1
00:00:01.400 --> 00:00:22.500
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى مدارسة كتاب شرح منظومة لغة المحدث

2
00:00:22.550 --> 00:00:54.700
للشيخ طارق عوض الله حفظه الله اه اريد فقط ان اه يكتب لي احد الاخوة آآ اذا كان الصوت قويا او ليس قويا آآ طيب نقرأ ان شاء الله طبعا اه نحن في في هذا الكتاب

3
00:00:55.150 --> 00:01:16.400
اه وصلنا الى الحديث عن اه كتاب عن اه الحديث الحسن لغيره وذكرنا ان آآ الامام الترمذي رحمه الله ففي كتابه الجامع اذا ذكر ان الحديث آآ حديث حسن فانما اراد به حسن اسناده عنده

4
00:01:16.700 --> 00:01:35.700
وذكر شروطه كل حديث يروى لا يكون اه فيه من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا وان يروى من غير وجه فهو حديث حسن فذكرنا ان هذا هو الذي سماه المتأخرون الحديث الحسن لغيره

5
00:01:36.500 --> 00:01:55.500
آآ وسندخل ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الدرس بشرح مصطلح حسن صحيح او اه حسن غريب او حسن صحيح غريب آآ في صفحة مائة وخمسة وسبعين قال الشيخ حفظه الله

6
00:01:56.100 --> 00:02:12.900
وحيث ثبت ان الحسن يطلق عند المتقدمين على تلك المعاني كلها لا ينبغي ان يستشكل صنيع الائمة كالترمذي وغيره من جمعهم بين الحسن وغيره من الالفاظ الدالة على الصحة او الضعف كقولهم هذا

7
00:02:12.900 --> 00:02:35.450
حديث حسن صحيح او حديث آآ حسن غريب او حسن صحيح غريب او حسن ليس اسناده بالقائم او نحو ذلك آآ قال وقد استشكل فعلا جماعة من المتأخرين هذا الجمع الواقع في كلام المتقدمين. واجاب البعض عن هذا الاستشكال باجوبة متعددة

8
00:02:35.450 --> 00:02:50.350
مبسوطة آآ مبسوطة في مواضعها من كتب مصطلح من كتب مصطلح الحديث وكلها لا تخلو من ضعف قال واقرب الاجوبة الى الى الصواب جواب الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى

9
00:02:50.550 --> 00:03:06.150
قبل ان ندخل في فيما نقله الشيخ من قول ابن رجب الحنبلي رحمه الله عن معنى حسن صحيح عند الامام الترمذي يمكن ان نقدم مقدمة نشرح فيها صورة المسألة ونبين فيها سبب الاشكال

10
00:03:07.400 --> 00:03:24.500
احنا عندنا لفظ الحسن عند الائمة المتقدمين له دلالات كثيرة آآ فانهم يطلقونه على كل ما يستحسن في الرواية. قد يكون الحديث الصحيح يسمونه حسنا. وقد يكون الحديث متوسطا في

11
00:03:24.500 --> 00:03:48.950
قبول فيسمونه حسنا وقد يكون الحديث في ادنى درجات القبول فيسمونه حسنا وقد يكون الحديث منكرا يسمونه حسنا وقد يكون الحديث آآ ضعيفا فيسمونه حسنا اه وقد يكون معناه اه حسنا فيسمونه حسنا وان كان اسناده ضعيفا. ذكرنا هذا في الدروس السابقة

12
00:03:49.750 --> 00:04:06.100
لكن آآ درس اليوم نتحدث فيه عن الجمع بين وصف الحديث الواحد بانه حسن وصحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فما وجه الاشكال في هذا الجمع؟ وجه الاشكال

13
00:04:06.250 --> 00:04:22.950
ان لفظ الحسن اه عند الامام الترمذي وهو من اكثر من استعملوا هذا اللفظ يعني ان هذا الحديث توفر فيه شروط ثلاثة آآ الشرط الاول انه يروى لا يكون فيه من يتهم بالكذب

14
00:04:23.100 --> 00:04:47.350
ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه يعني انه يكون في اقل درجات القبول اما وصف الحديث بالصحة فهذا يعني انه في اعلى درجات القبول فكيف يكون الحديث الواحد في اعلى درجات القبول وفي ادنى درجات القبول؟ هذا هو وجه اشكال الجمع بين الحسن والصحيح

15
00:04:47.350 --> 00:05:09.150
بيح فالشيخ هنا حفظه الله ذكر ان المتأخرين حاولوا ان يفهموا هذا الجمع لماذا يجمع الترمذي في كتابه الجامع اللي هو يعني كتاب جامع الترمذي. لماذا يجمع في حكمه على حديث واحد بانه حسن؟ وانه صحيح

16
00:05:09.550 --> 00:05:31.550
واضح فنقل الشيخ هنا كلام ابن رجب الحنبلي رحمه الله والاعتناء بكلام ابن رجب هنا آآ من باب ان ابن رجب رحمه الله شرح كتاب باب جامع الترمذي فلا شك انه يعني اطلع على ما لم يطلع عليه غيره. فربما يكون جوابه اقرب ولكننا بعد ما نقرأ يمكن

17
00:05:31.550 --> 00:05:49.250
ان نعلق على ذلك ان شاء الله قال الشيخ قال الامام ابن رجب الحنبلي قد بين الترمذي مراده بالحسن. وهو ما كان حسن الاسناد وفسر حسن نادي بان لا يكون في اسناده متهم بالكذب

18
00:05:49.300 --> 00:06:10.600
ولا يكون يكون هو كاتب يكون ولا يكون شاذا يعني والا يكون شاذا. ويروى من غير وجه نحوه. فكل حديث كان كذلك فهو عنده حديث حسن وقد تقدم ان الرواة منهم من يتهم بالكذب ومنهم من يغلب على حديثه الوهم والغلط

19
00:06:10.700 --> 00:06:27.450
ومنهم الثقة الذي يقل غلطه ومنهم الثقة الذي يكثر غلطه فعلى ما ذكره الترمذي كل ما كان في اسناده آآ متهم فليس بحسن. وما عداه فهو حسن. بشرط الا يكون

20
00:06:27.450 --> 00:06:51.100
والظاهر انه اراد بالشاذ ما قاله الشافعي وهو ان يروي الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه وبشرط ان يروى نحوه من غير وجه يعني ان يروا ان يروى معنى ذلك الحديث من وجوه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير ذلك الاسناد

21
00:06:51.150 --> 00:07:12.750
فعلى هذا الحديث الذي يرويه الثقة العدل ومن كثر غلطه ومن يغلب على حديثه الوهم اذا لم يكن احد دم منهم متهما كله حسن بشرط الا يكون شاذا مخالفا للاحاديث الصحيحة. وبشرط ان يكون معناه قد روي من وجوه متعددة

22
00:07:13.300 --> 00:07:33.100
فاذا كان مع ذلك من رواية الثقات العدول الحفاظ فالحديث حينئذ حسن صحيح وان كان مع ذلك من رواية غيرهم من اهل الصدق الذين في حديثهم وهم وغلط اما كثير او غالب عليهم فهو حسن

23
00:07:33.150 --> 00:07:52.300
ولو لم يروى لفظه الا من ذلك الوجه لان المعتبر ان يروى معناه من غير وجه لا نفس لفظه وعلى هذا فلا يشكل قوله حديث حسن غريب ولا قوله صحيح حسن غريب آآ لا نعرفه الا من هذا الوجه

24
00:07:53.300 --> 00:08:15.800
يمكن ان نعلق هنا على هذه الفكرة. احنا عندنا الحديث اما ان يكون له اسناد واحد واما ان يكون له اكثر من اسناده  فاذا كان الحديث له اسناد واحد فلماذا يطلق عليه الامام الترمذي حديث حسن صحيح

25
00:08:16.900 --> 00:08:40.950
ولماذا احيانا يقول حسن فقط؟ ولماذا احيانا يقول حسن غريب؟ ولماذا احيانا يقول حسن صحيح غريب واضح حاول بعض المتأخرين ان يفهم ذلك فيقول اذا كان آآ اطلق على حديث ليس له الا اسناد واحد انه حسن وصحيح

26
00:08:41.150 --> 00:09:11.450
فهذا يدل على ان راو من رواة الاسناد اختلف فيه فوثقه بعضهم وحسن حاله بعضهم فيكون المعنى حسن او صحيح فهو يعني بذلك انه هناك تردد واضح اما اذا كان له اسنادان يعني اذا كان للحديث الذي قال فيه الترمذي حسن صحيح اذا كان له اسنادان فهذا

27
00:09:11.450 --> 00:09:39.200
يعني انه حسن باعتبار اسناد وصحيح باعتباره اسناد. هذا قول مشهور لكن الشيخ هنا رجح خلاف ذلك فرأى ان القول الاقرب هو قول ابن رجب الحنبلي رحمه الله ماذا يريد ان يقول ابن رجب رحمه الله نشرح ما يريد ان يقول في الجملة ثم نعيد القراءة مرة ثانية لنفك العبارة

28
00:09:39.850 --> 00:09:58.850
ابن رجب الحنبلي رحمه الله يريد ان يقول الامام الترمذي حينما يطلق على رواية ما انها حسنة. يعني ان الحديث حسن فهذا يعني ان هذا الحديث اه ليس في اسناده راو متهم بالكذب

29
00:09:59.050 --> 00:10:22.350
هذا اول شرط الشرط الثاني الا يكون شاذا ومعنى عدم الشذوذ يعني الا تكون الرواية من كرة. يعني ان هذا الحديث لم يثبت فيه خطأ  والشرط الثالث ان يروى من غير وجه يعني ان يكون معنى هذا الحديث روي من اوجه اخرى

30
00:10:23.050 --> 00:10:48.200
فكل حديث توفرت فيه هذه الشروط فهو حسن فاذا كان مع ذلك رواة هذا الحديث ثقات حفاظ فهذا يدل على ان هذا الحديث حسن وصحيح واضح؟ فهذا الحديث هنا حسن وصحيح. يعني انه توفرت فيه كل شروط الحسن

31
00:10:48.250 --> 00:11:06.000
وكذلك زاد على ذلك فكان صحيحا. كما يقولون مثلا فلان مؤمن ومسلم فاذا كان فلان هذا حقق الاسلام ففيه صفة الاسلام. فاذا كان مع ذلك حقق الايمان ويعنون بذلك ان الايمان

32
00:11:06.000 --> 00:11:26.000
اعلى درجة؟ يعني كأنه يفعل المستحبات وقام بكل الواجبات واتى باصل الايمان فهذا مسلم ومؤمن. واضح فهم فابن رجب رحمه الله يريد ان يقول ان الامام الترمذي حيث يجمع بين وصف الحسن والصحة في رواية

33
00:11:26.000 --> 00:11:53.300
فهذا يعني ان هذا الحديث بعينه حسن وصحيح كما تقول فلان مؤمن ومسلم. واضح؟ آآ آآ نرى ذلك في كلام الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله اه ثم قال ولو لم يروى لفظه الا من ذلك الوجه لان المعتبر ان يروى معناه من غير وجه لا آآ نفس لفظه

34
00:11:53.750 --> 00:12:11.250
يعني لا يلزم ان يكون آآ نفس اللفظ مرويا من اكثر من وجه. يمكن ان يكون معنى الحديث هو الذي من اكثر من وجه قال وعلى هذا فلا يشكل قوله حديث حسن غريب

35
00:12:11.300 --> 00:12:32.200
ولا قوله صحيح حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه لان مراده ان هذا اللفظ لا يعرف الا من جهة الا من هذا الوجه لكن لكن لمعناه اه شواهد اه من غير هذا الوجه وان كانت شواهد بغير لفظه. يعني يريد ان يقول مثلا

36
00:12:32.550 --> 00:12:53.600
ان الحديث الذي يقول فيه الامام الترمذي حسن غريب هذا يبدو لاول وهلة انه تناقض. لانه اساسا يشترط في الحسن تعدد الاوجه وتعدد الروايات. فكيف يكون الحديث متعدد الروايات وغريبا غريب يعني فرض

37
00:12:54.100 --> 00:13:17.650
فكيف يكون الحديث متعدد الروايات ويكون فرضا في زات في ذات الوقت لانه يريد ان يقول ان هذا اللفظ بعينه غريب. لم يروى الا بهذا الاسناد لكن المعنى الذي تضمنه هذا الحديث موجود في نصوص اخرى يمكن ان يكون موجودا في آآ احاديث عن

38
00:13:17.650 --> 00:13:30.200
النبي صلى الله عليه وسلم او احاديث موقوفة او فتاوى للصحابة او يمكن ان يكون موجودا في احاديث مرسلة ويمكن ان يكون موجودا كذلك معناه في القرآن وان يكون معناه معروفا او متفق

39
00:13:30.200 --> 00:13:48.400
عليه او مشهورا اذا الامام الترمذي حيث يصف حديثا ما بانه حسن غريب او حسن او حسن صحيح غريب انما يريد بالغرابة هنا ان هذا اللفظ لم يروى الا بهذا الاسناد

40
00:13:48.800 --> 00:14:10.000
لكن المعنى الذي جاء في الرواية موجود معروف في الشريعة. واضح؟ في فرق يعني في فرق بين اللفظ والمعنى. يعني مثلا  لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. هذا تماما موافق لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور

41
00:14:10.000 --> 00:14:31.100
يعني اه ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة الا بطهور بوضوء. واضح؟ فهذا نفس المعنى وان كان اللفظ مختلفا سيذكر الشيخ هنا مثالا للحديث الذي آآ يعني جاء بلفظ فرد لكن المعنى آآ موجود في الشريعة في

42
00:14:31.100 --> 00:14:51.550
نصوص اخرى قال وهذا كما في حديث الاعمال بالنيات فان شواهده كثيرة جدا في السنة مما يدل على ان المقاصد والنيات هي المؤثرة في الاعمال وان الجزاء يقع على العمل بحسب ما نوى ما نوي به. وان لم يكن لفظ حديث عمر مرويا من غير

43
00:14:51.700 --> 00:15:08.950
آآ من غير حديثه من وجه يصح وبمعنى هذا الذي ذكرناه فسر ابن الصلاحي كلام الترمذي في معنى الحسن غير انه زاد الا يكون من رواية مغفل كثيري الخطأ الشيخ هنا يريد ان يقول

44
00:15:09.000 --> 00:15:29.950
ان حديث الاعمال بالنيات هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من رواية آآ عمر بن الخطاب رضي الله وعنهم لكن المعنى وهو اعتبار النيات في الاعمال هذا موجود في الشريعة في نصوص اخرى ومتفق عليه. فاللفظ واحد

45
00:15:29.950 --> 00:15:48.450
لكن المعاني مختلفة. آآ اقصد ان الالفاظ مختلفة لكن المعنى واحد ثم قال وبمعنى هذا الذي ذكرناه فسر ابن الصلاح كلام الترمذي في معنى الحسن غير انه زاد الا يكون من رواية مغفل كثير الخطأ

46
00:15:48.450 --> 00:16:05.550
وهذا لا يدل عليه كلام الترمذي لانه انما اعتبر الا يكون راويه الا يكون رويه متهما فقط. لكن قد يؤخذ مما ذكره الترمذي قبل هذا ان من كان مغفلا كثير الخطأ لا يحتج بحديث

47
00:16:05.550 --> 00:16:20.600
ولا يشتغل بالرواية عنه عند الاكثرين اه شيخنا ذكر حاشية قلت وهذا يدل على رجوع الامام ابن رجب عما اطلقه انفا من ان كل من هو دون المتهم بالكذب يكون حديثه حسن عند الترمذي

48
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
اذا لم يكن شاذا وروي من غير وجه. ويكون على هذا كثير الخطأ ومن يغلب على حديثه الوهم غير قابل حديثه حسين حتى وان لم يكن متهما. ومثله قول الامام مسلم رحمه الله في مقدمة الصحيح في بيان مراتب الرواة ومراتب

49
00:16:40.600 --> 00:17:05.050
اياتهم. فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثهم ثم بين علامة الحديث المنكر ثم قال فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك

50
00:17:05.050 --> 00:17:22.100
كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله. فواضح من كلامه انه لا يفرق بين المتهم بالكذب وبين من يكثر في حديثه المنكر المنكر او الخطأ وان كل هؤلاء لا يشتغل بحديثهم ولا يلتفت اليهم والله اعلم

51
00:17:22.350 --> 00:17:45.550
هذه فكرة مهمة وهي الامام الترمذي لما قال كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب هل معناها ان الراوي اه وان كان شديد الضعف لكنه لم يتهم بالكذب. هل هذا يدخل في الرواة الذين يحسن الترمذي حديثهم

52
00:17:45.850 --> 00:18:05.550
الجواب لا لان الراوي اذا كان الاغلب على روايته الاحاديث المنكرة يعني كان كثير الخطأ فهذا الراوي منكر الحديث او متروك الحديث. فهذا الراوي لا يدخل في من يحسن الترمذي حديثهم

53
00:18:05.550 --> 00:18:25.800
وانما يلحق بصفة التهمة بالكذب. فالتهمة بالكذب ليست محصورة في من يتعمد الخطأ. وانما يدخل فيها كذلك كثير الغفلة. الذي يغلب على روايته الاحاديث منكرة. واضح؟ فهذا اه مراد الامام ابن رجب هنا

54
00:18:25.850 --> 00:18:47.850
في تعليقه على كلام الترمذي وهو نفسه آآ كلام الامام مسلم حينما بين ان قسما من الرواة لا يشتغل بحديثهم وهم الذين يغلبوا على روايتهم اه كثرة الخطأ قال وقول الترمذي رحمه الله يروى من غير وجه نحو ذلك. ولم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:47.950 --> 00:19:04.800
بقي هنا يمكن ان نعلق على جزء على كلمة في صفحة مائة وسبعة وسبعين ان الشيخ حفظه الله قال والظاهر انه اراد بالشاذ ما قاله الشافعي وهو ان يروي الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه

56
00:19:05.900 --> 00:19:22.550
الامام الشافعي رحمه الله في هذا الكلام الذي نقل عنه لم يكن يعرف لفظ الشاذ يعني الامام الشافعي لم يكن يجعل للشاذ حدا فيقول الحديث الشاذ هو ان يروي الثقة ما يخالف الثقات

57
00:19:22.900 --> 00:19:43.600
وانما كان هذا في معرض حديثه عن الروايات التي ينفرد بها الراوي الثقة واضح؟ فيقول ان الراوي الثقة الثابت اذا انفرد برواية فلا يصح ان نحكم عليها بالشذوذ اذا كان اهلا للرواية قبلنا الرواية

58
00:19:43.650 --> 00:20:06.700
انما الشذوذ المردود هو ان يروي الراوي الثقة حديثا فيخالفه الثقات. فالشافعي هنا لم يكن يذكر حدا للحديث الشاذ وانما كان يذكر بعض صور الشذوذ وهي ان يروي الراوي آآ الثقة حديثا ويخالفه الثقات. فهذا ليس تعريفا من

59
00:20:06.700 --> 00:20:23.250
ام الشافعي وانما يذكر حالة من الشذوذ طيب اه نعيده مرة اخرى وقول صفحة مائة وتسعة وسبعين قال وقول الترمذي رحمه الله ويروى من غير وجه نحو ذلك ولم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:23.450 --> 00:20:45.050
فيحتمل او فيحتمل يعني القول يحتمل ان يكون مراده عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يحمل كلامه على ظاهره وهو ان يكون معناه يروى من غير وجه ولو موقوفا ليستدل بذلك على ان هذا المرفوع له اصل يعتضد به

61
00:20:45.650 --> 00:21:08.850
وهذا كما قال الشافعي في الحديث المرسلي انه انه اذا عضده قول صحابي او عمل آآ او عمل عامة اهل الفتوى به كان صحيحا وعلى هذا التفسير الذي ذكرناه لكلام الترمذي انما يكون الحديث صحيحا حسنا اذا صح اسناده برواية الثقات العدول ولم يكن شاذا

62
00:21:08.900 --> 00:21:24.850
وروي نحوه من غير وجه. يعني الشيخ يريد ان يقول هنا هل الامام الترمذي في قوله ان يروى من غير وجه آآ نحو ذلك او نحو ذلك؟ هل معنى ذلك انه يشترط ان تكون

63
00:21:24.850 --> 00:21:39.950
الرواية التي تقوى بها الرواية الاولى هل يجب ان تكون مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ لا يلزم. يمكن ان يكون موقوفا على صحابي ويمكن ان يكون آآ عليه فتوى

64
00:21:39.950 --> 00:21:55.750
الصحابة الكرام تماما كما قوى الامام الشافعي الحديث المرسل بان يروى من غير وجه يمكن ان يكون مرسلا يمكن ان يكون موقوفا يمكن ان يكون فتوى وللصحابة او عليه العمل او نحو ذلك

65
00:21:57.150 --> 00:22:19.600
آآ قال الشيخ على هذا التفسير الذي ذكرناه لكلام الترمذي انما يكون الحديث صحيحا حسنا يعني متى يكون صحيحا حسنا يعني ان نقول فيه حسن صحيح اذا توفرت فيه شروط الحسن وزيادة. يعني كان الحديث ليس فيه متهما بالكذب بل كان الراوي ثقة ثبتا مع توفر باقي

66
00:22:19.600 --> 00:22:38.000
الشروط فيكون هذا الحديث حسن وصحيح. حسنا وصحيحا. واضح؟ كما نقول ان فلان مسلم ومؤمن. يعني توفر فيه الاسلام وتوفر فيه الايمان. يعني مثلا لو ان طالبا من الطلبة اه نجح

67
00:22:38.250 --> 00:22:58.250
فهو آآ انتقل من الصف الاول الى الصف الثاني. تحقق فيه هذا. يعني كل الطلبة اللي هم يعني آآ في نتيجة الاختبار اكثر من خمسين بالمئة فهذا انتقل من الصف الاول للصف الثاني. فاذا كان مع ذلك مثلا آآ جاب مثلا

68
00:22:58.250 --> 00:23:18.250
تسعين بالمئة فيلحق بالمتفوقين. فهو تحقق فيه هنا آآ صفتان. الاولى انه آآ ناجح ومنقول الى الصف الاول وكذلك هو متفوق. واضح؟ لكن بعض الطلبة يمكن ان ينتقل الى الصف الثاني ولا يكون متفوقا. فربما يكون الحديث

69
00:23:18.250 --> 00:23:39.000
حسنا فقط وربما يكون حسنا صحيحا قال الشيخ واما الصحيح المجرد فلا يشترط فيه ان ان يروى نحوه من غير وجه لكن لابد الا يكون ايضا شاذا. وهو ما روت الثقات خلافه. يعني الحديث الشاذ هو ان يروي الثقات خلاف آآ ما

70
00:23:39.000 --> 00:24:03.250
وهو الثقة خلاف يعني لا يمكن الجمع بين الروايتين يعني على ما يقوله الشافعي والترمذي فيكون حينئذ الصحيح الحسن اقوى من الحديث الصحيح المجرد قال الشيخ نعيد الجملة مرة اخرى واما الصحيح المجرد يعني الحديث الذي يقول فيه الترمذي هذا حديث صحيح لا يأتي بعده بكلمة حسن

71
00:24:03.250 --> 00:24:27.950
استنوا او قبله فلا يشترط فيه ان يروى نحوه من غير وجه. يعني يمكن ان يكون صحيحا جاء باسناد واحد. ليس له روايات اخرى آآ في نفسي معناه واضح لكن لابد الا يكون ايضا شاذا وهو ما روت الثقات خلافه. يعني الحديث الذي قال فيه الترمذي الصحيح

72
00:24:28.150 --> 00:24:48.400
لابد الا يكون شاذا يعني لا يثبت الخطأ فيه ولا آآ يخالف الثقات تلك الرواية. فهنا يمكن ان يكون الحديث صحيحا آآ اما الحديث الحسن الصحيح لابد ان تتعدد رواياته لان لفظ الحسن يشترط فيه تعدد الروايات

73
00:24:49.700 --> 00:25:06.600
اه قال وقد يقال ان الترمذي انما اراد بالحسن او بالحسن ما فسره به ها هنا اذا ذكر الحسن مجردا عن الصحة. فاما الحسن المقترن بالصحيح فلا يحتاج الى ان يروى نحوه من غير وجه. لان صحته

74
00:25:06.600 --> 00:25:26.350
وتغني عن اعتضاده بشواهد اخر والله اعلم الشيخ هنا يجتهد من نفسه فيقول ربما يكون اه شرح الامام الترمذي لمصطلح الحسن عنده تعلمون ان الامام الترمذي شرح دلالة المصطلح عنده في اخر كتابه فقال

75
00:25:26.350 --> 00:25:47.700
كل حديث يروى من غير وجه لا يكون فيه من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه. واضح؟ فهو عندنا حديث حسن. فالشيخ طارق بيرى اجتهادا منه ان هذا المعنى انما يكون اذا افرد لفظ لفظ الحسن في الحكم على حديث ما

76
00:25:47.900 --> 00:26:05.900
اما اذا جاء بالحسن والصحيح فربما لا يستلزم ان يروى من غير وجه آآ لان الحديث اساسا لا ايحتاج الى اكثر آآ من وجه حتى يكون قويا. لان القوة تأتيه من نفس الاسناد

77
00:26:06.200 --> 00:26:28.700
ربما يكون ذلك لكن يعني قلبي يميل الى المعنى الاول وهو ان الحسن عند الامام الترمذي كانه يقتضي دوما ان هذا المعنى في الحديث له روايات اخرى اما مرفوعة او من عمل الصحابة. هذا في رأيي يمكن ان يكون هو الاقرب. وان يكون معنى الحسن وحده تماما كمعنى

78
00:26:28.700 --> 00:26:42.350
اذا جمع معه الصحيح والله اعلم قال الشيخ ومحصلة هذا الجواب ان قول الترمذي عليه رحمة الله الا يكون في اسناده من يتهم بالكذب هل معنى هذا انه لابد وان

79
00:26:42.350 --> 00:27:05.750
كون ضعيفا الا انه مع ضعفه لم يبلغ الى حد ان يكون متهما بالكذب. ام من الممكن ان يكون ثقة او صدوقا يعني هل الامام الترمذي لما قال اه الا يكون الراوي متهما بالكذب. هل هذا هو الحد الادنى؟ فيدخل في ذلك الثقة والصدوق والوسط؟ ام انه يقصد

80
00:27:05.750 --> 00:27:23.500
وتحديدا الراوي اللي هو ضعيف لكن ليس ساقطا. واضح قال الشيخ الظاهر عدم اشتراط ضعف الراوي لان اشتراط كون الرواية سالمة سالمة ممن المفروض ممن اه او من متهم بالكذب

81
00:27:23.750 --> 00:27:42.300
لا يلزم منه ان تكون الرواية ضعيفة اي لا يلزم من هذا الشرط ان تكون الرواية قد اشتملت على راو ضعيف ضعفه هين. لان الرواية التي يرويها الثقات هي سالمة آآ من متهم بالكذب. والرواية التي يرويها اهل الصدق ايضا سالمة من متهم بالكذب

82
00:27:43.050 --> 00:27:57.200
فان كان هذا هو مراد الترمذي من قوله لا يكون في اسناد من يتهم بالكذب انه يدخل فيه الثقات ويدخل فيه اهل الصدق ويدخل فيه ايضا الضعفاء الذين لم يبلغوا من الضعف الى

83
00:27:57.200 --> 00:28:12.600
تحدي ان يكونوا متهمين بالكذب فحينئذ يسهل علينا فهم الجمع الذي وجد في كلام الامام الترمذي عليه رحمة الله من قوله في كثير من الاحاديث التي ادخلها في الجامع هذا حديث حسن صحيح

84
00:28:12.800 --> 00:28:37.100
فيصف الحديث بالحسن ويصفه ايضا بالصحة ومعلوم ان الحسن انما هو نوع من الاحاديث. آآ مرتبته دون مرتبة الحديث الصحيح. فكيف استجاز الترمذي وغيره من من اهل العلم ممن وجد في كلمهم مثل هذا الجمع كيف استجازوا عليهم رحمة الله ان يجمعوا بين هذين الوصفين في الحكم على حديث واحد

85
00:28:37.100 --> 00:28:55.500
في ان واحد وبينهما بون لان وصف الحديث بالصحة معناه انه في اعلى درجات القبول ووصفه بالحسن معناه انه في ادنى درجات القبول. فكيف يكون الحديث الواحد في ان واحد في اعلى درجات القبول؟ وهو ايضا في ادنى درجات القبول. الشيخ هنا

86
00:28:55.500 --> 00:29:11.500
يريد ان يشرح وجه الاشكال فيقول هذا الاشكال ينحل اذا قلنا ان الامام الترمذي يقصد الا يكون الراوي متهما بالكذب يعني ان يكون ضعيفا او ان يكون صدوقا متوسطا او ان يكون في

87
00:29:11.500 --> 00:29:32.850
اعلى درجات الثقة فبهذا يتصور ان يكون الحديث الواحد حسنا انه يكون حسنا آآ باعتبار انه جمع الحسن واضح ليس فيه راوي متهم بالكذب وروي من غير وجه وليس الحديث شاذا. فاذا كان مع ذلك الرواة ثقات

88
00:29:32.950 --> 00:29:50.750
فهذا يدل على انه حسن وزيادة. يعني انه حسن وصحيح اه قال الشيخ هذا مما استشكله يعني الجمع بين الحسن والصحة هذا مما استشكله كثير من اهل العلم اه من الائمة المتأخرين. فاذا فهمنا كلام الترمذي عليه

89
00:29:50.750 --> 00:30:03.900
رحمة الله على نحو ما قلت سهل علينا الجواب عن هذا الاشكال ذلك ان هذا الحديث الذي وصفه الامام الترمذي عليه رحمة الله بانه حسن قد وصفه بذلك بناء على اجتماع ثلاثة امور فيه

90
00:30:04.050 --> 00:30:25.000
الاول ان آآ ان راويه سالم من التهمة بالكذب. الثاني ان الحديث سالم من الشذوذ الثالث ان هذا الحديث قد روي نحوه من وجه اخر او اكثر فاذا وجدنا الحديث هذه صفته صدق عليه اسم الحسنى. صدقة يعني

91
00:30:25.600 --> 00:30:43.850
يعني صح ان نطلق عليه ده لفظ منطقي. يقولون ان في تعريف وفيما صدق من يصدق عليه التعريف واضح؟ يعني مثلا لو قلنا آآ في في تعريفهم للانسان مثلا حيوان ناطق مثلا. آآ كلمة حيوان يعني فيه حياء وناطق

92
00:30:43.850 --> 00:31:00.750
في في ادعائهم انه مفكر وان كان في لسان العرب لا يأتي النطق بمعنى التفكير انما النطق له اما بمعنى اللي هو الحزام اللي احنا بنربطه او بمعنى الكلام يعني علمنا منطق الطير. اما النطق بمعنى التفكير فهذا اختراع من المناطق. واضح من المناطق العرب

93
00:31:01.500 --> 00:31:17.000
المهم انهم يقولون مثلا الانسان حيوان ناطق فهذا الوصف يصدق على من؟ يصدق على احمد وعلى علي وعلى خالد وعلى اه سعاد وعلى فلان وهكذا. واضح؟ فكلمة صدقة يعني ينطبق

94
00:31:17.600 --> 00:31:35.800
واضح فهو بيقول ايه؟ صدق عليه اسم الحسن يعني انطبق عليه هذا الاسم او يصح ان نطلق عليه الحسنى فاذا انضم الى هذا ان هذا الراوي الذي هو ليس متهما بالكذب كان من اهل الثقة اي كان ثقة فالثقة بطبيعة الحال سالبون من التهمة بالكذب

95
00:31:35.800 --> 00:31:58.750
فيصدق على الحديث ايضا وصف الصحة لانه من رواية الثقات ويصدق عليه ايضا اسم الاسم حسن لانه قد اشتمل على اوصاف الحسن عند الامام الترمذي الامام الترمذي هذا شرحناه قبل ذلك. الامام الترمذي اشترط في الحديث الحسن ان يكون رويه سالما من التهمة بالكذب. وهذا ثقة سالم من

96
00:31:58.750 --> 00:32:18.000
امتي بالكذب الترمذي اشترط في الحديث الحسن ان يكون الحديث سالما من الشذوذ وهذا ايضا سالما من الشذوذ واشترط ايضا ان يروى من غير وجه نحوه وهذا ايضا قد روي من غير وجه نحوه. فهذا الحديث الذي بين ايدينا له طرق متعددة وله شواهد من غير

97
00:32:18.000 --> 00:32:36.100
غيره من غير رواية ذلك الراوي الذي تفرد بالوجه الاول وليس بالضرورة ان تكون هذه الشواهد باللفظ بل ربما تكون بالمعنى اذ الاعتبار ها هنا هو بالمعنى هو المعنى لا اللفظ. واضح؟ هذا ما ذكرناه قبل ذلك ان الحديث الواحد يمكن ان يجمع شروط

98
00:32:36.550 --> 00:32:57.300
الحسن ويزيد عليها فيكون حسنا صحيحا. واضح فلو جاءنا حديث حديث يرويه ثقة وهذا الحديث سالم من الشذوذ وروي نحوه من غير وجه صدق عليه اسم الحسنى لانه قد تحققت فيه شرائط الحسن عند الترمذي او الحسن

99
00:32:57.400 --> 00:33:17.400
وصدق عليه ايضا اسم الصحيح لانه تحققت فيه شرائط الصحة من ثقة الرواة واتصال الاسناد. والسلامة من الشذوذ والعلة فيصلح حينئذ ان اقول في هذا الحديث انه حسن صحيح حسن باعتبار تحقق شرائط الحسن او الحسن التي ذكرها الترمذي فيه. وصحيح

100
00:33:17.400 --> 00:33:38.050
باعتباري ان شرط الحديث الصحيح ايضا قد تحقق فيه واضح يعني ان الحديث الواحد اكتمل فيه شروط الحسن وكذلك زاد على ذلك فهو حسن صحيح وان لم يكن الراوي ثقة بل هو راو ضعيف الا ان ضعفه من الضعف الهين

101
00:33:38.450 --> 00:33:54.850
وليس من الضعف الشديد فهو ايضا حديث حسن. لان هذا الراوي ليس متهما بالكذب وحديثه ايضا سالم من الشذوذ. وهو ايضا قد روي من غير نحوه اذا تحقق فيه شرط الحسن عند الامام الترمذي عليه رحمة الله

102
00:33:55.150 --> 00:34:12.200
يعني لو كان الراوي ليس في اعلى درجات الثقات الحفاظ لكن ضعفه آآ كان محتملا اه وليس الحديث شاذا وروي من اكثر من وجه فهذا يسمى حسنا قال فاذا صادف ان هذا الراوي روايته بلفظ ما

103
00:34:12.300 --> 00:34:32.250
وتلك الشواهد التي انضمت اليه وان وافقته في المعنى الا انها لا توافقه في اللفظ. فحينئذ يصدق على الحديث وصف حسن غريب اي حسن لتحقق شرائط الحديث الحسن التي ذكرها الترمذي في هذا الحديث وهو غريب بهذا اللفظ الذي جاء به ذلك الراوي

104
00:34:32.250 --> 00:34:51.250
متفردا به اه او قد تكون الغرابة راجعة الى الاسناد كان يكون ذلك الراوي الذي هو فيه نوع ضعف انما تفرد برواية ذلك الحديث باسناد معين لم يأت به غيره. والمعنى الذي يتضمنه المتن له شواهد تأخذ بيده

105
00:34:51.300 --> 00:35:07.300
وتعضده وتؤكد ان الراوي حفظ المتن او معناه. وان لم يحفظ الاسناد فحين اذ يصدق عليه وصف حسن غريب ايضا بمعنى انه يكون حسنا لتحقق شرائط الترمذي في الحسن في الحسن

106
00:35:07.350 --> 00:35:23.800
وغريبا اي من هذا الوجه ومن هذا الاسناد الذي تفرد به ذلك المتفرد يعني ايه يا شباب؟ عندنا حديث هذا الحديث توفرت فيه شروط الحسن يعني اه رواه راوي ليس متهما بالكذب

107
00:35:24.250 --> 00:35:39.950
وهذا الراوي آآ آآ يعني لم يكن متهما بالكذب ولم آآ يثبت الشذوذ في روايته. وجاء من اكثر من وجه لكن ليس اللفظ اللفظ هذا ليس له الا هذا الاسناد

108
00:35:40.200 --> 00:35:52.700
او حصل نوع تفرد في الاسناد. كأن مثلا يكون هذا الحديث لم يروي عن الزهري الا معمر. فهذه غرابة. واضح؟ الغرابة يمكن ان ان تكون في الاسناد ويمكن ان تكون في المتن

109
00:35:53.600 --> 00:36:14.250
فاحنا عندنا هنا احتمالات يا شباب عن ماذا نتكلم يا شباب؟ نتكلم عن وصف الامام الترمذي لرواية معينة بانها حسن غريب لماذا يقول غريب بعدما قال حسن الحسن معناه ان هذه الرواية جاءت من اكثر من وجه

110
00:36:14.400 --> 00:36:36.150
فكيف يجمع معها الغرابة؟ كيف يقول حسن غريب هذا كأنه تناقض. لان الحسن يقتضي ان يكون آآ لهذه الرواية اكثر من وجه والغرابة تقتضي تفرد ما. لازم يكون في تفرد حصل. واضح؟ فعندنا هنا سور ثلاثة يا شباب

111
00:36:36.350 --> 00:36:57.750
الصورة الاولى ان يقع التفرد في المتن يعني ان يكون المتن غريبا هذا اللفظ لم يجيء في اي رواية الا بهذا الاسناد وان كان روي معناه باسانيد اخرى. فهذا يكون غريبا بمعنى ان هذا المتن

112
00:36:57.850 --> 00:37:15.950
اه لم يروى الا باسناد واحد. وان كان له يعني ربما يكون هذا المتن اه روي بمعاني اخرى فهذه هي الصورة الاولى الصورة الثانية ان يكون الحديث روي من اوجه كثيرة الا لفظ معينة

113
00:37:16.400 --> 00:37:36.050
مثلا الامام الترمذي روى حديثا آآ هذا الحديث روي باسانيد كثيرة وهي ان الله كتب كتابا عنده ان رحمتي سبقت غضبي. روي من رؤيات كثيرة جدا عن ابي هريرة لكن بعض الروايات القليلة هي رواية رواها الترمذي في كتاب الجامع

114
00:37:36.150 --> 00:37:53.750
يرويها محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا بيده ان رحمتي سبقت غضبي فكلمة بيده هذه لم تروى ولم تصح عن ابي هريرة الا من هذا الطريق

115
00:37:54.100 --> 00:38:14.100
واضح؟ وكل الرواة الذين رووا هذا الحديث عن ابي هريرة وحفظت روايتهم لم يقولوا بيده وانما قالوا ان الله كتب كتب كتابا عنده ان رحمتي سبقت غضبي. فلذلك اطلق الامام الترمذي الغرابة على هذه الرواية. لا يعني ان هذا

116
00:38:14.100 --> 00:38:30.600
غريب وانما يعني ان تلك اللفظ بعينها اه لم تجئ الا في هذه الرواية. فهذا غريب من حيث هذه اللفظة. فهذه هي سورة الثانية. الصورة الثالثة التفرد الواقع في الاسناد

117
00:38:30.750 --> 00:38:51.300
ان يكون راويا ما تفرد بالرواية عن شيخه مثلا لم يروي هذا الحديث عن الثوري الا يحيى القطان او لم يروه عن الزهري الا معمر او لم يروه عن الاعمش الا جرير او لم يروي عن ايوب الا حماد بن زيد. سواء كان تفرده مقبولا او ليس مقبولا

118
00:38:51.300 --> 00:39:12.850
واضح فهذه هي الصور التي يمكن ان يقول فيها الامام الترمذي غريب. وهي الغرابة بمعنى التفرد طيب قال الشيخ وعلى هذا فلا اشكال في قول الترمذي في الحديث هذا حديث حسن غريب ولا قوله حسن صحيح ولا قوله حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من

119
00:39:12.850 --> 00:39:32.850
هذا الوجه فهذا حكم متعلق بالرواية من حيث الاسناد والحسن راجع الى المتن والى المعنى الذي تضمنه ذلك المتن. وهذا امر معروف فهناك من الاحاديث ما يكون غريبا من حيث اللفظ بمعنى انه لم يروى بهذا اللفظ الا من وجه واحد. وان كان المعنى الذي تضمنه ذلك اللفظ

120
00:39:32.850 --> 00:39:47.900
مرويا من وجوه كثيرة فحينئذ الغرابة تكون راجعة الى رواية بعينها او لفظ بعينه. وان كان المعنى الذي تضمنه ذلك اللفظ معنى مشهورا مستفيضا لا غبار عليه ولا شك في صحته

121
00:39:47.950 --> 00:40:03.800
سيذكر هنا مثلا قال آآ كمثل حديث الاعمال بالنيات فان شواهده كثيرة جدا في السنة مما يدل على ان المقاصد والنيات هي المؤثرة في الاعمال وان الجزاء يقع على العمل بحسب ما نوي به

122
00:40:04.000 --> 00:40:20.500
وان لم يكن لفظ حديث عمر الذي اخرجه البخاري ومسلم واتفق الائمة على صحته وهو حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الى اخر حديث بعينه مرويا من حديث من غير حديث عمر من وجه يصح

123
00:40:21.250 --> 00:40:41.250
فالمعنى الذي تضمنه هذا الحديث هو معنى مشهور. لا نستطيع ان نقول انه غريب. وان كان اللفظ نفسه غريبا لم يصح الا من هذا الوجه تفرد عمر بن الخطاب به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتفرد علقمة آآ به عن عمر ولتفرد محمد بن

124
00:40:41.250 --> 00:41:01.750
التيمي به عن علقمة ولتفرد يحيى بن سعيد الانصاري به عن التيمي فهذا فهو بهذا الاسناد غريب ولكن المعنى الذي تضمنه معنى مشهور قد تلقاه العلماء بالقبول وروي بموافقته بموافقة احاديث كثيرة فهذا محصلة

125
00:41:02.200 --> 00:41:14.500
اه فهذا محصلة جواب الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله عن هذا الاشكال وهو كما ذكرنا من اقرب الاجوبة الى الصواب ومن ادقها ومن اسلمها عن اعتراضي والايراد والله اعلم

126
00:41:14.850 --> 00:41:31.500
طبعا اه يمكن ان يكون هذا الجواب قريبا من الصواب لكن المسألة ايضا تحتاج تحريرا اكثر وهناك كتاب كبير تقريبا ستة مجلدات للشيخ خالد الدريس يشرح فيه آآ مصطلح الحسن ودلالاته عند الائمة

127
00:41:31.650 --> 00:41:47.400
لكن يعني بشكل اجمالي يمكن ان نكتفي بهذا القدر في هذه المسألة. وهو محصلة آآ جواب الامام ابن رجب رحمه الله. آآ يعني اذكر خلاصتها ان الامام الترمذي رحمه الله

128
00:41:47.500 --> 00:42:07.550
حيث يطلق على رواية ما حسن صحيح فانما يريد ان هذه الرواية آآ توفرت فيها شرائط الحسن وشرائط الصحة آآ واذا آآ جاء بكلمة غريب فانما يريد بذلك ان هذه الرواية بها تفرد ما قد يكون تفردا في الاسناد

129
00:42:08.100 --> 00:42:23.300
تفرد راو عن راو وقد يكون هذا اللفظ آآ فردا لكن المعنى جاء من اكثر من وجه. واضح؟ اذا قال فيه حسن غريب فهذا يعني انه جاء من اكثر من وجه. المعنى. اما اللفظ فجاء في

130
00:42:23.750 --> 00:42:39.550
آآ لفظ واحد او في اسناد واحد آآ اما آآ اذا قال وكذلك اذا كان الحديث مرويا من اكثر من وجه لكن به لفظة معينة هي التي جاءت بهذا الاسناد. واضح فبهذا لا نستشكل ان

131
00:42:39.550 --> 00:43:00.250
يقول في حديث واحد حسن صحيح او حسن غريب او آآ صحيح غريب او حسن صحيح غريب. فهذا اختلاف تنوع يا شباب اختلاف التنوع ان يكون الشخص الواحد يجتمع فيه اكثر من باعتبارات مختلفة. يعني ايه يا شباب؟ احنا عندنا الخلاف

132
00:43:00.600 --> 00:43:19.100
انواع. فيه خلاف لفظي وفيه اختلاف تنوع وفيه اختلاف تضاد خلاف لفظي هو التعبير عن المعنى الواحد باكثر من لفظ. يعني مثلا انا اريد ان اعبر عن ان راويا ما ثقة يمكن ان يكون ثقة حجة

133
00:43:19.150 --> 00:43:38.650
تبت امام حافظ متقن فهذا اختلاف لفظي والمعنى واحد. انا اريد ان اتكلم عن حفظ وضبط الراوي يبقى جهة الحكم واحدة والمعنى واحد واللفظ مختلف. واضح اما اختلاف التنوع فهو اختلاف جهة الحكم

134
00:43:38.850 --> 00:43:56.600
كان اقول هذا الشخص مسلم مصري ابيض طويل هذه اوصاف مختلفة لكن جهات الحكم مختلفة. هنا احكم على الطول وهنا احكم على البلد التي هو منها وهنا احكم على دينه وهو احكم وهنا احكم

135
00:43:56.600 --> 00:44:11.850
على لونه. واضح؟ وكنا زمان لما نحب مثلا آآ يعني نمزح مع طفل نقول له مثلا الطيارة اسرع ولا النخلة اطول؟ ده اختلاف تنوع. واضح؟ لان هنا اتكلم عن السرعة وهنا اتكلم عن الطول

136
00:44:11.950 --> 00:44:29.350
فهكذا هو اختلاف التنوع. اختلاف التنوع هو اختلاف جهة الحكم يعني مثلا اذا قال الامام اه احمد معمر ثقة في الزهري ضعيف في ايوب يعني مرة وصفه بالثقة ومرة وصفه بالضعف هذا اختلاف تنوع

137
00:44:29.500 --> 00:44:49.500
فاختلاف التنوع فيه اختلاف جهة الحكم لكن يمكن الجمع بين الاقوال. تماما مثل حسن صحيح غريب. حسن باعتبار صحيح باعتبار غريب باعتبار. واضح؟ فهذا يسمى اختلاف تنوع. اما اختلاف التضاد فهو ان تكون جهة الحكم واحدة

138
00:44:49.500 --> 00:45:08.950
لكن لا يمكن الجمع بين الاقوال واضح؟ آآ اضرب لكم مثال على فكرة الاختلاف التنوع حتى تفهم آآ اختلاف التضاد. اذا فقلت لك مثلا اذا قلت لك آآ اسطنبول مثلا

139
00:45:09.200 --> 00:45:25.850
اه هي بعيدة وقريبة. اه ده كلام صحيح. هي مثلا بعيدة من مصر وقريبة من آآ مثلا بلد اسمها بورصة دي بلد قريبة منها شوية. فهي قريبة وبعيدة. نعم. لكنها قريبة بالنسبة لبلد وبعيدة بالنسبة لبلد

140
00:45:26.550 --> 00:45:42.250
آآ لكن هل يمكن ان تكون قريبة وبعيدة من نفس البلد؟ لأ هل يمكن ان يكون الشيء موجودا ومعدوما في نفس الوقت؟ لأ. هل يمكن ان يكون آآ مثلا هذا الشيء طويلا

141
00:45:42.250 --> 00:46:00.950
قصيرا في نفس الوقت لا. واضح فبالتالي هذه الصفات التي ذكرها الامام الترمذي هي صفات اختلاف تنوع يمكن ان تتوفر في الحديث الواحد طيب ندخل في آآ ما بعده. لو حد عنده اشكال يا شباب يا ريت يسجله

142
00:46:01.600 --> 00:46:17.400
هنا الشيخ حفظه الله سيذكر مجموعة من الالفاظ التي تستعمل يطلقها العلماء في الحكم على بعض الروايات. ساذكرها سريعا لان هي لا تحتاج يعني تعليقا كثيرا قال قولهم له اصل

143
00:46:17.550 --> 00:46:36.250
قال الشيخ حفظه الله قول المحدثين في الحكم على الحديث له اصل لا يلزم منه عندهم ان الحديث صحيح او انه موصول موصول يعني متصل بل قد يكون ضعيفا فقد يكون هذا الاصل الذي وجد آآ له فيه من العلل آآ ما يوجب ضعفه

144
00:46:36.500 --> 00:46:54.750
اه يعني كلمة له اصل معناها ان له اسناد. لكن هل يستلزم ان يكون الحديث صحيحا؟ لأ لا يلزم. يعني اطلاق العلماء على رواية ما ان لها اصل او على حديث ما بان له اصل لا يستلزم ان يكون هذا الحديث صحيحا

145
00:46:54.800 --> 00:47:20.100
وانما يجب ان نرجع الى هذا الاصل الذي ذكروه ونطبق عليه شروط آآ القبول قال ذكر لابي حاتم حديث آآ من حديث عطاء بن السائب عن محارب بن ديثار عن ابن عمر مرفوعا في الوضوء من لحوم الابل فقال كنت انكر هذا الحديث لتفرده فوجدت له اصلا. ثم ذكر

146
00:47:20.100 --> 00:47:36.150
وله وجها اخر عن عطاء يعني عطاء ابن السائب به ثم ذكره من وجه ثالث عن عطاء موقوفا على ابن عمر ثم قال موقوف اشبه كلمة اشبه عند العلماء يعني هو الوجه المحفوظ للرواية

147
00:47:36.400 --> 00:47:56.700
فابن ابو حاتم الرازي هنا رحمه الله قال ان هذا الحديث له اصل مرفوع. نعم. لكن ليس هذا هو الرواية الصحيحة. وانما الرواية الصحيحة ان يكون موقوفا على ابن عمر. واضح؟ قال موقوف اشبه يعني اشبه يعني هو الوجه المحفوظ للرواية

148
00:47:57.150 --> 00:48:16.700
ومن ذلك اطلاقهم الصحة على الكتب الخمسة يعني هو بالكتب الخمسة يعني البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي داوود. واضح؟ يعني يعني كانوا قديما لا يدخلون ابن ماجة رحمه الله في هذه الكتب او الاصول وانما الحق متأخرا. بعضهم كان يدخل الدارمي

149
00:48:16.750 --> 00:48:39.850
آآ رحمه الله قال ومن ذلك اطلاقهم الصحة على الكتب الخمسة يقصدون صحة اصولها ولا يلزم منه صحة كل احاديثها قال الحافظ ابو طاهر السلفي اه وكتاب ابي داود يعني سنن ابي داوود فهو احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل الحل والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث الاعلام النبهاء

150
00:48:39.850 --> 00:49:02.700
اي على قبولها والحكم بصحة اصولها يعني صحيح الاصل يعني صحيح النسبة. كتاب معروف مشهور ليس معنى ذلك ان كل حديث فيها يحكم له بالصحة قال الحافظ العراقي ولا يلزم من كون الشيء له اصل صحيح ان يكون هو صحيحا. فقد ذكر ابن الصلاح عند ذكر التعليق ان

151
00:49:02.700 --> 00:49:19.400
الم يكن اه في لفظه جزم؟ التعليق اللي هو الحديث المعلق يعني ان يحذف المصنف من مبتدأ الاسناد راويا او اكثر وهذا ذكرناه بالتفصيل في التعليق على كتاب نخبة الفكر. وسيأتي معنا ان شاء الله

152
00:49:20.600 --> 00:49:34.350
قال اه ولا يلزم من كون الشيء له اصل صحيح ان يكون هو صحيحا فقد ذكر ابن الصلاحي عند ذكر التعليق. يعني الحديث المعلق ان ما لم يكن في لفظه جزم

153
00:49:34.400 --> 00:49:57.400
مثل روي فليس في شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه قال ومع ذلك فاراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله انتهى فلم يحكم في هذا بصحة مع كونه له اصل صحيح والله اعلم. نحاول نشرح الكلمة دي يا شباب عشان يكون الناس كلها فاهمة

154
00:49:57.550 --> 00:50:18.250
ان شاء الله بيقول هنذكر كلام الامام ابن الصلاح هنا. عند ذكر التعليق يعني الحديث المعلق والحديث الذي يتعمد المصنف ان يحذف من مبتدأ الاسناد راويا او اكثر قال ان ما لم يكن في لفظه جزم. الجزم يعني يقول قال

155
00:50:18.600 --> 00:50:37.750
واضح او عن. فاذا قال ذكر او روي فهذا يسمونه صيغة تمريض. واضح فابن الصلاح يقول آآ اذا آآ ذكر الائمة حديثا معلقا بغير صيغة الجزم كان قالوا مثلا ذكر روي

156
00:50:38.000 --> 00:51:03.450
فليس في شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه. واضح يعني هذا لا يجزم بصحته الى من علق عنه الحديث. واضح ومع ذلك فايراده له يعني ادخال امام من الائمة كالبخاري او مسلم في صحيحيهما هذا الحديث المعلق

157
00:51:03.900 --> 00:51:24.100
هذا مشعر بصحة اصله واضح فالشيخ هنا الشيخ طارق يريد ان يفهم من هذا ان كلمة آآ ان هذا ان كلمة له اصل لا تستلزم انه صحيح. واضح؟ فيمكن ان يكون له اصل يعني له اسناد معروف

158
00:51:24.350 --> 00:51:42.750
واضح؟ هذا في ذاته لا يستلزم ان يكون صحيحا وانما ينبغي ان نرجع الى هذا الاصل. ونطبق عليه آآ شروط القبول. واضح؟ فكلمة له اصل كانها بمعنى معروف. يعني يقولون اه والله هذا حديث معروف. يرويه اهل السنن او يرويه اهل

159
00:51:42.750 --> 00:51:58.000
اهل الكتب هذا لا يستلزم ان يكون صحيحا وانما نرجع الى تلك الروايات فنطبق عليها شروط آآ القبول يبقى الخلاصة وصف الائمة لرواية ما بان لها اصل لا يستلزم ان تكون صحيحة

160
00:51:59.000 --> 00:52:16.000
قال قولهم اصح شيء في الباب كذا. قال الشيخ قول المحدثين هذا الحديث اصح شيء في الباب لا يلزم منه صحة الحديث فانهم يقولون تلك العبارة وان كان الحديث ضعيفا ومرادهم انه ارجح ما في الباب او اقله ضعفا

161
00:52:16.650 --> 00:52:37.600
وقد يكون غيره مما في الباب ضعيفا جدا او موضوعا ونحو ذلك قولهم احسنوا ما في الباب كذا واجودوا واقوى واشبه واسند ونحوها دلوقتي احنا نريد ان نفهم ماذا يعني العلماء بقولهم هذا الحديث اصح شيء في الباب. هي صيغة تفضيل كما اقول

162
00:52:37.600 --> 00:52:57.450
الدهب الفلاني ده افضل لاعب في الفرقة. هذا لا يلزم ان هو يكون لعيب ممكن يكون باقي الفرقة. الفرقة تعبانين جدا وما لهمش في اللعب اساسا. واضح فصيغة التفضيل هذا هذه لا تقتضي وصف الحديث بالصحة. وانما تقتضي فقط ان هذا الباب الفقهي او

163
00:52:57.450 --> 00:53:14.650
العاقة دي او التفسيري الذي روي فيه الحديث هذا اصح شيء فيه مثلا اذا جئنا لباب آآ ان تنكح المرأة بولي وجوب الولي مثلا فنقول اصح حديث في الباب لا نكاح الا بولي

164
00:53:15.000 --> 00:53:30.250
هل هذا معناه في قولي اصح شيء في الباب ان هذا الحديث يجب ان يكون صحيحا؟ لا. يمكن ان يكون صحيحا ويمكن الا يكون صحيحا. لكني اقصد ان هذا الباب الفقهي وهو وجوب الولي في نكاح المرأة

165
00:53:30.400 --> 00:53:55.350
اصح شيء فيه تلك الرواية. نفس هذه الرواية قد تكون اصح من غيرها لكنها في نفسها حسنة. او مثلا ضعيفة وغيرها شديد الضعف. واضح؟ فكلمة اصح شيء في الباب تقتضي دلالة واحدة ان هذه الرواية افضل ما روي في الباب. لكن هل هي توفرت فيها كل شروط الصحة ام لا؟ هذا يرجع

166
00:53:55.350 --> 00:54:13.550
الى تطبيق شروط الصحة عليها. وكذلك قولهم احسن شيء في الباب او اجود او اقوى او اشبه او اسند كل هذا فقط يعطينا دلالة واحدة وانها هذه الرواية افضل ما روي. لكن هل هي صحيحة ام لا؟ هذا يرجع الى تطبيق الشروط عليها

167
00:54:14.650 --> 00:54:37.750
آآ ذكر الشيخ ايضا الفاظا اخرى تطلق يطلقها العلماء على الروايات المعينة هذه قال هذه الالفاظ مستعملة عند اهل الحديث في المقبول صفحة مائة آآ سبعة وتمانين يا شباب اه قال وبعضها يطلق على معنى خاص منه ذكرتها ليقف عليها طالبها. ذكر لفظ المحفوظ والمعروف واه الحجة وهكذا

168
00:54:38.600 --> 00:54:59.350
قال الشيخ لفظ المحفوظ يغلب اطلاقه في مقابل الشاذ اذا كان الشاذ مما عرف بالمخالفة. يعني ايه يا شباب يعني اذا كان عندنا رواية ان شاء الله في المرات القادمة نحاول نشرح على السبورة بس اه حاولت اجرب على السبورة وجدت ان الصورة هتبقى عكسية. فاحنا

169
00:54:59.350 --> 00:55:10.450
بدأنا نتطور يعني الميكروفون جه والصوت بقى كويس شوية فان شاء الله ممكن بعد كم سنة كده نفكر في موضوع السبورة ان شاء الله آآ احنا عندنا شباب رواية مثلا

170
00:55:10.700 --> 00:55:28.400
يرويها راوي واختلف الرواة عنه. واضح؟ وليكن مثلا رواية يرويها الاعمش رحمه الله واختلف اروعه رواها مثلا شعبة والثوري ويحيى القطان اه رواها عن الاعمش عن اه ابي صالح مرسلة

171
00:55:28.500 --> 00:55:40.750
يعني عن ابي صالح عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواها راو اخر وهو جرير اه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول العلماء ماذا

172
00:55:41.000 --> 00:56:07.550
يقولون رواية اه شعبة والثوري والقطان محفوظة ماذا يقصدون بكلمة محفوظة هنا؟ لا يقصدون انها صحيحة وانما يقصدون ان هذا هو الوجه الصحيح عن الاعمش وماذا يسمون رواية جرير؟ يقولون رواية جرير شاذة او منكرة او خطأ. واضح

173
00:56:08.300 --> 00:56:26.750
فهذا آآ يطلقون لفظ المحفوظ مقابلا للفظ الشاذ او لفظ المنكر. واضح يا شباب؟ فكلمة محفوظ هنا لا تقتضي ان الرواية كاملة صحيحة. وانما تقتضي فقط ان هذا هو الوجه الصحيح

174
00:56:26.800 --> 00:56:41.700
لتلك الرواية. واضح يا شباب كما ذكرت لكم قبل ذلك كثيرا اذا قال شخص قال النصارى آآ الله اله واحد. وقال شخص اخر قالت النصارى الله ثالث ثلاثة. فهنا لنا حكمان

175
00:56:41.700 --> 00:57:00.900
الحكم الاول على اه صحة النسبة فالذي قال قالت النصارى لا اله الا الله اخطأ واضح؟ لان النصارى لم يقولوا ذلك. فهذا آآ حديث شاذ منكر خطأ. واضح؟ وان كان قول لا اله الا الله هو الحق بلا شك

176
00:57:00.900 --> 00:57:14.750
لكننا نريد هنا ان نعرف ما الذي قالته النصارى والذي قال قالت النصارى الله ثالث ثلاثة او المسيح آآ ابن الله. هذا القول صحيح النسبة الى النصارى. وان كان بعد ذلك هذا القول منكرا هذا

177
00:57:14.750 --> 00:57:34.700
امر اخر. واضح يا شباب؟ يبقى كلمة محفوظ عند العلماء تعني ان هذا هو الوجه الصحيح لتلك الرواية ثم لما نطبق باقي شروط القبول على الرواية من اولها الى اخرها يمكن ان يكون بعد ذلك صحيحا ويمكن الا يكون صحيحا

178
00:57:35.100 --> 00:57:57.400
اه قال والمعروف اه الشيخ طبعا ذكر هنا حاشية اه قال مراد اهل العلم من قولهم المحفوظ مقابل الشاذ والمعروف مقابل المنكر اي حيث تقع رواية اه رواية شاذة ويستدل على شذوذها بالمخالفة. فان الرواية الراجحة هي المحفوظة وحيث تقع رواية منكرة ويستدل على نكارتها بالمخالفة فان الرواية

179
00:57:57.400 --> 00:58:17.400
الراجحة هي المعروفة ومعلوم بداهة ان الرواية الصحيحة المحفوظة او المعروفة هي صحيحة ثابتة وان لم تعارضها رواية شاذة او منكرة وبهذا تعلم خطأ من صنف في علم المصطلح من المعاصرين حيث افرد لكل من المحفوظ والمعروف فصلا مع معرفا الاول بانه ما رواه الاوثق مخالف

180
00:58:17.400 --> 00:58:33.950
فلرواية الثقة والثاني بانه ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الضعيف فاوهم بذلك انه لا يكون الحديث محفوظا الا اذا عارضه شاذ ولا معروفا الا اذا عارضه منكر وانما استدل الائمة على شذوذ

181
00:58:33.950 --> 00:58:52.600
في رواية الشاذة بمخالفتها لما هو محفوظ سلفا وعلى نكارة المنكرة بمخالفتها لما هو معروف سلفا فالمحفوظ محفوظ وان لم يخالف والمعروف معروف وان لم يخالف فافهم. هذا تنبيه من الشيخ. الشيخ يريد ان يقول يا شباب

182
00:58:53.850 --> 00:59:13.900
وصف لرواية ما بانها محفوظة او معروفة يقتضي ان هذا هو الوجه الصحيح للرواية بغض النظر هل خالفها غيرها ام لا؟ هذا وصف ذاتي لها. واضح؟ يمكن ان يكون مع ذلك لها ما يخالفها

183
00:59:13.900 --> 00:59:34.400
ويمكن الا يكون. واضح؟ يعني لا يلزم من وصف العلماء لرواية ما بانها محفوظة او معروفة ان يكون هناك روايات اخرى آآ خالفتها ولا تثبت لأ يمكن ان يكون الحديث محفوظا وليس له

184
00:59:34.400 --> 00:59:54.200
رواية واحدة فيسميه العلماء هذا محفوظ. ويمكن ان يكون محفوظا وله روايات اخرى خالفته. المهم يا شباب ان كلمة محفوظ لا تقتضي ان الناقد يصحح تلك الرواية الى النبي صلى الله عليه وسلم. لأ

185
00:59:54.300 --> 01:00:10.850
يمكن ان يصححها ويمكن ان يقصد فقط ان هذا هو الوجه المحفوظ الصحيح تلك الرواية. واضح يا شباب قال والمعروف يغلب اطلاقه في مقابل المنكر اذا كان المنكر مما عرف بالمخالفة كذلك

186
01:00:10.900 --> 01:00:33.850
يعني يقول المنكر ان يكون هناك رواية هي الثابتة وروايات اخرى خالفتها وليست ثابتة. فيقولون هذه الرواية معروفة ولفظ معروف نادر جدا جدا في استعمال الائمة المتقدمين في اطلاقه على رواية ما. وانما يكثر قولهم اه صحيح او محفوظ يريدون

187
01:00:33.850 --> 01:00:51.550
به ان هذا هو الوجه الصواب لتلك الرواية. بغض النظر هل هي بعد ذلك ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ وانما يقصدون فقط ان هذا هو الوجه الصحيح لتلك الرواية. لكن لفظ معروف يندر جدا في اطلاق العلماء بحسب مطالعته

188
01:00:52.450 --> 01:01:09.500
قال وقد يطلق المحفوظ على المعروف والعكس والامر سهل يعني يمكن ان يطلق العلماء لفظ محفوظ وآآ يكون الروايات الاخرى ضعيفة او من كرة ويكون الرواة المخالفين فيها ضعفاء او ثقات عادي. كما قلت لكم ان المحدثين او النقاد

189
01:01:09.550 --> 01:01:29.550
يعبرون عن المعنى الواحد باكثر آآ من لفظ ويعبرون باللفظ الواحد عن اكثر من دلالة. عندهم سهولة جدا في هذا الباب لكن المتأخرين كثير منهم للاسف حاول ان يطور المصطلحات وان يجعل للمصطلح الواحد آآ دلالة واحدة. فلذلك وقع خلط

190
01:01:29.550 --> 01:01:45.900
كثير جدا عند الطلاب الذين لم يعتنوا بدراسة كلام الائمة المتقدمين او مطالعة الكتب التي آآ اهتمت بشرح مصطلحاتهم. فظن ان المصطلح الواحد له دلالة واحدة. واذا استعمل بغير ذلك

191
01:01:45.900 --> 01:01:59.650
فقد خالف الاصطلاح. لا آآ الائمة عندهم سعة في هذا. كما في لسان العرب آآ كما ذكر الشافعي رحمه الله. العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة

192
01:02:00.700 --> 01:02:21.500
قال الشيخ والمتفق عليه يعني لفظ متفق عليه هو ما اتفق عليه وما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه في صحيحيهما من حديث صحابي واحد  اما اذا كان المتن الواحد عند احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي اخرجه عنه الاخر مع اتفاق لفظ المتن او معناه فالظاهر من

193
01:02:21.500 --> 01:02:38.450
تصرفاتهم انهم لا لا يعدونه من المتفق يعني ايه يا شباب يعني نسمع مثلا حديث متفق عليه الشيخ هنا يرى ان كلمة متفق عليه يعني فيه شرطان ان يكون هذا المتن

194
01:02:38.500 --> 01:02:54.600
اتفق البخاري ومسلم على تخريجه في صحيحيهما هذا هو الشرط الاول وان يكون من رواية صحابي واحد. يعني مثلا يكون الحديث عند البخاري من رواية ابي هريرة وعند مسلم من رواية ابي هريرة. اما ان كان المتن

195
01:02:54.950 --> 01:03:11.800
اه واحدا لكنه عند الامام مسلم من رواية انس وعند البخاري من رواية ابي هريرة مثلا او من رواية عائشة رضي الله عنها فانه لا يطلقون عليه متفقا آآ عليه. واضح؟ فكأن شرط متفق عليه فيه شرطان

196
01:03:11.850 --> 01:03:27.550
ان يكون المتن واحدا وان يكون من رواية صحابي واحد ايضا من الالفاظ التي يستعملونها لفظ مستقيم قال هو ما جاء على وفق احاديث السقات من غير مخالفة في المتن. طبعا

197
01:03:28.100 --> 01:03:48.100
لفظ مستقيم قليل جدا آآ في استعمال العلماء. فالعلماء نادرا ما يطلقون على حديث بانه مستقيم. واضح؟ الشيخ سيذكر هنا شاهدا لكن هذا الشاهد وصف لروايات راو مقارنة بغيره من الرواة الثقات. لكنه لفظ نادر جدا في استعمال العلماء

198
01:03:48.100 --> 01:04:08.650
انا لا اعلمه موجودا الا في تلك الرواية قال الشيخ هو ما جاء على وفق احاديث الثقات من غير مخالفة في المتن او الاسناد ومنه قولهم آآ فلان مستقيم الحديث او احاديثه مستقيمة لاحظ هنا يأتي وصفا لاحاديث الراوي فهو وصف للراوي. واضح

199
01:04:09.500 --> 01:04:27.650
اما ان يحكموا على حديث معين بانه مستقيم فهذا يعني قليل جدا بحسب مطالعتي وقال ابن معين قال لي اسماعيل اسماعيل ابن علية يوما كيف حديثي ابن وعين احد النقاد النقاد الكبار يسأله

200
01:04:27.650 --> 01:04:51.600
اسماعيل ابن علي هو احد اكابر الثقات الحفاظ واراد ان يعرف حاله في الروايات فذهب الى امام وهذا الامام كيف يكون اخبر بحديث الراوي من نفسه؟ يعني ربما ايأتي بعض الناس يقول كيف يكون ابن معين اعلم برواية راو من نفسه؟ نعم. لان ابن معين يسمع الرواية من اكثر من وجه

201
01:04:51.600 --> 01:05:11.250
قارن بين الاوجه. فمن هنا يعرف هل هذا الراوي يكثر عليه موافقة الثقات او مخالفة الثقات. واضح فهنا قال اسماعيل بن علي يوما لابن معين كيف حديثي؟ يعني انت حينما اختبرت حديثي واعتبرته وقارنته

202
01:05:11.250 --> 01:05:30.600
احاديث الثقات من طبقتي من الذين يشاركونني في الرواية. كيف وجدت حديثي قال ابن معين قلت انت مستقيم الحديث قال فقال لي وكيف علمتم ذلك قلت له عارضنا بها احاديث الناس. كلمة الناس هنا يعني الثقات

203
01:05:30.800 --> 01:05:48.650
فرأيناها مستقيمة قال فقال الحمد لله. واضح يبقى كلمة الاستقامة للاحاديث تدل على ان ان هذا الحديث جاء على وفق احاديث الثقات قال المستوي يعني آآ كلمة مستوي يطلقونها على الحديث

204
01:05:48.750 --> 01:06:08.150
قال مثل المستقيم منه قولهم فلان المستوي الحديث اي مستقيمه قال ابو حاتم في عبدالعزيز بن المختار صالح الحديث مستوي الحديث ثقة. واضح وروى بعض الضعفاء حديثا باسناده عن الزهري عن ابي اسحاق السبيعي فقال الامام ابن عدي هذا الاسناد ليس بمستوي

205
01:06:08.450 --> 01:06:23.950
لان الزهري لا يحدث عن ابي اسحاق يعني انه اسناد مركب غير مستقيم فهذا يفيد يا شباب ان كلمة مستوي قريبة من المعنى اه من كلمة مستقيم. كل هذه الفاظ يا شباب نادرة جدا في استعمال النقاد وغالبا ما تطلق على

206
01:06:23.950 --> 01:06:46.200
وصف احاديث الراوي وليس لوصف حديث معين قال والجيد قريب من الصحيح. وفي التدريب اي تدريب الراوي ان الجاه بذا منهم لا يعدل عن الصحيح الى جيد الا لنكتة يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغ الصحيح. فالوصف بي انزل

207
01:06:46.550 --> 01:07:02.150
من الوصف بصحيح وكذا القوي. يعني يريد ان يقول يا شباب لماذا يطلق العالم على رواية ما جيد فهو اتى هنا بكلام آآ من كتاب تدريب الراوي للسيوطي رحمه الله

208
01:07:02.300 --> 01:07:19.150
بيقول السيوطي ان الجهبذ يعني الناقد لا يعدل في حكمه على رواية بانها صحيحة. فيقول هي جيدة واضح الا لمعنى معين. ما هو؟ ان هذه الرواية اعلى من الحديث الحسن

209
01:07:19.350 --> 01:07:41.250
واقل من الحديث الصحيح. فيسميها حينئذ جيدة. واضح؟ فكأنه يريد ان يقول الجيد فوق الحسن قل من الصحيح قال كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح. يعني يقول هذا افضل من الحديث الحسن لكنه

210
01:07:41.250 --> 01:08:03.000
متردد ان يلحقه بالصحيح فيطلق عليه مصطلح جيد قال فالوصف به انزل من الوصف بصحيح. قال وكذا القوي يعني كلمة القوي هي قريبة من كلمة الجيد يعني يطلق على حديث ما بانه قوي يعني انه افضل حالا من آآ كلمة حسن

211
01:08:03.450 --> 01:08:19.550
لكن كما قلت لكم يا شباب ان هذا آآ يحتاج الى معرفة دلالة صفحة مية تسعة وتمانين اللي بيسأل عن الصفحة صفحة مائة وتسعة وثمانين آآ هذه المصطلحات الشباب اولا نادرة جدا وقليلة

212
01:08:19.600 --> 01:08:42.350
ثانيا اه لن نعرف معناها بالتحديد في كلام الناقد او في كلام العالم الا اذا آآ قرأنا النص كاملا ربما كان يريد بها معنى اخر لكن هذه هي المعاني الغالبة. قال الثابت كذلك يعني وصف العلماء بحديث انه ثابت يعني انه في حيز القبول

213
01:08:43.050 --> 01:09:03.400
قال المشبه ويطلق على الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة الجيد الى الصحيح في رأيي ان آآ قول الشيخ حفظه الله ان لفظ المشبه يطلق على الحديث الحسن وما يقاربه ان هذا خطأ

214
01:09:04.550 --> 01:09:24.450
والذي اعلمه من امثلة كثيرة جدا جدا ان النقاد يطلقون كلمة اشبه او مشبه في بمعنى محفوظ وليس بمعنى حسن وليس بمعنى صحيح كلمة مشبهة عندهم تطلق في المقارنة بين الروايات

215
01:09:24.650 --> 01:09:40.300
فاذا ارادوا ان يحكموا على وجه ما من بين هذه الاوجه بانه هو الصحيح هو المحفوظ. قالوا هو الاشبه واضح؟ وهذا سيأتي من المثال ففي رأيي ان قول الشيخ حفظه الله

216
01:09:40.350 --> 01:09:57.550
ان المشبه يطلق على الحسن وما يقاربه هذا ليس بصحيح اه الشيخ هنا ذكر مثالا يبين الفكرة التي اه اردت التنبيه عليها. قال ابو حاتم الرازي اللي هو محمد بن ادريس الامام الناقد الكبير الذي له كتاب

217
01:09:57.650 --> 01:10:14.350
آآ ينقله آآ يعني ينقل عنه ابنه آآ فيه اه كتاب العلل وكتاب الجرح والتعديل قال ابو حاتم الرازي في عمرو بن آآ حصين البصري تركت رواية عنه هو ذاهب الحديث ليس بشيء

218
01:10:15.200 --> 01:10:37.450
اخرج اول شيء احاديث مشبهة حسانا ثم اخرج آآ بعد لابن آآ ثلاثة احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبناه ما كتبنا عنه فتركنا حديثه الشيخ هنا حفظه الله اعتمد اه على هذه الكلمة مشبهة حسانا

219
01:10:37.650 --> 01:10:58.700
فاعتبر ان كلمة مشبهة هنا يعني بمعنى الحسن. في رأي هذا الفهم ليس صحيحا وانما الشيخ يريد ان يقول ان هذا الراوي اخرج احاديث محفوظة واضح؟ اخرج احاديث محفوظة يعني وافق فيها الثقات الذين شاركوه في الرواية

220
01:10:58.950 --> 01:11:18.600
ثم اخرج بعد لابن علاسة احاديث موضوعة علينا ما كتبناه يعني ان الراوي اخرج احاديث بعد ذلك موضوعة فتركنا حديثه. لماذا قلت ذلك الشباب لان الراوي اساسا لا يمدح بكونه يروي احاديث صحيحة او احاديث حسنة

221
01:11:18.650 --> 01:11:42.400
واضح؟ الراوي وظيفته انه ناقل فنريد منه ان يروي الرواية كما تحملها. بمعنى ان الراوي اذا تحمل الرواية مرسلة فيجب ان يرويها مرسلة. فاذا تحملها مرسلة وجعلها موصولة فهذا ليس بثقة. واضح يا شباب؟ يعني اضرب لكم

222
01:11:42.400 --> 01:11:58.550
مثلا آآ لو ان راويا روى آآ رواية عن الزهري رحمه الله واضح وليكن الاوزاعي الزهري قال في روايته اه قال الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:11:58.600 --> 01:12:14.750
فهذه الرواية مرسلة لان سعيدا لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلو ان الاوزاعي قال عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد متصل نعم

224
01:12:14.750 --> 01:12:39.850
لكن الاوزعي اخطأ. فروايته هذه ليست محفوظة الراوي الثقة يا شباب ليست وظيفته ان يروي الرواية المتصلة الصحيحة وظيفته وظيفته فقط ان ينقل الرواية كما تحملها فاذا كان شيخه روى الرواية مرسلة او منقطعة او ضعيفة او غير ذلك يجب ان يرويها كما تحملها

225
01:12:39.900 --> 01:13:07.050
اما اذا تصرف هو في الرواية فروايته ليست بمحفوظة. اذا الراوي لا يمدح بكونه يروي الاحاديث الصحيحة. وانما يمدح بكونه يروي الرواية بكونه يروي الرواية كما اما لها. واضح فبالتالي في رأيي ان فهم الشيخ هنا لقول ابي حاتم الرازي آآ في وصفه لعمرو بن حصين البصري انه كان يروي احاديث

226
01:13:07.050 --> 01:13:24.650
مشبهة حسانا انه يقصد ان الاحاديث حسنة يعني جيدة هذا الفهم ليس صحيحا وانما يقصد بكلمة مشبهة اني محفوظة. يعني هذا هو الوجه الصحيح للرواية. بغض النظر عما جاء بعدها. والله اعلم

227
01:13:25.500 --> 01:13:44.800
قال الشيخ من ضمن المصطلحات مصطلح حجة وهذا اعم فهو يشمل كل ما يصح لاقامة الحجة ولو كان دون الصحيح. وقول ابن حبان في الضعفاء ها ابن حبان له آآ ابو حاتم ابن حبان البوستي له كتاب في الثقات كتاب في الضعفاء. واضح اللي هو اسمه المجروحين

228
01:13:45.600 --> 01:14:04.150
الشيخ هنا ذكر قولا لابن حبان قال وقول ابن حبان في الضعفاء كثيرا لا يعجبني الاحتجاج به الا فيما وافق عليه الثقات فهو يعني بالاحتجاج هنا الاستئناس والاستشهاد وقد صرح هو بذلك في مواضع ولفظه في بعضها لا يجوز الاحتجاج به الا فيما وافق الثقات

229
01:14:04.550 --> 01:14:19.250
فيكون حديثك المستأنس به دون المحتج بما يرويه يعني يقصد الشيخ ان كلمة حجة اذا اطلقها العلماء يعنون بها ان هذا هذا الحديث من جملة ما يستشهد به قد يكون

230
01:14:19.250 --> 01:14:32.450
في اعلى درجات القبول وقد يكون في ادنى درجات القبول قال الشيخ ومن ذلك قول الامام احمد رحمه الله في عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده له رواية معروفة

231
01:14:32.750 --> 01:14:49.350
قال الامام احمد ربما احتجنا به وربما وجس في القلب منه شيء. كلمة احتجنا يعني استأنسنا واستشهدنا وقبلنا فالاحتجاج هنا بمعنى الاستشهاد وقد صرح الامام احمد ايضا بذلك فقال في رواية اخرى

232
01:14:49.650 --> 01:15:02.850
عمرو بن شعيب له اشياء مناكير يعني احاديث منكرة ثبت فيها خطأه وانما يكتب حديثه يعتبر به فاما ان يكون حجة فلا المقصود بالحجة ايه يا شباب؟ يعني اذا انفرد

233
01:15:02.950 --> 01:15:16.800
كما قال الذهبي علمت بالاستقراء ان ابا حاتم الرازي اذا قال في راو ما ان انه يكتب حديثه يعني انه لا يحتج به. يعني ايه يا شباب؟ يعني اذا انفرد

234
01:15:16.900 --> 01:15:32.550
يعني احيانا يكون الراوي مقبولا اذا وافق الثقات او آآ جاءت روايات تعضد روايته. اما اذا انفرد برواية لا يقبل فهذا معناه ان هذا الراوي ليس حجة. الراوي الحجة هو الذي يقبل تفرده

235
01:15:32.950 --> 01:15:46.300
قال وسئل ابو حاتم الرازي عن حديث مخلد اه مخلد ابن خفاف عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان فقال ليس هذا اسنادا تقوم

236
01:15:46.300 --> 01:16:02.650
وبالحجة غير اني اقول به لانه اصلح من اراء الرجال يعني الشيخ يريد ان يقول ان ابو حاتم هنا يقول هذا اسناد ليس حجة. غير اني اقول به واضح؟ لانه اصلح من اراء رجال

