نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية على نبينا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
وسلم. كنا ايها الاحبة في الدرس الماضي تكلمنا عن محظورات الاحرام وفصلنا آآ ما هي الفدية التي يدفعها الانسان اذا فعل كل محظور من هذه المحظورات وذكرناها سريعا. اليوم باذن الله سنعود نتكلم باختصار. وبتقسيم اخر لان المصنف رحمه الله تكلم بتقصير
عن موضوع الفدية فسنعود نتكلم سريعا عن موضوع الفدية مرة اخرى ولكن باعادة تقسيم على هيئة جديدة. اولا نريد ان نعرف الفدية بحد ذاتها ما هي الفدية؟ عندما نقول الفدية فدية الحج او فدية. يقولون العلماء رحمهم الله تعالى الحنابلة الفدية
هي ما ما يوجبه نسك او احرام او حرم ما يوجبه نسك او حرام. اذا الفدية ايها الاحبة هو شيء يوجبه ما دام اما النسك واما الحرم. هذا باختصار. فلو يعني انسألنا ما هي مصدر الفدية على الحاج؟ او ما هي مصدر الفدية على الانسان؟ اما ان يكون مصدر
نسك من الانساك التي التزم بها العمرة او الحج. واما ان يكون مصدر الفدية او سبب الفدية عليه الحرم. وسيأتي معنى الحرم المكي حتى لو لم تكن حاجا يسبب عليك الفدية في امور محددة. اذا فيكون الفدية هي ما اوجبه نسك او حرم
ما اوجبه نسك او حرم. وسيأتي معنا باذن الله ما معنى حرم. الان عندما نقول الفدية ما يوجبه نسك او حرام نبدأ بالنسك. النسك ايها الاحبة يوجب علينا فدية والحنابل عندما يعني عندما يقول النسك يوجب فدية يقصدون احد اربعة اشياء. اما هذا
بيموت اا دم التمتع والقران او فدية ترك الواجب او فدية فعل محظور او فدية احصار او فوات. فهذه الامور الاربعة التمتع والقران يوجب علينا كما سيأتي معنا الدم واذا لم تجد دم تذبحه عليك ان تصوم عشرة ايام. كذلك من ترك واجبا من
من الواجبات فعليه فدية ستأتي معنى الدم فان لم يجد فصيام عشرة ايام. كذلك من فعل محظور كما مر معنا في الدرس الماضي عليه فدية. كذلك من احصر الاحصار سيأتي معنا باذننا مختصرا. الاحصار هو ان تمنع من الوصول الى البيت كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم. في صلح الحديبية. الم يأتي
معتمرا فمنعه كفار قريش كان محرما النبي صلى الله عليه وسلم منعه كفار قريش ان يصل وقالوا له تأتي في العام القادم باحصار شيء حبسه ومنعه من ان يصل الى البيت. طب اذا كنت محرم وحصرت هناك فدية. كذلك اه الفوات. يعني الاحصار والفواتير
ونحن في قسم واحد الفوات هو ان تأتي يوم عرفة بعد ان يفوتك الموقف. او ان تأتي باختصار لا نقول يوم عرفة يعني ان تصل مناسك بعد ان يفوت يوم عرفة ان تصل الى المناسك بعد ان يخرج ويفوت يوم عرفة انسان جاء محرم من الميقات ووصل متى وصل فجر يوم
طلع الفجر الثاني من يوم النحر. فنقول هذا فاته الركن الاعظم من الحج. فاته الوقوف بعرفة فيسمى فواتا. وهذا له فدية اذا عندما نقول الفدية هو ما يوجبه نسك او او حرام وعرفنا النسك متى يوجب الفدية في احد اربعة امور. اما في دم التمتع والقراءة
واما فدية ترك الواجب واما فدية في فعل محظور واما فدية في احصار او فوات. هذه الاربعة. اما ما يوجبه الحرام فسيأتي معنا ان الحرم المكي يوجب فدية في صيده وشجره
على التفصيل الذي سيأتي باذن الله. الحرم المكي له خصوصية ايها الاحبة. كذلك الحرم المدني له خصوصية لكن الحرم المدني لا يوجد فيه فدية. كلاهما ما حرام وكلاهما له خصوصية في مسألة عدم جواز الصيد وعدم جواز يعني قطع الشجر على ما سيأتي تفصيله ولكن الفرق بينهما ان الحرم المدني لا يوجب
فدية. اما الحرم المكي فيوجب فدية. لذلك قلنا خصصناه بالحرم المكي فقلنا الحرم المكي يوجب فدية فيما يتعلق بصيده. الحيوانات التي تصاد وفيما يتعلق كذلك بشجره كما سيأتي باذن الله. اذا هذا مفهوم الفدية. نحن الان سنتكلم. قال ابن بلبان فصل في الفدية. فعليك ان تعرف
ما هي الفدية؟ الان عرفنا ما هي الفدية وما يوجبه نسك او حرام. النسك اما نقصد ما يوجبه نسك اربعة اشياء اما دم التمتع والقران او تم تركها او فدية ترك واجب او فدية فعل محظور او فدية احصار او فوات. ونقصد بالحرم الحرم المكي يودي فدية في صيده وشجره
الان انتهينا من هذا التقصير. انني ساقسم الفدية بطريقة اخرى الان. هذه الطريقة في تقسيم الفدية. هذه الطريقة يسمى تقسيم الفدية باعتبار السبب الموجب لها. فتقول نسك او حرام. سنقسم الفدية الان باعتبار اخر وهي باعتبار هل هي فدية مخيرة
يعني على التخيير او فدية مرتبة. على الترتيب. الان لاحظنا ايها الاحبة في الدرس الماضي ان الفدية على نوعين ان الفدية على نوعين نفس الفدية التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي نعيد تقسيمها بشكل اخر باعتبار هل هي
فدية مخيرة يعني انت مخير فيها بين اشياء او هي فدية مرتبة عليك ان تفعل شيئا فان لم تجده وفقدته تنتقل الى الشيء الاخر. اه ان الفدية على نوعين هناك فدية مخيرة وهناك فدية مرتبة. الفدية المخيرة كانت على قسمين. اولا
فدية اه لبس المخيط تغطية الرأس الطيب ثلاث اخذ ثلاث شعارات فاكثر او ثلاث اظفار فاكثر الوطن في الحج بعد التحلل الاول الانزال او مباشرة نقول المباشرة في الحج قبل التحلل الاول
ولم ينزل او بعده التحلل الاول مطلقة مطلقة يعني انزل او لم ينزل وخامسا الوطئ او المباشرة العمرة. قبل التحلل الاول او بعده التحلل الاول قلنا السعي. اه ذكرنا في الدرس الماضي انه العمرة فيها تحلل اول اذا سعى وقبل ان يحرق هذا التحلل الاول اذا حلق هذا التحلل الثاني وان كان هذا
ليس متداولا. المشروع عند الناس ان الاتحاد الاول والثاني في الحج لكن الحنابلة ينصون هناك تحلل اول وثاني في العمرة بهذا التفصيل. اذا ايها الاحبة هذا اخذناه في الدرس الماضي
وفقط اعادة ترتيب للامور بتقسيم اخر فقط بتقسيم اخر. فنقول الفدية تنقسم الى مخيرة والى مرتبة. النوع الاول اه من الفدية مخيرة هذي اه فدية لبس المخيط وتغطية الرأس والطيب. وكذلك نقول مثلا تغطية الوجه للمرأة. اه
قضية الوجه للمرأة اضيفوها. اه كذلك ثلاث شعرات فاكثر او ثلاث اظفار فاكثر. الوطئ في الحج بعد التحلل الاول. المباشرة في الحج قبل التحلل الاول ولم ينزل او بعد التحلل الاول مطلقا. الوطئ او المباشرة في العمرة قبل التحلل الاول او الثاني. ذكرنا في الدرس الماضي هذه جميعها. الاقسام الخمسة ما الذي توجبه
ما هي فديتها؟ مخيرة ما هي؟ ايوة لها نوع محدد اما ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او طعام ستة مساكين. هذه الانواع الخمسة ايها الاحبة. ما قرب يموت ما في قرب يموت. طيب. هذه انواع الخمسة ايها الاحبة كانت فدية
ذبح شاه او صيام ثلاثة ايام او طعام ستة مساكين. لاحظوا الان كيف قعدنا جمعناها من جديد. اذا فدية لبس المخيط تغطية للرجل والطيب فدية ذبح شاة صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين. ذكرنا كذلك انه ثلاث شعرات فاكثر او ثلاث اظفار فاكثر فيها
كذلك فدية مخيرة هذا النوع ذبح شهر صيام ثلاثة ايام ستة مساكين. الوطئ في الحج بعد التحلل الاول قلنا كذلك فدية مخيرة على هذا كذلك المباشرة في الحج قبل التحلل الاول ولم ينزل او بعد التحلل الاول انزل او لا؟ كذلك هذه الفدية المخيرة. وذكرنا ان الوضع او المباشرة
وفي العمرة توجب كذلك فدية مخيرة سواء كانت قبل التحلل الاول او بعد التحلل الاول. طبعا ذكرنا يعني مساء متى يفسد النسك؟ متى لا يفسد؟ يعني الان عندما اقول الان الوطئ في العمرة قبل التحلي الاول يفسد لكن انا لا اريد اتكلم عن قضية الافساد ليس لي علاقة بها الان. فعليكم ان تراجعوا الدرس الماضي جيدا. اذا هذا النوع الاول من
الفدية المخيرة ما يوجب ذبح شاة وصيام ثلاثة ايام واطعام ستة مساكين. وهي في هذه الانواع الخمسة. الان نتكلم عن النوع الثاني من الفدية المخيرة ما هو يعني هذا لكم مراجعة. هذا النوع الاول من يذكر هناك نوع ثاني من فدية المخيرة. فدية ماذا
الان قلنا فيديو المخيرة نوعا النوع الاول كان ذبح شاة صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين هذا نوع من الفدية المخيرة. هناك نوع اخر اخذناه من الفدية احسنت فدية مخيرة فيما يتعلق بالصيد فدية الصيد مخيرة لكن هل هي بهذا النمط؟ ذبح شهر صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين؟ لا. فالان
الى النوع الثاني من الفدية المخيرة فدية الصيد. وقسمنا الصيد الى ماذا؟ الى مثلي وغير مثلي. وبينا ما معنى المثلي وغير المثلي؟ فقلنا اذا كان الصيد الذي قتلته مثليا ماذا عليك؟ اما ان تخرج المثل اما لاحظوا على التخيير ان تخرج المثال
طيب الحل الثاني يقوم بدراهم يشترى به طعام يطعن به كل مسكين. طبعا مدبر لكل مسكين او نصف ساعة من تمر او شعير او زبيب او اقط او يصام عن طعام كل مسكين يوما. هذه هي الفدية المخيرة فيما
يتعلق بالصيد. اذا عندنا نوعان من الفدية المخيرة ايها الاحبة الطالب عليه ان يضبط الامور خاصة في باب الحج. باب تفاريعه كثيرة. فعلى الطالب ان يحسن ادارة امور وترتيبها حتى تتضح عنده. اي مسألة يمكن ان تضيع معها. النوع الاول من الفدية المخيرة هذا الذي تكلمنا عنه. ذبح شاة صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين. في هذه الاقسام الخمسة
النوع الثاني فدية الصيد قلنا الصيد ينقسم الى مثله ففدية المخيرة اما ان تخرج المثل او تقوم المثل بدراهم تشتري به طعام لكل الان جينا عالابل قومناه كما قلنا بخمسة الاف. نأتي هذه الخمسة الاف نشتري بها طعام لمساكين. مدبر او نصف صاع من غيره. انت
مخير ان تشتري كما تشاء. او تصوم عن اطعام كل مسكين يوما. هذا في المثل. طب غير المثلي ماذا كان في الدرس الماضي؟ ايوه احسنت في غير المجد فقط لحظة في الخيار الاول لانه لا يوجد مثله واسمه غير مثلي فكيف تخرج مثل؟ لا يوجد له مثل فتقوم ماذا؟ تقوم الصيد مباشرة الذي اصتدته
وبكم سعره؟ ثم تأخذ بهذه الأموال التي قاومت بها تشتري بها طعاما مجزئا كما قلنا مدبر او نصف ساعة من غيره او تصوم عن طعام كل فغير المثل يقوم آآ الصيد ويشترى بالمال طعام
لكل مسكين على تفصيل السابق او يصام عن طعام كل مسكين. اذا هذه الفدية نوع اول ذبح شاص يعني ثلاثة ايام اتعب ستة مساكين النوع الثاني فيما يتعلق بجزاء الصيد تقسيم المثلي وغير المثلي. هذا تكلمنا عنه
الدرس الماضي بالتفصيل. انتهينا من هذا ايها الاحبة. الان النوع الثاني هو الفدية غير المخير ما يسمى الفدية اه المرتبة. ما هي الفدية المرتبة عندنا؟ هذا انتهينا منه الى طيب النوع الثاني هو الفدية آآ
المرتبة. الفدية المرتبة في الحقيقة على انواع. اه النوع الاول من الفدية المرتبة اه فدية الوطء في الحج قبل التحلل الاول. ماذا كانت هذه الفدية؟ اه من يذكر في الدرس الماضي
في الحج قبل التحلل الاول ماذا يوجب؟ نعم عليهما شيء هنا فسد نسكه وعليه ان يمضي فيه عليه ان يقضيه وعليه ما من البهائم بدنة وعليه بدنة. طيب. ان لم يجد بدنة هذه ليست فكرة مخيرة. مرتبة
ما وجد بدنة ان يصوم مقابلها عشرة ايام عليه صيام عشرة ايام. طيب ثانيا فدية مباشرة في الحج قبل التحلل وانزل. هنا لاحظت قيدت بماذا؟ بالانزال. هنا لازم ينزل. فكذلك اخذنا في الدرس الماضي انه من وطأ اه عفوا من باشر قبل
تحلل الاول في الحج وانزل ماذا عليه؟ عليه كذلك بدنه. فان لم يجد بدنه فصيام عشرة ايام طيب نأتي هذا فيما يتعلق ايها الاحبة بفعل المحظور. طيب. كذلك عندنا من الفدا
المرتبة عندنا الاحصار. نقول مثلا قبل الاحصار دم التمتع والقران. من وجب من كان اخذنا ايها الاحبة انه من احرم بنسك التمتع او بنسك القران عليه ماذا؟ عليه ان ينحر يوم النحر. صحيح؟ بالشروط التي ذكرناها اذا كان
من كان حاجا بتمتع او كان حاج بقرانة ليس عليه دم عليه ان يذبح يوم النحر دم. طيب هذا الدم اذا لم ماذا يفعل؟ في نص كتاب الله ماذا قال الله عز وجل؟ اقسام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. فاذا لم يجد الدم عليك
صيام عشرة ايام. كذلك ايها الاحبة اه الاحصار والفوات من منع من البيت كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم من منع من البيت خرج محرما بعمرة او خرج محرما بحج ومنع واحصن
من البيت عدو كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم او بمرض. يمكن نكون بمرض. طبعا احكام الاحسان لها تفاصيل لكن بشكل عام المحصر اذا كان واحصن كعدو او مرض ومنع من الوصول الى البيت فان عليه كذلك دم. ان لم يجد دم فانه لا يتحلل حتى يصوم كذلك عشرة ايام. عليه دم
فان لم يجد فصيام عشرة ايام. وكذلك فيما يتعلق بالفوات. ما معنى ما الفرق بين الاحصار والفوات؟ الاحصان لا لا يوجد شيء في الاعصار يوجد شيء منعك عدو مرض منعك من الوصول الى البيت. الفوات كما قلنا انسان خرج من بيته وهو يظن انه ما زال يوم عرفة
قائم خرج واحرم من الميقات وذهب وصل الى عرفة قالوا له نسيناك اليوم يوم النحر. اه طلع اذا فاته الوقوف بعرفة. وصل الى الى مكة او الى عرفة متى؟ يوم النحر لم يصل في اليوم التاسع من ذي الحجة وصل في اليوم العاشر. اذا هذا يسمى فوات فاته الوقوف بعرفة. كذلك هذا عليه دم فان
اه يجد عليه صيام عشرة ايام. الخامس والاخير ايها الاحبة اه فدية ترك الواجب. ترك الواجب. من ترك واجبا من واجبات وسيأتي سردها بعد قليل معنا باذن الله مثل من ترك المبيت بمزدلفة من ترك المبيت ليالي منى من ترك الجمار وغيرها من الواجبات سيأتي معنا
انه عليه كذلك دم فان لم يذبح هذه الشاة عليه ان يصوم. يعني لم يجدها مش هو ليس حتى على التخيير. عليه اولا ان يذبح. ما وجد انسان معسر ما معهما ان يشتري؟ نقول اذا عليك ان تصوم عشرة ايام. اذا دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام. اذا لاحظنا
ايها الاحبة هذه الخمسة هي الفدية المرتبة. هذه الخمسة هي الفدية المرتبة. فدية الوطئ في الحج قبل التحلل الاول بدنة. فان لم يجدها صيام عشرة ايام فدية المباشرة في الحج قبل التحلل الاول وانزل عليه بدنة فان لم يجد فصيام عشرة ايام. دم التمتع والقران ان لم يجده عليه صيام عشرة ايام
الاحصاء والفوات كذلك وترك الواجب. طيب. نعود للقراءة سريعا. نعم هل يصح عليه ان يحج حجة اخرى عليه ان يقضي. يجب عليه ان يقضي مرة اخرى وهذا الدم الذي عليه ان يذبحه لا يذبحه في هذا العام
يذبحه في حجة القضاء. يذبحه يعني هو وجب عليه هذا العام لكن وقت ذبحه حجة القضاء وليس في حجة هذا العام لانها فاتت عليه اصالته. طيب ابن غلبان رحمه الله تعالى. فصل في الفدية. الان وانا رتبت هذا الباب فقط سنعيد القراءة سريعا. لا اريد ان اقف عند كل كلمة
نسير باذن الله. قال رحمه الله يخير بفدية. اذا لاحظوا بدأ بماذا؟ لاحظ بالفدية بدأ بالفدية المخيرة. اولا هو لم يعرف الفدية انا عرفتها لك وما اوجبه نسك او حرام. هو بدأ مباشرة في التقسيم فانا حاولت ان ابين لك ما الذي يقصده رحمه الله بهذا الفصل؟ اراد ابن
البنان يبين لك ان الفدية على نوعين فدية مخيرة وفدية مرتبة فبدأ بالفدية المخيرة فقال يخير بفدية حلق وتقليم لاحظوا قال حلق وتقليم نحن اخذنا في الدرس الماضي ايها الاحبة انه هل فدية الحلق والتقليم؟ يعني حلق الشعر او تقليم الاظفار مباشرة مخيرة
ولا هناك تفصيل؟ تفصيل قلنا اذا اخذ شعرة او شعرتين عليه طعام مسكين ليست فدية مخيرة اخذ ظفرا او ظفرين عليه طعام مسكين اذا اخذ ثلاث شعرات فصاعدا او ثلاث اظفار فصاعدا هو الذي فديته مخيرة. فينبغي اذا ان تقيد كلام ابن بلبان هنا. فقولوا يخير بفدية حلق وتقليم على
التفصيل الذي اخذناه في الدرس الماضي. اذا يخير فدية حلق وتقليم وتغطية رأس وتغطية رأس ذكرنا هذا للرجل والمرأة تغطية ماذا وجه وتغطية رأس وطيب. يخير بين ماذا؟ قال بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. كل مسكين مدبر او نصف صاع
التمر او زبيب او شعير او اقط هو لم ينزع الاقط او اقط نص عليه المنصور الباغوتي رحمه الله. فلا يظن الطالب ان قول ابن بلد تمر او زبيب او شعير فقط لا تمر او زبيب او شعير او اقط هي دائما الاصناف ستأتي معنا خمسة اصناف. بر وتمر
وزبيب واقط. فبالنسبة لزكاة الفطر يخرج صاعا من احد هذه الخمسة. بالنسبة للكفارات لا يكفي منه لماذا؟ مد. والباقي نصف صاع. انت دائما حاول في الفقه ان تضع قواعد عامة تساعدك على الفهم. لا تجعلك دائما كما قلنا
الضاية عندك لا تضبطها هي خمسة اصناف من الاطعمة. بالنسبة لزكاة الفطر يخرج منها صاعا. صاع من البر او صاع من الشعير او صاع من الزبيب او صاع من القط
او التمر. بالنسبة للكفارات بجميع الابواب اه كيف يكون تقسيم هذه الخمسة؟ اذا اخرجت من البر فانك تخرج مدة. واذا اخرجت من الاصناف الاربعة الباقية فانك تخرج نصف صاع على ما سبق بيان. طيب الان لاحظنا انه ابن بلبان كذلك لم يستوعب الفدية المخيرة
هو ماذا ذكر من الفدية المخيرة كما قلنا التي هي من نوع صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاهلية فقط هذه الاقسام التي ذكرها الحلق والتقليم تغطية الرأس الطيب. طب ماذا بقي علي ان يذكر؟ نحن ماذا ذكرنا هنا؟ الوطئ بالتفصيل الذي بيناه المباشرة في التفصيل الذي بيناه. فينبغي اذا
ان تزيدها حتى تنضبط الامور كما قلنا عدم الترتيب في هذا مسألة الفدية عند ابن بلبان قد يشكل على الطالب. فعليك ان تعيد الترتيب حتى تفهم ولا تظن الاختلاف. اذا اه ثم انتقل الى النوع الثاني من الفدية المخيرة وهي فدية الصيد. فقال وفي جزاء الصيد يخير بين ماذا؟ بين مثلي مثلي او
تقويمه بدراهم يعني تقوم هذا المثل الابل او البقر او الشاة تقومه بدراهم يشتري بهذه الدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة. ما معنى طعاما يجزئ في فطرة؟ يعني هو بدل ان يفصل لك كل مرة يقول لك اشتري بها مدبر او نصف صاع من تمر او شعير
يقول لك احالك على زكاة الفطر. يعني يشتري بها الطعام الذي ذكرنا في زكاة الفطر انه مجزئ. ما هو الطعام؟ كما قلنا مدبر او نصف ساعة من تمر او شعيرة وزبيبة واقط فهذا اختصار منه. اذا طعاما يجزئ بفطرة اي كما ذكرنا في زكاة الفطر. هذا الذي يقصده. طيب في طعم
من كل مسكين طيب اذا اشتريت بالدراهم طعام كيف اقسم هذا الطعام على المساكين؟ قال تطعم المساكين اما مدبر او نصف صاع غيره يعني من التمر او الشعير او الزبيب او بالاقط. طيب ما اريد ان اطعم مساكين. ما اريد اشتري دراهم اتي بدراهم واشتري بها طعاما. ماذا نفعل
نقول نقطة ان تقوم عليك ان تصوم عن طعام كل مسكين يوما. يعني لو اشتريت بهذه الدراهم طعام. كم مسكين تطعم تصوم عن طعام لكل مسكين يوما يعني بعدد المساكين الذين يلزمك ان تطعمهم لو اطعمتهم. انت لا تريد تطعم كما قلنا نقول لو كان هناك مساكين ستطعمهم كم مسكين يخرج
مئة مئتين ثلاث مئة تصوم ايام بعدد هؤلاء المساكين. هذا فيما يتعلق كما قلنا بماذا؟ بالمثلية. فان كان غير مثلي ماذا قال وبين اطعام او صيام في غير مثلي. يعني غير المثلي. النوع الثاني انت مخير فيه اما اطعام او صيام. اما
انك تخرج المثل لا يوجد مثل ابتداء حتى تخرجه. ثم انتهى هكذا من الفدية المخيرة. سينتقل الان الى الفدية المرتبة فقال وان عدم متمتع او قارن للهدي صام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها يوم عرفة
وسبعة اذا رجع لاهله وهذا هو النوع الاول او اذا ذكرناه هنا او الثالث ذكرناه هنا. دم التمتع والقران. انسان عليه دم تمتع او دم قران بيدنسك التمتع والقران عليه ان يذبح يوم النحر. طيب ما معه مال يشتري؟ ماذا نقول؟ اه نقول الان تنتقل لذلك قلنا هي فدية مرتبة
لم يجد دما عليه ان يصوم عشرة ايام. كيف يصوم هذه الايام العشرة؟ قال يصوم ثلاثة في الحج. وسبعة اذا دعا الى اهله. الان هو فصل في ثلاثة ايام في الحج. قال الافضل الافضل هذه الايام الثلاثة التي يصومها في الحج تكون اي ايام؟ يقولون الافضل ان تكون هي
اليوم السابع من ذي الحجة والثامن والتاسع. هذا الافضل. الافضل ان تكون اليوم السابع او اه والثامن والتاسع طب هو ما صام هذه الايام؟ يصوم ايام التشريق. وما صام السابع والثامن والتاسع؟ وعليه ان يصوم معه مال يشتري دم
ماذا نقول؟ نقول عليك ان تصوم. هناك ثلاثة ايام لابد تصومها في الحج. مبتليات لا ما عندنا اشكال. ما عندنا اشكال. لكن عليه ان ينصرها في الحج. قال قلنا له صوم السابع والثامن والتاسع هذا هو الافضل. قال لك يا شيخ انا ما اريد اصوم السابع والثامن والتاسع يوم عرفة اكون صايم ما اريد انا. قلنا له ماشي. الا هذه
مسألة احسنت انتبهت عليها. هو صيام يوم عرفة مكروه للحاج الا في هذه المسألة استثناء. من كان عليه دم ولم يجد فانه لا يسن. والافضل ان يصوم يوم عرفة ويكون
عرفه اخر الثلاثة ايام. طيب لا يريد ان يصوم هذه الايام الثلاث يريد يهيئ نفسه للحج نقول له صم ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر طماصة من ايام التشريق ايش يحدث الان؟ الان انتهى الامر. سيعود الى اهله. نعم عندما يعود الى اهله يلزمه ان يصوم هذه الثلاثة ايام
ونلزمه بدم اخر. لماذا؟ لانه صيام الثلاثة ايام يجب ان يكون اين؟ في الحج. في ايام الحج مش في مكة في ايام الحج جيد؟ يجب ان يكون في ايام الحج. فانت اخرته عن ايام حسمته في بلدك. اذا تركت ماذا؟ واجبا وترك الواجب؟ هيا قلنا
الخامس ترك الواجب فيه عليه دم فان لم يجب صيام آآ عشرات ايام. اذا لاحظنا اذا هذه الثلاثة ايام يجب ان تكون في الحج افضل كما ذكر لك ابن بلبان ان تكون اخرها التاسع. اذا الافضل ان تكون السابع والثامن والتاسع. فان لم يجد ايها الاحبة آآ او لم يصمها
ايام التشريق اذا اخر هذه الايام الثلاث عن الحج وعاد الى بلده وصامها في بلده نقول نعم يلزمك ان تصومها ولكن عليك دم انك تركت واجبا. طب والسبعة ايام الاخرى؟ اذا ثلاثة ايام يصومها في الحج. والسبعة الاخرى؟ قال اذا رجع الى اهله. يعني الاصل
ان تصومها عندما تعود الى اهلك. لكن الحنابلة يقول لو انه فرغ من اعمال الحج. فرغ من اعمال الحج وانتهت ايام منى. واحب ان يقيم في مكة فترة. هل يجوز له ان يصومها في مكة؟ نعم يجوز له ان يصومها في مكة. فقوله اذا رجع لاهله المراد عند الحنابلة اذا فرغ من اعمال الحج
فلا يشترط حقيقة الرجوع فعلا الى الاهل. فحتى لو صامها قبل ان يصل الى اهله يجوز. لو صامها في مكة قبل ان يسافر يجوز ولكنه الشرط ان يفرغ من اعمال الحج يفرغ من ايام منى ومن رمي الجمار وما شابه ذلك. لذلك الحنابلة اذا ان هناك خلاف ايها الاحبة في تفسير قوله تعالى آآ اذا رجعتم
ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ما معنى الرجوع؟ تختلف المذاهب في تفسيره الحنابلة يفسرون الرجوع بالضبط ما معناه؟ ان يفرغ من اعمال الحج. فمن من اعمال الحج فهو مظنة الرجوع الى اهله. ومظنة الرجوع الى اهله ولكن لا نلزمه ان يصوم السبع في اهله وفي وطنه. بل لو صام
مها في مكة لكن بشرط فراغ من اعمال الحج يصح ذلك. اذا هذا هو النوع الاول كما قلنا من اصحاب الفدا المرتبة. من عدم دم التمتع والقران عليه صيام ثلاثة ايام
في الحج والافضل جاء على اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الى اهله. ثم ذكر الثاني قال المحصر والمحصر اذا لم يجده اذا لم يجد الهدي صام عشرة طبعا هنا عشرة ايام لا نفصل فيها لا نقول ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. لانه هو اصلا محصر. كذلك طيب اه قال ثم حل ان
قال والمحصر اذا لم يجد صام عشرة ايام ثم حل. حتى ينبهك انه اذا انت احرمت وجاء عدو وحصرك عن الوصول الى البيت والى مكة ان تذبح فان لم تذبح تصوم عشرة ايام ثم تتحلل. ولا يجوز لك ان تتحلل وتفعل محظورات الاحرام قبل ان تصوم العشرة ايام. لذلك نبهك على ذلك
بقوله والمحصر يعني من منع من الوصول الى البيت بسبب عدو او مرض منعه في الطريق فعليه طب كيف يمكن الانسان ان يحمي نفسه من دم الاحصار؟ بالاشتراط. كما ذكرنا في البداية كتاب الحج. تحمي نفسك من دم الاحصار ومن قضية صيام العشرة ايام
بان تقول اذا احرمت فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هكذا انت ترفع نفسك دم الاحصان لو انك احصرت بمرض او عدو الان هو ذكر كذلك نوعين من الدم من الفيل المرتبة ونحن اكملنا الانواع الثلاثة الباقية. دم ترك الواجب. وذكرنا كذلك في
ما يتعلق بالوطء اعدنا ترتيبها لك في هذا المكان الوطئ والمباشرة والحقنا الفوات بالاحصاء. فهذا مهم عليك ان تضبطه حتى باذن الله الباب الان اكتمل عندك صورة اكتملت بقي فقط اشياء نزر يسير تدرس في المطولات. الان آآ يعطيك فائدة. الان ايها الاحبة من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام بالخطأ
بالنسيان او بالجهل او بالاكراه. هل يستسقط عنه فدية هذا المحظور؟ هناك تفصيل ايها الاحبة الاحرام يقسمها الى آآ العلماء الى قسمين. محظور يتضمن اتلافه. ومحظور لا يتضمن اتلافه الذي فيه نوع اتلاف فهذا لا يسقط عنك فديته حتى بالجهل والنسيان والاكراه. لانك لو اتلفت شيئا لشخص
اتت كما قلنا هذا ذكرناه سابقا لو ان انسانا اتلف سيارة لشخص جاء هد حائطا له. قال لك يا شيخ انا بالخطأ اتلفت هذه السيارة؟ نقول نعم انت غير اثم ولكن عليك ماذا؟ ان تضمن. فمن اتلف شيئا لشخص فاننا نضمنه حتى ولو كان ناسيا او جاهلا انه لشخص او
مكرها نضمنه. فكذلك قالوا مثل هذا في المحظورات الاحرام. اي محظور من محظورات الاحرام تضمن اتلافا فاننا نضمنه لحق الله سبحانه وتعالى حتى ولو كنت جاهلا او ناسيا او مكرها. ما هي الفتن التي تتضمن اتلافا؟ الشعر. الشعر انت اذا
اخد شعرة اتلفت شعرة من شعرك هذا اتلاف. كذلك في اليد ماذا؟ الاظفار. الاظفار فيها نوع اتلاف. كذلك احسنت. الوطئ اه الوطئ ايها الاحبة والمباشرة الوطئ والمباشرة يقولون فيها اتلاف. طبعا يعني احيانا قد يكون تصور الاتلاف. لا تتصوره بالمعنى
الحقيقي لا تصوروا بالمعنى الحقيقي لكن تصوروا بالمعنى المعنوي. فانت اتلفت حجك واتلفت حج من وطأته وعليك ان تقضيه. فلذلك يقول فيما يتعلق بمحظور حلق الشعر اي اخذ الشعر. ومحظور تقليم الاظفار ومحظور الوطئ والمباشرة
ومحظور كذلك الصيد. هذه لا يوجد فيها عذر لا بجهل ولا بنسيان ولا اكراه. واما فيما تعلق بمحظور تغطية الرأس ومحظور او طبعا تغطية الرأس للذكر او تغطية الوجه للمرأة. ومحظور لبس المخيط ومحظور الطيب
فهذه الثلاثة تعذر فيها بالجهل او الاكراه او النسيان. لماذا؟ لانه تغطية الرأس يرحمك الله لا يتضمن اتلافا. ولبس المخيط لا يتضمن اتلافا واستعمار الطيب قالوا لا يتضمن اتلافه. فهذه الثلاث تغطية الرأس ولبس المخيط وشم الطيب او استعمال الطيب بشكل عام على
التي ذكرناها هذه الثلاثة يعذر فيها بالجهل او النسيان او الاكراه. واما المحظورات الاخرى قلنا لا يعذر فيها بالجهل ولا بالنسيان ولا بالاكراه. حتى عقد النكرة وان الانسان يجهل حكم عقد النكاح باطل عقد النكاح. نبطل عقد النكاح حتى ولو كان جاهلا او ناسيا او مكرها. لذلك هنا ماذا قال؟ قال وتسقط بنسيان
ونحن نضيف او جهل او اكراه في لبس اي لبس مخيط. لبس اطلقه. المراد به لبس المخيط. وطيب وتغطية رأس. فحصرها لك في هذه الثلاثة. هذه الثلاثة يعذر فيها الانسان. في ماذا؟ في تغطية الرأس وفي لبس المخيط والطيب. لانها قالوا لا
تتضمن اتلافا فمن فعلها ناسيا او فعلها مكرها او جاهلا لا يوجد عليه فدية. واما باقي محظورات الاحرام تترتب الفديو عليك حتى ولو كنت ناسيا او جاهلا او مكرهة لانها تتضمن اتلافا. الان سيعطينا فائدة فيما
بالكفارات بشكل عام. اي فدية ايها الحبيب توجب عليك دم. اي فدية توجب عليك دم او حتى لو لم توجب انت اخترت فيها الدم مثال ذلك هذه الفدية التي ذكرنا الفدية المخيرة التي فيها اه ذبح او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. اذا اخترت اه ذبح
ذبح شاة او اخترت الاطعام فيجب ان يكون هذا في داخل الحرم في مكة. يجب ان يكون في داخل الحرم ويجب ان يكون الاطعام لمساكين الحرم لا يجزئ ان تذبح الشاة في وطنك. تقول عندما اعود الى وطني اذبح شاة. او عندما اعود الى وطني اطعم ستة مساكين
فكل فدية سيكون فيها ذبح او سيكون فيها اطعام من كل ما تكلمنا فيه فاين يكون الذبح والاطعام في الحرم يكون الذبح والاطعام في الحرم. طب اطعم من الحرم؟ هل هم اللي معهم جواز سعودي ولا من يطعم في الحرم؟ قال مساكين الحرم منهم مساكين الحرم
هل هم فقط يعني اهل مكة او كذلك حاج فقير كان في مكة؟ نعم. مساكين الحرم هو من كان مقيما في مكة او كان حاجا في مكة. قدم حاجه هو فقير فهذا يدخل عليه او يطلق عليه وصف انه من مساكين الحرم. فليس خاصة اذا كلمة مساكين الحرم بسكان مكة الفقراء بل سكان مكة وكذلك
كمن مر بمكة حاجا او غير حاج وكان فقيرا محتاجا. لذلك قال ابن بلبان وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم قيد ذلك ففي الفدية المخيرة او الفدية المرتبة متى ما قلنا عليك دم تذبح شاة او تذبح بدنة او قلنا عليك طعام مساكين في اي فدية
منها فان الذبح والاطعام يكون فقط لمساكين الحرم ولا يجوز ان يفعل ذلك في وطنه. استثنى الان مسألة مسألة فقال بعد ذلك الا فدية اذى ولبس ونحوها فحيث وجد سببها
قال الا فدية اذى ولبس ونحوها. في الحقيقة يعني عطف آآ فدية اذى ولبس ونحوها عطف على بعض وعطف خاص على عام. يعني هو باختصار الا من فعل محظورا يريد ان يقول لك الا من فعل محظورا يوجب فدية اذى. الا من فعل محظورا يوجب فدية اذى. الفدية التي
عنها قبل قبل قليل. فمن فعل محظورا من المحظورات من محظورات الاحرام فانه يطعم او يذبح في المكان الذي فعل فيه المحضور. في المكان الذي الاحصار كذلك لكن دعنا الان في المحظور. من فعل ايها الاحبة ما يوجب عليه فدية من
هذه الفتن التي تكلمنا عنها بسبب محظور من عمل فدية اذى مثلا من لبس المخيط في منطقة او تطيب في منطقة او آآ مثلا قص شعره في منطقة وقلب اظفاره في منطقة الان الفدية التي سيفعلها مثلا يريد ان يطعم يريد ان يذبح شاة. هل كذلك نلزمه ان يأتي بها الى
قالوا لا. من فعل فدية اذى كما نص لبس مخيط اه اه او طيب او ما شابه ذلك فانه يفعل هذه الفدية في كان الذي فعله فيها. اين فعلت المحظور؟ والله فعلت على بعد مكة ثلاث مئة كيلو. هناك تكفر. فعلت على بعد مكة من مكة ميتين هناك تكفر
فعلت على بعد مئة. هناك تكفر. طيب لو اردت ان ابعث به الى مكة ما اردت ان اكفر في المكان الذي فعلت فيه المحظور؟ اردت ان اكفر اتي به الى مكة هل يجوز؟ يجوز. ولكن ابتداء نقول انت مخير اما ان تأتي به الى مكة واذا اردت ان تذبح وتطعم في المكان الذي فعلت فيه
حتى ولو لم يكن في مكة فذلك جائز. اما ما يفعله الانسان من محظورات داخل الحرم المكي او ما كان من دم ترك او دم فوات الان الاحصار امره اخر. او دم تمتع وقران وكذلك فيما يتعلق بالوطء اذا فعله في مكة فانه ايها الاحبة
ان يخرجه في مكة. لذلك قال رحمه الله تعالى وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم. ثم استثنى قال الا فدية اذى ولبس ونحوها فحيث وجد سببها. فالفدية المترتبة على المحظورات ها لاحظوا الفدية المترتبة على المحظورات نقول
اذا فعلت المحظور في مكة فعليك ان تخرج في مكة انتهى الامر. اذا فعلت المحظور خارج مكة فانت مخير اما ان تخرط اطعم او تهدي في المكان الذي فعلت فيه المحظور واما ان تبعث بهذا الهدي او الاطعام الى ماذا؟ الى مساكين الحرم. فهذا تفصيل
المسألة. طيب لو كان الانسان عليه وجب عليه الصيام؟ مثلا كما قلنا فدية الاداء ما ليست هي ذبح شاة واطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام طب لو هو قال لك انا اختار الصيام هل نقول كذلك الصيام في مكة؟ لا الصيام في اي مكان. كذلك مثلا عليه دم ترك واجب. الان هذا دم ترك الواجب
كن في مكة ما معه مال يشتري به هذا الدم. عليه صيام عشرة ايام. هل يلزمه ان تكون في مكة؟ لا الصيام يجوز في اي مكان. لان مساكين مكة يعني
لا يستفيدون من صيامك شيئا. مساكينك لا يستفيدوا من صيامك الشيعة. وكونك في مكة تصوم لا يتعلق به حكم شرعي. فمتى ما اخترت الصيام او لزمك الصيام فانه يجوز في اي مكان. فقال ابن غلبان ويجزئ الصوم بكل مكان. ثم اراد ان يبين قال والدم شاة
او سبع بدنة او بقرة. يريد ان يقول لك في الامكنة التي قال عليك دم فيها كل مكان فيما سبق. قال فيه ابن بلبان ويلزم على المحرم دم ومن هذه الاماكن التي تكلمنا فيها قلنا عليه دم دم. متى ما قلنا على المحرم دم فنقصد بالدم هنا ماذا
او سبع بدنة او سبع بقرة. نقصد بها اما شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. لاحظوا اذا قلنا على اذا فعل هذا بدنة مباشرة لا هنا عليه بدنة عليه بدنة ابل او بقرة. لانه في البدنة في عند الفقهاء تشمل الابل وتشمل البقر في الحقيقة
لكن اذا لم نقل عليه بدنة لا قلنا عليه دم. اه هنا الفقهاء يقصدون بالدم ماذا؟ اما شاة او سبع اه او سبع بقرة او سبع يعني ناقة او سبع بقرة لذلك قال والدم شاة يعني متى ما قلت لك فيما سبق دم فالمراد به شاة او
سبع بدنة او بقرة. سبعها يعني لا تلزمك البدنة كاملة. يلزمك سبعها وكذلك لا تلزمك البقرة كاملة لكن يلزمك سبعها يا شيخ انا ذبحته يعني ما احد يريد يشاركني. اتيت على نار. قال علي محظور واتيت على ناقة ونحرتها. اريد سبعها. طب الباقي ماذا افعل بي
نعم؟ لا في الحقيقة اذا ذبحت بدنة او بقرة وكان يلزمك فقط سبعها فان الباقي كذلك يلزمك لو شاركك اخرون نعم جزاهم الله خير اشتركتم انتم في ذبح شاء في ذبح بقرة كل واحد عليه محظور فانتم سبعة اشتركتم
فيها جيد ولكن لا ما احد اشترك معك انت وحدك ذبحتها وعليك فدية. قالوا هنا الواجب يتعدى السبع الى جميع البدنة والى جميع البقرة لانه هذه هي لله. صحيح اللازم منها ابتداء ما هو؟ السبع. ولا يوجد احد شاركك فيها فنقول حتى الباقي يلزمك
لا يجوز لك ان تتخذها وان تأكلها وان تطعمها وان تبيعها يا شيخ. اصبحت كلها لله. لكن لو اجاك ما قلنا اخرون يريدون ان يشاركوك سبعة عليهم فدية قالوا يا مشايخ ايش رايكم نذبح ابعدنا عنا جميعا عن السبعة يصح او بقرة عنا يصح. اما اذا انت ابتداء اخترتها وحدك ولم يشاركها
احد فانها تلزمك اه كلها. طيب. ثم قال بعد ذلك عاد الى مسألة الصيد التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي وهو كما من عدم الترتيب الجيد في هذا المتن في هذه الجزئية فيما يتعلق فقط بهذه الجزئية. قال ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة وفيما لم تقض فيه الى قول عدنان
خبيرين وما لا مثل له تجب قيمته مكانه. الان ذكرنا ايها الاحبة في الدرس الماضي عندما قلنا في مسألة جزاء الصيد قلنا الصيد مثلي وغير مثلي. ايش يحكم ان هذا مثلي وغير مثلي؟ قلنا المثلي هو ما قضت فيه الصحابة ان له مثل او طب ما لم تقض فيه الصحابة مش او لم تقض فيه الصحابة
ننتقل الى قول عدلين آآ خبيرين نأتي بهما الى هذا الصيف. فنقول هذا الصيد بماذا تقومونه بالابل والبقر والغنم؟ اذا قالوا مثلا عمرها ستة اشهر او يقوم ببقرة او ابن. اه نلزمك بهذا التقويم؟ نقول هذا مثل. جيد؟ طب قالوا لا. لا يوجد له اي مثل لا من
ولا من البقر ولا من الغنم مثل الوزة قالوا الوز لا يوجد له ابدا مثل. لا يمكن ان نشبهه بشيء. اه اذا حكم العدلان انه لا يوجد مثل في هذه الحالة يقول هذا
الصيد غير مثلي فنأتي على التفصيل الذي ذكرناه. لذلك قال ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة. طب اذا لم تقض الصحابة لاحظوا اذا لم تقض الصحابة وليس على التخيير. اذا لم تقضي قال الى قول عدلين خبيرين. اذا العدنان الخبيران قالوا لا يوجد له مثل اصبح
غير مثلي. طب غير المثلي كيف نقومه بماذا نقومه؟ يعني انت اصطدت كما قلنا وزة في منطقة. من مناطق بعد ان احرمت اصطدت قالوا هذه وزة تقومها في ماذا؟ في المنطقة التي اصطدت فيها مكانا. نقول هذه الوزة في هذه المنطقة على بعد اربعمائة كيلو من مكة. كم تساوي
انسان اصطاد صيدا غير مثلي على بعد مئة كيلو من مكة ليس على بعد اربعمئة. نقوم هذا غير المثلي في المكان الذي اصطيد فيه. ولا نقومه يتصل بقول والله يا شيخ شوف لنا هذي في الاردن كيف بتساوي ما يصلح. اي صيد غير مثلي اصطدته الان عليك ان تقومه حتى اما تشتري
طعاما او تطعم صحيح؟ طب هذه الدراهم يعني ما قيمة هذا الصيد الذي اصطدته غير مثلي؟ ما قيمته بالدراهم؟ يقول تقومه بالدراهم في المكان الذي اصطدته فيه. في نفس هذه القرية والمنطقة التي اصطدت فيها. ولا تسأل عن تقييمه في اه مناطق اخرى او في بلدان اخرى لانه
ويلزمك في هذا المكان. لذلك قال ابن بلبان وما وما لا مثل له تجب قيمته مكانه. يعني في المكان الذي اصطيد فيه هذا كله ايها الاحبة فيما يتعلق بفدية النسك. الان سننتقل الى النوع الثاني من الفدية. قلنا الفدية هي ما يوجبه نسك او ماذا؟ او
الان انتهينا من محظورات الاحرام والفدا التي ذكرناها بالتفصيل الذي اوجع رأسنا. الان سننتقل ايها الاحبة الى النوع الثاني من الفيديو وهي فدية الحرم. الحرم المكي ايها الاحبة اه جعله الله عز وجل. الله عز وجل جعل في مكة حرم
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك ان مكة حرم. وكذلك المدينة المنورة لها حرم. ودائما انتبه ليست مكة كلها حرم بل جزء يا حرام. كذلك المدينة النبوية ليست كلها حرم. بل جزء منها حرم. الان حرم مكة ايها الاحبة وحرم المدينة. يعني لماذا سمي
حرما لانه يحرم عليك ان تفعل فيه اشياء محددة حتى ولو كنت محلا. حتى ولو كنت محلا لذلك لان الناس تخطئ كثيرا تقول مثلا عن المسجد الاقصى ثالث الحرمين. هذا خطأ. لماذا؟ لانه ليس حرما. هل هناك اشياء لا يجوز
ان نفعلها في داخل حرم المسجد الاقصى عجل الله بفكه. لا يوجد. تستطيع في داخل المسجد الاقصى ان تصيد وتستطيع ان تقطع شجرة وان تفعل ما تشاء فلا يوجد اذا احكام تتعلق بالمسجد الاقصى حتى نقول ان له حرم. اما فيما يتعلق بمكة والمدينة لها حرم. وما معنى حرام؟ يعني
حدود محرمة حرمها الشارع الحكيم لا يجوز في داخل هذا الحدود ان يفعل الانسان اه افعال محددة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر من الله سبحانه وتعالى. ما هي هذه الاشياء؟ قال ابن بلدان وحرم مطلقا صيد حرم مكة
وقطع شجره وحشيشه الا الاذخر وفيه الجزاء. بدأ رحمه الله تعالى بالحرم المكي. مكة لها حدود معلومة عند اهلها وانا لو ذكرتها لك لا نحن نعرفها ولا نعرف مناطقها ولا اعلامها فلا فائدة من ذكرها. اذا ذهبت الى اهل مكة فاسألهم عن المعالم تلك
مناطق الحرم فستعرفها. اما نحن لا نعرف وانا لا اعرفها في الحقيقة لانها مناطق يعني غريبة الاسماء ولم ازرها في عمري ابدا. فقوله حروى مطلقا احنا زرنا التنعيم ودخلنا اما بعد ذلك ما دخلنا على المناطق الاخرى التي فيها حدود الحرم. قال وحرم مطلقا صيد حرم مكة. قال وحرم مطلقا. ما معنى
انا مطلقة ناسية اه مطلقة يعني لا سواء كنت محرما او غير محرم. حتى يبين لك انه هذا النوع الذي يتكلم عنه الان لا يتعلق بالمحرم او بالحاج او بالمعتمر بل هذا محرم مطلقا. على المحرم وعلى المحل. من كان في داخل حدود حرم مكة
عليه مطلقا ان يفعل التالي ماذا يحرم عليه؟ يحرم عليه ان يصيد. فقال وحارم مطلقا صيد حرم مكة. لا يجوز لك ان تصيد. ما معنى الصيد ايها الاحبة عرفنا مش الصيد معنى ممنوع ذبح الشاة لانه الشاة ليست صيد وليست البقر لا الصيد هو ما عرفناه. وكل حيوان بري
مأكول اللحم اصلها. يعني اصله بري. فكل حيوان بري مأكول اللحم هذا هو المراد انه لا يجوز لك ان تصيده. اما ان تذبح او تذبح بقرة او تنحر ابلها فهذا يجوز وكيف الناس تعيش هناك؟ فلابد من هذه الامور اما المراد الصيد ما هو صيد؟ الحيوان البري مأكول اللحم لا يجوز
لك ان تصيده في داخل حدوده حرم مكة. كذلك لا يجوز لك ان تقطع الشجر والحشيش. قال وقطع شجره وحشيشه لا يجوز لك في داخل حدود حرم مكة ان تقطع الشجر ولا ان تقطع الحشيش. واستثنى ماذا قال؟ قال الا الافخر هذا نبت مشهور في مكة كانوا يستخدمونه
في القبور وفي البيوت. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما حرم اشجار مكة قام العباس فقال يا رسول الله استثني من الاذخر. لان نحتاجه في حياتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر. فالاذخر ايها الاحبة نوع من انواع نوع من انواع النبات يستخدمه اهل مكة ويستخدم في تكفين الموتى وفي قبورهم
هذا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم استثناه. كذلك يستثنى ما زرعه الادميون. فلو ان انسان هو بنفسه زار عنده حديقة ما زرع في مكة يزرع فيها الليمون والبرتقال وما شابه ذلك ويريد ان يختفى هل له ان يقطع شجرها؟ نعم. فاذا كان مما استنبته الادمي يجوز
اذا هذا يدل على ان قوله وقطع شجره وحشيشه يتعلق فيما لم يستنبطه ادمي. يعني ما خرج بفعل الله سبحانه وليس بفعل الادمي وبزراعته. فاذا استثنينا الاذخر واستثنينا ما زرعه الادمي. كذلك يستثنى ايها الاحبة ثمر الشجر. ثمر الشجر يجوز ان تلقطه حتى لو كان
من الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل انبث لنا شجرة نخيل في حرم مكة. هل يجوز لي ان اقطف تمرها؟ يجوز. فكذلك الثمر استثناء. اذا قوله رحمه الله وحرم مطلقا صيد حرم مكة عرفنا الصيد وقطع شجره وحشيشه. هذا على عمومه واستثنينا منه ماذا
الادخر وما زرعه الادمي والثمار. طبعا يستثنون كذلك الكمأة ولكن يعني الاعادة في المطولات لا نريد نريد آآ اصول مسائل طيب انت في الحرم هنا قلت حرب مطلقا اه يعني المحرم اذا احرم يعني لا يجوز له ان يصد مطلقا. في حرم مكة او في غيرها
احنا غير المحرم المحل نعم منطقة الحظر علي داخل حدود حرم مكة. احسنت. طيب الان قالوا وفيه الجزاء. قال وحرم مطلقا صيد حرم وقطع شجره وحشيشه الا الادخر وفيه الجزاء. ما هو الجزاء؟ بماذا سنفدي؟ الان فيما يتعلق بالصيد هذا على التفصيل الذي
تعلمنا نفس التفصيل مثلي غير مثلي المثلي في مخيرة على الترتيب الذي ذكرناه وغيره مثلي على نوعين نفس الترتيب. فمن صاد في حرم مكة حتى لو كان محلا عليه ماذا؟ عليه ان يؤدي فدية الصيد. وهذا حال في ايام ابن عباس جاء طفل صغير قال فصاد حمامة من حمام
في الحرم. فقال ابن عباس عليه شاة لان الحمامة تقوم بما او مثلها الشاة. فهذا حدث ايام الصحابة وقضوا فيه. طيب فيما يتعلق بالصيد فرغنا منهم. فيما يتعلق والحشيش ما الجزاء فيه؟ نعم يقولون فيما يتعلق بالحشيش والاوراق فيما يتعلق بالحشيش والاوراق. طبعا ذكرت الحشيش. هناك كذلك
اثناء يقولون اليابس لما تدعو الحشيش تذكرت اليابس فيما يتعلق اذا كانت الشجرة يابسة يعني كما يقول ميتة انتهت تماما او كان حشيش يابس تماما هذا كذلك يجوز للانسان ان يقلعه. وهذا يساعدهم على قضية الجرف. اذا كان الشجرة يابسة او كان الحشيش يابس كذلك يستثنى
فيجوز لك ان تخلعه فهذا اضيفوه للاستثناءات. الان اذا كما قلنا جاء رجل الى شجرة لا يجوز له ان يقنعها. ليست من المستثنى او جاء الى حشيش او اوراق شجر فقنعها ماذا عليه؟ فيما يتعلق بالحشيش وفيما يتعلق بالاوراق تقوم. تقوم بدراهم هذه
الدراهم يشتري بها طعام مساكين مدبر او نصف ساعة من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما. فيما يتعلق بالشجر اذا كانت شجرة صغيرة فان عليه شاة. اذا كان الشجرة صغيرة طب ما الذي يحدد الصغير؟ العرف. شجرة صغيرة عليه هشام او نفس القضية
يقوم هذه الشاة فبدراهم يشتري بها طعاما او يصوم عن طعام كل مسكين يوما. اذا كان شجرة كبيرة عليه بقرة. او او يقوم هذه البقرة بدراهم يشتري بها طعاما مجزئة فاو يصوم عن طعام كل مسكين يوم هناك تخيير كذلك في
ولكن على التفصيل الذي بينا انه فيما يتعلق بالحشيش والورق لا يوجد لها شاة ليست مثلية كما يقولون. ففيها مباشرة اما الاطعام او الصيام. فيما يتعلق بالشجر فيه تفصيل. اذا كان شجرة صغيرة فان مثلها الشاة او تقوم بدراهم اشترى بها طعام او يصوم عن طعام كل
مسكين اذا كان شجرة كبيرة فان عليه ماذا؟ فان عليه بقرة او تقوم هذه البقرة بدراهم يشتري بها طعاما او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لذلك قال وفيه الجزاء والان فصلنا الجزاء فيما يتعلق بالصيد على ما سبق وفيما يتعلق بالشجر والحشيش على ما بينا. ثم انتقل الى حرم المدينة قال
وصيد حرم المدينة يعني كذلك يحرم عليك مطلقا سواء كنت محلا او محرما يحرم عليك صيد حرم المدينة. حرم المدينة يعني شوفوا ايها الاحبة امر مؤسل في الحقيقة من حرم مكة يقول ما بين جبل عير وثور. كما جاء في الاحاديث الصحيحة ما بين جبلي عير وثور المدينة حرم ما بين عير الى ثور
وهذا من يعزك ان المدينة يعرف هذان الجبلان. وان كان جبل ثور فيه خلاف في الحقيقة في تحديده. فيه خلاف بين المعاصرين في تحديد جبل ثور ولكن اهل المدينة منهم اصحاب الخبرة يحددونه يعني تقريبا. الان حرم المدينة ما بين عين الى ثور كذلك يحرم فيه الصيد. وايها الاحبة عندما نقول يحرم الصيد
تبادر ان نقتل الصيد ولكن في الحقيقة انا ذكرت الدرس الماضي انه اعم. فيشمل كذلك تنفير الصيد. الصيد المراد به ان تقتله وكذلك عليك ان تنفره يعني تجعله يهرب. اذ تجعله يهرب كما يفعل كثير من الناس بالحمام يحاول ان يجعله يا رب. فتنفير الصيد كذلك لا يجوز. فقضية
الصيد في الحقيقة اعم من مسألة القتل. في حرم في حرم المدينة الصيد ويحرم كذلك في حرم المدينة قطع الشجر والحشيش. لكن في حرم المدينة هناك توسعة من اه حرم مكة. فيجوز قطع الشجر والحشيش اه لحاجة علف وقتب ورحال وما شابه ذلك. فيما يتعلق بحرم المدينة
يجوز قطع الشجر والحشيش اذا كان هناك حاجة له. في علف البهائم او قتبة. القتب كان شيء يوضع على الرحال ايها الاحبة. كانوا يضعونه على ماذا؟ على الرحال على الابل عندما يسافرون. يشبه مثلا الهودج او ما شابه ذلك. انا لم اره كصورة ولكن هذا تشبيه. يعني شيء كانوا يضعوه
على الرحال يكونون عليه عندما يسافرون. تأتي على الابل يضع على سنامه شيء يسمى قتب. يسمى قتب. كيف السرج؟ يعني للحصان بالنسبة للابن هناك شيء يسمى القتب يصنعونه من اخشاب الشجر. ورحال يصنعونها من اخشاب الشجر يضعونها على الابل حتى يركبوها او يضعوا عليهم الامتعة. او
عليها الامتعة. فاذا كان اهل المدينة احتاجوا لقطع الشجر والحشيش لقضايا علف البهائم. او لقضية القطب ونحو ذلك من حاجاته من حياته لا يجوز. وهذا في مكة لا يجوز. في مكة استثنينا اشياء محددة. اما في المدينة لا هناك الامر يتعلق بالحاجة. فاذا احتاجوا لحاجة علف وقتل فيجوز لهم
قطع الشجر والحشيش واما اذا لم يحتاجوا لذلك فيحرم عليهم قطع الشجر والحشيش. لكن في حرم المدينة حتى لو قطع الشجر او الحشيش او صاد صيدا وهو غير محرم ها او صاد صيد وهو ماذا؟ غير محرم لا يوجد عليه جزاء. هذا الفرق بين حرم المدينة
وحرم مكة حرم مكة يحرم الصيد وقطع الشجر والحشيش وفيه الجزاء حرم المدينة يحرم الصيد وقطع الشجر والحشيش ولكن لا يوجد فيه جزاء لو فعله ولكن يأثم ان هو يتعلق بالاثم. طيب نصلي العشاء باذن الله بعد العشاء نكمل