1
00:00:01.300 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حيا الله الاخوة والاخوات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا التاسع من مجالس شرح كتاب تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة

2
00:00:16.150 --> 00:00:36.500
حفظه الله تعالى في خير وعافية ما نزال ايها الكرام نتابع معكم الحديث في آآ في ابنية الاسم الثلاثي والرباعي والخماسي قد فرغنا من ابنية المجرد فرغنا من ابنية المجرد واليوم ان شاء الله تعالى

3
00:00:37.150 --> 00:01:01.100
آآ نتحدث عن ابنية المزيد ان شاء الله طيب نحن كنا قد وقفنا عند قوله الثلاثي المزيد. طبعا كما تعلمون يا كرام شرحنا في الدرس الماضي بتطويل لما كان الثلاثي اكثر الابنية. ورأينا ان العرب تستعمل عشرة ابنية عشرة ابنية من اصل اثني عشر

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.800
هذا الكثير جدا اذا تستعمل معظم ابنية الثلاثي اما الرباعي فانها استعملت خمسة من ثمانية واربعين فقط والاخفش يزيد سادسا كما تعلمون يزيد فعل اعلن مثل جندب مثلا وجخدب وهكذا

5
00:01:22.850 --> 00:01:43.950
اه اما الخماسي المجرد فقد استعملت العرب اربعة ابنية من من اصل مائة واثنين وتسعين بناء لما فعلت العرب ذلك؟ لانها تميل الى الخفة. بل هذا من اجل من اجل الادلة على ان العربية لغة خفة

6
00:01:44.600 --> 00:02:11.650
فقد استثقلت الخماسي واستكرهته. ولذلك ترون الصرفيين يقولون يذكرون انه البناء المستكره في العربي وادلتهم في هذا ناصعة نصوع الشمس واضحة بينة قوية الدليل ان العربية لم تستعمل منه الا هذه الا هذه الاوزان الاربعة من اصل مئة واثنين وتسعين منها

7
00:02:11.650 --> 00:02:32.700
طبعا بعض الابنية كما قلنا اصلا يسقط لالتقاء الساكنين او الالتقاء ثلاثة سواكن نعم اذا وصلنا الى الثلاثي المزيد نحن لسنا بحاجة الى ان نمكث طويلا بالمزيد من الابنية لم ذلك يا كرام؟ لامر يسير

8
00:02:33.000 --> 00:02:52.550
لاننا طيب اذا اليمن يسير يا كرام لاننا قد بينا كيف تصل الى الزائد في كل حرف بينا موضع الزيادة وما ظان الزيادة في كل حرف بينا مظان الزيادة اه

9
00:02:52.600 --> 00:03:07.650
في الواو وفي الالف وفي الياء وفي السين وفي التاء وفي الميم وفي النون وفي الهاء وفي اللام بينا ما ظالنا زيادة. قلنا لكم ان اللام تزاد في كذا. مثلا اللام هي ابعد حروف الزيادة من الزيادة

10
00:03:08.000 --> 00:03:28.700
ندرت زيادته. كما قالوا في زيدل وعبدل وهكذا فاذا انت لست بحاجة الى ان تحفظ الابنية لكن الصرفيين لم يقصروا في هذا الجانب احتاطوا فقالوا بل سنذكر لك ما يقع تحت ايدينا من ابنية المزيد

11
00:03:28.950 --> 00:03:48.000
ونحن قلنا ان سيبويه قد يعني اوصل ابنية اسمي الى اكثر من ثلاثمئة واستدرك بعضهم عليه الى ان وصلوا الى الف وني نعم اه يا كرام هل يصل اليكم الصوت جيدا؟ لا ادري هذا هذا الصدى من اين يخرج من عندي

12
00:03:48.500 --> 00:04:23.100
اظن اني اغلقت الاصوات فلا اعلم  يكون هذا الصدى من عندي طيب على كل حال قال الثلاثي المزيد قد يقع في الاسم الثلاثي حرف واحد زائد او حرفان زائدان او ثلاثة احرف او اربعة او خمسة

13
00:04:23.850 --> 00:04:43.500
قبل ذلك اقول لكم شيئا غاية ما يبلغه الاسم المجرد خمسة احرف غاية اي النهاية فيكون ثلاثيا ورباعيا وخماسيا. اذا غاية ما يبلغه خمسة احرف الان وغاية ما يبلغه الاسم المزيد

14
00:04:43.800 --> 00:05:03.350
سبعة احرف هذا في الغالب فاذا الثلاثي يزاد بماذا؟ بحرف او حرفين او ثلاثة او اربعة ليصل الى السبعة والرباعي على هذا يزاد بحرف او حرفين او ثلاثة. ليصير الى سبعة

15
00:05:04.900 --> 00:05:23.800
والخماسي يزاد بحرف او حرفين ليصير الى سبعة غاية ما يبلغه الاسم المجرد خمسة احرف وغاية ما يبلغه الاسم المزيد سبعة احرف طيب الان والفعل غاية ما يبلغه الفعل المجرد اربعة احرف

16
00:05:24.400 --> 00:05:44.700
فالفعل اما ثلاثي او رباعي طبعا اقل الاصول في الاسماء والافعال ثلاثة لكن يفترقان الاسماء اه تصل الاصول الى خمسة. الافعال تصل الى اربعة فقط وهذا يدل على اشرفية الاسم

17
00:05:45.750 --> 00:06:04.350
وانه اكثر تصرفا في الاصل من في الاصل من الفعل طيب ولذلك بلغت اصوله الخمسة او بعضهم يقول لا. بل هذا دليل على ان التصرف في الفعل اكثر لما كان التصرف في الفعل اكثر لم يأتوا منه بالخماسي

18
00:06:04.650 --> 00:06:25.850
لانه ثقيل يضعف حركة الفعل لا تستطيع ان تأتي له بالزوائد كما يجب لا تستطيع ان تتصرف به. كما يجب. فاهملوا الخماسية في الافعال نعم طيب اذا غاية ما يبلغه الفعل من الاصول اربعة

19
00:06:26.350 --> 00:06:46.950
وغاية ما يبلغه الفعل بالزيادة. انتبهوا الى الباء. بالزيادة اي مع الزيادة ستة وعلى هذا فالثلاثي يزداد بحرف او حرفين او ثلاثة والرباعي من الافعال يزاد بحرف او حرفين يزاد بحرف او حرف

20
00:06:47.000 --> 00:07:08.350
هذا مجمل ملخص. تقولون لي غاية الفعل المزيد ستة كما قلت تقولون لي لكن الشيخ قال ها هنا قد يزاد آآ الاسم بخمسة. وعلى هذا يكون اقل الاصول ثلاثة. وعلى هذا يكون عندنا ثمانية. نعم زيادة الاسم بخامس

21
00:07:08.550 --> 00:07:27.950
نادم يعني ان يكون فيه خمس او خمسة زوائد هذا نادم واضح؟ والنادر لا حكم له والنادر لا حكم له. قال ولذلك نقسمه كما يلي. طبعا آآ الشيخ ها هنا استفاد جدا جدا من صنيع ابن عصور

22
00:07:28.850 --> 00:07:50.150
من صنيع ابن عصفور في المبدع والشيخ حفظه الله تعالى وشفاه اه حقق الممتع حقق الممتع لابن عصفور ولذلك ترون انه تأثره في عديد من المواضع والامثلة وآآ تكميل المباحث

23
00:07:50.700 --> 00:08:07.600
ترقية الكتاب ترون ان الكتاب فيه شيء من العسر اخذه من الممتع قال المزيد فيه حرف واحد ويقع هذا الحرف قبل الفاء او بين الفاء والعين او بين العين واللام او بعد اللام

24
00:08:07.700 --> 00:08:22.050
اذا المزيد بحرف اما ان يكون الحرف زائدا قبل الفاء او بعد الفاء او بعد العين او بعد اللم واضح فان وقعت الزيادة قبل الفاء كانت ابنية كثيرة منها. افعل

25
00:08:22.200 --> 00:08:45.750
ويكون في الاسماء الجامدة اجدل واثقل والصفات اصفر وابيض اصفر وابيض. نعم قال ومفعل ويكون في الاسماء الجامدة مثل المصحف وموسى والصفات مثل مكرم ومخرج. طبعا موسى الميم زائدا وما المقصود بالموسى هنا يا كرام

26
00:08:48.200 --> 00:09:10.600
ما المقصود بالموسى ايوة الة الحلاقة التي يحلق بها الرأس طيب تماما كين الحلاقة جيد. اذا موسى وزنها مفعل. مأخوذة من اوسيت رأسه اذا حلقته اوصيت رأسه اذا حلقت تقول اوصيت رأسه اذا حلقت

27
00:09:12.150 --> 00:09:29.200
نعم اما موسى العلم فيحمل عليه وبعضهم يأبى هذا وهم محقون لان هذه الاعلام اعجمية لا مدخل للتصريف فيها فاذا موسى مفعك. بعضهم قال ان الميم هل تذكرون الخلاف؟ بعضهم ذكر

28
00:09:29.250 --> 00:09:54.950
النميم موسى اصلية ووزنها فعلا والواو فيها مبدلة من الياء. هل تتذكرون؟ واصلها ميسى. ميسى قلبت الياء واوا طرته س لانها ساكنة وقبلها ضم وزنها فعلا. طبعا والموسى مما يذكر ويؤنس

29
00:09:55.100 --> 00:10:09.850
وزعم بعض اللغويين ان ان التذكير واجب فيه انه لم يسمع فيه التأنيث وهو غير صحيح هذا مما يذكر ويؤنث يقال هذه الموسى وهذا الموسى كلاهما صب فاذا موسى اما

30
00:10:10.200 --> 00:10:33.050
مفعل وهو الصواب مأخوذ من اوصيته اذا حلقت رأسه واما فعلاء لان مأخوذا مما سيميسه لانها لحركتها واضطرابها كانها تميس هذه الاداة التي يحلق بها الرأس طبعا هنا ذكر شيخنا فان وقعت الزيادة قبل الفاء كانت ابنية كثيرة. صح

31
00:10:33.600 --> 00:10:48.100
ولذلك عندنا افعل ومفعل هو ذكر اثنين طيب اذا رجعنا الى الممتع مثلا او الى الكتب المطولة كارتشاف الضرب وغيره من الكتب فانكم تجدون ابنية وفيرة وليس غرضنا في هذا الكتاب استقصاء ذلك

32
00:10:48.900 --> 00:11:10.350
بل الغرض تنبيهك وقدح ذهنك لمواطن الزيادة ولمواضعها وللمزيد في اول الاسم قال وان وقعت الزيادة بين الفاء والعين كانت ابنية كثيرة. ما اعراب ابنية؟ كانت ابنية كثيرة ما يعرب ابنية

33
00:11:13.100 --> 00:11:33.800
فاعل نعم وكان ها هنا تامة كان ها هنا تامة وابنية فاعل طيب قال منها فاعل ويكون في الاسماء الجامدة قارب وكاهن. والصفات عالم وجاهل. فيعا ويكون في الاسماء الجامدة هيكل وبيدر والصفات

34
00:11:35.500 --> 00:12:00.000
وبغيم طبعا يا كرام الياء في هيكل والياء في صيرف زائدة للالحاق للالحاق بماذا للالحاق بماذا بجعفر احسنتم قال وان وقعت الزيادة بين العين واللام كانت ابنية كثيرة. منها فعال ويكون في الاسماء الجامدة

35
00:12:01.750 --> 00:12:19.900
نحو غزال وسمأ والصفات قال ومثاله جبان وصناع. طبعا يا كرام صناع ايضا تقال للمذكر والمؤنث. يقال رجل صناع وامرأة صناع. هذا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث قد آآ يعني قال بعضهم

36
00:12:20.100 --> 00:12:40.850
اه يهجو امه وان كان هذا يعني لا يصلح قال خرقاء بالخير لا تهدى لوجهته وهي صناع الاذى في الاهل والجار. وهي صناع الاذى في الاهل والجار انظر كما قلت لكم في في الجواب عن سؤال الملكة قبل قليل

37
00:12:41.700 --> 00:13:01.250
الذي يعرف ابنية التصريف ويعرف ان صناع هو من ابنية المبالغة. ويستوي فيه المذكر والمؤنث يصل الى دقيقة من دقائق العربية باقصى بطريق اما الذي لا يريد دراسة علوم عربية ويريد ان يحصن ملكة التحليل للكلام العربي

38
00:13:02.300 --> 00:13:20.950
من خلال حفظه واستقرائه لكلام العرب والمقارنة بين الاساليب. فهيهات هيهات ان يصل قد يصل لكن بعد ان تتقطع انفاسه بعد ان يشرف على الهلاك ربما اما الذي يعرف ان صلاح من من اوزان المبالغة فيتهدى الى موطنها هنا

39
00:13:21.150 --> 00:13:37.200
الى موطن الذم والمبالغة في الذم في قوله خرقاء بالخير لا تهدى لوجهته. وهي صناع الاذى في الاهل والجار. اه صناع يعني مبالغة في صناعة الاذى ها تصنع الاذى صنعا للاهل والجار

40
00:13:37.800 --> 00:14:09.600
نعم مبالغة مبالغة اسم الفاعل نعم يقول اه ورزان وحصان للمؤنث يكثر للمؤنث طب سيعرف انها تصنع دون ان يعرف انها صفته مش مد؟ اه تمام طيب طبعا لماذا حكمت عليه بانها مبالغة؟ لانها من المتعدي. وهذا اقرب الاقوال

41
00:14:12.850 --> 00:15:00.900
نعم اه من فضلكم اقل اقل من اه دقيقة نعم  طيب من الفعل صنع طبعا من الفعل صنعه نعم وكان استاذنا ايضا من من اوزان المبالغة صنع وكان شيخنا يتمثل به كثيرا يتمثل بهذا البيت

42
00:15:01.100 --> 00:15:18.750
زيارتي الاخيرة كلما زرته قال لي نعم لله فينا ربها اه نعم لله فينا ربها وصنيع الله والله صنع والله صنع يقول لي ما معنى صنع؟ كل مرة يعني يزكي. يقول ما معنى صنع

43
00:15:19.400 --> 00:15:52.750
يعني اه طبعا لن يذهب وهمي الى انه فعل ماض. اقول له هذا مبالغة. يقول لي صح اصبت صحيح. والله صنع  تماما الله قال وفعيل  وفعيل ويكون في الاسماء الجامدة قميص وبعير

44
00:15:52.950 --> 00:16:16.150
والصفات سعيد وكبير وان وقعت الزيادة بعد اللام كانت ابنية كثيرة منها فاعلى ويكون في الاسماء الجامدة نجوى وسلمى وصفات عطشى ورية. طبعا ريا يا كرام ريا يا كرام ما اصلها

45
00:16:16.400 --> 00:16:46.000
اصل ريا ما اصل ريا نعم انظروا ما تقولون. نعم تماما هي من روي فري اصلها روي رجاء اصلها التقت الواو والياء وكانت اولاهما ساكنة فقلبت الواو ياء فصارت ري

46
00:16:46.350 --> 00:17:02.600
نعم. وري للمؤنث المذكر ريان والمؤنث ريا. وريا هذا ممنوع من الصرف لعلة واحدة وهي الف التأنيث بعضهم يقول ممنوع من الصرف لانه صفة لانه مؤنأ صفة وهو مؤنث ريان. لا ليس ممنوعا

47
00:17:02.650 --> 00:17:37.150
لعلتين بل لعلة واحدة هي الف التأنيث من يكمل هي الف التأنيث الف التأنيث اكملوا المقصورة تماما رية مقصورة وليست ممدودة الممدودة مثل حسناء صحراء غيداء هكذا فهذه فمقصورة مشالة

48
00:17:37.900 --> 00:17:59.200
هذه الف مقصورة مشالة تمام وهكذا وعندنا الف مقصورة ممالة كصغرى هذه مقصورة ام ماله قال وفعلا ويكون في الاسماء الجامدة بهما وبقي والصفات صغرى وعظمى المزيد فيه حرفا وقد يجتمع هذان الحرفان المزيدان او يفترقان

49
00:18:00.750 --> 00:18:12.700
ترون ان الثلاثي المزيد بحرف الحرف مفترق لا شك لا يمكن ان تجمعه هو حرف واحد فاما ان يكون قبل الفاء او بعد الفاء او بعد العين او بعد اللام

50
00:18:13.050 --> 00:18:28.650
المزيد فيه حرفان وقد يجتمع هذان الحرفان المزيدان او يفترقان. فاذا افترقا وقعت بينهما الفاء او العين او اللام. او الفاء والعين او العين واللام او الفاء والعين واللام هذه الاحتمالات كلها

51
00:18:28.800 --> 00:18:41.850
اول شيء ترون التصريفيين يذهبون الى الاحتمالات العقلية ثم يحاولون ان يوافقوا بينها وبين كلام الله. هل ورد او ان يسقطوها على كلام عام؟ او ان يسقطوا كلام العرب عليهم

52
00:18:41.900 --> 00:19:10.050
هل ورد كلام العرب بجميع هذه الاحتمالات اولى من العلم لم يقصروا ابدا امانة حملوها كما يجب قال فان فصلت  صحيح فان فصلت بينهما الفاء كانت ابنية كثيرة منها مفاعل. ويكون في الاسماء الجامدة مصاحف ملاحم

53
00:19:10.250 --> 00:19:25.100
والصفات مطاعم ومدارس. انظرونا اه ربما نبهت مرة ان ابنية التكسير معتد بها قولوا لي ان الجمع فرع المفرد وحق الجمع الا يعتد به ان ننظر الى ابنية مفردات فقط

54
00:19:25.600 --> 00:19:46.700
ذاك في جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وهو الجمع الذي على حد التثنية يكون بزيادة في الاخر دون ان يؤذي اصول الكلمة ولذلك لا يعتد به بناء. لا تقول والله عندي من الابنية مثلا فاعلون. مثل عالمون. قال له لا لا حاجة

55
00:19:46.850 --> 00:20:04.800
هو فاعل وهذا الجمع على حد التثنية لا نعتد به طيب اما جمع التكسير فلما كان لا يصل الى الى تكسير الكلمة الى بناء الكلمة في الجمع الا بتكسير بناءها

56
00:20:05.800 --> 00:20:24.200
كان بناءا مستقلا لذلك نعد بناء مستقلا. انظروا هنا انتبهوا الى هذا في تعداد الابنية وهذه فائدة مهمة جمع التكسير معتد به في تعديد الابنية. انظروا المفاعل وافاعي. ويكون في الاسماء الجامدة. اجادل جمع اجداد. وافاك

57
00:20:24.200 --> 00:20:42.050
والصفات اكارم واكابر قال وان فصلت بينهما العين كانت ابنية كثيرة منها. فاعول انظروا فصلت بين الحرفين العين ويكون في الاسماء الجامدة مثل حانوت وطاووس والصفات مثل حاطوم وفاروق. قالوا مثلا ماء حاطوم

58
00:20:42.350 --> 00:20:59.450
وهو المريء نعم ابن القطاع نعم. الاستاذ خالد يشير هنا الى ابنيتي الاسماء والمصادر والافعال والمشتقات لابن القطاع. انا يعني كنت قد عدت اليه مرارا واظنني هذا هو. نعم هذا كتاب

59
00:21:00.000 --> 00:21:24.000
اه ابن القطاع الصقلي الامام النحوي الفقيه الاديب رحمه الله ورضي عنه كذا كان علماء والبحر من اي النواحي اتيته نعم. هذا كتاب ابنية الاسماء والافعال والمصادر وفيه فيهم ملحوظات ومؤاخذات عادية يعني مثلا يذكر كثيرا من

60
00:21:24.150 --> 00:21:44.900
التفريعات فيجعلها ابنية مستقلة فيجعلها بنية مستقلة اه وحاول ان يستوفي ما لم يستوفه غيره ومثلا هنا دقيقة من فضلكم اريد ان اصل الى اظن ان ابتدأه في الصفحة الثالثة عشر لا قبل

61
00:21:46.300 --> 00:22:17.850
انظروا مساء هنا يعني هذا وزن الثلاثي الثنائي المكرر ذكر الابدال وذكر مواضع الزيادة ونص عليها وهذا فيه ريسه ايضا على كل حال انظروا باب ذكر ابنية الاسماء الثلاثية. الثلاثي الصحيح وابنية المصادر. عودة الى اسماء الفاعلين والمفعولين. عودة لابنية الثلاثي. من ابنية الجمع

62
00:22:17.900 --> 00:22:34.000
زيادة الهاء المنسوب اليه استعمال الصيام وهكذا الرباعي الرباعي المزيد فيه ابنية الاسماء الخماسية ويزيد فيها كثيرا. ويأتي لها بشواهد كذلك. ويذكر بعض النكت والفوائد ويذكر بعض الخلافات بين من الصفيين كمان

63
00:22:35.400 --> 00:22:58.050
نعم طيب قال فاعول مثل يكون في الصفات احاطوهم وفاروق في عيل ويكون في الاسماء الجامدة سكين وبطيخ والصفات سكير وقديس. طبعا يقال قدوس وقديس كلاهما كلاهما مستعمل وان فصلت وان فصلت بينهما اللام كانت ابنية كثيرة. منها فعالا

64
00:22:58.100 --> 00:23:30.050
ويكون في الاسماء الجامدة صحارى وهراوة نعم. والصفات عذارى وكسانا نعم طبعا هراوة ما وزنه هراوة يا كرام ايه ما وزنها راوى قال الشيخ فعالا نعم وفيها بحث ارجو ان تبحثوا عنها

65
00:23:30.400 --> 00:23:47.100
ويعني تكتبوه في المجموعة ان شاء الله تعالى. في كلمة هراوة فيها بحث لطيف لو رجعتم اليه ان شاء الله وفعلنا والظن هنا الشيخ لونها قال ويكون في الاسماء الجامدة مثل قرنبا وعلندا

66
00:23:47.200 --> 00:24:10.300
والصفات كحبنطا وسبندا. طبعا المعاني كلها موجودة تحت هنا القرمة دويبة دويبة كالخنفساء. والعلندة ضرب من الشجر. نعم قال والصفات حبنطا وسبندا. ومعناها ايضا موجود وان فصلت بينهما الفاء والعين كانت ابنية كثيرة. منها افعال. ويكون في الاسماء الجامدة

67
00:24:10.600 --> 00:24:29.850
اولاد واعمال والصفات ابطال واوغاد يفعول ويكون في الاسماء الجامدة ينبوع ويربوع والصفات يحموم ويخضور وهو الاخضر ويحموم الدخان الاسود وانفصلت بينهما العين واللام كانت بضعة ابنية وانظروا عبارات الشيخ. قال هنا

68
00:24:29.950 --> 00:24:45.900
وان فصلت بينهما العين واللام كانت بضعة ابناء. قبل قليل يقول مثلا كانت ابنية كثيرة اذا قال كانت بضعة ابنية منها فين علو ولا يكون في الاسماء الجامدة الا مع تاء

69
00:24:47.200 --> 00:25:18.650
نحو سن دأوة كين جأوة ويكون في الصفات حنطأ هن طأو وكين ثأر طيب قال ولا يكون الا في الاسماء الجامدة نحو خيزلا وان فصلت بينهما الفاء والعين واللام كانت بضعة ابنية منها افعل ولا يكون الا في الاسماء الجامدة اجفل واوجل

70
00:25:18.700 --> 00:25:35.100
واذا اجتمع الحرفان الزائدان وقعا قبل الفاء او بين الفاء والعين او بين العين واللام او بعد اللام فان وقعا قبل الفاء كانت بضعة ابنية منها منفع العذر الزائدان قبل الفاء

71
00:25:35.300 --> 00:26:02.550
ويكون في الاسماء الجامدة منسحب منهزم وصفات مندفع منطلق نعم او منسحب ما هو هنا؟ منسحب ما هو في الصرف منسحب فاصغة بالتصريف مصدر ميمي تماما احسنتم هو مصدر ميمي بمعنى الانسحاب. وهكذا منهزم

72
00:26:02.850 --> 00:26:29.500
بمعنى الانهزام لانه منهزم طيب لما لا نقول انه اسم مفعول؟ ما رأيكم لما لا نقول انا منهزما ومنسحبا سوءا ومفعولا طب بحسب السياق لا لو كان اسم مفعول من يكمل

73
00:26:29.800 --> 00:26:51.350
اه الشيخ عبدالله قال فعله لازم. ماذا تريد فعله لازم لو كان اسمه مفعول لاحتجنا لاحتجنا الى اتمامه الى اتمامه بجار ومجرور او ظرف وهكذا فاذا لقيل مثلا منهزم اليه منهزم عنه

74
00:26:51.850 --> 00:27:11.350
واضحون يا كرام ولذلك ليس اسم المنصور. قال الشيخ منسحب منهزم. اذا هو مصدر ميمي بمعنى الانسحاب وللميزان قال ومنفعل ولا يكون الا في الصفات منكسر منقطع وان وقعا بين الفاء والعين كانت ابنية كثيرة منها فواعل

75
00:27:11.400 --> 00:27:31.450
ويكون في الاسماء الجامدة قوارب وخواتم وصفات ضوارب وسوابت فعاعل ويكون في الاسماء الجامدة سلالم ودمامل وصفات زمام الوزرارق نعم قالوا والزرارق جمع زراق وهو الحديد النظر. رجل زراق حديد النظر

76
00:27:32.450 --> 00:27:54.350
وان وقعا بين العين واللام كانت ابنية كثيرة. منها فعائل ويكون في الاسماء الجامدة رسائل وحدائق وصفات عظائم وصغائر نعم طبعا رسائل اصله اصل الهمزة في الموطنين مم ما اصل همزة رسائل الف صحيح

77
00:27:54.750 --> 00:28:22.000
لان المفرد رسالة فالف رسالة انقلبت الى همزة ابدلت الالف همزة ثم حركت الهمزة بالكسر لالتقاء الساكنين وحدائق اصلها حدايق فابدلت الياء همزة ابدلت الياء همزة نعم لانها في المفرد حرف مد زائد

78
00:28:22.200 --> 00:28:43.300
لانها في المفرد حرف مد زائد طيب وفعلول ويكون في الاسماء الجامدة شحرور وظنبوب وصفات بهلول ورعبوب قال وان وقعا بعد اللام كانت ابنية كثيرة منها فعلان. ويكون في الاسماء الجامدة سعدان وحوران وصفات سهران وعطشان

79
00:28:44.350 --> 00:29:09.200
فعلاء ويكون في الاسماء الجامدة صحراء وطرفاء والصفات خضراء وسوداء المزيد فيه ثلاثة احرف وقد تجتمع هذه الاحرف الثلاثة او تفترق او يجتمع منها اثنان فاذا اجتمعت قبل الفاء كانت بضعة ابنية. منها مستفعل ويكون في الاسماء الجامدة. مستبعد مستسلم

80
00:29:09.800 --> 00:29:35.750
والصفات مستقبل مستعذب. نعم. طيب مستبعد ما هو في الصرف يا كرام ابعد ما هو في الصرف اسمه مفعول او او مصدر ميمي هنا لكم ان تتخيروا تمام اما عفوا مستلم ليست

81
00:29:35.800 --> 00:29:59.850
واستسلم. لأ مستسلم. اما مستسلم اما مستسلم تمام بحسب السياق نعم استاذ احمد. صحيح اما مستسلم ابحسب السياق ايضا اه فمصدر ميمي لان فعله لازم ولو كان اسم مفعول لاصحب جارا ومجرورا مثلا

82
00:30:00.700 --> 00:30:26.800
قال استفعل نحو استبرقن نعم واذا اجتمعت بين الفاء والعين كانت بضعة ابنية منها فعل نحوك الذبذب وفعلعل نحو زو الرحرح نعم وهي دويبة واذا اجتمعت بين العين واللام كانت بضعة ابنية منها. فعالين

83
00:30:27.850 --> 00:30:54.550
نعم ويكون في الاسماء الجامدة شحاري وظنابيب والصفات بهاليل ورعابين تعلمون ان البهاليل جمع بهلول وهو السيد الكريم واذا جمعت بعد اللام كانت ابنية كثيرة منها فعلية ويكون في الاسماء الجامدة كبرياء سين ياء وصفات

84
00:30:54.850 --> 00:31:19.200
اه جيربياء بعلوان ولا يكون الا في الاسماء الجامدة عنفوان عنفوان واذا تفرقت الزوائد الثلاثة كانت ابنية كثيرة منها مفاعيل. ويكون في الاسماء الجامدة مواعيد مناديل والصفات مساكين ملاعين طبعا خصوصا ابنية الجمع ستمر بنا مرة اخرى في باب جمع التكسير

85
00:31:19.550 --> 00:31:39.500
وسنرد كل جمع الى مفرده ونرى قانونه ان كان له قانون مضطرد او نقول انه ليس له قانون مضطرد فهذا يسمع كثيرا او قليلا ولا يقاس عليه سنمر على ابنية جمع التكسير ان شاء الله تعالى ببحث موسع يناسب هذا الكتاب

86
00:31:40.200 --> 00:31:54.650
ولذلك نريد ان نمر هنا سريعا لا نطيل المكث طبعا حق كل كلمة الان اه ان نأتي لها بمثال او شاهد من كلام العرب. وحينئذ هذا البحث وحده قد يستفرغ منا عشرة مجالس

87
00:31:55.200 --> 00:32:16.950
وما لهذا كان الكتاب وذاك نسردها قال افاعيلي  يقول اخي عمر آآ استعمال الشيخ او اختيار الشيخ لهذه الابنية من غيره بحسب كثرة الاستعمال لا الجدب الموجود ولذلك ترى يعني

88
00:32:17.100 --> 00:32:36.750
ترى آآ مفارقة في التمثيل احيانا يمثل بامثلة غريبة تكاد تصل او تكاد يقال فيها حوشيا وتراه يمثل بامثلة يسيرة هي من المستعمل في كلام العرب. نعم لان بعض الابنية ليس لها الا هذه الامثلة

89
00:32:36.800 --> 00:32:56.850
هذه الامثلة النادرة وبعضها لها امثلة بالالاف فيختار منها المشهود فاذا رأيت الشيخ اختار لبناء اختار له مثالا غريبا فاعلم ان هذا البناء نادر. يعني مثلا عندما قال فعل قالك

90
00:32:57.400 --> 00:33:21.000
بالله عليك اجمع لي عشرة امثلة على نحوك الذبذب واضح قال واذا اجتمعت بعد اللام كانت ابنية كثيرة منها طبعا لابد ان ننبهها هنا كثير من هذه الابنية لا يقاس عليه وبعضه يقاس عليه وكله يعرف في موضعه وسياقه

91
00:33:21.250 --> 00:33:37.950
لا تعجلوا نحن شيئا فشيئا نتقدم الى مرادنا سنبني على هذه المعلومات الرئيسة التي آآ فقهناها في في الزيادة وفي التجريد وفي الميزان الصرفي وفي غيره. سنبني عليها شيئا انف شيئا ان شاء الله

92
00:33:40.250 --> 00:34:05.350
طيب قال واذا اجتمعت بعد اللام كانت ابنية كثيرة منها. عفوا لا يقول عفوا ها هنا سؤال يقول اخي سلطان اه شاهي سيمياء عربية ام عجمانية حتى يكون لها وزن هي عربية

93
00:34:06.600 --> 00:34:36.350
هي عربية السيمياء معنى العلامة هي عربية فيما علمناه هي عربية في معنى لا آآ لكنها مشكلة والله ندري ما رأيكم سيمياء اه هي عربية هذا الذي اعلمه وهذا القاموس المحب

94
00:34:37.700 --> 00:35:12.700
لكن ذهب وهمي مباشرة الى وسمة لكن المادة مختلفة اه فاصبر علي قليلا شيخ سلطان حتى نرى ميم ياء نعم او قال والسيمة والسيماء والسيمياء بكسرهن العلامة ومادتها ساومت ففيها قلب الواوية قال لانها ساكنة وقبلها كسر

95
00:35:15.500 --> 00:35:47.650
مم وسوم الفرس تسويما جعل عليه السيمة. فاذا السيمة اصلها سومة واو ساكنة وقبلها كسر فقلبت ياء نعم قلبت يا طيب الاستاز خالد يذكر والسيماء ممدودة ذكرها الاصمعي ومنه قول الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيماء لا تشق

96
00:35:48.750 --> 00:36:06.250
على البصر لعلها له سيمياء لانه به يستقيم البيت ويروى سنيا تمام جميل. اذا احسن الله اليكم اه سين ياء هذا لا لا يمكن ان يكون ملموسا لا المادة مختلفة

97
00:36:07.300 --> 00:36:21.050
نعم وحينئذ اه سنقول بالقلب لكن يعني لاحظي نحن كيف عرفنا ان لها بناء مستقلا؟ عدنا الى المعجم فاذا وجدنا بناءها المستقلة في المعجم قلنا انها بناء مستقل ولم نقل بالقلب المكاني

98
00:36:21.150 --> 00:36:38.650
كما قلنا ان القلب المكاني غير مضطرد والا اختلت الابنة وكان مضطردا لبنى من شاء ما شاء من الاغنياء طيب نعم في مادة سوا ما وجدتها نعم في في القاموس المحيط. ها هو بين يديه

99
00:36:39.400 --> 00:37:06.850
طيب واذا قالوا سوم يعني سوم خيله اي وضع عليه سيمة اي علامة. فالسيمة اصلها سومة. وسيم ياء تومية هكذا اصلها. نعم طيب قال وفعلوان ولا يكون الا في الاسماء الجامدة عنفوان عضوان واذا تفرقت السوائد الثلاثة كانت ابنية كثيرة منها. مفاعيل ويكون في الاسماء الجامدة مواعيد مناديل

100
00:37:06.850 --> 00:37:25.000
والصفات مساكين بلاعين افاعيل ويكون في الاسماء الجامدة اساليب اباريق وصفات اماليل مساكين واذا اجتمع منها واذا اجتمع منها اثنان كانت ابنية كثيرة منها افعلان. ويكون في الاسماء الجامدة ارجوان افعوان وصفات العبان

101
00:37:25.000 --> 00:37:46.300
نعم قاعيل ويكون في الاسماء الجامدة دنانير نعم وسكاكين والصفات جبابير ودجاجيل مفعول ولا يكون الا في الصفات مثل مخشوشن محدودب مغرورق المزيد فيه اربعة احد. اي ثلاثي المزيد باربعة احرف

102
00:37:46.550 --> 00:38:07.900
وله ابنية كثيرة منها استفعال ولا يكون الا في المصادم استقبال استفهام استغفار افعيلا ولا يكون الا في المصادر. احمرار ابليس اسويدان افعي عال ولا يكون الا في المصادر اخشيشان احديدان اغريرا

103
00:38:08.850 --> 00:38:29.400
مفعولا ويكون في الاسماء الجامدة معيورا معكوك وصفات مشيوخا معلوجا. نعم. وهو من جموع شيخ وشيخ له جموع كثيرة له احد عشر جمعا فيما اذكر منها مشيوخا نعم نعم قال شيخنا هو اسم جمع للشيخ

104
00:38:30.200 --> 00:38:50.300
هم هم يترخصون يقول له جموع نعم اسم جمع للشيخ يوصف به يوصف به. هم طيب والمعلو جاء اسم جمع للعلج يوصف به طيب المزيد فيه خمسة احرف الذروة يا كرام. المزيد فيه خمسة احرف

105
00:38:52.900 --> 00:39:13.050
وهو نادر جدا. قلت لكم ان الباب ان يقال ان الثلاثي يزاد بواحد او اثنين او ثلاثة او اربع. وهذا غاية ما يبلغه بالزيادة اما زيادته بخامس فهذا نادر جدا والنادر لا حكم له. ولذلك لا تجدون هذا في كتب التصريف التي تقدم القواعد الاجمالية

106
00:39:13.500 --> 00:39:29.300
يقول الثلاثي يزاد بحرف او حرفين او اثنين او اه او عفوا او ثلاثة او اربعة قال حتى لقد زعم بعض النحات انه مفقود وقد جاء منه فعلعلان نحوك الذبذبان

107
00:39:30.000 --> 00:40:05.000
اه وفي بالضم اه نعم قد مرت بنا هذه الكلمة من قبل وقيل ان قرقيسياء وبربيطياء هما على وزن شعفيل ياء وهو ثلاثي مزيد فيه خمسة احرف قال الشيخ والصواب انهما رباعيان مزيد في كل منهما

108
00:40:05.100 --> 00:40:28.150
اربعة احرف وهما على وزن فعليلية اذا اما في لياء او فعلي لياء اتاني الكلمتان فيهما خلاف. قيسي وبربيطي نعم طيب وقد جاءت بعض ابنية الثلاثي المزيد ملحقة بالرباعي اذا

109
00:40:28.400 --> 00:40:47.200
الان بعد ان فرغ من تعداد من تعداد آآ المزيد المزيد بحرف واثنين وثلاثة واربعة وخمسة. الان ذكر لك ان بعض الابنية انما الزيادة وقعت فيها للالحاق اي لتكون على وزن رباعي وتتصرف تصرفا

110
00:40:47.450 --> 00:41:05.500
قال منها ما الحق بجعفر. وهو الثلاثي المزيد بحرف نعم الثلاثي المزيد بحرف الالحاق مثل فوعل وجوهر وجورب وكوكب ولونب وفيعل هيكل فيصل بيغم صيص وفعول جدول جهور وجرول نعم

111
00:41:05.650 --> 00:41:28.550
وجدول الواو فيه زائدة وليس رباعيا مجردا كما يظن نعم واظن ان الامام ابن جني ذكر في المنصف انه مشتق من الجدل الجدل وهو الفتل والتلوي فكأنها النهيرة الصغير هذا الجدول بتلويه

112
00:41:28.600 --> 00:41:53.600
وذهابه في كل مذهب كانه من الجدل والفتل. فيه معنى الجدل والفتل ومنها ما الحق ببورصون مثل فنعل خنفس جندب بندق قنبل وفعل مثل شربب وقعدد ودخن ومنها ما الحق بزبرج مثل فعل نحو دلقم ودقع. وهكذا يا كرام. الزيادة للالحاق

113
00:41:53.800 --> 00:42:15.100
توضع بلفظها في الميزان بعض الناس يظن ان الزائدة للإلحاق يعطى حكم الأصل يعني مثلا يقال ما وزن جندب؟ فيقول فعل تقول له لكن النون زائدة. يقول لك لكنها للالحاق بالرباعي. نعم هي للالحاق بالرباعي. لكن تنزل في الميزان بلفظها

114
00:42:15.150 --> 00:42:41.500
انظر فعل نحو دي القم ودقع وفعل نحو نعم ومنها ما الحق بدرهم مثل في عيال هو عثير وطيريم وفعول ذو خروع وعتود ومنها ما الحق بقيماتور مثل في عل نحو خدب وجدب

115
00:42:41.650 --> 00:43:16.850
وفي وفي عل نحو عرضنة وخلفنا ومنها ما الحق بجؤذر مثل طبعا بناء جئر ما رأيكم فيه يا كرام بناء جذور ما رأيكم فيه اتقولون فيه اها زاده الاخفش اعلن وهو قد زاده الاخفش. الابنية خمسة الابنية الرباعي المجرد. خمسة عند الجمهور ستة عند الاخشين. الاستاذ نزار يقول مما قيل في كيمياء

116
00:43:16.850 --> 00:43:38.600
الطلعة مثل سيميا وقال ابن سيدة لا ادري اهي فعلياء ام في علاؤه نعم طبعا لما قاسها على سين ياء فكان يعني قياس وزنها ان يكون فعليا نعم على ما ذكره ابن سيده اولا

117
00:43:39.450 --> 00:43:58.800
هناك شيء اخر ما سبب التسامح في الاسماء في زيادة الفرع على الاصل على عكس الافعال الان انظر الشيخ انا اريد ان تصبر الى ان نصل الى ختام البحث وقد لخص الشيخ البحث تلخيصا دقيقة وذكر فوائد جمة

118
00:43:58.900 --> 00:44:20.250
منها اسباب كثرة الزوائد في في الثلاثي واسباب قلتها في الرباعي والخماسي. انظروا يا كرام الامر هكذا الثلاثي استعمل كثيرا. الثلاثي المجرد فكانت ابنيته المزيدة كثيرة جدا الرباعي استعماله قليل فكانت ابنية المزيد فيه

119
00:44:20.300 --> 00:45:39.550
قليلا الخماسي بناؤه نادر فكانت ابنية الزيادة على الخماسي نادرة ولذلك ترون هنا في الثلاثي ماذا قال الشيخ ترون ان الشيخ قال سنحدف هاديك ان الشيخ قال اه  هل عاد الصوت

120
00:45:41.400 --> 00:46:03.350
العادة الصوتية يا كرام قد عاد اليس كذلك طيب قال اذا ومنها ما الحق بعصفور مثل فعلون نحو شحرورة وبهلول وفعول اسلوب اسكوب فعول نحو قدوس وسبوح ومنها ما الحق ببرميل مثل افعيل نحو ابريق اكليل

121
00:46:03.450 --> 00:46:26.450
فعلين نحو ريعديد صنديد في عليد نحو عفريت كبريت ومنها ما الحق بسرداح مثل فعل مثل في عيال نحو زرياب وجريان وفي علاء نحو علبة وخيرشاء نعم انظروا ماذا قال فعلاء كل شيء مقصود في التصريف بدقة. الشيخ هنا لون

122
00:46:26.650 --> 00:46:46.700
وهذا يعني ان هذه الهمزة وهذا يعني ان هذه الهمزة فهي يا كرام لأ كيف تكون اصلية؟ وهي في الميزان بلفظها. انظروا هنا هي في الصيغة بلفظها اي ان هذه الهمزة ليست للتأمين

123
00:46:47.450 --> 00:47:15.800
بل هي زائدة للالحاق وسنراهم. نعم قال ومنها ما الحق بسرداح ضلوع الباء هذه الهمزة للالحاق فعل الباء ملحق بسرداح يعني ثلاثي مزيد بحرفين ملحق بالرباعي المزيد بحرف هكذا واضح يا كرام؟ تنبهوا لهذا

124
00:47:16.050 --> 00:47:44.900
ولذلك هنا نون هنا تبرز قيمة الضبط فالصرفي يضبط المشكل لا كل شيء وضبطه له معنى ومنها ما الحق بجحنفل مثل فعنعل نحو عقنقل وسجنجل نعم يعني ثلاثية ومزيد بحرفين وهو هنا النون والجيم ملحق بالرباعي المزيد بحرف

125
00:47:45.100 --> 00:48:06.550
في الجحنفة وفعلل نحو ضفند وعفنجج ومنها ما الحق بعدبس مثل فعول نحو عطود وكروس فعيل نحو هبيخ وهبيغ ومنها ما الحق بعربد. مثل في عول نحو عسول وعل ود. وافعل نحو اردب وايرزب

126
00:48:06.800 --> 00:48:30.550
وجاءت بعض ابنية الثلاثي المزيد ملحقة بالخماسي منها ما الحق بسفرجل وعلى هذا ثلاثي مزيد بحرفين ليلحق بالخماسي مثل فعلعل نحو عرمرم وصمحمح وفعوعل نحو عثوثل وغدودا ومنها ما الحق بقرطعب مثل افعول نحو ادرون وازمون

127
00:48:30.650 --> 00:48:50.100
ان فعلوا ان قحط الرباعي المزيد لابد ان تصبروا الى ان نسرد اه الرباعية والخماسية ذهب الكثير وبقي القلب قال رباعي المزيد قد يقع في الاسم الرباعي حرف زائد واحد

128
00:48:50.500 --> 00:49:11.100
او حرفان زائدان او ثلاثة احرف زوائد ولذلك نقسمه كما يلي المزيد فيه حرف واحد ويقع هذا الحرف قبل الفاء فتكون الابنية التالية تفعلل ولا يكون الا في المصادر. تدحرج وتبعثر

129
00:49:11.200 --> 00:49:32.300
تقلقل وتزلزل مفعلل ولا يكون الا في الصفات معربد ومغربل مقرقر ومزخرف مفعلل ويكون في الاسماء الجامدة مدحرج ومفلفل. والصفات مسربل ومزخرف. نعم طبعا قال ويكون في الاسماء الجامدة يعني مدحرج ما هو اذا

130
00:49:37.350 --> 00:49:56.050
ما هو ايه ده اسم مكان جيد او مصدر ميمي كيف ماذا قال هنا؟ المدحرج مصدر ميمي لدحرجا طيب الشيخ سلطان يقترح ان يكون مدحرج اه اسمها مكان فما رأيكم

131
00:50:00.200 --> 00:50:22.700
ما رأيكم يصح؟ يصح او لا يصح طيب لو كان اسمه مكان الم يكن الاولى به ان يكون في الصفات؟ يعني في المشتقات ما رأيكم نبهت على مسألة من قبل

132
00:50:25.100 --> 00:50:42.950
اه يقول منقول لا ليس منقولا المسألة صح استاز نزار معك هو يقول انه استاز نزار يقول مدحرج اسم مفعول صح؟ ومصدر ميمي صح واسم مكان صح واسم زمان. لكن لما لم اقل اسم مفعول

133
00:50:43.000 --> 00:50:56.200
لانه لو كان اسمه مفعول لكان في الصفات هنا هو يقول في الاسماء الجامدة مثل مدحرج طيب انا فقط اعلق على اقتراح اهل سلطان. هل يمكن ان نقول انه اسم مكان ونضعه في الجامد

134
00:50:56.250 --> 00:51:18.400
يمكن لان اسم المكان واسم الزمان واسم الالة مشتقة من جهة جامدة من جهة هي ملحقة بالجوامد. لزلك يقال لها اسم ذات تصريف تقول مشتق من مصدر كذا كذا وهو اسم ذات. لما

135
00:51:18.850 --> 00:51:38.600
لم يا كرام لما مدحرج اسمه ذات مثلا لا ليس على غير قياس اسم المكان من غير الثلاثي على وزن اسم المفعول لكن لما لما هو اسمه ذان لا لا

136
00:51:39.450 --> 00:52:06.850
لانه لا يوصف به يعني لا يكون صفة ليوصف بها احسنت استاذ حسين يعني اسمه الفاعل اسمه مفعول الصفة المشبهة اسم التفضيل يوصف بها تكون صفة وهذا حق المشتقات اما اسم المكان والزمان واسم الالة فلا يوصخ بها. ولذلك هي ملحقة بالذوات. وقد نص على هذا شيخنا

137
00:52:07.100 --> 00:52:25.250
آآ نص على هذا شيخنا في كتابه النافع هذا وهذا الكتاب حوى كثيرا من الدقائق واللطائف قال وقد يقع بين الفاء والعين فتكون ابنية كثيرة منها فن عل ويكون في الاسماء الجامدة

138
00:52:25.800 --> 00:52:44.500
قم بعث وصفات قم فخر فعال ويكون في الاسماء الجامدة صنا عفوا في عل اسف في الجامد صن نبر وهي النبر والصفات وشمخر قد يقع بين العين والنام الاولى فتكون ابنية كثيرة منها. فعالي

139
00:52:45.250 --> 00:53:04.650
ويكون في الاسماء الجامدة دراهم منابل والصفات تلاهب خرامل. طبعا نحن الان نتكلم على الرباعي المزيد بحرف من مزيد بين الفاء والعين قال وهنا بين العين واللام الاولى عفوا. قال وفعلل ويكون في الاسماء الجامدة جهنم

140
00:53:05.250 --> 00:53:29.850
تفلح والصفات عدبس وتلمس وتعرفون الخلافة في مسألة الزائد آآ اذا افت ضعيف. الخليل يرى ان الاول هو الزائد فجهنم النون الاولى هي الزائدة نعم طبعا اه نحن ذكرنا رأيا اخر في جهنم. تذكرونه من قبل

141
00:53:30.000 --> 00:53:47.050
كما انه ثلاثي مزيد بحرفين وزنه فعنل وهي مأخوذة من التجهم والشدة وهذا رأي استاذنا وقد يقع بين اللامين فتكون ابنية كثيرة منها فعلان ويكون في الاسماء الجامدة زلزال قنطار والصفات سرداح عملاق

142
00:53:47.250 --> 00:54:08.500
فعلول ويكون في الاسماء الجامدة عصفور صندوق وصفات قردوب دعبوس قد يقع بعد اللام الثانية فتكون ابنية كثيرة منها قال فعلا ويكون في الاسماء الجامدة سيبترا وصفات زي بعرا فعلوا ولا يكون الا في الاسماء الجامدة. وتلزمه التاء

143
00:54:08.700 --> 00:54:29.000
كما قالوا في قمح والمزيد فيه حرفان وقد يفترق فيه هذان الحرفان المزيدان او يجتمعان فان افترقا كانت ابنية كثيرة منها فعالين ويكون في الاسماء الجامدة عصافير قناديل والصفات قرابيب

144
00:54:29.150 --> 00:54:58.100
دعابيس فيعلون ويكون في الاسماء الجامدة خيتاعور وزيزفون اه اي تعر نعم هو السراب هو الوهم نعم مما قالوا فيه بيت عمر يقولون يقولون عن الذئب انه خيت عور والغول

145
00:54:58.900 --> 00:55:14.750
قل عنه خيطعوه وقال قائلهم كل انثى وان بدا لك منها اية الحب حبها خي تعور هذا من شواهد كلمة خي تعود كل هذه الكلمة كل هذه الكلمات او الابنية لو اردنا ان نمكث في امثلتها

146
00:55:14.800 --> 00:55:47.450
لما وسعتنا مجالس كثيرة نعم طيب قال آآ زيزفون والصفات عيطموس وحيزبور مفعل عفوا مفعلا اللون ويكون في الاسماء الجامدة مطمئن ومكفهر والصفات مقشعر ومضمحل. نعم اه ومفعلل ولا يكون الا في صفات محرنجم ومستحنفر. وان اجتمعا فاما ان يقع حشوة

147
00:55:47.700 --> 00:56:05.200
فتكون فاما ان يقعا فتكونا بضعة ابناء هذا معطوف على يقع فتكون بضعة ابنية منها فعلى لول ويكون في الاسماء الجامدة من جنون تكلمنا عليه اكثر من مرة وصفات حمدقوق

148
00:56:06.050 --> 00:56:26.250
طيب وعلي له ولا يكون الا في الاسماء الجامدة طمأنينة وشعيرة واما ان يقعا طرفا فتكون ابنية كثيرة منها فعللان ويكون في الاسماء الجامدة زعفران قسطنان وصفات شعشعان صحصحان فعلى لوط ولا يكون الا في الاسماء الجامدة عنكبوت

149
00:56:26.500 --> 00:56:44.050
حذرفوت المزيد فيه ثلاثة احرف اي رباعي المزيد بثلاثة واذا كان في الاسم الرباعي ثلاثة احرف زائدة ثلاثة احرف زائدة الاولى ان تجعلها للمضاف واذا كان في الاسم الرباعي ثلاثة احرف زائدة

150
00:56:44.400 --> 00:57:03.400
كانت بضعة ابنية منها اف عن لال ولا يكون الا في الاسماء الجامدة احرنجام اسحن فار طبعا هو مزيد هنا بالهمزة والنون والالف افعلان ولا يكون الا في الاسماء الجامدة اطمئنان واقشعرار

151
00:57:04.950 --> 00:57:21.200
فعول لان ولا يكون الا في الاسماء الجامدة عبوثران وقد جاءت بعض ابنية رباعي ملحقة بالخماسي. يعني بعض ما ورد مما ذكرناه من الرباعي المزيد هو للالحاق بالخماسي فمنها ما الحق بجحمرش

152
00:57:21.500 --> 00:57:46.600
مثل فوعلن احدود مس ومنها ما الحق بسفرجل مثل فعيلا نحوس ميدع وهمي وهميسع وفعولل فدوكس وسروومت اه فعلل نحو جحنفل نحو جحنفل وحزنبل. ومنها ما الحق بعدليب. انظروا جحنفل الحقت بها كلمات من الثلاثين

153
00:57:46.750 --> 00:58:07.050
وهي ملحقة به كلمة من ملحقة بسفرجل واضح فهو ملحق به باعتبار وملحق باعتبار قال ومنها ما الحق بعندليب مثل فن عليل نحو منجنيق عن تريس فعلاوين له قندويل هندويل

154
00:58:07.550 --> 00:58:32.050
ومنها ما الحق بعبدرافوط مثل فيعنون نحو عيطاموس وخيتاعور تعلنون نحو حندقوق ومنجنون ومنها ما الحق بخزعبيل مثل فعلين نحو سمهجيج ومنها ما الحق بقبعثرة. فعنللا نعم  تفنتر الخماسي المجرد اقتربنا فصبرا

155
00:58:32.300 --> 00:58:52.750
قد يقع آآ الخماسي المزيد. قد يقع في الاسم الخماسي حرف زائد واحد او حرفان زائدان خلافا لجمهور النحاة طيب طبعا هذا البناء لما كان مستكرها كان التصرف فيه قليلة وكانت الزيادة فيه نادرة ايضا

156
00:58:53.550 --> 00:59:09.450
ولهذا نقسمه الى ما يلي. طبعا جمهور النحاة لا يرون انه يزاد باثنين الا في مواضع نادرة لا تذكر. لا حكم لها. لا تبنى عليها قوانين قال الشيخ ولهذا نقسمه الى ما يلي. المزيد فيه حرف واحد وله بضعة ابنية. منها

157
00:59:09.500 --> 00:59:27.900
فعلى ليل ويكون في الاسماء الجامدة عن دليل. خندريس وصفات دردبيس سلسبيل فعلى لول ويكون في الاسماء الجامدة عبد الرفود يستعور والصفات قطرابوس تمرة طول من اللطائف ان كثيرا من هذه الكلمات الغريبة

158
00:59:28.050 --> 00:59:51.800
اما ان يكون اسم نبت واما ان يكون طويلا مفرط الطول واما ان يكون شيخا هرما فانيا الى اخره وهكذا اه عجيبة هذه الابنية. في التقائها في المعاني المزيد فيه حرفان وهو قليل جاء منه فعلالين نحو مغناطيس وابراهيم واسماعيل وجبرائيل واسرافيل واسرائيل. وانتم ترون ان المزيد فيه حرفا

159
00:59:51.800 --> 01:00:10.900
غالبه من الاعجمي انظروا الامثلة التي ساقها لفعلان هي اعجمية في الاصل مغناطيس وابراهيم واسماعيل وجبرائيل واسرافيل واسرائيل اه فعلى النون فعلا لول هكذا مثل مرزن جوش. وكثيرون قالوا ان هذه الكلمة اعجمية اصل

160
01:00:11.300 --> 01:00:34.950
والمرزنجوش نبات ها عدنا الى النبات الصحيحة الان  كل الصيد في جوف الفرا انتبهوا الى ما يقوله الشيخ الان ولو القينا نظرة سريعة على ابنية الاسماء بعد ان عرضنا صورها المختلفة

161
01:00:35.050 --> 01:00:56.350
لبدت لنا ظاهرة بارزة جدا هي ان هذه الابنية يقل عددها كلما زاد عدد اصول الاسم باضطراد كلما زاد عدد اصول الاسم قلت الابنية قاعدة لطيفة يمكن ان تقدم بها لطلابك وانت تدرسهم ابنية

162
01:00:56.400 --> 01:01:13.450
الاسم الاصول والمزيد قال فالابنية التي استخدمها العرب في الاسم الثلاثي المجرد هي عشرة. في الاسم الرباعي المجرد هي ستة. وفي الاسم الخماسي المجرد هي اربعة فلقد اكثر العرب التصرف في الاسم الثلاثي لخفته في الاستعمال

163
01:01:13.750 --> 01:01:32.250
فاستخدموا منه اكثر الابنية التي يحتملها. واهملوا اقلها اما الرباعي فقد ضيقوا نطاق استعماله بثقله على اللسان فاستخدموا منه القليل واهملوا الكثير واما الخماسي فقد افرطوا لشدة ثقله في تضييق نطاق استعماله

164
01:01:32.550 --> 01:01:51.650
حتى اهملوا اكثره واستخدموا اقله واما ما فوق الخماسي فقد اعرضوا عنه فلم يكن له في الاسماء سبيل وتبدو هذه الظاهرة اوضح واجلى في ابنية الاسم المزيد بل الثلاثي المزيد اشكال مختلفة ولكل شكل منها عدة ابنية

165
01:01:51.900 --> 01:02:15.750
اما الرباعي المزيد فاشكاله اقل من الثلاثي وابنيته اقل ايضا. قلت يعني قل استعمال الاصول فقل استعمال الزوائد ايضا فيه واما الخماسي المزيد فليس له الا بضعة ابنية ومما يعزز هذه الظاهرة ان ابنية الثلاثي مجردا ومزيدا ترى لها عشرات الالوف من المفردات تنتظمه

166
01:02:17.300 --> 01:02:34.900
اما يعني لو جئت تمثل لبناء من ابنية الثلاثي لظفرت بالاف من الامثلة اما ابنية الرباعي المجرد والمزيد فقد ترى لها مئات من من المفردات التي بنيت عليها وقل استخدامها في الشعر والنثر

167
01:02:36.000 --> 01:02:49.900
طبعا هذه اطلاقات ليست سهلة بارك الله فيكم. لا لا بأس عليكم  اه هذه اطلاقاته ليست سهلة قال فقد ترى لها مئات من المفردات التي بنيت عليها وقل استخدامها في الشعر والنثر

168
01:02:50.050 --> 01:03:07.550
واما ابنية الخماسي المجرد والمزيد فلن ترى لها الا عشرات من الكلمات التي تخضع لها ويندر ورودها في قديم الكلام وحديثه ولذلك كان اكثرها حوشيا غريبا هذا اطلاق عن استقراء

169
01:03:09.300 --> 01:03:27.450
قال اكثر ابنية الخماسي حوشي غريب ومصداق هذا ان تعود الى كتب الادب والتاريخ والعلوم وتتصفح واحدا منها لترى في الصفحة الواحدة منه عدد المفردات الثلاثية والرباعية والخماسية من الاسماء

170
01:03:27.550 --> 01:03:41.400
واكتفي بهذا القدر اليوم وصلنا الى ابنية الافعال نشرع في الدرس القادم ان شاء الله تعالى بالكلام على ابنية الافعال مجردها ومزيدها. ربما نصل الى مزيدها ان شاء الله تعالى. ونتكلم عن الثلاثي المجرد

171
01:03:42.000 --> 01:04:02.700
وابنيته وعلى الرباعي المجرد وبنائه والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم جزاكم الله خيرا جميعا نكتفي بهذا القدر اليوم اه لا لذلك انا مهدت اخي عمر يسأل

172
01:04:02.950 --> 01:04:16.850
هل يطلب من دارس الصرف حفظ الابنية المجيدة؟ اولا الابنية المزيدة هي بالمئات اه وقلت لك ان بعضهم اوصلها يعني ابنية الاسم بالزيادة والتجرد  تزيد عن الالف تزيد على الالف

173
01:04:17.100 --> 01:04:35.900
طيب فيعني لا حاجة لك الى حفظها يكفي ان تتقن مواضع الزيادة في كل حرف من احرف الزيادة العشر اذا اتقنت ذلك صار عندك قاعدة مكينة تتكأ عليها لتعرف المجرد من المزيد

174
01:04:36.900 --> 01:05:03.400
واضح طيب اه الاستاز نزار يقول هل لنا ان نفتح المصاويب نعم وحبا وكرامة حاضر نحوها الان ان شاء الله تعالى تفضلوا تفضلوا استاذ نزار بارك الله فيكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا مرحبا استاذ نزار اهلا وسهلا مرحبا

175
01:05:04.550 --> 01:05:29.850
الاوزان الغريبة رجعتني الى سؤال ناقشناه من قبل عن اه اه كيفية تمييز العلماء بين اه النادر او او الوحيد في بابه وما يلحق بغيره آآ من اوزاني متى يقولون ان هذا اللفظ آآ وزن نادر فريد في بابه الوحيد

176
01:05:30.100 --> 01:06:00.500
اه ومتى يقولون بل هو ملحق بغيره وزيادة هذه الاحوال ليلحق ذلك الوزن الاخر. عفريت مثلا آآ قالوا انهم ملحق باوزان اخرى وان الزائر الياء والتاء مديدتان  آآ فلماذا لم آآ لم يحيلوه لم يجعلون واحدا في بابه؟ او او مثلا او قاسوا على كبريت فقالوا هذان

177
01:06:00.600 --> 01:06:20.400
لفظاني من من اه تدري العبرة في هذا اذا لم تبدأوا فتفضلوا اكملوا استاذ عفوا اسف. لا لا لا بالعكس انت فهمت مرادي ما شاء الله. يقول  طيب انا ساعود الى من يقول ااستثقل الصرف واستعذب النحو

178
01:06:20.600 --> 01:06:35.950
وهذا سؤال في حد ذاته سؤال سأجيب عنه ان شاء الله ساعده سؤالا اه اذا تصرف المزيد مثلا عندنا كما قلنا اه ثلاثي مزيد بحرف ورأينا انه يعني انا ساذكر لك بضعة آآ او سنعود الى الكتاب مرة اخرى

179
01:06:36.050 --> 01:06:56.950
لنرى بعض الملحقات لنرى لماذا قالوا انه ملحق به؟ يعني لما لم يعدوه بناء منفردا طيب مثلا ها هنا مثلا استاذ نزار انا سآتي بامثلة حية طيب مثلا  قال ومنها ما الحق بقيماتور هو رباعي مجرب

180
01:06:57.500 --> 01:07:16.200
استاز نزار يعني لما نقول ان خدابا مثلا هو بناء مستقل لما جعلوه ملحقا بقيمة طرق لانه يتصرف تصرفه هذا القانون العام عنده في في الالحاق كيف نعرف تصرف انه يتصرف تصرفه في الجمع والتصغير؟ اجلى مظاهر التصرف. الجمع

181
01:07:16.500 --> 01:07:33.950
والتصريف فكما قالوا في قيمطر قناطر قالوا في خدب خداب. هكذا يعني خدادب اصله. هم. خداب. هم. خدابب فهذه الامارة كافية للالحاق يعني هم نصوا انا سأقرأ شيئا امامكم ايضا

182
01:07:34.300 --> 01:07:52.300
من شرح الرضي كنت يعني اتصفح فيه قبل قليل وهل وقعت في هذه الامور خلافات بين علماء مثلا بينهما؟ قال ووحيد بابه ومنهم من الحقه ام يعني لا استذكر شيئا وربما ورد شيء من هذا

183
01:07:53.150 --> 01:08:04.550
مم ربما ورد شيء من هذا استاذ نزار يعني يحتاج الى شيء من الاستقصاء اه وهنا ايضا يعني انت اذكرتني بشيء لابد ان نقف عليه قبل ان نختم المجلس ايضا اليوم

184
01:08:04.600 --> 01:08:20.100
اه ان نرجع الى الممتع لنرى كيف يسوق هذه الزوائد انظر الممتع حاول ان يستقصي كثيرا منها. انظر ماذا فعل. ممتع عجيب مثل مثلا هنا استاذ هنا آآ انا ساعود الى اول البحث

185
01:08:20.500 --> 01:08:36.800
والله متعب المزيد فيه حرف واحد. قال فاما الذي تلحقه زيادة واحدة فلا يخلو من ان تلحقه قبل الفاء او بعد الفاء او بعد العين او بعد اللام. فاذا لحقته قبل الفاء يكون. انظر الان ماذا يفعل

186
01:08:37.050 --> 01:08:55.750
افعل افعل افعل يعني انظر كيف يستقصي؟ يعني يأتي اول بالهمزة مثلا مفتوحة ومكسورة ومضمومة. والعين مثلها مضمومة. او مم. ايضا قال وافعل ها الان باختلاف يعني الهمزة مكسورة والعين المفتوحة مثلا

187
01:08:55.800 --> 01:09:29.450
وافعل وافعل يستقصي ابنية عجيبة ثم انظر يقول وعلى تفعل وتفعل وتفعل وآآ تفعله وتفعله وتفعل ونفعل ومفعل وهكذا يسوق الى ان يصل وليس معه احد يعني الى ان يصل وحده الى نهاية البحث. ما اصبره عل وفاعل. وها هنا مسألة مهمة

188
01:09:30.150 --> 01:09:50.050
هذه الاوزان التي نجدها ثقيلة علينا ونجد مطالعتها ثقيلة تفيد الذي يمشي في باب التعريب. تفيده جدا هو يعرف كيف يضع كل شيء في نصابه يعني. مم. اذا كان هذا الوزن موجودا

189
01:09:50.400 --> 01:10:10.600
فانه قد يقصر عليه كلمة اجنبية ويجعلها على هذا الوزن العربي. لان اجلى مظاهر التعريب ان تطبع الكلمة الاجنبية بطابع العروبة. كيف ان تجعلها على اوزان الكلمات العرب مم. بقوانينه وشروطه وضوابطه

190
01:10:10.850 --> 01:10:30.200
يستطيع الصرف لا يستطيع احد غير الصرف. ولذلك تجدون اليوم يا كرام كسلنا في التعريب وعجزنا عنه هو نابع من عجزنا في التصريف وانصرافنا عنه يستثمرون التصريف اذا كنت لا تستطيع ان تتصرف في كلام العرب

191
01:10:30.750 --> 01:10:44.150
وان تصبر نفسك على الاوائل اذا كيف ستستطيع ان تمشي في ميدان التعليم وعجيب ان بعض الاخوة ينكر هذا الباب من التعريب وهو قصر الكلمات على الاوزان العربية. الكلمات الاعجمية

192
01:10:44.250 --> 01:11:02.450
واحيانا تجده يضحك من هذا. ويقول هذا لا يكون وهذا خطأ وهذا خلط هو لم يقف على هذا. مم. هذا باب ونوع من انواع التعريب كان الاجتهادان في هذا الباب في في تعريب تريند الى احدوثه

193
01:11:02.900 --> 01:11:30.200
مم. وفي تعريبي اه الشوكولاتة الى الشكيلة آآ الشكيلة  الشكيلة لانها آآ اولا الشكل ذاه لون من معانيه معنى معنى الحمرة او السواد او اللون الكمي ولانها اشكل نعم. ولانها تشكل اه من

194
01:11:30.250 --> 01:11:47.100
من مسحوقها آآ فتصنع اشكالا ولان وزن فعيلة عند العرب من اشهر اوزان الاطعمة حتى كاد بعضهم يقصد الاطعمة عليه العصيدة اه اوزان كثيرة ذكرها ابو هلال العسكري فيما اذكر

195
01:11:47.200 --> 01:12:03.100
وقال هو وزن الاطعمة عندهم فعرضت الشكيلة آآ يعني الشوكولاتة الى هذا وهي اصلا في الاصل من من كلمة اه اعجبتني قديمة عند قبائل في اه امريكا الجنوبية. ما شاء الله

196
01:12:03.150 --> 01:12:26.800
آآ ويبدو انها من اشباه كلمة القهوة لكن اه وتعلم ان العرب وصلوا الى تلك اماكن قديما جدا قبل التاريخ المسجل وبعضه اه رحلتهم غير مسجلة الى هناك آآ الكلمة الاصل عندهم تشبه كلمة القهوة اسمها كقهوة ككاكاوة

197
01:12:27.150 --> 01:12:46.350
قيمة الكاكاو هذه قريبة جدا في نطقها الاصل من كلمة القهوة. قهوة. نعم فاردت ان اردها الى شيء من العربية لعلها تكون كذا يعني استحسن من سمعه والحمد لله وبعض الناس الآن يستعملها مع اولاده في عظيم. للحديث بوجود الفصل

198
01:12:47.050 --> 01:13:04.350
الشكيلة. لو اذنت استاذنا نحملها ان شاء الله. تفضل استاذ خالد زاد الله فضلك. آآ في مرة سابقة قال احد الاخوة ولا اتذكر اسمه الان اه في مسألة جواز قولنا هن تفعلن هن تفعلن بالتاء

199
01:13:04.950 --> 01:13:27.300
اه فاذا كان حاضرا ويسمعني فليته يعني آآ يذكرني آآ بالموضع الذي قال انه في النحو الوافي لعباس حسن اه حتى ابحث فيه يعني وجزاك الله خيرا اظن ان احدهم ذكر هذا ايضا في المجموعة اظن ان احدهم ارسل شيئا في المجموعة على كل حال وان حكي

200
01:13:27.600 --> 01:13:48.150
نعم. فمثل هذا هنا مسألة مهمة  مثل هذه الحكاية آآ يعني مثلا حكي ان احدهم قال كذا او ان قائلا قال كذا  هذا لا يحمل عليه كلام العرب ولا انا وجدت وجدت في معظم المعاجم القديمة كلثان العرب

201
01:13:48.250 --> 01:14:07.400
وعند ابن فارس وفي تاج العروس وغيرها من المعاجم اه يعني هؤلاء العلماء انفسهم يذكرون اه مثلا اه تعريفا لكذا وهو مجموع المؤنث فيقولون مثلا وهن اللواتي مثلا تفعلن كذا

202
01:14:07.650 --> 01:14:28.150
يعني تارة في كلمات يقولون اللواتي يفعلن وفي كلمات اخرى يقولون اللواتي تفعلن. ويعني وجدت هذا كثيرا انها لغة لغة غير قليلة مبلغ علمي انها لغة غير قليلة لكن كما قلت استاذنا آآ واظن ان ان عباسا قال هذا ايضا

203
01:14:28.200 --> 01:14:47.750
آآ يحسن العدول عنها في في زمننا هذا حتى يؤمن اللبس اها تمام يعني هي فقط من باب الفضول حتى يعني لنعمل لعلي انا ايضا اذكر انني رأيتها في نحو الوش ولعلي اتيكم بالصفحة والجزء ان شاء الله

204
01:14:47.850 --> 01:15:02.650
انشروها في المجموعة بازن الله. بارك الله فيك جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وياك مستجاب لما طوقتمونا به من فوائد كذلك اليوم استفدنا من هذا المجلس جميعا اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم

205
01:15:02.750 --> 01:15:10.950
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته