1
00:00:01.050 --> 00:00:14.700
وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حيا الله الشيخ انس الله يبارك فيكم يا سيدي يا رب على بركة الله تعالى. كنا اه نتابع الكلام بسم الله الرحمن الرحيم. نحن اليوم في المجلس التاسع

2
00:00:14.850 --> 00:00:41.700
مجالس   نتابع في الاسماء الخمسة وهي مما خرج على الاصل في علامات الاعراض فرفعت بالواو ونصبت بالالف وجرت بالياء وقلنا ان هذا مذهب الزجاج والكوفيين وجمهور المصريين على انها معربة بحركات مقدرة على الواو رفعا على الالف نصبا على الياء جرا. وانها مما تبع فيهما

3
00:00:41.700 --> 00:01:00.050
وقبل الاخر الاخر الاخر تبع فيه ما قبل الاخر الاخر الاخر نعم فهي مثل ابن وامرئ كما قلنا وهي مما يقول فيه الكوفيون انه معرب من مكانين من مكانين نعم

4
00:01:00.250 --> 00:01:24.400
نعم انتبه قد تكون في الموضع الواحد محتملة لوجهين. قلنا قد هذه الاسماء الخمسة ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء بشروط فان تكون اول شيء ان تكون مفردة. طبعا لم يذكر كل الشروط هنا. وقلنا ليس لك ان تتعلق بشيء لتنتقد الامام ها هنا بانه

5
00:01:24.400 --> 00:01:42.950
وانقص فان هذا الكتاب مكمل لشرح القدر لشرح القطر استوفى الشروط. وهو ان تكون مفردة فاذا سميت اعربت اعراب المثنى واذا جمعت اعربت اعراب الجمع الثاني ان لا تكون مصغرة

6
00:01:43.550 --> 00:02:03.850
فاذا صغرت اعربت بالحركات لان التصغير يرد الاشياء الى اصولها. وها هنا نقف كيفة يسيرة. نحن يا كرام كيف استدل اللوحات على ان الاصل ان يرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بالكسرة. في الاسم

7
00:02:04.500 --> 00:02:23.100
كيف استدلوا على ان الاصل في المضارع ان يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويلزم بالسكون اول شيء دليل الكثرة معظم الكلمات من هذه الانواع مرفوعة بضمة منصوبة بفتحة مجرورة بالكسرة في الفعل المضارع مجزوم بالسكون. الاكثر. نعم

8
00:02:23.200 --> 00:02:45.150
دليل اخر وجدوا في الاسماء مثلا بعض الادلة هذا دليل من الادلة وجدوا ان التصغير يرد الاشياء الى اصولها في التصريف ولهذا امثلة كثيرة وفي الاعراب وجدوا ان الاسماء الخمسة اذا صغرت اعربت بالحركات

9
00:02:45.700 --> 00:03:06.050
وقد وجدوا من قبل بدلائل كثيرة وامثلة كثيرة ان التصغير رد للاسم حقا فلما كان التصغير يرد للاسم اعرابه بالحركة اضافوا هذا الى جملة الادلة التي تقول ان الاصل في الاسماء ان تعرب بالحركة

10
00:03:06.600 --> 00:03:23.950
كما الفعل المضارع الاصل فيه ان يعرب بالحركة فاذا الا تكون مصغرة اذا صغرت اعربت بالحركات والثالث الذي ذكره هنا في الشذور ان تكون مضافة الى غير ياء المتكلمين نعم

11
00:03:24.250 --> 00:03:38.900
وقلنا هي كلها يمكن ان تضاف الى ياء المتكلم الا الا ذو فهي مضافة الى اسم جنس ظاهر غير مشتق حتما نعم طيب نعم انا اصلا نتابع من فضلكم وقد تكون في مواضع في الموضع الواحد

12
00:03:41.550 --> 00:04:02.250
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام هشام رحمه الله تعالى وقد تكون في الموضع الواحد محتملة لوجهين او اوجه فالاول كقوله تعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. فيحتمل اخي وجهين احدهما ان يكون بدلا من هذا فيكون منصوبا

13
00:04:02.350 --> 00:04:32.300
لان البدل يدفع المبدل منه فكأنه قال ان اخي والثاني ان يكون خبرا فيكون مرفوعا والجملة له تسع وتسعون نعجة خبر ثان نعله  نعم  فستاني كقوله تعالى ربي اني لا املك الا نفسي واخي فيحتمل اخي ثلاثة اوجه

14
00:04:32.850 --> 00:04:54.250
احدها ان يكون مرفوعا وذلك من ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا على الضمير في امرك ذكره الزمخشري وفيه نظر لان المضارع المبدوء بالهمزة لا يرفع الاسم الظاهر لا تقولوا اقوم زيد فكذلك لا يعطف الاسم الظاهر على الاسم المرفوع به

15
00:04:56.350 --> 00:05:14.000
كل هذا طبعا شرحت هذا البارحة على هذا لا تقول آآ اقوم اليوم وزيد اقوم اليوم وزيد. زيد بان تجعله معطوفا على الضمير في اقوم قال لان المعطوف له حكم المعطوف عليه

16
00:05:14.900 --> 00:05:32.000
وعلى هذا اذا كان له حكم المعطوف عليه اقوم اليوم وزيد فزيد هل سيحل محل المعطوف هل اقول اقوم زيد فاعل المضارع المسند الى المتكلم. فعل مضارع المبذول بهمزة المتكلم لا يكون اسما ظاهرا

17
00:05:32.200 --> 00:05:51.150
فلا يعطف عليه الاسم الظالم نعم فان قلت اه وايضا فكيف يعطف على الضمير المرفوع المتصل ولم يوجد تأكيد كما في قوله تعالى لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين

18
00:05:52.650 --> 00:06:13.750
قلت الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام التأكيد نعم هذا الان اراد ان ينتصر للشيخ في رده على الوجه. طالب ممكن يعني مثلا وقال هو ايضا يعني هناك وجه اخر لامتناع العطف عن الضمير. الامتناع عطف اخيه

19
00:06:14.100 --> 00:06:31.450
عن الضمير انا ما الوجه الاخر لامتناع عطف اخيه عن الضمير قال لا يعطف على الضمير المستتر الا بعد توكيده بالمنفصل ما يعطف على الضمير المستتر الا بعد توكيده بالظاهر

20
00:06:32.000 --> 00:06:48.500
يعني هذا حمي. قال له انا كمان عندي دليل اخر على امتناع عطف اخي على فاعل امنك على انا غير انه فاعل املك لا يكون اثنان ظاهرا قال ما هو؟ قال والله لا يعطف على الضمير المستتر

21
00:06:48.550 --> 00:07:04.250
الا بعد توكيده الا قال وايضا لاحظوا ايضا هذه ايضا ها هنا. اي وسمة وجه اخر لامتناع العطف على فاعل امر. فكيف يعطف على الضمير المرفوع المتق  ركزوا هنا يا كرام

22
00:07:04.600 --> 00:07:28.050
المتصل هلأ فاعل املك متصل او مستتر كلاهما صحيح كلاهما صحيح فاعل املك ها هنا لك ان تقول انه متصل اه لنحافز تقسيم الضمير منهجا بعضهم يقول يا كرام هكذا بعضهم يقول الضمير

23
00:07:28.750 --> 00:08:11.250
اما فارس او مستتر الضمير اما بارز او مستتر   نعم. والبارز اما متصل او منفصل فلاحظوا جعلوا المستتر في مقابل البارز والمتصل نوع من البارز اذا المستتر عندهم قسيم للبارز

24
00:08:11.650 --> 00:08:41.850
الان المتصل قسم من البارز معناها المتصل المتصل حتما سيكون ظاهرة هناك تقسيم ثاني للضمير قال الضمير اما متصل او منفصل هكذا والمتصل اما بارز او مستتر يعني بعض النحاة يسمي الضمير المستترا متصلا

25
00:08:43.100 --> 00:09:03.900
لماذا؟ لانه في تعريف المتصل هو الذي لا يستقل بنفسه نطقا الضمير متصل هو ما لا يستقل بنفسه قالوا اذا الضمير المستتر لنا ان نسميه متصلا ايضا. لانه لا يستقل بنفسه

26
00:09:04.250 --> 00:09:21.050
ليس كدب نفسه نطقا وعلى هذا جرى هنا الامام هشام تجد كثيرا من النحويين يذكر هذا. فلا نسارع بالتخطئة فقوله قال وايضا فكيف يعطف على الضمير المرفوع المتصل؟ قصده المستتر

27
00:09:22.300 --> 00:09:39.550
وهذا على تفريع بعض العلماء في الضمائر الذي ذكرته ولم يوجد تأكيد كما في قوله تعالى لقد كنتم انتم واباؤكم فلاحظوا اباؤكم معطوف على التاء في كنتم بسبب وجود التأكيد

28
00:09:40.250 --> 00:10:01.600
كنتم التاء اكدت بانتم انتم توكيد فلما اكد الضمير المتصل جاز عطف الظاهر عليه وقال هناك وجه اخر للامتناع فماذا رد عليه الامام؟ قلت الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقامك

29
00:10:01.650 --> 00:10:27.250
يعني في الاية ليس لك ان تقول ان تستدل بهذا الدليل. ان تقول لا يصح العطف لانه لا يوجد توكيد للفاعل المستتر في الحقيقة الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه. اذا كان المعطوف عليه ضميرا يقوم مقام التأكيد. فالوجه الثاني من الاستدلال ساقط

30
00:10:28.400 --> 00:10:56.500
هذا الوجه غير صحيح  الثانية يكون عطفا على محلي ان واسمها والتقدير واخيك ذلك يعني واخي لا يملك الا نفسه والثالث ان يكون مبتدأ حذف خبره والتقدير واخيه كذلك  طيب. والفرق بين الوجهين ان المعطوف في الوجه الثاني

31
00:10:56.550 --> 00:11:15.850
مفردان على مفردين بما تقول ان زيدا منطلق وعمرا ذاهب. وعلى هذا الوجه الثالث جملة على جملة كما تقول عفوا. وعلى هذا اني لا املك الا نفسي واخي. اخي معطوف علي الياء

32
00:11:16.250 --> 00:11:36.550
كزلك معطوف على جملة لا املك عطف مفردين على مفردين يعني ليس عطف جمل ثم تقول ان زيدا منطلق وعمرا ذاهب. فالواو هنا عطفت شيئين على شيئين. طيب وفي الوجه الثالث جملة على جملة كما تقول

33
00:11:37.650 --> 00:11:52.800
ان زيدا منطلق وعمرو ذاهب. ها هنا جملة عمر زاهد معطوفة على جملة ان زيد منطلق وثمة فرق في المعنى بين العبارتين. ما الفرق بين قولي ان زيدا منطلق وعمرا ذاهب

34
00:11:53.550 --> 00:12:14.100
بعطف عمرا على زيد وذاهب على منطلق. وقولي ان زيد منطلق وعمرو زاهب. ما رأيكم يا كرام ما الفرق بين العبارتين في المعنى فالاولى نعم. امرا ذاهب نعم امرا ذاهب مؤكدة

35
00:12:14.200 --> 00:12:34.800
ممتاز الثانية غير مؤكدة. نعم في الجملة الاولى انسحب حكم التوكيد على المعطوف وهو شيئان عمرا وثاني انسحب عليه حكم التوكيد بان في الجملة الثانية الاولى مؤكدة والثانية غير مؤكدة

36
00:12:37.400 --> 00:12:59.550
في النحو نحن نقول بها كل هذا جائز. في علم المعاني ينبغي ان تستعمل كل جملة في مكانها يعني هذه لها مكان هذه لها مكان نعم الثاني الثاني ان يكون منصوبا. وذلك من وجهين احدهما ان يكون معطوفا على اسم ان

37
00:12:59.950 --> 00:13:18.900
والثاني ان يكون معطوفا على نفسي لا املك الا نفسي واخي معطوفا على نفسي. نعم والثالث ان يكون محفوظا وذلك من وجه واحد وهو ان يكون معطوفا على الياء المخفوضة باضافة النفس. وهذا الوجه لا يجيزه جمهور البصريين

38
00:13:18.900 --> 00:13:34.050
بان فيه العطف على الضمير المفروض من غير اعادة الخافض. اذا ان يكون معطوفا على الياء لا على نفس التي هي منصوبة فهنا هو مخفوض الا نفسي واخي يعني ونفس اخي

39
00:13:34.950 --> 00:13:54.300
معطوف على الياء وهذا مشكل هل تقول مررت بك وزيد بك وزيد ان تعطف على الضمير المخفوض قال عند جمهور البصريين هذا ممنوع طيب كيف تصلحه العبارة عندهم؟ ان تعيد

40
00:13:54.550 --> 00:14:14.150
حرف الخفض فتقول مررت بك وبزيد عند الكوفيين وتبعهم ابن مالك هذا جائز مررت بك وزيد وحملوا عليه قوله تعالى في مفتتح سورة النساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

41
00:14:15.050 --> 00:14:41.550
بقراءة حمزة والارحام اي وبالأرحام فعطف على الهاء من غير اعادته الخافض نعم ثم يعني ها هنا ملمح يا كرام الامام ها هنا يذكر اوجها محتملة لا يخفى عليكم جميعا ان الظاهر من هذه الاوجه ان اخي معطوف على نفسي

42
00:14:42.100 --> 00:15:05.650
لا املك الا نفسي واخي باقي الاوجه داخلة ضمن الاحتمال لكن ليست هي الظاهرة وعلى هذا حينما نعرب نعرب بالوجه الواحد نعرب بالوجه الواحد. ها هنا يريد ان يمرن الطالب بعدد من الاوجه. وطالما ان هذه الاوجه ليست داخلة ضمن المحظور

43
00:15:05.900 --> 00:15:21.100
فالنحات يتكثرون. لذلك تجد في كتب التفاسير يقول لك ما تحتمل اثني عشر وجها يا ابن الحلال اثنعش وجها نعم طالما انهم علماء وطلبة علم فيما بينهم يفهمون هذه المصطلحات

44
00:15:21.150 --> 00:15:39.300
هم يعرفون الوجه الاسلم. لكن يذكرون هذا بشيء من الميران والدربة. وفيه ما فيه لان هذا اليوم انعكس على مجالس التعليم. التعليم للمبتدئين فيقول للطالب يجوز ان تعرب هكذا وكذا وكذا وكذا وكذا

45
00:15:39.350 --> 00:16:02.250
انه الطالب بطلنا نحو كله فالظاهر هنا معطوف على نفسه. وهو ظاهر سياق الاية سيدنا موسى استيأس من قومه ما اطاعوه اني لا املك الا نفسي واخي  لكنك تجد يحاولون ان يقلبوا الا وجه ليروا ما يجوز منها صناعة وما يمتنع طالما ان المعنى يمكن ان يكون قريب

46
00:16:03.700 --> 00:16:29.400
فهذا لا بد منه. وكان شيخنا يقول ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها. فكيف به الوجوه ذول واجعين لا يكون عند الله وجيها فكيف بزي الوجوه  فكان في مجالسه في اعراب القرآن حفظه الله يمتنع من ذكر اكثر من وجب. وقد حضرت له ما يزيد على ست سنوات

47
00:16:30.900 --> 00:16:47.850
يعني ما ذكره بوجهين والله اعلم لم يتجاوز يعني اصابع اليد الواحدة ما ذكره بوجهين تجده يحاول ان يدقق حتى يخرج بالوجه الاقرب ويقول الاقرب. لا يقول انه هو الصوافق

48
00:16:48.000 --> 00:17:14.200
الاقوى هذا الذي ينبغي ان يكون في مجالس التعليم. لكن ها هنا انت تتمرن كيف تستعمل القواعد النحوية كيف تسقطها على النصوص فترفض وتقبل ثم قلت والافصح في الهن النقص واقول الهن يخالف الاب والاخ والحم من جهة انها اذا افردت نقصت اواخرها

49
00:17:14.200 --> 00:17:31.200
صارت على حرفين واذا اضيفت تمت فصارت على ثلاثة احرف تقول هذا اب بحذف اللام واصله اباون. تماما. في الحقيقة اب يعني لا يسمى منقوصا. هو يقول من حيث اللغة نقرأ

50
00:17:31.200 --> 00:17:49.600
وسط يعني حذف الحرف الثالث الاصلي اب حذف الحرف الثالث الاصلي. طيب لكن ماذا نسميه؟ لاحظوا يا جماعة حذفنا الحرف الثالث الاصلي ولم نراعي خاطره يعني كأنه غير موجود يعني حذف نسيا

51
00:17:49.850 --> 00:18:10.300
اضف الحرف الثالث نسيا فنسمي هذا الاسم نسميه محذوف الاخر وهو الذي حذف اخره على غير قياس هو الذي حذف اخره على غير قياس. اب اخ حم هن تماما. هذا كله محذوف الاخر

52
00:18:10.850 --> 00:18:36.250
اسم محذوف الاخر ابن محذوف الاخر. وهكذا طيب الان ما الفرق بين هم وبين اب واخ وهم وكلها محذوفة الاخر محظوظة الاخر نسيا على غير قياس  واصله ابوون فاذا اضفته قلت هذا ابوك وكذا الباقي

53
00:18:36.950 --> 00:18:54.450
واما الحنو فإذا حتى الحرف الثالث واخو في الاضافة تعيدون الحرف الثالث ابوك اخوك نعم واما الباقي يعني الاخ والحظ فقط واما الهنو واما واما الهنو فاذا استعمل مفردا نقص

54
00:18:54.800 --> 00:19:26.600
هنا اشير الى مسألة ايضا نقص يستعمل على وجهين يستعمل لازما لاحظوا نقصت اواخرها يستعمل لازما ومصدره حينئذ نقصان نقص المال نقصانا نقصني زيد المال. يأخذ مفعولين فمصدره النقص لا

55
00:19:26.950 --> 00:19:46.400
قال فاذا استعمل مفردا نقص ولا تقل نقص ما في حاجة للباب الخامس هو قياسي لكن لا حاجة اليه لا نعم نقول اه عفوا واذا اضيف بقي في اللغة الفصحى على نقصه اقول هذا هن وهذا هنوك

56
00:19:46.450 --> 00:20:01.600
سيكون في الافراد والاضافة على حد سواء. على حد سواء. اذا هل في الافراد والاضافة على حد سواء؟ يخالف الاب والاخ والحم اذا اضيفت الى غير ياء المتكلم ردت اليها اواخرها. وهل اسم كناية مطلقة

57
00:20:01.650 --> 00:20:19.300
وما زال كثير من اهل القرى اليوم يستعملون هذه الكناية. الهنية والى اخره. يعني نستعملها بكثرة عندنا في القرى في شمال حلب الى كنه تستعمل بكثرة للشيء اسمه كناية عن الشيء. ولما كان كناية عن الشيء

58
00:20:19.850 --> 00:20:53.000
كان كناية عما لا يستحسن ذكره. وهو الفرج ومن العرب من يستعمله تاما في حالة الاضافة فيقول هذا هنوك ورأيت هناك ومررت بهنيك وهي لغة قليلة وللقلة فيها نعم ان الاسماء المعربة بالحروف خمسة لا ستة. وهذا ما نجري عليه في مدارسنا قل الاسماء الخمسة. لماذا؟ لان الهنا في اللغة الفصحى

59
00:20:53.200 --> 00:21:16.000
لا تعرب اعراب الاسماء الخمسة وان اضيفوا وان اضيف لا ابو محمود غنيت احمد هنيك هنيكوا هون هيا اسم اشارة نحن نستعملها اسمها اشارة هذا شيء اخر نعم طيب قال واعلم ان لغة النقص مع كونها اكثر استعمالا هي افصح قياسا

60
00:21:17.150 --> 00:21:41.300
وذلك بان ما كان ناقصا في الافراد فحقه ان يبقى على نقصه في الاضافة وذلك نحو يد اصلها يدين فحذفوا لامها في الافراد وهي الياء واجعلوا الاعراب على ما قبلها فقالوا هذا يد. هذا ما قلته هذا ما قصدته بقوله حذف الاخير نسيا. لاحظوا يدين كما يقول البصريون البصري

61
00:21:41.300 --> 00:21:59.200
قال وزنها فعل بخلاف الكوفيين فعل يدين. حذفوا الياء الاخيرة لام الكلمة. الحرف الثالث الاصلي على غير قياس وحذفوه نسيا وكأنه غير موجود. فجعلوا حركة الاعراب على الحرف الذي قبله. لانه غدا اخرا

62
00:21:59.650 --> 00:22:20.150
بعد ان حدثنا اليوم نعم  ثم لما اضافوها ابقوها محذوفة اللام قال الله تعالى يد الله فوق ايديهم. وقال الله تعالى لان بسطت الي يدك لتقتلني. وقال تعالى وخذ بيدك

63
00:22:20.150 --> 00:22:42.900
يضيع فقال استعمال الهم منقوصا اي محذوفة الاخر افصح لان هذا هو حكم المحذوف الاخر في الاصل في الاصل نعم الان سيعلن فاما الاية الاولى فيدو فيها مبتدأ فيها مبتدأ مرفوع بالضمة

64
00:22:43.300 --> 00:23:08.950
ولفظ الجلالة الله مضاف اليه مخلوط بالكسرة. وفوق ظرف مكان منصوب بالفتحة. وهو متعلق بمحذوف هو الخبر اي كائنة فوق ايديهم كائنة كائنة وايديهم مضاف ومضاف اليه ورجعت الياء التي كانت في المفرد محذوفة لان التكسير يرد الاشياء الى اصولها. لابد هنا من التنبه. قال ورجعت الياء التي

65
00:23:08.950 --> 00:23:31.550
كانت في المفرد محذوفة يد وايدي لان التكسير يرد الاشياء الى اصولها عندنا قاعدة في التصريف نعم هي من القوانين الكلية التصغير والتكسير من واد واحد كيف من واد واحد يردان الاشياء

66
00:23:31.850 --> 00:23:58.850
الى اصولها يعني عندي كلمة يد يقول في تصغيرها يو بيه لاحظوا يديه يديه هكذا يدين  الياء هذه يدى ياء التصغير بعد الدال ثم هذه الياء لام الكلمة ها هي

67
00:23:59.550 --> 00:24:18.350
اذا يد ويدية لاحظوا يا كرام هذه هي التصغير وهذه لام الكلمة ردت في التصغير. لان التصغير يرد الاشياء الى اصولها وقالوا في التكسير يد والايدي اها هذه هي الياء قد ردت ايضا

68
00:24:18.850 --> 00:24:49.100
لكن ما وزن الايدي ما وزن الايدي برأيكم افعل افعل تماما الايدي وزنها الافعال. واصلها الايدوي الايديوب لان فعل يجمع على افعل ما عندنا افعل ما عندنا نحن افعل ان انا افعل في الجمعة

69
00:24:49.500 --> 00:25:12.500
الايدي فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت الايدي ياء متطرفة والطرف ضعيف اول ما تؤتى الكلمة من طرفها كما تؤتى الجيوش من اطرافها  الطرف ضعيف ياء وقبلها ضمة فاما ان نقلب الياء واوا

70
00:25:13.250 --> 00:25:32.050
فنصل الى المحال ما المحال بتصير اسم معرب اخره واو وقبل اضمه. هذا غير موجود في العربية عبده وحمده وسمعه هادا كله مو موجود نعم فاذا الايدي اذا اصررت على بقاء الدال مضمومة فستقلب الياء

71
00:25:32.700 --> 00:25:56.150
او عندك حل اخر اخف اخف الضررين ترتكب اخف الضررين تقلب ضمة الدال كسرة فتصبح الايدي على وزن الافعال وهو جمع قلة جمع قلة وقد يراد به الكثرة جمع قلة افعية افعل ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. نعم

72
00:25:57.950 --> 00:26:21.900
طيب واما الاية الثانية فالام دالة على قسم مقدر. اي والله لئن وتسمى اللام المؤذنة والموضئة بانها اذنت بالقسم ووطأت الجواب له  وان حرف شرط وبسط فعل ماض وفاعل والي جار ومجرور متعلق ببساطة

73
00:26:22.150 --> 00:26:41.350
ويدك مفعول به ومضاف اليه واللام لتقوله هني لام التعديل وهي حرف جر والفعل منصوب بان مضمرة بعدها جواز لا بها نفسها خلاف للكوفيين طيب الان يا جماعة انتهينا ان شاء الله فقط نعلق على هذه الاية قال لئن بسطت ما هذه اللام

74
00:26:41.800 --> 00:27:01.500
لا انبسطنا. هنا عشت ما عندي شيئان التقدير اقسم لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا سمع شيئا. قسم وشرط. وكان وكما تعلمون سادتي القسم يحتاج الى جواب والشرط يحتاج الى جواب

75
00:27:02.350 --> 00:27:28.450
القسم يحتاج الى جواب والشرط يحتاج الى جواب والعربية لغة الاختصار ولذلك هي ستكتفي بواحد انا الان ساكتب الجواب بحسب الاصل. يعني سيصبح التقدير والله لئن بصفتك الي يدك اصلا

76
00:27:29.700 --> 00:27:58.300
الي  منطقة التوناني ما انا بباسط الى اخره فما انا بباسط ما انا بباسط جواب القسم والله ما انا بباسط طيب فما انت فما انا بباسط انبسطت فسماء النبي باسط

77
00:27:58.800 --> 00:28:17.350
هذه جواب الشرط لعلك تقول لي هنا لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا اخي ما انا جواب ان جواب الشرط. بنقول لك لو كان جواب الشرط لاقترن بالفاء لان جواب الشرط اذا صدر بما اقترن بالفاء

78
00:28:17.500 --> 00:28:37.200
اذا هو حتما ليس جواب الشرط نعم فاذا هو جواب ماذا؟ جواب القسم والله ما انا بماسد انبسطت فما انا بالبصر. لاحظ هذا الاحتباك العجيب. طبعا هو ليس احتباكا بالصنعة النحوية. الاحتباك شيء اخر. لكن لاحظ حدث من الثاني ما دل على

79
00:28:37.200 --> 00:28:55.800
عليه الاول حدث من الثاني وهو الشرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم عليه واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرته فهو ملتزم اجتمع عندك شرط وقسم تعطي الجواب للمتقدم بالدور

80
00:28:57.550 --> 00:29:23.100
والله لئن اه مثلا لئن فهمتم او مثلا لئن بقيتم بقيت مثلا او  او لا ابقى يما هكذا ما سمعتك هذه جواب القسم طيب فاذا قدمت الشرط جعلت الجواب للشرط وحذفت جواب القسم

81
00:29:25.150 --> 00:29:57.000
جعلت الجواب للشرط والقسم حذفت جوابه لدلالة جواب الشرط علي ومثلا ان فرك والله وصلاة احزن الجواب لان لانه هو السابق الجواب لان لانها هي التي تقدمت على القسم طيب

82
00:29:59.150 --> 00:30:18.750
وان المضمرة تسمى اللام المؤزنة التي تأتي قبل ان دائما لكن اللام المؤذنة تؤذن وتعلم ان الجواب بعدها لن يكون للشرط بل سيكون للقسم وهو كثير في القرآن الكريم وفي ايجاز شديد من مواطن الايجاز في العربية

83
00:30:23.150 --> 00:30:45.950
وان المضمرة والفعل في تأويل مصدر مخفوض باللام اي للقتل اي لان بسطت الي يدك لقتلي لقتل اللام لام تعليل حرف جر وليست هي الناصبة للفعل خلافا للكوفيين نعم وما نافية وانا اسمها ان قدرت حجازية وهو الظاهر

84
00:30:46.050 --> 00:31:04.300
مبتدأ ان قدرة تميمية ما انا بباسط لماذا قلنا ان نجعل ما حجازي عامل عمل ليس هو الظاهر لانها في القرآن قد عملت عملا ليس عملا لا يعني لا ريب فيه

85
00:31:05.350 --> 00:31:20.600
في قولهما هن امهاتهم ما هذا بشرا ما منكم من احد عنه حاجزين القرآن اعمل ما جعلها عاملة عمل ليس. على لغة اهل الحجاز فعلى هذا اذا جاءك خبرها مجرورا بالباء

86
00:31:20.900 --> 00:31:35.200
فهي العاملة عمل ليس احمل ما لم تظهر في خبره العلامة على ما ظهرت في خبره العلامة. احمل المجهول على المعلوم. وعلى هذا كله ما ورد في القرآن. مثلا آآ ما انا بباسط

87
00:31:35.300 --> 00:31:56.750
ما انا بباسط ما ربك بظلام ما وبعدها الاسم وبعدها باء ثم الاسم المجرور تحمل على انها مال حجازية والباء زائدة للتوكيد زائدة للتوكيد وما بعدها خبر ما وكذا جميع

88
00:31:57.900 --> 00:32:11.600
وكذا جميع حروف الجر الزائدة وباسط خبر ما فيكون في موضع نصب او خبر مبتدأ فيكون في موضع رفع والجملة جواب القسم فلا محل لها من الاعراب. وهي دالة على جواب الشرط المحذوب

89
00:32:12.700 --> 00:32:26.100
انقطع والله ان انقطع البث الان فقط ينتهي لاحظ هنا شيء جيد. احيانا لا يلتزم هذا خصوصا اذا لم تأتي باللام المؤزنة انت لم ترد ان تأتي بالله من مؤزنة

90
00:32:26.200 --> 00:32:40.050
فحينئذ لاحظ اخي مصطفى ستجعل ان انقطع البث الان اخي والله انهينا خلاص بطلنا ماشي قال مين خيو ان انقطع البث الان فقد ينتهي الدرس جملة الشرط كلها جواب للقسم

91
00:32:40.400 --> 00:32:56.450
وهذا قليل قليل واقع في كلام العرب لكن الاحسن ان تقول والله لئن انقطع البث الان لينتهين الدرس ولا حاجة الى قسمك. والحمد لله رب رب العالمين لاننا قد وصلنا الى ختام

92
00:32:57.100 --> 00:33:22.700
وبارك الله فيكم جميعا  بقية التقديس نعم بقي التقدير وتنتهي الاية كم؟ التقدير كيف يعني نعم. بقي سطران وتنتهي العبارة كلها. اي نعم واما الاية الثالثة نعم والتقديم والله ما انا

93
00:33:23.350 --> 00:33:38.600
بسط يدي اليك لاقتلك ان بسطت الي يدك لتقتلني فما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. واما الاية عجيب نعم. والله ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. ان بسطت الي يدك لتقتلني فما انا بباسك

94
00:33:39.600 --> 00:33:59.450
قدم واخر وحذف لدلالة الكلام الاخر عليه نعم لغة ذكية نعم اما الاية الثالثة فواضحة والضغط قبضة من حشيش مختلطة الرطب باليابس والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا الله يبارك فيكم

95
00:34:01.900 --> 00:34:06.700
جزاكم الله خير شيخنا يعطيكم العافية يا رب. امين امين شيخ احمد الله يسلمك يا رب اكرمكم الله