237
01:16:02.650 --> 01:16:25.300
يعني هذا الحديث لا يبلغ درجة الحجة ليس في الدرجة العليا من القوة. لكنه مع ذلك يعمل به لانه افضل عنده من الرأي او من القياس قال والجيد غير المجود. الشيخ يعني يأتي بفائدة ان كلمة جيد غير مجود. يعني كلمة جيد سبق ان الشيخ ذكر ان معناها حسن او اعلى من الحسن

238
01:16:25.300 --> 01:16:45.450
اما مجود فان هذا من اسماء المردود كما سيأتي ان شاء الله تعالى في مبحث تدليس التسوية يعني كلمة مجود يا شباب لو قيل ان فلانا جود الرواية يعني انه حسنها او جملها يعني اخفى عيبها. واضح يا شباب؟ اذا اخفى الراوي

239
01:16:45.450 --> 01:17:04.050
الرواية فانهم يقولون جوده هذا هذا سيأتي معنا ان شاء الله في مبحث تدليس التسوية وعلماء الحديث يقولون جوده فلان لا يعنون اكثر من انه اسند الحديث او رفعه اذا كان غيره يرويه مرسلا او موقوفا بصرف

240
01:17:04.050 --> 01:17:25.950
بالنظر عن كونه اصاب فيما زاد ام لم يصب والله اعلم يعني ان الحديث اذا كان رواه عدد من الرواة مرسلا او منقطعا واضح يا شباب؟ فجاء راو وصله او آآ جعله من رواية صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون فلان جود الرواية

241
01:17:25.950 --> 01:17:42.550
يعني زاد فيها بغض النظر هل زيادته هذه صحيحة ام لا؟ فهذا الوصف لا يقتضي الصحة ولا يقتضي عدم الصحة واضح؟ وسيأتي ان شاء الله معنا تفصيل لمعنى جوده او حسنه او سواه

242
01:17:43.550 --> 01:18:03.550
وقد يطلق الجيد على الغريب والمنكر ايضا كما سبق ذلك في الحسن. ومن ذلك قول ابي داود انا لا احدث عن فضل ابن سهل اعرج لانه كان لا يفوته حديث جيد. يعني الشيخ يريد ان يقول ان مصطلحي الجيد كذلك من المصطلحات التي نحتاج ان

243
01:18:03.550 --> 01:18:24.400
دقق في دلالتها عند من استعملها فربما اراد به معنى غير الحسن. ربما اراد انه حديث منكر او ضعيف وقال ابن عمار يحيى الحماني قد سقط حديثه. قيل فما علته؟ قال لم يكن لاهل الكوفة حديث جيد غريب ولا لاهل المدينة ولا لاهل

244
01:18:24.400 --> 01:18:42.450
حديث جيد غريب الا رواه فهذا يكون هكذا. يعني من فعل هذا يستحق ان يسقط حديثه وهذا الفعل هو ما يسمى آآ يسمى عندهم بالسرقة ويصفون فاعله بسارق الحديث. وقد آآ وصف الحماني بهذا

245
01:18:42.550 --> 01:19:05.050
يعني الشيخ يريد ان يقول ان كلمة جيد تطلق احيانا عند النقاد بمعنى المنكر والغريب. واستدل على ذلك بان اه العلماء رواية يحيى الحماني لانه كان يروي الاحاديث الجيدة الغريبة. ففهم الشيخ هنا وهذا الفهم الصحيح ان كلمة جيد احيانا

246
01:19:05.050 --> 01:19:29.250
تطلق بمعنى المنكر. فالفائدة من ذلك يا شباب ان لفظ جيد قريب من لفظ حسن. يحتاج ان نفهم دلالته عند آآ من ذكره من اهل الحديث قال الشيخ الصالح يعني كلمة صالح. قيل هو ما يصلح لاقامة الحجة ولو كان دون الصحيح فيكون كالحجة. يعني كلمة صالح

247
01:19:29.250 --> 01:19:44.050
معناها انه يستشهد به وتقوم به الحجة. قد يكون درجته عالية وقد يكون في اقل درجات القبول. وقيل هو ما يصلح للاعتبار يعني بالتقوية والاستشهاد ومن ذلك قول ابي داود بشأن سننه

248
01:19:44.150 --> 01:20:06.300
الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله لما صنف كتابه السنن آآ يعني صنف كتابا صغير الحجم لكنه عظيم الفائدة. اسمه آآ الرسالة يعني بعث رسالة الى اهل مكة يشرح اه في هذه الرسالة خطته ومنهجه في كتاب السنن. اه الكتاب اسمه رسالة ابي داوود لاهل مكة

249
01:20:06.400 --> 01:20:24.750
آآ قال ابو داوود رحمه الله وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وبعضها اصح من بعض

250
01:20:25.150 --> 01:20:43.350
يعني ابو داوود السجستاني رحمه الله يقول لاهل مكة ويريد ان يعرف بكتابه فيقول لو وجد لو كان في كتابي هذا حديث شديد الضعف لابد ان ابين ضعفه ومنه ما لا يصح سنده. لابد ان ابين ذلك

251
01:20:43.650 --> 01:20:58.200
وما لم اذكر فيه شيئا اذا لم اعلق على رواية وسكت عنها فهذه رواية صالحة. يعني تقوم بها الحجة قال وبعضها اصح من بعض يعني الاحاديث الصالحة درجات. واضح يا شباب

252
01:20:58.850 --> 01:21:22.900
لكن هنا فائدة مهمة ان الامام ابا داود السجستاني رحمه الله لا يلزم ان يعلق على الحديث الذي يضاعفه صريحا. فيقول هذا حديث ضعيف او غيره اصوب منه لكنه ربما يشير الى ضعف الرواية بان يخرج بعدها او قبلها رواية تعارضها وهي اصح منها

253
01:21:23.700 --> 01:21:40.450
نعيد الفكرة ثانية يا شباب الامام ابو داوود يقول رحمه الله اذا سكت عن حديث فهو عندي صالح يعني لو ذكرت حديثا ولم اعلق عليه بانه ضعيف فهذا يعني انه عندي حديث مقبول تقوم به الحجة

254
01:21:40.750 --> 01:22:04.400
لكن هل سكوت اه هل اه تعليق الامام ابي داوود على رواية ما يجب ان يكون بان يقول حديث ضعيف او حديث منكر؟ لا. يمكن ان اجى اه حديثا صحيحا يعارض متنه. من ذلك مثلا انه خرج حديث صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

255
01:22:04.400 --> 01:22:29.150
قال آآ من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له واضح؟ هذا حديث رواه عن ابي هريرة لكنه آآ خرج معه حديثا يناقضه تماما وهو حديث عائشة رضي الله عنها وهو موجود في صحيح مسلم قالت والله ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل ابن بيضاء الا في المسجد

256
01:22:29.450 --> 01:22:49.450
واضح؟ فهذا يؤكد ان الامام ابا داود ينكر الرواية التي رواها صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء آآ له. واضح؟ وايضا الامام ابو داوود ذكر في مسائله قال رأيت احمد بن حنبل ما لا احصي

257
01:22:49.450 --> 01:23:04.400
على الجنازة في على الجنازة في المسجد فهذا يؤكد انه ينكر الرواية التي تنهى عن الصلاة الجنازة في المسجد. المهم والشاهد من هذا الكلام ان تعليق الامام ابي داود رحمه الله

258
01:23:04.500 --> 01:23:20.900
اه وغيره وغيره من العلماء لا يلزم بان يقول هذا الحديث ضعيف. لا. يكفي ان يخرج اه ما يعارضه من الروايات الصحيحة ثابتة التي تؤكد ان هذا المعنى خطأ وان غيره هو الصواب

259
01:23:21.350 --> 01:23:39.850
آآ وبهذا يمكن ان نكتفي ان شاء الله يعني تقريبا اخذنا ساعة ونصف فاحب الا آآ يعني ازيد عن ساعة ونصف وان شاء الله موعدنا غدا في الكلام على آآ معنى وصف العلماء ان حديثا من الاحاديث على شرط البخاري ومسلم او على شرط

260
01:23:39.850 --> 01:24:00.150
اه احدهما ونسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. واحب ان انا يعني انبه الشباب على ان علوم الحديث علوم شيقة وممتعة تحتاج فقط ان يصبر الانسان وآآ وان يجتهد وان يحاول ان لا يتعجل في الحكم على نفسه في هذه

261
01:24:00.150 --> 01:24:16.400
المادة فكثير من الشباب الذين كانوا لا يحبون هذه المادة او يشعرون بصعوبتها شيئا فشيئا شعروا انهم آآ فهموا هذه المادة و بتكرار المعلومة وبمحاولة التطبيق العملي. يعني ربما لو كان

262
01:24:16.850 --> 01:24:33.900
فكرة المدارسة يعني ان احنا نتدارس مع بعض بشكل مباشر ويكون معنا الكتب ونأتي بالتراجم ونأتي بالاحاديث ونرسم على السبورة يكون هذا اقوى لكن يعني آآ ما لا يدرك كله يعني لا يترك كله. يعني نحاول ان احنا يعني ندرك ما نستطيع ان شاء الله من الخير

263
01:24:34.050 --> 01:24:54.050
لكن ان شاء الله مع الاختبار اللي احنا هنعمله على الكتاب ومع التراجم التي يعني ستكون عندكم آآ بشكل واجب والاحاديث التي تتدربون عليها ان شاء الله ربما يكون ذلك يسهم في ان تدخل اليك المعلومات شيئا فشيئا. وان شاء الله سيكون بعد هذا كتاب كتابا

264
01:24:54.050 --> 01:25:09.500
اشمل واوسع هو كتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجدي. ستتكرر معنا كل هذه المعلومات وزيادة. وبعدها بعد هذه المراحل احنا اتفقنا ان المقدمة كونوا ستكونوا في اه ثلاث كتب نخبة الفكر

265
01:25:09.600 --> 01:25:23.850
مع اه شرح الشيخ حازم الشربيني وهذا انهيناه بفضل الله وكتاب لغة المحدث وكتاب تحرير علوم الحديث. بعدها سندخل في الدراسة التفصيلية علم المصطلح. آآ وعلم الرجال وعلم العلل وعلم

266
01:25:23.850 --> 01:25:38.350
بتخريج اه الحديث ودراسة الاسانيد. نأخذها ان شاء الله وبعد ذلك استقراء لتراث الائمة اه المحققين المتقدمين. ان شاء الله شيئا شيئا ستدخل عندك هذه المعلومات وتثبت. لكن اود منك

267
01:25:38.500 --> 01:25:48.500
اذا قابلك اي اشكال يعني لا تتردد في ان ترسله في رسالة او تعلق به وان شاء الله لن اتأخر في الاجابة عليه. آآ اطلب منك فقط ان تقرأ الدرس مرة اخرى

268
01:25:48.500 --> 01:26:05.800
ويمكن ان تسمع الشرح مرة اخرى. ونسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. وموعدنا غدا ان شاء الله في نفس الموعد. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ويمكن ان يكون بعد ذلك نقدم مقدمة قصيرة خمس دقائق يعني كان بعض الشباب يعجب بالمقدمات

269
01:26:05.900 --> 01:26:22.250
التي ننبه فيها على شيء من العمل الصالح او عن الهمة او آآ اه يعني كيف يجعل الانسان اه بيته بيتا صالحا؟ او كيف يعني يجعل زوجته تعينه على اه طريق طلب العلم النافع والعمل

270
01:26:22.250 --> 01:26:32.150
الصالح يمكن ان يكون لنا ان شاء الله شيء من ذلك. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته