم عليه الصلاة والسلام. ولذلك انصحكم نصيحة يا اخوان لو لم

61
00:25:23.400 --> 00:25:43.400
من الدورة الا بها فان فيها خير كثير. اجعل اجعل اساس انطلاقك في دراسة المساجد العقدية والفقهية مستمدا من كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا تجعل من طلبك ماذا قال الشافعي وماذا

62
00:25:43.400 --> 00:26:03.400
قال الامام احمد وماذا قال ابو حنيفة وماذا قال الامام مالك؟ لا لانك سوف تسأل يوم القيامة ماذا اجبتم ايش؟ ويوم يناديهم يقول ماذا اجبتم الأئمة؟ ولا ماذا اعجبتم المرسلين؟ فلابد ان تعرف ماذا قال ذلك الرسول اولا حتى تجيبه لأنك سوف تسأل عن ماذا اجبته

63
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
ثم اذا تضلعت من معرفة اقوال الليل انظر الى ماذا قال ما قاله العلماء ثم اجعل قوله ميزانا لاقوالهم اجعل قوله مثالا لاقوالهم. هذا لمن اراد السلام. والا فالعياذ بالله. اذكر انني جلست في مجلس من المجالس

64
00:26:23.400 --> 00:26:43.400
وكان عندنا رجل متعصب وكنت اشرح في قضية انتقاض الابل انتقاض الوضوء من لحم الابل. فقلت قبل ان ابين لكم من الذي قال بانتقاض الوضوء من الابل من لحم الابل؟ من الائمة اقول اول امام قال الانتقاض الوضوء لحم الابل هو رسول الله

65
00:26:43.400 --> 00:27:03.400
هذا اول غناء لا شأن لنا بما بعد. والدليل على ذلك عن جابر بن سمرة وقوله عليه الصلاة والسلام توضأوا من لحم الابل وهي نصوص صحيحة صريحة. وخالف في ذلك الامام ابو حنيفة مباشرة الى انا مع ابي حنيفة

66
00:27:03.400 --> 00:27:23.400
اي والله الذي لا اله الا هو يا اخوان. لان هذا من الخوض في حياتك. قال انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن لا نفرح بالامام ابي حنيفة لا انتبهوا يا جماعة لا نقدح في الامام ابدا وانما نقول ان

67
00:27:23.400 --> 00:27:40.800
انتبهوا اما قول من؟ قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الانتقادات الوضوء من لحم الابل لم يقل به الا من؟ الا احمد من العلم الاربع والا فالائمة الثلاثة من الشافعية والمالكية

68
00:27:40.800 --> 00:28:12.100
والحنفية يقولون بان اكل هذا اليوم. والمسألة لها مكان اخر. من اين نصلي؟ ما هو طيب التاسع او الثامن ان نعتقد الاعتقاد الجازم لانه خاتم الانبياء والمرسلين  ومن خالف في ذلك كفر. الاعتقاد الجازم بانه خاتم الانبياء والمرسلين. والمخالف في ذلك

69
00:28:12.100 --> 00:28:37.400
لانه مكذب للقرآن وللسنة. قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وانتم تعرفون ان ختم النبوة ختم للرسالة لان النبوة مغفرة مقدمة على الانسان

70
00:28:39.200 --> 00:29:01.550
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا خاتم الانبياء لا نبي بعدي  فإن قلت اوليس عيسى ابن مريم سينزل في اخر الزمان وهو نبي فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعد

71
00:29:01.850 --> 00:29:23.800
فاقول ان نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان ليس على انه نبي. وانما على انه مجدد من جملة المجددين بهذه الامة واضح وهو لا يغير شريعة من شرائع النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:29:24.900 --> 00:29:44.900
فان قلت اوليس الحديث اثبت ان اثبت انه يضع الجزية؟ يعني لا يخرج الجزية من اليهود والنصارى محمد صلى الله عليه وسلم اذ تجيز اخذ الجزية من اليهود والنصارى. فكيف تقول ان عيسى عليه الصلاة والسلام لم يغير شريعة رسول الله

73
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
فنقول انك ان عدم قبول الجزية في زمن حيسان من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب. ويقتل

74
00:30:04.900 --> 00:30:24.900
الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام. هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وضعه للجزية فاقره فتقول وهم الجنسية دل عليه ان يقرأ. لانه لو كان لا يجوز لقال لنا النبي وسلم ولا

75
00:30:24.900 --> 00:30:41.650
منهم ان يضع الجزية وخالفوه في وضع الجزية. فلكن لما قال ويضع الجزية وسكت دل على ان وضعها في زمن عيسى من جملة شريعة صلى الله عليه وسلم فان هاعز جاء بشرع جديد؟ الجواب لا

76
00:30:42.000 --> 00:31:02.000
فاذا النبي المنفي في قوله عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي اي النبي الذي يبعث برسالة جديدة هذا خلاص بعد محمد وسلم والعجب من رجل من من بعض الدول الاسلامية سافر الى امريكا وادعي النبوة. ادعى ليس النبوة

77
00:31:02.000 --> 00:31:22.000
قال لنا رسول الله وكان وكان يقول ان جبريل يأتيني عن طريق الكمبيوتر. سمى نفسه اسمه خليفة ومصرية سمى نفسه اخوه استغفر الله المهم سمى نفسه تحديد الجنسية فسمى نفسه

78
00:31:22.000 --> 00:31:46.550
وقال انا المراد بقول الله جل وعلا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة فلما سئل كيف يأتيك جبريل؟ قال عن طريق الكمبيوتر  فلما سئل عن قول الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال نعم النبوة ختمت لكن الاستاذة

79
00:31:46.550 --> 00:32:10.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قتله رجل هندي في شقته. ولله الحمد والمنة لا ترضى لا شلت يد يمينه طيب فاذا يجب علينا ان نعتقد انه صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء. واعلم انه سيدعي النبوة بعده ثلاثون كذابون

80
00:32:10.600 --> 00:32:30.600
يزعم انه رسول الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وسيكون في امتي دجالون ثلاثون كذابون. كلهم يزعم ان رسول الله وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. المسألة عفوا قصدي ان الامر التاسع. الصلاة

81
00:32:30.600 --> 00:32:47.200
عليه صلى الله عليه وسلم كلما رفع اسمه كلما سمعنا باسمه عليه الصلاة والسلام فان من حقه علينا ان نصلي ونسلم عليه. قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون

82
00:32:47.200 --> 00:33:07.200
على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. وتتأكد هذه الصلاة مواطن. تجدونها

83
00:33:07.200 --> 00:33:32.550
في كتاب تلال الافهام. في فضل الصلاة والسلام على خير الانام للامام ابن القيم الجوزي ابن القيم   ومنها ايضا وهو العاشر الاعتقاد الجازم انه بلغ البلاغ المبين واكمل الله به

84
00:33:32.550 --> 00:33:52.550
الدين يجب علينا ان نشهد هذا بهذا لرسولنا صلى الله عليه وسلم. يجب علينا ان نعتقد انه صلى الله عليه وسلم لم يدع شيئا مما امر به الا به الا وقد ابلغه على احسن الوجوه. على احسن الوجوه

85
00:33:52.550 --> 00:34:20.450
ولذلك يقول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. ومنها الاعتقاد الجازي ان شريعته التي بعث بها افضل شريعة سماوية  يجب علينا ان نعتقد ذلك

86
00:34:20.500 --> 00:34:42.050
لا يصح شهادتك انه رسول الله الا اذا اعتقدت الاعتقاد الجافي ان شريعته التي جاء بها هي خير وافضلها على الاطلاق ومنها ايضا الايمان بكل ما ثبت من معجزاته صلى الله عليه وسلم

87
00:34:42.450 --> 00:35:13.100
الايمان بكل ما ورد في حقه من معجزات ان نؤمن بكل ما ورد في حقه من معجزاته ومنها الاعتقاد الجاذف بانه افضل رسول بعثه الله جل وعلا الاعتقاد الجاذب بانه افضل رسول بعثه الله الى اهل الارض

88
00:35:14.100 --> 00:35:37.050
افضل رسول بعد الله الى اهل الارض. كم رقم عندكم الان؟ الرابع عشر ان نسأل الله له الوسيلة  ان نسأل الله له الوسيلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحق علينا قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في

89
00:35:37.050 --> 00:36:11.400
التي لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو وهو هو صلى الله عليه وسلم الخامسة عشر والاخير موالاته الموالاة التامة ونصرته النصرة التامة والذب عن حياض سنته

90
00:36:13.350 --> 00:36:52.400
والدعوة الى شريعته. وجهاد اعماله. اعيد مرة اخرى. موالاته. الموالاة التامة ونصرته النصرة التامة والذنب عن حياض سنته ونشر شريعته والدعوة اليها وجهاد  هذه جملة حقوقه صلى الله عليه وسلم وهي داخلة تحت مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك

91
00:36:52.400 --> 00:37:12.400
انتقل الشيخ الى الكلام على اركان الاسلام الخمسة الاربعة الماضية وهي صلاته والزكاة والصوم والحج ونأخذ يسيرة وهي المسألة السادسة. الصلاة في اللغة الدعاء. المسألة السادسة الصلاة في اللغة الدعاء

92
00:37:12.400 --> 00:37:43.150
المسألة السادسة الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قول الله جل وعلا وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يدعو لهم  واما الصلاة بلا استناش فهي التعبد لله جل وعلا باقوال وافعال مخصوصة

93
00:37:43.400 --> 00:38:26.600
هي التعبد لابد تقول التعبد التعبد لله جل وعلا باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة   مفتتحة بالتسليم مختتمة بالتحميد. ها اي نعم مفتتحة التكبير ومختتمة بالتسليم  واتفق العلماء على ان الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين

94
00:38:28.250 --> 00:39:09.050
واتفق اهل الاسلام على ان الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. واجمعوا على ان على واجمعوا على فرضيتها واجمع اهل الاسلام على ان من جحد وجوب الصلاة فانه مرتد يعني من قال ان الصلاة غير واجبة فانه مرتد. اجمع اهل الاسلام على ان من جحد وجوب الصلاة فانه

95
00:39:09.050 --> 00:39:35.150
مرتد هذا اذا كان مثله لا يدري واما الجاهل الذي هو حديث عهد بالاسلام فانه يعرف بادلتها وحكمها. فان عرف واصم فان فهو اصر فانه يكفر واختلف العلماء فيمن ترك الصلاة تهاونا وكسلا

96
00:39:36.550 --> 00:40:08.750
مع انه مقر بوجوبها. لكنه لا يصيب. فما حكمه يا اخواني   اختلف العلماء في ذلك والقول ان تكتبوه لان المسألة شائكة وخطيرة القول الصحيح ان الانسان اذا كان مقرا بوجوب الصلاة

97
00:40:09.400 --> 00:40:35.100
ولكنه لا يصلي فلا يخلو من احد. اما ان يكون عنده الدرب المطلق واما ان يكون عندهم مطلق الترك ما الفرق بينهما الترك المطلق معناها لا يصلي مطلقا لا في المسجد ولا في البيت ولا في المكان النظيف ولا في غيره. لا يصيب ما يركع لا

98
00:40:35.100 --> 00:40:55.100
واما مضرب الترك فانه يصلي احيانا ويترك احيانا. فاما ترك المطلق فانه كفر لانه في حقيقته لا يضر بوجوبها. اذ لو كان مترضا بوجوبها. وانها مما افترضه الله عليه فان العادة

99
00:40:55.100 --> 00:41:19.900
الطالبة انه لابد ان يفعلها ولو احيانا هذا الرجل يستثاب ثلاثة ايام. فان تاب وصلى اخرجناه. واما ان اصر على حتى يقتل فانه يقتل مرتدا معاملة معاملة الكفار. اذ يمتنع في العادة ان يصبر على القتل

100
00:41:19.900 --> 00:41:37.350
مع انه مقرر الوجود يعني انا اقول الصلاة واجبة لكن المصلي لن اصلي. طيب هذا السيف قدامك سنقصد مقصود لكن لا نصلي. هذا الذي صبر على القتل هذا في حقيقته انه ليس بوجوبها في الباطل

101
00:41:37.400 --> 00:41:55.050
اتحدى يقول شيخ الاسلام وان فرضها الفقهاء فانه فرض خاطئ. يخالفه الواقع بل نحن احيانا لو نأتي بكافر اصلي وقلنا صلوا الا قتلناك نصلي. فكيف يأتينا رجل يدمر وجوب الصلاة ويصبر على الاهانة بدلالة

102
00:41:55.050 --> 00:42:15.050
ثلاثة ايام ثم يتقدم ويرى السيل مشهورا ثم ثم تقال يقال برقبته هكذا ويرى السيف يرتفع يقول لن اصلي والذي يمنعه من القتل ان يقول سوف اصبر ثم يرفع ثم يقتل هذا دليل على انه اصلا والله لا

103
00:42:15.050 --> 00:42:35.050
لو كان مكرما بهذا ما حصل منه ذلك. فاذا كان عنده الترك المطلق فاننا نستجيبه ثمانية ايام. فان تاب والا قتل مرتدا جمعنا مرتدة يعني يعامل معاملة الكفار ولا يغسل ولا يكفن ولا يقدم للمسلمين يصلون عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يوارك الكلب

104
00:42:35.050 --> 00:43:04.200
في حفرة من في هذه في البرية حتى لا يفتن الناس ريحه واما اذا كان عنده مطلق الترك مطلق الترك فانه فاسق وليس بكافر. وهذا هو القول الصحيح وهذا هو مذهب الجماهير. جماهير الائمة. من المالكية والحنفية والشافعي

105
00:43:05.250 --> 00:43:24.700
وانفرد بتكفيره الامام احمد رحمه الله. انفرد بتكفيره الامام احمد. واما فتاوى العلماء المعاصرين فانتم تعرفون الشيخ عبدالعزيز والشيخ محمد يكفرونه. بل الشيخ عبدالعزيز رحمه الله يكفر من ترك فرضا واحدة حتى خرج وقته عمي

106
00:43:25.700 --> 00:43:45.700
يكفر من ترك فرضا واحدا حتى خرج وقته عمدا. ولكن هذا في الحقيقة لا دليل عليه. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الكفار الصلاة فما تركها فقد كفر. هل يثبت على الانسان انه كافر بمجرد ترك صلاة

107
00:43:45.700 --> 00:44:05.700
عليه انه في الحقيقة تشبه بالكفار الا اذا كان عنده ترك مطلق لانهم هم عندهم الترك المطلق فقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الالف واللام هذه استغراقية. فمن ترك هذا ترك هذه الصلاة فقد كفر

108
00:44:05.700 --> 00:44:30.350
ولا يسمى تارك صلاة واحدة يسمى تاركا للصلاة يسمى تاركا للصلاة واحدة او ثنتين او ثلاثة. لكن الذي عنده الترك المطلق هو الذي فعلا يسمى ثالث الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر او الشرك فارجو الصلاة الالف واللام اذا دخلت اسم الجنس امانة الاستغراق. افاد

109
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
الاستغراق يعني يقول يقصد النبي صلى الله عليه وسلم الترك المطلق. وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية هذا التفصيل هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. اما بين من كان عنده الضرب المطلق وبين من كان عنده مطلق الترك. مطلق الترك. وآآ بعيدا عن

110
00:44:50.350 --> 00:45:07.750
الامور الفقهية والله لا يسع الناس العمل في هذا الزمان الا بهذا المسلمين في هذا الزمان كثير من الناس تهاونوا بالصلاة لكن عندهم يصلون احيانا ويتركون احيانا فان قلت لي وما الدليل على ان الذي يحافظ على الصلاة احيانا ويتركها احيانا

111
00:45:07.750 --> 00:45:27.750
بكافر وانما فاسد من اصحاب الكبائر. اقول ما رواه اصحاب السنن من حديث عبادة ابن الصامت. خمس صلوات كتبهن على العباد انتبهوا فمن حافظ عليهن كان له عبد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليه

112
00:45:27.750 --> 00:45:45.350
لم يكن له اجر عند الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه وتدخل عدل في عدم المحاضرة عدم المحافظة على اركانها بل عدم المحافظة على فعلها اصلا. فالذي مثلا يترك صلاة الفجر ويصلي الفروض الاربعة. هل حافظ على

113
00:45:45.350 --> 00:46:05.350
فهذا العلم ليس له عدل عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء فهذا يدل على انك صرفت صلاة او بعد الصلوات لا يفيد ايش؟ لا اخرى التالت فاذا القول الصحيح. ان تارك الصلاة ان كان جاهلا لوجوبها جاحدا لوجوبها انتبهوا

114
00:46:05.350 --> 00:46:28.700
بالاتفاق تاجر بالاتفاق ارسمها لكم ولا واضح؟ ان كان تركه من باب الجهد لوجوبها فهذا كافر بالاتفاق. واما ان كان تركه مع الاقرار بوجوبها فلا يخلو من حالته. ان كان عنده كاظم مطلق ان كان عنده الترك المطلق فهذا

115
00:46:28.700 --> 00:46:53.750
ثلاثة فان تابوا الا قتل ايش؟ مرتدا واما ان كان عنده مطلق الترك فهذا لا يكفر ولكنه على خطر عظيم. فهو فاسق وليس بكافر يعني انه يكون من جملة اصحاب الكبائر الذين يدخلون تحت مشيئة الله فان شاء الله عذبهم وان شاء عفا

116
00:46:53.750 --> 00:47:27.550
ان    معين ما يصلي صلاة الفجر حتى وهل يعتبر؟ لا خلاص هذا هذا حكمه يصلي هو في بعض الاوقات فهذا لم يحافظ على الصلوات الخمس  ها لم يحافظ على الصلوات

117
00:47:27.750 --> 00:47:53.150
لكن لا شك انه كلما تخلف عن هذه يعني مثلا هل هل الخطر الذي على الذي لا يترك الا فضلا واحدا فالخطر الذي يترك اربعة شهور يتفاوت بينهم طيب وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالى تراني مسائل في الصلاة. كل ما قلت اتفق حطوا حاولوا تحطوا اللجنة او اه تفصل علم

118
00:47:53.150 --> 00:48:24.650
وقد اتفق العلماء ان الصلوات المفروضات خمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا واضح ويزاد عليها الجمعة في ابنها بدلا عن الظهر واتفق العلماء على ان هذه الحروف الخمسة. واتفق العلماء على ان هذه القروض الخمسة لها اوقات معلومة

119
00:48:24.650 --> 00:48:51.750
قل لا تصح الا فيها اتفق العلماء جميعا على ان هذه الفروض الخمسة لها اوقات معلومة لا تصح الا فيها من باب الفائدة والتعرف على هذا الركن ننشر الاوقات. فوقت الظهر من الزوال الى مصير ظل كل شيء مثله

120
00:48:51.750 --> 00:49:20.700
اكتبها ولا تكتب المعلومة؟ طيب من زوال الشمس الى مصير ظل كل شيء مثله الى مصير ظل كل شيء يعني يصير مثلا آآ الظل طولها ولا يخرج وقتها الى مصير

121
00:49:20.700 --> 00:49:49.550
في ظل كل شيء ووقت العصر من ذلك اش معنى ذلك؟ ايوه الى اصفرار الشمس ووقف العصر من ذلك الى اصفرار الشمس ووقت العصر من ذلك الى اشتراط الشمس. انتبهوا ثم يخرج وقت العصر الاختياري. ويبقى وقتها الاضطراري

122
00:49:49.550 --> 00:50:09.550
غروب الشمس. الاطلالة يعني اذا نام او كان جادا بالسير في السفر. لكن لا يجوز للقادر على الصلاة قبل اصفرار الشمس ان يؤخرها الى ما بعد فرار الشمس. نقول ثم يخرج وقت العصر اختياري ويبقى

123
00:50:09.550 --> 00:50:35.100
وقتها الاضطراري الى غروب الشمس يعني العصر لها وقت ثاني يا جماعة وقت اختياري ووقت الاختياري من خروج وقت الظهر الى استمرار الشمس. هذا وقتها الاختيار. واما وقتها الاضطرار فهي فهو من اصفرار الشمس الى

124
00:50:35.100 --> 00:51:10.300
ووقت المغرب من ذلك اش معنى من ذلك؟ نعم الى غريب الشفق الاحمر  ووقت المغرب من ذلك الى مغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك ووقت العشاء من ذلك الى نصف الليل الاوسط

125
00:51:11.600 --> 00:51:44.050
يعني ثلث الليل الى نصف البيل الاوسط ثم يخرج وقت العشاء لاختياري انتم يجمعون ها ثم يخرج وقت العشاء اختياري ويبقى وقتها الاضطرار الى متى؟ الى الى طلوع اذا كم صار العشاء لها وقت؟ وقتها وقت الاختيار من رقيب الشفق الاحمر الى نصف الليل الاوسط. ثم

126
00:51:44.050 --> 00:52:26.000
ثم وقتها الاطلاع من هذا الوقت الى طلوع الفجر الثاني. ثم الفجر الصادق ووقت الفجر من ذلك  ووقت الفجر من داره الى طلوع الى طلوع الشمس واتفق اهل العلم على ان الصلاة لا تصح الا اذا وقعت على الصفة والهيئة التي

127
00:52:26.000 --> 00:52:46.000
اوقعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي جميعا على ان الصلاة لا تصح الا اذا وقعت كما اوقعها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من باب

128
00:52:46.000 --> 00:53:06.000
متابعة السر نقول للجهات المتابعة ست هذا من باب المتابعة في الصفة. فمن اوقع صلاة من هذه الفروض الخمس على صفة تخالف ما اوقعه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته باطلة هذا باتفاق لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي

129
00:53:06.000 --> 00:53:28.750
واختلف اهل العلم في صلاة الجماعة. والقول الصحيح ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مكلف واختلف اهل العلم في صلاة الجماعة والقول الصحيح انها فرض عين على كل مكلف

130
00:53:28.750 --> 00:53:52.350
الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين يعني كأنه قال وصلوا مع المصلين ولا يتحقق ذلك الا اذا اوقعناها جماعة. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

131
00:53:52.800 --> 00:54:23.350
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم انطلق معي برجال الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. لا يشهدون الصلاة وين

132
00:54:23.350 --> 00:54:44.950
في المسجد نعم في المسجد لا يسمى الميزان شاهدا للصلاة الا اذا صلاها  فهذا دليل على ان صلاة الجماعة فرض علم. اذ لو كانت مستحبة لما اوجب ان يحلقه النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:54:45.100 --> 00:55:05.100
وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة في قصة الرجل الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فشكى له فرحان وانه معمل وليس له قائد يقوده الى المسجد. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له. فرخص له

134
00:55:05.100 --> 00:55:23.500
لما قلنا دعاه وقال هل تسمع النداء؟ بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجر. اي تعال صلي معنا الجماعة ويدل عليها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر

135
00:55:23.500 --> 00:55:46.500
الا من عذر قال ابن حجر في بلوغ المرام واسناده على الحق المسلم من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون المنافق بالتخلف عن صلاة الجمعة

136
00:55:46.650 --> 00:56:06.650
فلو كان التخلف عن صلاة الجماعة ليس بمحرم لما كانت توزع الامة الى منافق والى مسلم بمجرد التخلف عن صلاة الجمعة. يقول مسعود في صحيح مسلم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة في المسجد. الا منافق قد علم نفاقه

137
00:56:06.650 --> 00:56:28.250
فجعل التخلف عن صلاة الجماعة علامة من علامات المنافقين. فلو كانت صلاة الجماعة سنة لما كان المتخلف عنها موصوفا بالنفاق لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه

138
00:56:30.400 --> 00:57:00.450
ولقد كان الرجل يؤتى منه عمري يهادى بين الرجلين حتى يقام حتى يقام في الصف والدرس القادم ان شاء الله سوف نتكلم عن اركانها مجملة وشروطها مجملة وواجبات ثم ندخل في الزكاة ونتكلم ايضا عن شيء من مسائل الزكاة. وندخل في الصوم نتكلم عن شيء من مسائل الصوم. وندخل في الحج ونتكلم

139
00:57:00.450 --> 00:57:20.450
ثم ندخل بعد ذلك في اركان الايمان ثم في الكلام عن شيء من سيرة محمد عليه الصلاة والسلام ثم نختم هذه الرسالة الخمسة. اسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا واياكم الاخلاص في كل مصادرنا

140
00:57:20.450 --> 00:57:45.300
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عندي سؤال فيما مضى؟ نعم  هذا سؤاله لم احرص على انقراضه لانه سلفكية لكن على كل حال. من اخرج الصلاة

141
00:57:45.300 --> 00:58:05.300
عن وقتها فلا يفرغ من حالته اما ان يكون ذلك بمقتضى العذر الشرعي. واما ان يكونا متعمدا بلا عذر. فاما بالعذر الشرعي فقد ورد الادلة بان هناك لعموم قول النبي وسلم في الصحيحين من حديث انس من نام عن صلاة او نسيها فليصلي اذا اصبح او ذكر لا كفارة لها

142
00:58:05.300 --> 00:58:19.100
باللبن وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي قتادة انه لما ناموا عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس صلاها النبي صلى الله عليه وسلم فصنع كما يسمع كل يوم يعلم ويقع واضح

143
00:58:19.350 --> 00:58:39.350
واما اذا فوتها الانسان عمدا فحينئذ اشتد خلاف اهل العلم. فذهب جماهير اهل العلم الى انه يقضيها قالوا بانه اذا وجد القضاء على المعلوم وهو معذور فلا ان يجب على القضاء فلا ان يجب القضاء على المتعمد

144
00:58:39.350 --> 00:59:04.850
اولى وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يقضيها. واختار هذا القول الشيخ الاجس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقول شيخ اقرب الى الصواب من قول جماهير اهله انتظروا يا جماعة طب الكثرة طبعا لازم الحق لا يعمر بالكلمة ولا؟ ولا لا يا جماعة؟ نعم الحق يعرف بموافقته الدليل لقد

145
00:59:04.850 --> 00:59:35.200
فتقرر عندنا قاعدة وذكرتها في كتاب تلقيح الاثام العادية ان العبادة المؤقتة بوقت ها تفوته بفوات وقتها الا بالعذر طيب هل لهذا الرجل في تفويت هذه العبادة المؤقتة بوقت عذر؟ الجواب لا طيب الله جل وعلا امرنا

146
00:59:35.200 --> 00:59:55.200
غير متنازلين. امرنا بالصلاة في هذا الوقت. مما يدل على ان المصلحة الشرعية من هذه الصلاة لا تتحقق الا اذا قطعت الوقفة الشرعي المخصوص لان الله لا يخصص هذه الصلاة المخصوصة. بهذا الوقت المخصوص من اليوم الا وبالتخصيص فيه مصلحة. فكون الانسان يخرجها عن

147
00:59:55.200 --> 01:00:15.200
وقتها متعمدا ويفعلها في وقت اخر لا تتحقق فيه المصلحة الشرعية. وهو مضاد لشريعة الله. واما قياس متعمد على المعلوم فهذا من افسد القيام هذا من ابسط القياس وابعد القيادة. فاننا اجزنا للمعدور قضاءها رحمة به. هذا من باب

148
01:00:15.200 --> 01:00:35.200
حتى لا تموت المصلحة. حتى لا تموته مصلحة الصلاة. واما المتعمد الذي تعمد ان تفوته هذه المصلحة. فان اننا نحرمه من قضائها لانه هو الذي فوتها على نفسه متعمدا. فالذي يعني هل يقاس المجرم على البر

149
01:00:35.200 --> 01:00:58.900
افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا ما يقاس. هذا الذي فوتها بعذر هذا غسل مسكين معلوم. وهذا الذي فوتها متعمدا ايقاس هذا على هذا فلذلك قول الصحيح والله واجب الملك ان من فوت الصلاة لعذر فانه يقضيها متان. اصبحت متى الذكر يعني؟ متى تمكن من القضاء

150
01:00:58.900 --> 01:01:18.900
واما ما قوتها متعمدا فالقول الصحيح انه لا يستطيع ان يقضيها ولو مصلاها الف مرة. وهذا اختيار ابن حزم واختيار الامام الامام الالباني فيما اظن والله اعلم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو رواية في مذهب الامام احمد. نعم

151
01:01:18.900 --> 01:01:19.500