الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم ثم اما بعد. نبدأكم ان شاء الله نهاية الدروس الاربع في اليوم في العصر الثاني
ان الاصول التي تكلم عليها الشيخ محمد. وهو معرفة دين الاسلام الادلة وسوف احاول بهذا الشرح ان اقلب المسألة من مسائل عقدية اذكر في شيء من المسائل الفقهية هذه الاركان الاربعة
التي هي الصلاة للزكاة والصوم والحج نأخذ منها بعض المسائل الثقيلة حتى نتعرف على هذه الاركان القدير ونتعرف عليها عملي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. الاصل الثاني الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وارد. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان
مرتبة وكل مرتبة لها اركان. وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة شهادة وان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان قال وحج بيت الله الحرام فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه
لا اله والملائكة والملائكة واولو العلم قائم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعنى لا معدود لا معبود بحق الا الله وحده لا معدود للحق الا الله هذا هو الحب والاركان شروط الوطن. ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده
بمعنى ان لا يعبد بحق الا الله وحد النفي من الاثبات لا اله الا فيهم جميع ما يعمل به ما يعبد من دون الله ان الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه وتفسيرها النبي
وفي الغاء قوله تعالى اذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان جبراء مما تعرفون الا الذي فطرني فانه واجعلها كلمة باقية في عقله لعلكم يرجعون. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى
سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا نشركه ولا نشرك ولا ودليل رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين
هذه قراءة لقد جاءكم الرسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما مضى وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرح. ودليل
والزكاة وتفسيره وتفسير وتفسير التوحيد قوله تعالى وما يغفر الا ليعبد الله انفسنا او الدين حذفاء الصلاة ويؤتوا الزكاة ذلك دين قيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتباعا
عليكم الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلهم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ابراهيم فان الله غني عن العالمين. المرتبة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله واصحابه ومن اهتدى به. الكلام على المسألة التي ذكرها الشيخ منفصل في عدة وسائل المسألة الاولى اذا قيل لك علم في الدين الاسلامي ما الدين الاسلامي؟ الذي قال الشيخ فيه معرفة الدين الاسلامي العدالة. فاذا قيل لكم الدين الاسلامي
فقل هو الدين الذي بعث به بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهو اخر الاديان السماوية على الاطلاق وهو ايسرها واكملها وافضلها واحبها الى الله عز وجل. فاذا قيل لك من دين الاسلام فقل هو الدين الذي
الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الدين هو اخر الاديان السماوية وهو ايسرها واكملها وافضلها واحبها الى الله جل وعلا فاذا قيل لك وعلى اي شيء يقوم الاسلام
فاذا قيل لك وعلى اي شيء يقوم الاسلام اذا قيل لك على اي شيء يقوم بالاسلام فقل يقوم الاسلام على ثلاث اسس يقوم الاسلام على ثلاث اسس الاساس الاول الاستسلام لله بالتوحيد
الاستسلام لله بالتوحيد الاساس الثاني الانقياد لله بالطاعة الاساس الثاني الانقياد لله بالطاعة والاساس الثالث البراءة من الشرك واهله. البراءة من الشرك واهله. اعيدها مرة اخرى اذا قيل لك على اي شيء يقوم بالاسلام؟ فقل الاسلام يقوم على ثلاثة اسس. الاساس الاول من الاستسلام لله بالتوحيد. والاساس
الثاني الانقياد لله جل وعلا بالطاعة. والاساس الثالث الخلاص من الشرك المسألة الثالثة او المسألة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان الدين ثلاث مراتب فان رحمك الله تعالى ان الدين ثلاث مراتب
المرتبة الاولى الاسلام المرتبة الثانية الايمان. والمرتبة الثالثة الاحسان فاول ما يدخل العبد به في هذا الدين هو المرتبة الاولى ثم اذا ازداد ترقيا في فعل الطاعات ترقى الى المرتبة الثانية
ثم اذا استكمل شعب الايمان ترقى بعد ذلك الى المرتبة الثالثة فحينئذ نقول لا يصل الانسان الى درجة الاحسان الا بعد بلوغ الا بعد صعوده الى على درجة الاسلام ودينه
فكل محسن فهو مسلم ومؤمن اليس كذلك؟ طيب ولا يصل العبد ابدا الى درجة الايمان الا بعد ان يكون مسلما فكل مؤمن فهو مسلم ولكن ليس المسلم كان الخلاف فيها
وقع بين اهل السنة والمبتدعة فاذا نقول كل مؤمن مسلم ولا عكس وبهذا يتبين لنا مسألة مهمة وهي ان الايمان والاسلام اذا افترق اجتمع واذا اجتمعا افترق يعني اذا افترق اذا لم يذكر في هذا النص القرآني ان الاسلام وحده. او لم يذكر للإمام وحده
في قول الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. يعني والايمان يدخل معه تماما واما اذا ذكر الايمان وحده فايضا يدخل معه الاسلام. ففي ايات كثيرة يقول لا اله الا الله يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا
ولم يقل يا ايها الذين امنوا واسلموا. خلاص يدخل فيها المؤمنون ويدخل فيها المسلمون واما ان اجتمع الذكر الاسلامي والايمان في نص واحد فانهما يفترقان فيكون الايمان معناه الاعمال الباطنية
اعمال القلوب والاسلام معناه اعمال الظاهر اعمال الجوارح كقول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهنا جمع بين الاسلام والايمان. فالاعراب بعد شهادتهم ان لا اله الا الله مباشرة شهدوا لانفسهم بايش؟ بالايمان. وقال الله جل وعلا لا انتم الان
دخلتم في المرتبة الاولى التي هي الاسلام وبقي عليكم المرتبة الثانية حتى يدخل الامام في قلوبكم طيب ومن ذلك ايضا حديث جبرائيل الطويل الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه جبريل
فسأله يا محمد اخبرني عن الاسلام؟ فسر له النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالاعمال الظاهرة. فقال ان تشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ثم
وفي نفس النص قال اخبرني عن الايمان. ثم فسر له الايمان باعمال القلوب قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فاذا الاسلام والايمان اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمع. يقول صاحب الاغنية والسلم والايمان
ان يتفرقا في النص قل شيئان متفقان. اذا تفرق في النص قل شيئان متفقان واذا رأيتهما بنص واحد فاذا هما شيئان مختلفان فالسلم في عمل الجوارح يا فتاة وكذلك في عمل القلوب الثانية. الذي هو الايمان
وهذه مسألة ان شاء الله واقول فإن خلاصة هذه المسألة ان مراتب الدين ثلاثة اسلام وايمان واحسان المسألة الثالثة اعلم رحمك الله تعالى ان اركان الاسلام خمسة. وهذا باتفاق العلماء
وقد ذكرها الشيخ مرتبة في قوله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الدليل على ان الاسلام خمسة اركان حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
الاسلام على خمس شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان الحج وصوم رمضان والحج. هذا دليل الكلام الذي ذكره الشيخ من ان الاسلام مبني على خمسة اركان
المسألة الرابعة لقد ذكر الشيخ في اصل المتن شيئا من تفسير التوحيد ونحن نزيد على ما ذكره فنقول اعلم ان التوحيد يفسر بماله حقيقة التوحيد تفسر بما يلي يعني اذا اردت ان تفسر التوحيد لاحد فاشرح له هذه الاشياء. واذا اردت ان تعلم هل حققت التوحيد ام لم تحققه
فتسأل نفسك هذه الاشياء. اولا الخلاص من الشرك. يعني التباعد التام عن الوجود الشركية في اصغرها واكملها لان اكبرها يناقض التوحيد المناقضة الكاملة فلا يقبل التوحيد مع وجود الشرك. فمن اراد ان يعرف التوحيد ما هو فنقول التوحيد هو الخلاص من الشرك. التخلص من الشرك كله
اصغر يجيبوا اغنام الامر الثاني مما يفسر به التوحيد البراءة من جميع ما يعبد من دون الله. كل شيء يعبد من دون الله تعني البراءة كل شيء يعبد من دون الله فانك تعلن براءتك منهم. ولذلك يقول الله يقول الله جل وعلا عن ابراهيم كفرنا
لكم وبما تعملون اذا كرروا بكم شيء بامرين كفروا بالمعبود وكفروا بالعهد يعني تبرأوا من المعبود وتبرأوا من العبد. اذا مما يفسر به التوحيد البراءة من جميع ما يعبد من دون الله. كل شيء عبد من دون الله فانا
امروا الى الله جل وعلا. ثلاثة البراءة من من عامليها مما فسروا في التوحيد ايضا ان تتبرأ البراءة المطلقة من كل مشرك التفسير الرابع مما يفسر به التوحيد ايضا التجافي عن الذنوب والمعاصي. لان الذنوب والمعاصي تمدح في التوحيد
يعني ايه تنقص الايمان فلا يمكن للعبد ابدا ان يحقق التوحيد التحقيق الكامل وهو مرتكب للذنوب والمعاصي. لابد ان يتجافى عنها وان ينفع. ومنها ايضا وهو الخالق القيام بالمقتضيات التوحيد ومكملاته من سائر التعبدات والطاعات. القيام بمقتضيات التوحيد
ومكملاته القيام بمقتضيات التوحيد ومكملاته بسائر التعبدات والطاعات كالصلاة والصوم انت وبر الوالدين واماطة الاذى عن الطريق وغير ذلك من التعبدات. كل هذه من مكملات التوحيد ومقتضياته. فلا يتم تحقيق
التوحيد الا بالقيام بها فاعظمنا تحقيقا للتوحيد اعظمنا قياما به. الامر السادس مما فسروا من التوحيد تقديم محبة الله جل وعلا ومحبة رسوله على كل عقل تقديم محبة الله ورسوله على محبة كل احد
فمن قدم شيئا فمن قدم محبة شيء على محبة الله فلن يحقق التوحيد التحقيق الكامل. الامر تقديم قول الله ورسوله على كل قول الامر السابع تقدير قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على كل قول
تقديم قول الله ورسوله على كل قول. فمن قدم قول احد على قول الله ورسوله هذا لم يحقق الدنيا. ولم يعرف التوحيد الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. الامر الثامن التباعد عن البدع. ومحاربة اهلها ومجاهدتها. التباعد
البدع الحذر من الوقوع في البدعة ومحاربة اهلها لان كل بدعة فانها تقدح في التوحيد فلابد ايها الطلبة ان نحذر من البدع التحرير العام والخاصة. ان نبين للعامة خطورة البدعة على على
على الدين الامر التاسع عدم اتخاذ الكفار بطالة واولياء عدم اتخاذ الكفار بطانة واولياء يعني عدم الركون اليهم. عدم الركون اليهم. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ها اطالة من دونكم
فمن اتخذهم بطانة واولياءه ركن اليهم فلم يعرف حقيقة التوحيد الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. اذا نعيدها مختصرة الامر مما يفسر به التوحيد ومما لا يتم تحقيقه الا به. الخلاص من الشرك. الامر الثاني البراءة مما يعبد من دون الله
جل وعلا الامر الثالث البراءة من كل مشرك الامر الرابع التجافي عن الذنوب والمعاصي. الامر الخامس القيام بمقتضيات التوحيد مكملات نساء للتعبدات والطاعات. الامر السادس تقديم محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على كل محبة. الامر
تقديم قوله جل وعلا على كل قول الامر الثالث التباعد عن البدع المباعدة المطلقة والمجافاة اهلها ومحاربتهم. الامر التاسع عدم اتخاذ الكفار بطانة واولياء عدم الركود اليهم. المسألة الخامسة. طبعا اه كلام الشيخ في الفتن عن لا اله الا الله وشروطها اه ومعناها واركانها
هذا قد تقدم الكلام عليه. المسألة الخامسة تدخل تحت قوله واشهد ان محمدا رسول الله فقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى شيئا من مقتضيات هذه الشأن. فنحن نذكرها ونزيد عنك
فنقول اعلم رحمك الله تعالى ان مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله كثيرا يجب على المسلم ان يتعلمه. اعلم رحمك الله تعالى ان مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله كثيرة
اولها الايمان بانه رسول الله حقا الايمان بانه رسول من عند الله حق وهذا واقع الله جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم. قال الله جل وعلا انا ارسلناك شاهدا
الامر الثاني طاعة هذا الرسول في كل شيء يأمر به. طاعته فيما اعظم وبناء عليه فمن عصى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يتخلف عنه مقتضى من مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. الامر الثالث
ترك الشيء الذي نهى عنه وزجره ترك ما نهى عنه وزجر الامر الرابع تصديقه صلى الله عليه وسلم في كل شيء يخبر به فمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم في خبره مما ثبت عنه فانه كافر
الامر الخامس الا نعبد الله الا بالشيء الذي شرعه لنا الا نعبد الله جل وعلا الا بالشيء الذي شرعه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم لانك متى ما تعمدت لله بشيء غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد وقعت في ايش؟ فقد وقعت في البدعة والعياذ بالله
الامر السادس تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على كل المحامي تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على كل المحاب قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
من ولده ووالده والناس اجمعين الامر السابع تقديم قوله تقديم قوله صلى الله عليه وسلم على قول كل فقوله هو السيد واقوال العلماء هي التابعة فنحن لا نأخذ من اقوال العلماء الا الاقوال التي وافقوا فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قول النبي عليه الصلاة والسلام هو الميزان الذي توزن
به اقوال العلماء فما وافقه اخذناه. وما خالفه رددناه مهما قاله. مهما يعني ايا كان قائمه قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
وهناك دليل من بابة من تنبيه الادنى على الاعلى. شرحت هذه الدلالة من باب التنبيه الادنى على الاعلى. يقول الله جل وعلا فيها يا ايها الذين اصواتكم فوق صوتي؟ النبي ولا تجعلوا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. وانتم لا تشعرون
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه فلا يجوز لاحد ممن جلس معه ان يرفع صوته فوق صوت النبي. فان رفع هذا الصوت فوق صوته مجرد رفع الصوت هو من يعرفه ولكن يرفع صوته في مجلسه فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم سبب لحبوط عمل ذلك الرافع
فكيف بالذي يرفع صوته؟ فقال سنته صلى الله عليه وسلم. وكيف بالذي يأتيه النص الصحيح الصريح يثبت ولكن لان امامه يختار قولا غير ذلك القوم فانه يترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويتبع قول امامه هذا هذا خطير جدا ان يحبط عمله وهو الايش؟ لانه قدم بين قول الله ورسوله لقول الله ورسوله. ورفع صوته على النبي صلى الله عليه وسلم وقدم قول من ليس بمعصوم على قول المعصوم عليه الصلاة والسلام. ولذلك انصحكم نصيحة يا اخوان لو لم
من الدورة الا بها فان فيها خير كثير. اجعل اجعل اساس انطلاقك في دراسة المساجد العقدية والفقهية مستمدا من كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا تجعل من طلبك ماذا قال الشافعي وماذا
قال الامام احمد وماذا قال ابو حنيفة وماذا قال الامام مالك؟ لا لانك سوف تسأل يوم القيامة ماذا اجبتم ايش؟ ويوم يناديهم يقول ماذا اجبتم الأئمة؟ ولا ماذا اعجبتم المرسلين؟ فلابد ان تعرف ماذا قال ذلك الرسول اولا حتى تجيبه لأنك سوف تسأل عن ماذا اجبته
ثم اذا تضلعت من معرفة اقوال الليل انظر الى ماذا قال ما قاله العلماء ثم اجعل قوله ميزانا لاقوالهم اجعل قوله مثالا لاقوالهم. هذا لمن اراد السلام. والا فالعياذ بالله. اذكر انني جلست في مجلس من المجالس
وكان عندنا رجل متعصب وكنت اشرح في قضية انتقاض الابل انتقاض الوضوء من لحم الابل. فقلت قبل ان ابين لكم من الذي قال بانتقاض الوضوء من الابل من لحم الابل؟ من الائمة اقول اول امام قال الانتقاض الوضوء لحم الابل هو رسول الله
هذا اول غناء لا شأن لنا بما بعد. والدليل على ذلك عن جابر بن سمرة وقوله عليه الصلاة والسلام توضأوا من لحم الابل وهي نصوص صحيحة صريحة. وخالف في ذلك الامام ابو حنيفة مباشرة الى انا مع ابي حنيفة
اي والله الذي لا اله الا هو يا اخوان. لان هذا من الخوض في حياتك. قال انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن لا نفرح بالامام ابي حنيفة لا انتبهوا يا جماعة لا نقدح في الامام ابدا وانما نقول ان
انتبهوا اما قول من؟ قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الانتقادات الوضوء من لحم الابل لم يقل به الا من؟ الا احمد من العلم الاربع والا فالائمة الثلاثة من الشافعية والمالكية
والحنفية يقولون بان اكل هذا اليوم. والمسألة لها مكان اخر. من اين نصلي؟ ما هو طيب التاسع او الثامن ان نعتقد الاعتقاد الجازم لانه خاتم الانبياء والمرسلين ومن خالف في ذلك كفر. الاعتقاد الجازم بانه خاتم الانبياء والمرسلين. والمخالف في ذلك
لانه مكذب للقرآن وللسنة. قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وانتم تعرفون ان ختم النبوة ختم للرسالة لان النبوة مغفرة مقدمة على الانسان
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا خاتم الانبياء لا نبي بعدي فإن قلت اوليس عيسى ابن مريم سينزل في اخر الزمان وهو نبي فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعد
فاقول ان نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان ليس على انه نبي. وانما على انه مجدد من جملة المجددين بهذه الامة واضح وهو لا يغير شريعة من شرائع النبي صلى الله عليه وسلم
فان قلت اوليس الحديث اثبت ان اثبت انه يضع الجزية؟ يعني لا يخرج الجزية من اليهود والنصارى محمد صلى الله عليه وسلم اذ تجيز اخذ الجزية من اليهود والنصارى. فكيف تقول ان عيسى عليه الصلاة والسلام لم يغير شريعة رسول الله
فنقول انك ان عدم قبول الجزية في زمن حيسان من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب. ويقتل
الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام. هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وضعه للجزية فاقره فتقول وهم الجنسية دل عليه ان يقرأ. لانه لو كان لا يجوز لقال لنا النبي وسلم ولا
منهم ان يضع الجزية وخالفوه في وضع الجزية. فلكن لما قال ويضع الجزية وسكت دل على ان وضعها في زمن عيسى من جملة شريعة صلى الله عليه وسلم فان هاعز جاء بشرع جديد؟ الجواب لا
فاذا النبي المنفي في قوله عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي اي النبي الذي يبعث برسالة جديدة هذا خلاص بعد محمد وسلم والعجب من رجل من من بعض الدول الاسلامية سافر الى امريكا وادعي النبوة. ادعى ليس النبوة
قال لنا رسول الله وكان وكان يقول ان جبريل يأتيني عن طريق الكمبيوتر. سمى نفسه اسمه خليفة ومصرية سمى نفسه اخوه استغفر الله المهم سمى نفسه تحديد الجنسية فسمى نفسه
وقال انا المراد بقول الله جل وعلا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة فلما سئل كيف يأتيك جبريل؟ قال عن طريق الكمبيوتر فلما سئل عن قول الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال نعم النبوة ختمت لكن الاستاذة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قتله رجل هندي في شقته. ولله الحمد والمنة لا ترضى لا شلت يد يمينه طيب فاذا يجب علينا ان نعتقد انه صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء. واعلم انه سيدعي النبوة بعده ثلاثون كذابون
يزعم انه رسول الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وسيكون في امتي دجالون ثلاثون كذابون. كلهم يزعم ان رسول الله وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. المسألة عفوا قصدي ان الامر التاسع. الصلاة
عليه صلى الله عليه وسلم كلما رفع اسمه كلما سمعنا باسمه عليه الصلاة والسلام فان من حقه علينا ان نصلي ونسلم عليه. قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون
على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. وتتأكد هذه الصلاة مواطن. تجدونها
في كتاب تلال الافهام. في فضل الصلاة والسلام على خير الانام للامام ابن القيم الجوزي ابن القيم ومنها ايضا وهو العاشر الاعتقاد الجازم انه بلغ البلاغ المبين واكمل الله به
الدين يجب علينا ان نشهد هذا بهذا لرسولنا صلى الله عليه وسلم. يجب علينا ان نعتقد انه صلى الله عليه وسلم لم يدع شيئا مما امر به الا به الا وقد ابلغه على احسن الوجوه. على احسن الوجوه
ولذلك يقول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. ومنها الاعتقاد الجازي ان شريعته التي بعث بها افضل شريعة سماوية يجب علينا ان نعتقد ذلك
لا يصح شهادتك انه رسول الله الا اذا اعتقدت الاعتقاد الجافي ان شريعته التي جاء بها هي خير وافضلها على الاطلاق ومنها ايضا الايمان بكل ما ثبت من معجزاته صلى الله عليه وسلم
الايمان بكل ما ورد في حقه من معجزات ان نؤمن بكل ما ورد في حقه من معجزاته ومنها الاعتقاد الجاذف بانه افضل رسول بعثه الله جل وعلا الاعتقاد الجاذب بانه افضل رسول بعثه الله الى اهل الارض
افضل رسول بعد الله الى اهل الارض. كم رقم عندكم الان؟ الرابع عشر ان نسأل الله له الوسيلة ان نسأل الله له الوسيلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحق علينا قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في
التي لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو وهو هو صلى الله عليه وسلم الخامسة عشر والاخير موالاته الموالاة التامة ونصرته النصرة التامة والذب عن حياض سنته
والدعوة الى شريعته. وجهاد اعماله. اعيد مرة اخرى. موالاته. الموالاة التامة ونصرته النصرة التامة والذنب عن حياض سنته ونشر شريعته والدعوة اليها وجهاد هذه جملة حقوقه صلى الله عليه وسلم وهي داخلة تحت مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك
انتقل الشيخ الى الكلام على اركان الاسلام الخمسة الاربعة الماضية وهي صلاته والزكاة والصوم والحج ونأخذ يسيرة وهي المسألة السادسة. الصلاة في اللغة الدعاء. المسألة السادسة الصلاة في اللغة الدعاء
المسألة السادسة الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قول الله جل وعلا وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يدعو لهم واما الصلاة بلا استناش فهي التعبد لله جل وعلا باقوال وافعال مخصوصة
هي التعبد لابد تقول التعبد التعبد لله جل وعلا باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة مفتتحة بالتسليم مختتمة بالتحميد. ها اي نعم مفتتحة التكبير ومختتمة بالتسليم واتفق العلماء على ان الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
واتفق اهل الاسلام على ان الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. واجمعوا على ان على واجمعوا على فرضيتها واجمع اهل الاسلام على ان من جحد وجوب الصلاة فانه مرتد يعني من قال ان الصلاة غير واجبة فانه مرتد. اجمع اهل الاسلام على ان من جحد وجوب الصلاة فانه
مرتد هذا اذا كان مثله لا يدري واما الجاهل الذي هو حديث عهد بالاسلام فانه يعرف بادلتها وحكمها. فان عرف واصم فان فهو اصر فانه يكفر واختلف العلماء فيمن ترك الصلاة تهاونا وكسلا
مع انه مقر بوجوبها. لكنه لا يصيب. فما حكمه يا اخواني اختلف العلماء في ذلك والقول ان تكتبوه لان المسألة شائكة وخطيرة القول الصحيح ان الانسان اذا كان مقرا بوجوب الصلاة
ولكنه لا يصلي فلا يخلو من احد. اما ان يكون عنده الدرب المطلق واما ان يكون عندهم مطلق الترك ما الفرق بينهما الترك المطلق معناها لا يصلي مطلقا لا في المسجد ولا في البيت ولا في المكان النظيف ولا في غيره. لا يصيب ما يركع لا
واما مضرب الترك فانه يصلي احيانا ويترك احيانا. فاما ترك المطلق فانه كفر لانه في حقيقته لا يضر بوجوبها. اذ لو كان مترضا بوجوبها. وانها مما افترضه الله عليه فان العادة
الطالبة انه لابد ان يفعلها ولو احيانا هذا الرجل يستثاب ثلاثة ايام. فان تاب وصلى اخرجناه. واما ان اصر على حتى يقتل فانه يقتل مرتدا معاملة معاملة الكفار. اذ يمتنع في العادة ان يصبر على القتل
مع انه مقرر الوجود يعني انا اقول الصلاة واجبة لكن المصلي لن اصلي. طيب هذا السيف قدامك سنقصد مقصود لكن لا نصلي. هذا الذي صبر على القتل هذا في حقيقته انه ليس بوجوبها في الباطل
اتحدى يقول شيخ الاسلام وان فرضها الفقهاء فانه فرض خاطئ. يخالفه الواقع بل نحن احيانا لو نأتي بكافر اصلي وقلنا صلوا الا قتلناك نصلي. فكيف يأتينا رجل يدمر وجوب الصلاة ويصبر على الاهانة بدلالة
ثلاثة ايام ثم يتقدم ويرى السيل مشهورا ثم ثم تقال يقال برقبته هكذا ويرى السيف يرتفع يقول لن اصلي والذي يمنعه من القتل ان يقول سوف اصبر ثم يرفع ثم يقتل هذا دليل على انه اصلا والله لا
لو كان مكرما بهذا ما حصل منه ذلك. فاذا كان عنده الترك المطلق فاننا نستجيبه ثمانية ايام. فان تاب والا قتل مرتدا جمعنا مرتدة يعني يعامل معاملة الكفار ولا يغسل ولا يكفن ولا يقدم للمسلمين يصلون عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يوارك الكلب
في حفرة من في هذه في البرية حتى لا يفتن الناس ريحه واما اذا كان عنده مطلق الترك مطلق الترك فانه فاسق وليس بكافر. وهذا هو القول الصحيح وهذا هو مذهب الجماهير. جماهير الائمة. من المالكية والحنفية والشافعي
وانفرد بتكفيره الامام احمد رحمه الله. انفرد بتكفيره الامام احمد. واما فتاوى العلماء المعاصرين فانتم تعرفون الشيخ عبدالعزيز والشيخ محمد يكفرونه. بل الشيخ عبدالعزيز رحمه الله يكفر من ترك فرضا واحدة حتى خرج وقته عمي
يكفر من ترك فرضا واحدا حتى خرج وقته عمدا. ولكن هذا في الحقيقة لا دليل عليه. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الكفار الصلاة فما تركها فقد كفر. هل يثبت على الانسان انه كافر بمجرد ترك صلاة
عليه انه في الحقيقة تشبه بالكفار الا اذا كان عنده ترك مطلق لانهم هم عندهم الترك المطلق فقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الالف واللام هذه استغراقية. فمن ترك هذا ترك هذه الصلاة فقد كفر
ولا يسمى تارك صلاة واحدة يسمى تاركا للصلاة يسمى تاركا للصلاة واحدة او ثنتين او ثلاثة. لكن الذي عنده الترك المطلق هو الذي فعلا يسمى ثالث الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر او الشرك فارجو الصلاة الالف واللام اذا دخلت اسم الجنس امانة الاستغراق. افاد
الاستغراق يعني يقول يقصد النبي صلى الله عليه وسلم الترك المطلق. وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية هذا التفصيل هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. اما بين من كان عنده الضرب المطلق وبين من كان عنده مطلق الترك. مطلق الترك. وآآ بعيدا عن
الامور الفقهية والله لا يسع الناس العمل في هذا الزمان الا بهذا المسلمين في هذا الزمان كثير من الناس تهاونوا بالصلاة لكن عندهم يصلون احيانا ويتركون احيانا فان قلت لي وما الدليل على ان الذي يحافظ على الصلاة احيانا ويتركها احيانا
بكافر وانما فاسد من اصحاب الكبائر. اقول ما رواه اصحاب السنن من حديث عبادة ابن الصامت. خمس صلوات كتبهن على العباد انتبهوا فمن حافظ عليهن كان له عبد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليه
لم يكن له اجر عند الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه وتدخل عدل في عدم المحاضرة عدم المحافظة على اركانها بل عدم المحافظة على فعلها اصلا. فالذي مثلا يترك صلاة الفجر ويصلي الفروض الاربعة. هل حافظ على
فهذا العلم ليس له عدل عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء فهذا يدل على انك صرفت صلاة او بعد الصلوات لا يفيد ايش؟ لا اخرى التالت فاذا القول الصحيح. ان تارك الصلاة ان كان جاهلا لوجوبها جاحدا لوجوبها انتبهوا
بالاتفاق تاجر بالاتفاق ارسمها لكم ولا واضح؟ ان كان تركه من باب الجهد لوجوبها فهذا كافر بالاتفاق. واما ان كان تركه مع الاقرار بوجوبها فلا يخلو من حالته. ان كان عنده كاظم مطلق ان كان عنده الترك المطلق فهذا
ثلاثة فان تابوا الا قتل ايش؟ مرتدا واما ان كان عنده مطلق الترك فهذا لا يكفر ولكنه على خطر عظيم. فهو فاسق وليس بكافر يعني انه يكون من جملة اصحاب الكبائر الذين يدخلون تحت مشيئة الله فان شاء الله عذبهم وان شاء عفا
ان معين ما يصلي صلاة الفجر حتى وهل يعتبر؟ لا خلاص هذا هذا حكمه يصلي هو في بعض الاوقات فهذا لم يحافظ على الصلوات الخمس ها لم يحافظ على الصلوات
لكن لا شك انه كلما تخلف عن هذه يعني مثلا هل هل الخطر الذي على الذي لا يترك الا فضلا واحدا فالخطر الذي يترك اربعة شهور يتفاوت بينهم طيب وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالى تراني مسائل في الصلاة. كل ما قلت اتفق حطوا حاولوا تحطوا اللجنة او اه تفصل علم
وقد اتفق العلماء ان الصلوات المفروضات خمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا واضح ويزاد عليها الجمعة في ابنها بدلا عن الظهر واتفق العلماء على ان هذه الحروف الخمسة. واتفق العلماء على ان هذه القروض الخمسة لها اوقات معلومة
قل لا تصح الا فيها اتفق العلماء جميعا على ان هذه الفروض الخمسة لها اوقات معلومة لا تصح الا فيها من باب الفائدة والتعرف على هذا الركن ننشر الاوقات. فوقت الظهر من الزوال الى مصير ظل كل شيء مثله
اكتبها ولا تكتب المعلومة؟ طيب من زوال الشمس الى مصير ظل كل شيء مثله الى مصير ظل كل شيء يعني يصير مثلا آآ الظل طولها ولا يخرج وقتها الى مصير
في ظل كل شيء ووقت العصر من ذلك اش معنى ذلك؟ ايوه الى اصفرار الشمس ووقف العصر من ذلك الى اصفرار الشمس ووقت العصر من ذلك الى اشتراط الشمس. انتبهوا ثم يخرج وقت العصر الاختياري. ويبقى وقتها الاضطراري
غروب الشمس. الاطلالة يعني اذا نام او كان جادا بالسير في السفر. لكن لا يجوز للقادر على الصلاة قبل اصفرار الشمس ان يؤخرها الى ما بعد فرار الشمس. نقول ثم يخرج وقت العصر اختياري ويبقى
وقتها الاضطراري الى غروب الشمس يعني العصر لها وقت ثاني يا جماعة وقت اختياري ووقت الاختياري من خروج وقت الظهر الى استمرار الشمس. هذا وقتها الاختيار. واما وقتها الاضطرار فهي فهو من اصفرار الشمس الى
ووقت المغرب من ذلك اش معنى من ذلك؟ نعم الى غريب الشفق الاحمر ووقت المغرب من ذلك الى مغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك ووقت العشاء من ذلك الى نصف الليل الاوسط
يعني ثلث الليل الى نصف البيل الاوسط ثم يخرج وقت العشاء لاختياري انتم يجمعون ها ثم يخرج وقت العشاء اختياري ويبقى وقتها الاضطرار الى متى؟ الى الى طلوع اذا كم صار العشاء لها وقت؟ وقتها وقت الاختيار من رقيب الشفق الاحمر الى نصف الليل الاوسط. ثم
ثم وقتها الاطلاع من هذا الوقت الى طلوع الفجر الثاني. ثم الفجر الصادق ووقت الفجر من ذلك ووقت الفجر من داره الى طلوع الى طلوع الشمس واتفق اهل العلم على ان الصلاة لا تصح الا اذا وقعت على الصفة والهيئة التي
اوقعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي جميعا على ان الصلاة لا تصح الا اذا وقعت كما اوقعها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من باب
متابعة السر نقول للجهات المتابعة ست هذا من باب المتابعة في الصفة. فمن اوقع صلاة من هذه الفروض الخمس على صفة تخالف ما اوقعه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته باطلة هذا باتفاق لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
واختلف اهل العلم في صلاة الجماعة. والقول الصحيح ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مكلف واختلف اهل العلم في صلاة الجماعة والقول الصحيح انها فرض عين على كل مكلف
الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين يعني كأنه قال وصلوا مع المصلين ولا يتحقق ذلك الا اذا اوقعناها جماعة. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم انطلق معي برجال الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. لا يشهدون الصلاة وين
في المسجد نعم في المسجد لا يسمى الميزان شاهدا للصلاة الا اذا صلاها فهذا دليل على ان صلاة الجماعة فرض علم. اذ لو كانت مستحبة لما اوجب ان يحلقه النبي صلى الله عليه وسلم
وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة في قصة الرجل الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فشكى له فرحان وانه معمل وليس له قائد يقوده الى المسجد. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له. فرخص له
لما قلنا دعاه وقال هل تسمع النداء؟ بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجر. اي تعال صلي معنا الجماعة ويدل عليها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر
الا من عذر قال ابن حجر في بلوغ المرام واسناده على الحق المسلم من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون المنافق بالتخلف عن صلاة الجمعة
فلو كان التخلف عن صلاة الجماعة ليس بمحرم لما كانت توزع الامة الى منافق والى مسلم بمجرد التخلف عن صلاة الجمعة. يقول مسعود في صحيح مسلم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة في المسجد. الا منافق قد علم نفاقه
فجعل التخلف عن صلاة الجماعة علامة من علامات المنافقين. فلو كانت صلاة الجماعة سنة لما كان المتخلف عنها موصوفا بالنفاق لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه
ولقد كان الرجل يؤتى منه عمري يهادى بين الرجلين حتى يقام حتى يقام في الصف والدرس القادم ان شاء الله سوف نتكلم عن اركانها مجملة وشروطها مجملة وواجبات ثم ندخل في الزكاة ونتكلم ايضا عن شيء من مسائل الزكاة. وندخل في الصوم نتكلم عن شيء من مسائل الصوم. وندخل في الحج ونتكلم
ثم ندخل بعد ذلك في اركان الايمان ثم في الكلام عن شيء من سيرة محمد عليه الصلاة والسلام ثم نختم هذه الرسالة الخمسة. اسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا واياكم الاخلاص في كل مصادرنا
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عندي سؤال فيما مضى؟ نعم هذا سؤاله لم احرص على انقراضه لانه سلفكية لكن على كل حال. من اخرج الصلاة
عن وقتها فلا يفرغ من حالته اما ان يكون ذلك بمقتضى العذر الشرعي. واما ان يكونا متعمدا بلا عذر. فاما بالعذر الشرعي فقد ورد الادلة بان هناك لعموم قول النبي وسلم في الصحيحين من حديث انس من نام عن صلاة او نسيها فليصلي اذا اصبح او ذكر لا كفارة لها
باللبن وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي قتادة انه لما ناموا عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس صلاها النبي صلى الله عليه وسلم فصنع كما يسمع كل يوم يعلم ويقع واضح
واما اذا فوتها الانسان عمدا فحينئذ اشتد خلاف اهل العلم. فذهب جماهير اهل العلم الى انه يقضيها قالوا بانه اذا وجد القضاء على المعلوم وهو معذور فلا ان يجب على القضاء فلا ان يجب القضاء على المتعمد
اولى وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يقضيها. واختار هذا القول الشيخ الاجس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقول شيخ اقرب الى الصواب من قول جماهير اهله انتظروا يا جماعة طب الكثرة طبعا لازم الحق لا يعمر بالكلمة ولا؟ ولا لا يا جماعة؟ نعم الحق يعرف بموافقته الدليل لقد
فتقرر عندنا قاعدة وذكرتها في كتاب تلقيح الاثام العادية ان العبادة المؤقتة بوقت ها تفوته بفوات وقتها الا بالعذر طيب هل لهذا الرجل في تفويت هذه العبادة المؤقتة بوقت عذر؟ الجواب لا طيب الله جل وعلا امرنا
غير متنازلين. امرنا بالصلاة في هذا الوقت. مما يدل على ان المصلحة الشرعية من هذه الصلاة لا تتحقق الا اذا قطعت الوقفة الشرعي المخصوص لان الله لا يخصص هذه الصلاة المخصوصة. بهذا الوقت المخصوص من اليوم الا وبالتخصيص فيه مصلحة. فكون الانسان يخرجها عن
وقتها متعمدا ويفعلها في وقت اخر لا تتحقق فيه المصلحة الشرعية. وهو مضاد لشريعة الله. واما قياس متعمد على المعلوم فهذا من افسد القيام هذا من ابسط القياس وابعد القيادة. فاننا اجزنا للمعدور قضاءها رحمة به. هذا من باب
حتى لا تموت المصلحة. حتى لا تموته مصلحة الصلاة. واما المتعمد الذي تعمد ان تفوته هذه المصلحة. فان اننا نحرمه من قضائها لانه هو الذي فوتها على نفسه متعمدا. فالذي يعني هل يقاس المجرم على البر
افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا ما يقاس. هذا الذي فوتها بعذر هذا غسل مسكين معلوم. وهذا الذي فوتها متعمدا ايقاس هذا على هذا فلذلك قول الصحيح والله واجب الملك ان من فوت الصلاة لعذر فانه يقضيها متان. اصبحت متى الذكر يعني؟ متى تمكن من القضاء
واما ما قوتها متعمدا فالقول الصحيح انه لا يستطيع ان يقضيها ولو مصلاها الف مرة. وهذا اختيار ابن حزم واختيار الامام الامام الالباني فيما اظن والله اعلم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو رواية في مذهب الامام احمد. نعم