1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى صل وسلم وزد وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
هذا هو كتاب العلم في صحيح البخاري والباب السادس عشر باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في البحر الى الخضر. وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
رشدا آآ المناسبة ان هذا التبويب يناسب تماما كتاب العلم. لان العلم لا يحصل الا ببذل المشقة. الا ببذل المشقة. لا تحسبن التمر لا تحسبن تمرا انت اكله. لا تحسبن المجد تمرا انت اكله. لن

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. والعود لا يطيب الا اذا احترق كذلك طالب العلم لا يحصل العلم الا اذا تعب واجتهد مقدار تعبه واجتهاده بمقدار توفيق الله تعالى له. فالعلم منه ما هو كسبي

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
ومنه ما هو توفيقي. التوفيقي ينال بالدعاء. ولا دخل للسبب فيه وانما السبب فيه قليل. والكسبي هو ما ينال بالدعاء ولكن الطلب فيه معتبر يمكن الانسان ان يأتي على باله خاطر. وهذا الخاطر خاطر علمي ربما يحل

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
عويصة دون ان يبذل سببا. وهناك تحصيل للادوات واجتهاد في طلب المعارف والعلوم بمقتضاها تحل بعض الاشكالات. فالمقصود ان الامر قل له بالله عز وجل ولله. فهنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام نبي رسول

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
قل ومع ذلك اجتهد في طلب العلم عند من هو ادنى منهم. ولذلك قالوا لا يكون العالم شريفا حتى يطلب العلم عمن هو دونه كما يطلبه عمن هو فوقه يعني مش شرط ان الانسان لكي يكون عالما يطلب العلم عند من علا سنده وارتفع كعبه

8
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
فربما يجد ضالته عند من هو ادنى منه. واذا لم يستفت في طلبه للعلم عمن هو ادنى منه الا تحصيل الادب وانكسار النفس والتواضع لكان ذلك حسبه. لكان ذلك حسبه

9
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
آآ وكما يقول ابن حجر آآ ان موسى عندما ذهب لطلب العلم على يد الخضر آآ لم يركب اليه البحر وانما سار اليه في البر. وانما سار اليه في البر. ويدل على ذلك الرواية

10
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الاخرى آآ وهي في الصحيح في آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يمشيان. فخرج رجاء يمشيان. فقوله فخرجا يمشيان دلالة على ان السير لم يكن في البحر وانما كان

11
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
في البر وهذا اللفظ كما قلت عند البخاري وعند مسلم وايضا عند الامام احمد آآ والحديث رقم اربعة وسبعين ولكن قبل ان اذكر الحديث آآ قال في التبويب باب ما ذكر في

12
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
موسى صلى الله عليه وسلم في البحر. في البحر. في البحر الى الخضر فظاهر التبويب ان موسى ركب البحر كي يذهب الى الخضر. والكلام الذي ذكره اهل العلم ان الى هنا بمعنى مع. الى هنا بمعنى معد. والتقدير باب ما ذكر

13
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
وفي ذهاب موسى في البحر مع الخضر. فان الخضر ركب البحر مع موسى وذلك في السفينة فكان ذلك مناسبا ان شاء الله. الحديث رقم اربعة وسبعين. آآ وهو حديث عبدالله بن

14
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
رضي الله تعالى عنه انه تمارا. انه تمارا هو والحر ابن قيس حصن الفزاري في صاحب موسى. الصاحب هنا هو ليس المقصود به آآ تربه ولكن يقصد بذلك صاحبه في القصة. آآ والمجادلة هنا او التماري هنا

15
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
بمعنى المجادلة. انه المجادلة. والمجادلة اذا كانت من اجل اظهار الحق وابطال الباطل فلا بأس بها. قال الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منهم. والجدال المذموم هو قلب الحقائق. الجدال المذموم هو قلب الحقائق

16
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
وهو نوع من المراء. والنبي صلى الله عليه وسلم بشر ان من ترك المراء وهو بنى له الله قصرا في الجنة. اذا المراء نوع من الاقوال والجدال مذموم الا اذا كان المقصود به اظهار الحق. ويدخل في الجدال

17
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
ما يسمى ايضا بالالزام. بالزام والمقصود بالالزام ان تأتي الى قول المخالف فتجعله مؤسسا على قسمة او على قسمتين. ثم بعد ذلك تبطل هذه القسمة او تبطل آآ سيد القسمتين فيبطل قول المجادل. واحيانا يكون الابطال

18
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
عن طريق الالزام اي لازم القول احيانا لازم القول ليس بلازم واحيانا لازم القول يكون ملازما. يعني مثلا منذر ان سعيد البلوطي قال قولا عجيبا لم يسبق اليه. قال بان اولاد

19
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
انبياء. قال بان اولاد الانبياء انبياء. لماذا قال ذلك؟ قال بان اخوة يوسف انبياء كانوا انبياء. طب لماذا هم انبياء اسس مقدمة واعتبرها القاعدة وهي اولاد الانبياء انبياء. اذا اولاد يعقوب انبياء

20
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
يبقى اخوة يوسف كانوا انبياء. وهذا قول عجيب. قول عجيب. هذه المسألة فيها كلام ولكن الصحيح انهم ليسوا بانبياء. والصحيح بان يوسف هو النبي ليس اخوته. ومن جملة ما ناقشه اهل العلم به انهم قالوا اذا كان اولاد الانبياء انبياء فلازم ذلك ان يكون

21
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
نوح نبيا؟ اليس كذلك؟ ولد نوح كافر بنص القرآن. يبقى اذا آآ هذا كله من باب المجادلة ولكن هي مجادلة طيبة لطيفة يقصد من ورائها ابطال الباطل وعلو الحق ان شاء الله. يبقى ابن عباس بيقول انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الف

22
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
بزاري آآ وهو صحابي كان عمر آآ رضي الله تعالى عنه يجله ويقربه في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر. هو خضر. اه ودي مسألة جميلة ان الاعلام لا تعرف بالالف واللام غالبا. لا تعرف بالالف واللام غالبا

23
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
اذا تبويب البخاري يدل على جواز التعريف. ونص الحديث يدل ايضا على جواز عدم التعريف اذا يمكن ان تقول احمد وتقول الاحمد. يمكن. يمكن هذا ويمكن هذا. وهذا على اصل

24
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
اصل اللغة ليس على اصل اللهجة. ليه؟ لان الالف واللام في اصل اللهجة ليست للتعريف. وانما فهي لبيان العائلة. فلما نقول الخضر دي معناها ايه؟ ال. خضر. يعني عيلة خضر

25
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
ال ياسين معناها عيلة ياسين. نعم. ففارق بين اللغة وبين اعتبار الالف واللام في اللهجات قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى

26
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ يعني يذكر شيء من شأن صاحب موسى قال ابي ابن كعب نعم. وطبعا ابي بن كعب هذا من علماء الصحابة وهو اسن من عبدالله بن عباس. وفي ذلك جواز التحاكم الى من هو اعلم. او الى من هو ما

27
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
طنة العلم لا سيما اذا كان من اوعية العلم والعمل. كابي ابن كعب. فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل

28
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ دي مسألة صعبة اوي. هل احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. الله! فموسى بالفعل نبي رسول وهو في المقام في اعلى من هارون هارون بالنسبة لموسى هو كالوزير. مع ان هارون نبي رسول لكنه

29
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
بالنسبة لموسى كان وزيرا كما نص ربنا عز وجل في سورة طه. ومع ذلك اه السؤال هل تعلم احدا اعلم منك؟ هو ما فيش قدامه الا هارون وهو اعلم من هارون. اذا ليس هناك من هو اعلم منه. فقال

30
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
لا. فاوحى الله الى موسى بلى. يعني فيه عبدنا خضر. عبدنا خضر عابدنا خضر والخبر هنا محذوف تقديره هو اعلم منك. وخضر هذا بدل من عبدنا يبقى خضر دي بدل ليست خبرا عبدنا خضر. فهو اعلم منك. فسأل

31
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
موسى السبيل اليه. موسى الفاعل. وآآ ليست هي المفعول. فسأل موسى ربه السبيل اليه. والسبيل اي كيف السبيل اليه. فجعل الله له الحوت اية فجعل الله له الحوت اية. والحوت له اسماء كثيرة في اللغة. منها العنبر ولفظ الحوت

32
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
اسم مشهور ايضا عند العرب. سمكة عظيمة. وقيل له اي قاله الله اذا فقدت الحوت ارجع فانك ستلقاه. يبقى عندما سيفقد الحوت فان فقد الحوت علامة على لقي فموسى للخضر. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. معروف ان الحيتان تكون في البحار

33
00:14:40.000 --> 00:15:13.400
العظيمة فكأن موسى اخذ ينظر الى الحوت وهو يجري في البحر ويتتبعه  فقال لموسى فتاه فقال لموسى فتاوى واي قال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسى

34
00:15:13.400 --> 00:15:33.400
الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغي. فارتد على اثارهما قصصا. فوجد خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه. طبعا هذا السياق سياق مختصر وهناك سياق

35
00:15:33.400 --> 00:15:53.400
سياق اطول منه قليلا موجود في الحديث رقم تمانية وسبعين نقرأه. وهو حديث عبدالله ابن عباس ايضا انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى فبر بهما

36
00:15:53.400 --> 00:16:13.400
ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ فقال ابي نعم. ثم

37
00:16:13.400 --> 00:16:43.400
ساق الحديث قريبا بالسياق الفائت. الا ان اتم اه نص لهذا الخبر آآ هو الحديث مية اتنين وعشرين اه في باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكن العلم الى الله

38
00:16:43.400 --> 00:17:13.400
انظر يعني ابن حجر اتى بالحديث نفسه وبوب عليه هذا وي مما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم؟ اي الناس اعلم؟ في كل العلم الى الله انا استوقفني هذا التبويب كثيرا ذلك اننا في هذه الايام نقول فلان افقه اهل الارض. فلان

39
00:17:13.400 --> 00:17:43.400
اعلم اهل الارض. فلان انحى اهل الارض. ويقول لها على وزني افعل كده كأنهم قد علماء الارض وثقفوهم عالما عالما واختبروهم عالما عالما فلم يجدوا اعلى من هذا يقول لك الشيخ ابن عثيمين في زمنه كان شيخ الاسلام في عصره. الله ومن ادراك رب من هو افقه من ابن عثمان

40
00:17:43.400 --> 00:18:03.400
نايمين ولكن لا يعرفه احد. ربما يقول لك فلان فقيه مصر. الله! جبتها منين؟ اشمعنى؟ من اين اتيت لذلك ربما تجد من هو افقه منه. فهذه مسألة استوقفتني فتأملوا هذا التبويب الجميل

41
00:18:03.400 --> 00:18:23.400
وهذا الادب الرائع الذي ينبغي ان نتعلمه وان نعلمه تلاميذنا. مسألة الاطلاقات دي بلاش منها فلان اعلم افقه اقوى هه حتى ان بعض الناس قالوا على ما على شيخنا المشايخ

42
00:18:23.400 --> 00:18:49.300
قالوا بانه شيخ الاسلام في عصر وقال بعض تلاميذه بالنص انه اذا توفي كان اماما. كان اماما كأن الامام لا تكون للرجل الا بعد الوفاة. دي مفهوم في منتهى العجب. في منتهى العجب. يعني الرجل

43
00:18:49.300 --> 00:19:19.300
في حياته مش امام ولم يموت يبقى مم سبحان ربي يعني هي الامامة متعلقة بالوفاة ام الامامة لها معيار سبحان الله! فتأمل هذا التبويب باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم؟ مين اعلم؟ الناس يقول ايه؟ في كل العلم الى الله

44
00:19:19.300 --> 00:19:39.300
يقول الله اعلم. من افقه اهل مصر؟ الله اعلم. من اعلم اهل مصر بالحديث؟ الله اعلم من اقوى اهل مصر في الاصول؟ الله اعلم. من نسابة اهل مصر؟ الله اعلم. لكن ممكن تقول فلان

45
00:19:39.300 --> 00:20:09.300
امه عالما بالفقه والله حسيبه ولا ازكي الله احدا او نحسبه كذلك. ثم اتى بسياق طويل وهو ايضا آآ حديث آآ ابن عباس ولكن من طريق اخر طريق سعيد بن جبير. قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي

46
00:20:09.300 --> 00:20:29.300
يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل وانما هو موسى اخر. بالفعل هناك من قال ذلك بان موسى في قصة الخضر ليس وموسى ابن عمران ولكنه موسى اخر. فقال كذب عدو الله

47
00:20:29.300 --> 00:20:59.300
كذب عدو الله. حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه سلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل. اذا هنا ابن عباس يحدث عن ابي ابن كعب. قال ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل

48
00:20:59.300 --> 00:21:29.300
فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. فقال انا اعلم. فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. مجمع البحرين ده اين هو؟ الله اعلم. ايضا الله اعلم. هل هو

49
00:21:29.300 --> 00:21:59.300
ملتقى البحر الاحمر بالبحر المتوسط قديما. لان فيه هناك كلام قديم بان قناة السويس هذه آآ كانت في القدم كانت قناة تصل البحرين. وقالوا بان البحر الاحمر كان عنقه يقترب من البحر المتوسط. هذا كلام قديم. كما ان النيل لم يكن هذا مجراه. بل كان النيل

50
00:21:59.300 --> 00:22:19.300
تارة يكون في الصحراء الشرقية وتارة يكون في الصحراء الغربية. يعني مجرى النيل احيانا طبعا ده الكلام ده ملايين السنين انهم وجدوا بقايا انهار وحفريات وقواقع تدل على وجود حياة

51
00:22:19.300 --> 00:22:39.300
اه نباتية وحيوانية بيئية زراعية ومائية عذبة. هنا وهناك فقالوا هذا الكلام اوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف

52
00:22:39.300 --> 00:23:09.300
دي مسألة جميلة جدا. ان طالب العلم اذا سمع ان احدا هو اعلم منه فليذهب اليه ليتعلم منه وليصبر على التعلم فان من صبر على مر التعلق ساعة بقي ابد الدهر سيدا. الانسان لما يصبر على مرور التعلم يسود. لكنه اذا نفى

53
00:23:09.300 --> 00:23:39.300
واذا جزع ولم يصبر فانه لن يتعلم شيئا. آآ قال يا ربي وكيف به؟ كيف اعرف هذا الرجل الذي اعلم مني وكيف السبيل اليه؟ كما في الرواية الاخرى. سأل موسى السبيل اليه. كيف السبيل اليه

54
00:23:39.300 --> 00:24:09.300
كيف اصل اليه؟ فقيل له احمل حوتا في مكتل. الحوت السمكة الكبيرة المكتل الزنبيل كالمقطف عندنا. فاذا فقدته فهو ثم. فاذا فقدته فهو ثم هذه الرواية اكثر تفصيلا من الروايات السابقة. فانطلق وانطلق

55
00:24:09.300 --> 00:24:39.300
خبيفتاه يوشع ابن نون. وطبعا يوشع ابن نون له قصة وهي قصة ماذا؟ الشمس صوت الشمس. وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة. كان مين ؟ اللي هو موسى وفتاة. وضعا رؤوسهما فناما. فانسل الحوت

56
00:24:39.300 --> 00:25:09.300
من المقتل فاتخذ سبيله في البحر سربا. وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلق بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا هذا انا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. والنصب التعب. وهذا فيه اشارة

57
00:25:09.300 --> 00:25:39.300
انه لابد لطالب العلم عند الطلب ان يتزود للطلب. ان يتزود للطلب. ولذلك كان بعض الناس ياتي الى اهل العلم ليتفرغ للطلب فيقول له هل حرزت رغيفيك قولوا لا. قال اذهب فحرز رغيفيك ثم اطلب العلم. اذا مهم جدا للانسان ان هو

58
00:25:39.300 --> 00:25:59.300
فصل الزاد الذي يتزود به. كان سفيان الثوري كانت تزوجه امه بثلاثين قرصا. كل يوم ايه فيه قرص ياكله. حتى لا يحمل عناء طلب الزاد. حتى لا يحمل عناء طلب الزاد

59
00:25:59.300 --> 00:26:29.300
فقول موسى لفتاة اتنا غداءنا دلالة على انهم تزودوا لهذا السفر. لقد لقينا من سفرنا هذا نصب اي تعب. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان فالذي امر به حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت

60
00:26:29.300 --> 00:26:59.300
اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال موسى ذلك ما كنا نبغي. اي ما كنا نريد فارتد على اثارهما قصصا. اي رجع الى المكان الذي هو مجمع البحرين رجع اليه. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجى بثوب

61
00:26:59.300 --> 00:27:39.300
او قال تسجى بثوب. السد التسجية التغطية. اذا رجل مسجى بالثوب. او قال تسجى بثوبه. التزية التغطية. التزكية التغطية سلم موسى وفيه ادب ان يسلم القادم على غير القادم لو ان رجلا قدم والاخر جالس او واقف فان القادم يسلم على من قدم عليه

62
00:27:39.300 --> 00:27:59.300
وفي ذلك ايضا نص ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يسلم الراكب على الجالس وان سلم الماشي على الجالس ويسلم القادم على من اقدم عليه. سلم عليه موسى

63
00:27:59.300 --> 00:28:29.300
فقال الخضر فقال الخضر وانا بارضك السلام؟ كلمة هذه الكلمة تدل على ان هذه الارض لم تكن تعرف هذا التشريع. وفيه اعظم دليل على ان على ان الخضر لم يك من امة موسى. دي الكلمة دي من اعظم الادلة على ان

64
00:28:29.300 --> 00:28:49.300
الخضر لم يك من امة موسى. واذا فهمت هذه الجملة حلت لك جميع الاشكالات الواردة في في القضية اصل القضية ان موسى سئل هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال لا. قال ان عبدا

65
00:28:49.300 --> 00:29:09.300
مخاطره اعلم منك. موسى نبي رسول فقال بعض الناس فيلزم من ذلك ان يكون الخضر نبيا يلزم من ذلك ان يكون الخضر ايه؟ نبيا. لانه لا يمكن يكون موسى نبيا وان يكون

66
00:29:09.300 --> 00:29:39.300
الذي هو اعلم من الخضر ليس بنبي. ويؤيد ذلك في قول الله عز وجل وما فعلته عن امري. فهذا دليل على انه كان يوحى اليه. وما فعلت ولم امشي لم يكن ذلك اجتهادا منه. وانما كان ذلك وحي من الله عز وجل. وانما كان ذلك وحيا من الله

67
00:29:39.300 --> 00:30:09.300
عز وجل ده قوم وهذا قول قوي. القول الثاني انه ولي انه ولي. ليس نبيا. وهذا القول من ابطل الباطل. ولذلك لم يذهب اليه اهل ولم يختره احد من المحققين الجهابذة. وانما ذكره بعض المتسننين ولكن كثير من

68
00:30:09.300 --> 00:30:39.300
المعتزلة ذكروه وكافة المتصوفة يتأيدون به. بان الولي ربما يكون مقامه افضل من النبي. افضل من النبي بنص الايه؟ بنص الحديث. بنص الحديث وهنا اذا فاضلنا بين الخضر وبين موسى هل كان الخضر افضل منه

69
00:30:39.300 --> 00:31:09.300
موسى سنجد في اخر الحديث نصا مهما جدا في آآ في هذا ان الخضر قال يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر. اذا اثبت لنفسه علما

70
00:31:09.300 --> 00:31:29.300
واثبت لموسى ايه؟ علما. طب علم الخضر من اين اتى به؟ القول الصحيح انه من الوحي طيب هارون كان نبيا ولكنه كان من امتي موسى. هل كان الخضر من امه

71
00:31:29.300 --> 00:31:49.300
امة موسى هذه الجملة وانى بارضك السلام يدل على انه لم يكن من امة موسى لم يكن من امة موسى فتحصن له من العلم علما لم يعلمه موسى. والعلم الذي

72
00:31:49.300 --> 00:32:09.300
موسى من الشريعة وغير ذلك لم يكن موجودا عند من؟ عند الخضر. اذا عندنا شرعتان شرعة موسى وشرعة ايه؟ الخضر. دي في منتهى المسألة. اذا مسألة بسيطة. اذا تأملت الفاظ النصوص يدلك هذا على

73
00:32:09.300 --> 00:32:29.300
المطلوب. يبقى اذا القول المختار عند اهل السنة ان الخضر لم يكن وليا وانما كان نبيا. وهب انه كان وليا. هب انه كان وليا. هب انه كان وليا. هو لم يك من

74
00:32:29.300 --> 00:32:59.300
موسى لم يكن من امة موسى. وبالتالي فعلمه بالنسبة الى موسى علم مخصوص علم مخصوص. يعني ممكن تجد انسان عالم وممكن تجد طالب صغير ولكن الطالب الصغير ده هناك مسألتين او تلات مسائل اتقنهم اتقانا شديدا وصار فيهما مقدما على مين؟ على شيخه

75
00:32:59.300 --> 00:33:19.300
لكن ما سوق المسألتين التلاتة دول يعرف يتكلم ما يقدرش. اذا كون الخضر اعلم بموسى في هذه المسائل يمكن ان قال هذه مسائل ايه يا اخواني؟ مسائل ايه؟ مخصوصة. لم تكن مسائل عامة وانما مسائل ايه؟ مخصوصة

76
00:33:19.300 --> 00:33:37.650
هي من حيث العلم العام موسى اعلم. ولكن من حيثما اصطفى الله تعالى به الخضر. ليبين لموسى ان في الارض من هو قد يكون اعلم منه هذا علم ايه؟ مخصوص

77
00:33:37.850 --> 00:34:07.850
آآ فقال انا موسى لما قال له ان هذه الارض لا السلام قال موسى انا موسى فقال موسى بني اسرائيل يبقى ده مش تبعه موسى بني اسرائيل يؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث في قومه خاصة وبعثت في الناس ايه

78
00:34:07.850 --> 00:34:27.850
افة اذا هذا دليل قوي ايضا يبين على انه لم يكن من امة موسى. وان ما حصله من علم كان علما مخصوصا فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال له بقى موسى هل

79
00:34:27.850 --> 00:34:57.850
شف يا اخواني الادب هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشده سبحان الله! اذا العلاقة بين طالب العلم والشيخ علاقتين العلم وماذا؟ والاتباع العلم والاتباع. دي مسألة مهمة جدا. قال له الخضر انك لن تستطيع معي صبرا. فالمسألة عندي صعبة

80
00:34:57.850 --> 00:35:17.850
جدا لان ما عندي من العلم بالنسبة الى عندك في شريعتك انت لا تطيقه. انت لا تحتمله اذا انت على شريعة علمك الله تعالى اياه ولكن هذه الصورة موجودة عندك دي اذا نظرت الى العلم المقصود

81
00:35:17.850 --> 00:35:46.700
الذي اعلمه سيخالف ما عندك. فربما لا تطيق. ربما لا تصبر يا موسى شف بقى الشرح بتاعه. يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا اتعلم انت وانت على علم علمكه الله لاعلمه. ده كلام واضح في المسألة

82
00:35:46.700 --> 00:36:16.700
قال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. طالب مؤدب يريد بالفعل ان يتعلم. الصبر والادب. الصبر والادب تجدني ان شاء الله. وشف برضك الادب لم يقل ستجدني صابرا. ولكن قال ان شاء الله اذا المشيئة دي

83
00:36:16.700 --> 00:36:36.700
الى سنة الانبياء الاستثناء في الامور المستقبلة من سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام ولكنها سنة الانبياء. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. قال ستجدني

84
00:36:36.700 --> 00:37:06.700
ستجدني ان شاء الله. وبعدين الجميل في كلمة ستجدني. لم يقل ستراني ان شاء الله صابرا. ولكن قال ستجدني ستجدني اي ستجد الخير. فارق بين الانسان يرى بعينه شيئا وبين ان يكون الواقع دلالة على صدق هذا الطالب. يعني ممكن الطالب

85
00:37:06.700 --> 00:37:26.700
بيقول للشيخ انت تلاقيني صابر والواقع غير كده تماما. الواقع غير هذا وهذا كثيرا من اخواننا طلبة العلم غفر الله لنا ولهم. قال ستجدني ان شاء الله صابرا. وبعدين كمان ايه

86
00:37:26.700 --> 00:37:56.700
ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان. الله! فانطلقا يمشيان مين اللي بيمشي؟ موسى والخضر. طب فين الفتى؟ اين الفتى؟ الفتى تابع لمن لموسى فحيثما توجه توجه الفتح. فلانه تابع ولم يدخل في ذلك الحوار

87
00:37:56.700 --> 00:38:26.700
ولا شأن له بالطلب فلم يذكر. فلم يذكر وهذا دلالة على شرف طلب العلم. موسى هو الطالب والمجتهد وهو السائل ذكر موسى. فانطلق يمشيان. على ساحل البحر. اذا دلالة على ان الكلام ده كله كان فين ؟ كان على البر. ليس لهما سفينة. فمرت بهما

88
00:38:26.700 --> 00:38:56.700
سفينة هنا بقى فكلموهم. فكلموهم حصر الجمع وبعدين ان يحملوهما ان يحملوهما. يبقى الكلام حصل من التلاتة من موسى والخضر من؟ والفتى. ولكن اهل السفينة اشتروا مين؟ اشتالوا اتنين وسابوا مين؟ وسابوا الفتى. ولذلك في كل

89
00:38:56.700 --> 00:39:26.700
سياق ستجد ان خبر الفتى انتهى تماما. فكلموهم التلاتة ان يحملوهما الاتنين ان فعرف الخضر فحمل فحملوهما بغير نول. بغير ايه اجر النول اي بغير اجر. فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر نقرة او نقرتين من

90
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
بحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحرين طبعا هذا كله على وجه ماذا؟ على وجه التمثيل. على وجه التمثيل والا فان الناس

91
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
جميعا اذا اجتمعت علومهم لا تمثل شيئا ناقصا في علم الله عز وجل. فعلم الله تعالى حاشاه ان يكون ناقصا. كما نقول فلان كالاسد. هو ليس اسدا ولكن هذا تقريب وتمثيل

92
00:40:06.700 --> 00:40:36.700
طريق الصورة فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه الله! يبقى الناس وقفوا لنا السفينة. وبعد ما وقفوا لنا السفينة. ركبونا. وبعد ما ركبونا ما اخدوش اجرة، وبعد كده يكون المكافأة والجزاء. اقوم شادد لوح تطلع الماية تغرق السفينة! ايه الكلام ده

93
00:40:36.700 --> 00:41:06.700
ايه الكلام ده؟ هنا بقى تحرك من؟ موسى. المهم فقال موسى حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها. ايه الكلام ده؟ الكلام ده ينفع فقال له الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. تذكر موسى

94
00:41:06.700 --> 00:41:36.700
قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلق لومين موسى والخضر. فاذا غلام يلعب مع الغلمان. الغلمان هو الفتى الذي لم يسود شاربه. لسة الشارب بتاعه اخطر. ده اسمه فتى او غلام. عيل صغير

95
00:41:36.700 --> 00:41:56.700
لسه مثلا في اولى تانية اعدادي مثلا كده. مثلا لم يخضر شاربه. فاذا غلام يلعب مع الغلمان هذا الخضر برأسه من اعلاه كدهو وراح قابله. طيب طلع راسه في ايده. يا الهي! فاقتلع رأسه بيده

96
00:41:56.700 --> 00:42:16.700
ايه ده! حاجة فظيعة جدا! حاجة مهولة جدا. واد بريء وصغير وشكله جميل مثلا يلعن العيال وما عملش حاجة ده بيلعب ملل في الشارع. ياخده من شعره يقوم دابحه ومطلع راسه

97
00:42:16.700 --> 00:42:46.700
ايده كدهو سبحان الله! مسألة عجيبة جدا! تفجيعة! فقال موسى طبعا موسى زعق يعني المسألة صعبة جدا. قال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس. نفس لم معصية ولم تلم بذنب بغير نفس. لماذا؟ قال له الخضر وهنا لك

98
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
كلمة لك فالالفاظ اذا زيدت دلالة على زيادة في التوكيد. زيادة الالب في الجمل زيادة على التأكيد. قال الم اقل لك كلمة لك دي موجودة في دي. الاولانية مش فيها ايه

99
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
لك لاول مرة نسيانه ففوتها. المرة دي بقى مش نسيان. فقال لك ليؤكد له ويغضب في القول قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبره؟ قال ان سألتك عن شيء بعدها

100
00:43:26.700 --> 00:43:56.700
الا تصاحبني قد بلغت من لدنيا وزر. خلاص بقى كده. فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها طبعا لم يأكل منذ يعني اكثر من ليلتين مثلا وآآ الجوع قد قرصهما فنزلا قرية فسألوا الطعام من اهل هذه القرية. ايه اللي حصل

101
00:43:56.700 --> 00:44:26.700
فابوا ان يضيفونا. ما فيش عندنا اكل النهاردة. البلد كلها سبحان ربي العظيم. فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. هذه الاية يستدل بها او استدل جمهور من اثبت المجاز على وقوع المجاز. في قوله جدارا يريد ان ينقض فاقامه. ذلك

102
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
ان الجدار لا يريد فكان ذلك مجازا. طبعا هناك اقوال ومناقشات في هذا الباب. وهذا ليس مجازا وانما هذا فمن سنن العربية للدلالة على الميل الشديد للجدار. للدلالة على الميل الشديد للجدار

103
00:44:46.700 --> 00:45:16.700
آآ فاقامه فاقامه من الذي اقامه؟ الخضر. قال الخضر قدره بيدي فاقامه. قال له موسى لو جئت لاتخذت عليه اجرا. الناس ديت بخلاء. لاكرمونا ولا ضيفونا خسارة من العلوم والجوز. انت قلت لهم الجدار ده يلا ناخد اجره بقى. قال له موسى هذا فراق بيني وبينك

104
00:45:16.700 --> 00:45:46.700
فقال النبي عليه الصلاة والسلام يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. طبعا القصة بتمامهما بتمامها في آآ سورة الكهف اه هذا الحديث بهذه السياقات فيها اه عدة فوائد من هذه

105
00:45:46.700 --> 00:46:16.700
في الفوائد ان الجدل يجوز من غير اعنات ومن غير افساد. يعني اذا كان المقصود بالجدل اظهار الحق وابطال الباطل فلا بأس في ذلك الامر. الامر الثاني ان فهذا الخبر مداره على من؟ على ابي بن كعب. يعني هذا الحديث في التلات سياقات رواها

106
00:46:16.700 --> 00:46:46.700
عبدالله بن عباس عن ابي بن كعب فهذا دليل على قبول خبر الوحت. وان الواحد الصادق الثقة اذا تكلم بالخبر جاز قبول الخبر منهم. آآ ايضا يستفاد من هذه القصة التواضع. وان العلم لا ينال الا بالتواضع. فكلما ازددت تواضعا

107
00:46:46.700 --> 00:47:16.700
لما وفقت الى العلم كلما وفقت الى العلم. نلاحظ ايضا الادب الطلب في هذا الحوار الذي كان الذي كان بين موسى والخضر. عندما قال له هل اتبعك؟ قال له ايه

108
00:47:16.700 --> 00:47:46.700
ايه؟ لا قبلها هات ما هي الاية التي جمعت بين الصبر وبين الادب. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. وقلنا فيها ادبان جليلان الصبر واه عدم

109
00:47:46.700 --> 00:48:16.700
مخالفة. الصبر وعدم المخالفة. آآ هنا ايضا فائدة جليلة اه هذه الفائدة متعلقة بمسألة الرحلة في طلب العلم او السفر في طلب العلم اه ولكن قبل ان يرحل الانسان لابد ان يأخذ علم مصر الذي هو فيه. يعني لو

110
00:48:16.700 --> 00:48:36.700
فرضنا في هناك مشايخ في بلد ما فقبل ان يرحل الانسان عليه ان يتعلم من مشايخ قطره او بلده فاذا تعلم ارتحل. فان الرحلة فيها خير كثير وفيها نفع عميم

111
00:48:36.700 --> 00:48:56.700
آآ قال ابو العالية كنا نسمع عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حتى خرجنا اليهم. فسمعنا منهم. يبقى اول ما كانوا يعرفوا ان في هناك صحابي في

112
00:48:56.700 --> 00:49:16.700
كان الفلاني يحدث كانوا يذهبون اليه. وكلنا يعلم رحلة جابر ابن عبدالله لسماع الحديث. وكلنا يعلم رحلة ايضا ابو ايوب الانصاري للسماع. فهذه كلها رحلات ثابتة من الصحابة. فما بالكم

113
00:49:16.700 --> 00:49:46.700
من كان دونهم كالتابعين وبعد التابعين. آآ قيل للامام احمد رجل يطلب العلم يلزم رجلا عنده علم كثير او يرحل. قال يرحل. هو لزم رجل عنده علم كثير خلص اخذ ما عنده وحصل ما عنده يرحل ليضيف الى ذلك العلم علما اخر. يكتب

114
00:49:46.700 --> 00:50:16.700
من علماء الانصار فيشافههم ويأخذ عنهم ويتلقى على ايديهم. يبقى اذا ده آآ فيه آآ دلالة على الرحلة وتكبد المشاق في طلب العلم. آآ سعيد بن المسيب عليه رحمة الله بيقول ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد. ان كنت لارحل

115
00:50:16.700 --> 00:50:46.700
يام والليالي في طلب الحديث الواحد. سبحان الله! نحن هذه الايام نعيش خيرا عظيما جدا عندنا دواوين السنة وعندنا الاف بل ملايين الكتب. ويمكن ان تستعرض هذا الخير بنقرة واحدة على الفارة نقرأ واحدة كده تطلع لك الاف الدواوين وملايين الصحائف وعشرات

116
00:50:46.700 --> 00:51:06.700
كتب السنة وهذا فضل الله عز وجل. فانظر الى المتقدمين كيف حصلوا العلم وكيف تعنوا في جمعه وتحصيله وانظر الى كسل المتأخرين في المحافظة على هذه العلوم. نسأل الله تعالى ان يبصرنا بالخير

117
00:51:06.700 --> 00:51:51.850
وان يوفقنا اليه. طبعا احنا كده نعتبر خلصنا الباب الباب الستاشر وايضا انهينا آآ نص الباب التسعتاشر وعندنا ايضا نعمل زي بتوع الجامعة كده وانهينا بفضل الله الباب اربعة واربعين بتمامه. خلصنا الباب اربعة واربعين بتمامه. يبقى الهدف

118
00:51:51.850 --> 00:52:11.850
المجلس خلصنا ما يقرب من بابين ونص وهذا توفيق الله عز وجل وذلك عن طريق آآ قراءة الحديث في مظنة. نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يهدينا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصل اللهم

119
00:52:11.850 --> 00:52:17.480
وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم