1
00:00:00.150 --> 00:00:21.650
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:22.450 --> 00:00:50.800
اليوم ان شاء الله مع الحديث الجديد من احاديث المسند الصحيح الحجاج اورده الامام مسلم من طريقين احدهما عن اربعة من التابعين  صحابيين او عن اربعة بعضهم عن بعض عن صحابيين وهما

3
00:00:50.950 --> 00:01:15.400
عن عبدالله بن مسعود رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم الامام النووي رحمه الله تعالى ضبط الالفاظ وتكلم على الرواة وتكلم على الغريب سعادته سنقرأ الحديث نقرأ امتنا الحديث من المسند الصحيح

4
00:01:15.800 --> 00:01:35.750
ثم اعلق ان شاء الله ثم نقرأ كلام الامام النووي عليه. وبالله التوفيق قال الامام النووي قال الامام مسلم رحمه الله  حدثني عمرو الناقض وابو بكر ذو النضر وعبد ابن حميد

5
00:01:35.800 --> 00:01:54.250
واللفظ لعبدي قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسمر عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود

6
00:01:54.500 --> 00:02:17.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون

7
00:02:18.000 --> 00:02:39.350
ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل هذا الحديث كما قلنا رواه اربعة من التابعين عن بعضهم عن بعض

8
00:02:39.650 --> 00:03:04.600
مصالح ام كل انسان تابعيه. والحارس هو ابن فضيل الانصاري تابعي وجعفر بن عبدالله بن الحكم تابعين ابو عبد الرحمن ابن المسور ابن محرمة وهذا مدى حديث الرباعيات وقد نبه النووي رحمه الله تعالى عن حديث مثله

9
00:03:04.750 --> 00:03:27.600
فيما مضى الا وهو حديث اي حديث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله حرم الله عليه الجنة رواه اربعة من التابعين بعضهم عن بعض

10
00:03:28.200 --> 00:03:49.300
ثم حرم الله عليه النار حرر الله عليه النار حديث نعم. ثم هذا الحديث هؤلاء الاربعاء رؤوه عن ابي رافع عن عبدالله ابن مسعود ومرافع هو خادم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:49.450 --> 00:04:12.000
اختلف العلماء في اسمه على اقوال ذكر منها الامام ابن حجر وسمعه تلميذ بالسخاوي في كتابه الفخر المتوالي الى النبي صلى الله عليه وسلم من الخدم والموالي ذكروا اثنتي عشرة قولا اسمه اشهرها ان اسمه اسلم

12
00:04:12.700 --> 00:04:44.800
واغربها ان اسمه يزيد او يعقوب  واسلم السماء سي بدر ولم نشهدها  ثم ادرك احد الخندق وكان ذا علم وفضل  ولما وكان للعباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما اسلم العباس

13
00:04:45.100 --> 00:05:08.900
وكان العباس قد وهبه لرسول الله وهو على كفره ذهب العباس اسلم ابا رافع آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان العباس يومئذ كافرا فلما اسلم  بشر ابو رافع رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلام العباس

14
00:05:09.200 --> 00:05:39.750
اعتقه ثم زوجه فيما بعد  وسلمى كانت خادمة وامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت دايت بني فاطمة وهي التي وايضا كانت بيت ابراهيم ولما بشر ابو رافع النبي صلى الله عليه وسلم بابنه ابراهيم

15
00:05:40.350 --> 00:06:08.300
وهبه صلى الله عليه وسلم عبده صلى الله عليه وسلم عبدا وزوجته هي التي غسلت فاطمة مع اسماء بنت عميس وابو رافع اثنان وستون حديثا ثمانية وستون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي في خلافة علي

16
00:06:08.700 --> 00:06:35.450
رضي الله تعالى عنه هذا هو هذه لطائف الاسلام. اما الحارث التابعين الحارس هو ابن فضيل الانصاري الخطبي وقع كلام طويل في ثقته. والراجح والمشهور عند الائمة عنده ثقة وفقه النسائي المعين وغيرهما

17
00:06:35.650 --> 00:06:53.900
وتكلم فيه الامام احمد وسيأتي في الشرح الامام احمد وسيلة التعليق عليه في حينه ان شاء الله نقرأ الان تتمة الحديث قال مسلم قال ابو رافع وحدثته عبدالله بن عمر

18
00:06:54.100 --> 00:07:13.950
فانكره علي وقدم ابن مسعود فنزل بقناعة واستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث تحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح من صالح

19
00:07:14.250 --> 00:07:34.550
نعم. قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع  حدث بمثل هذا الحدث بنحو هذا الحديث عن ابي رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ذكر لعبدالله ابن مسعود فيه

20
00:07:34.800 --> 00:07:54.450
وهذا ماذا يسمى مرسل صحابي لما صحابي يسمع الحديث من صحابي ثم يسكته ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى مرسل صحابي الصحابة جميعهم عدول ومرسل الصحابي حجة عند علماء الحديث

21
00:07:56.450 --> 00:08:15.150
مصنع الطريق الثاني قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني الحارس بن الفضيل عن جعفر بن عبدالله بن الحكم

22
00:08:15.250 --> 00:08:33.100
عن عبدالرحمن بن المسور بن مكرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه

23
00:08:33.200 --> 00:08:50.500
ويستنون بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه هذا الحديث يؤكد لنا بعض السمات في صحيح مسلم الدقة في الفريق الاول قال الله لعبد

24
00:08:51.400 --> 00:09:17.550
وذكره عن ثلاثة من مشايخه وقال والله لا عبدي دقة الامام مسلم في الالفاظ وتمييز الفاظ المشايخ بعظهم انظار ثم ذكر  اما الحديث ورد عن الحارس ابن الفضيل من طريق اخر وهي من طريق عبدالعزيز بن محمد راورني

25
00:09:18.100 --> 00:09:43.900
وعبد العزيز محمد البراوردي صاحب كتاب ابوه وحديثه ضعيفة عن عبيد الله العمري واورد مسلم الطريق الثانية لكي يرفع التفرد عن الطريق الاولى طريق صالح وقالوا قد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع

26
00:09:44.000 --> 00:10:03.800
ليبين ان حديث عبدالله بن مسعود حديث صحيح وانا لو اشاهد من حيث ابي رافع ولعل ابا رافع سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله سمعه مرة من ابن مسعود ثم سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اشارة الى رفع التفرد تفرد ابن مسعود بالحديث

27
00:10:04.050 --> 00:10:23.000
لان الامام احمد قد قد قبح في صحة هذا الحديث كما سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله وكذلك من السمات انه ميز الالفاظ. فذكر في الحديث الثاني عدا المراجعة والمراددة التي وقعت بين ابي رافع وبين عبدالله بن عمر

28
00:10:23.050 --> 00:10:40.550
وانكار عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. هذا الحديث على ابي رافع. وبين الطريقة الاولى ان هذا رافع لما ذهب هو وعبدالله بن مسعود الى عبد الله بن عمر هو الذي بدأ وتكلم مع عبد الله بن مسعود على مسامع

29
00:10:40.550 --> 00:11:07.600
ابن عمر انه حدثه بكذا فاقره وهذا يدلل على ان الصحابي قد يغفل وقد ينسى الصحابة رضي الله تعالى عنهم على علو شأنهم ورفعة مكانتهم. فهم ليسوا لمعصومين ومن زعم العصمة لاحد من ال البيت من ال البيت او غيره من سائر بني البشر فهو مخطئ. العصمة لا تكون الا لانبياء الله

30
00:11:07.700 --> 00:11:27.900
من الله سبحانه هذا الحديث الامام مسلم كما رأيتم بعد حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا وتكلمنا على نكران المنكر بتفصيل وتقرير حسن ان شاء الله. وذكرنا فروعا كثيرا

31
00:11:27.950 --> 00:11:54.000
ولد الامام النووي رحمه الله تعالى لم يولي هذا الحديث اهتماما اكثر من الكلام على الرواة والتعريف بهم. والتعريف بحالهم. ثم انكار الامام احمد  والرد عليه ثم الكلام على غريب الحديث. وعلى الروايات التي وقعت لرواد مسلم في هذا الحديث. اسمع كلامه ثم ان بقي وقت

32
00:11:54.000 --> 00:12:11.500
نعلق على ما نستفيده من اه فوائد وعبر من متن هذا الحديث. نقرأ كلام الامام النووي رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله قوله عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن

33
00:12:11.950 --> 00:12:24.200
عن الحادث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسور عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

34
00:12:24.700 --> 00:12:40.900
ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقصدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون

35
00:12:41.000 --> 00:12:59.450
فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ابو رافع تحدثت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فانكره علي

36
00:12:59.500 --> 00:13:17.350
وقدم ابن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث وحدثنيه كما حدثته ابن عمر

37
00:13:17.400 --> 00:13:33.850
قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع اما الحارس فهو ابن فضيل الانصاري خصمي ابو عبدالله المدني روى عن عبدالرحمن بن ابي قراب الصحابي قال يحيى ابن معين هو ثقة

38
00:13:33.900 --> 00:13:56.900
وكذلك وفقه الامام النسائي والامام النسائي رحمه الله تعالى متشدد ومتعنت في التوثيق ومع هذا فقد وثقه والحارس بن فضيل اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه في سننهم

39
00:13:58.250 --> 00:14:18.850
وقدح فيه الامام احمد كما سيأتي معنا بعد قليل نسمع قال واما ابو رافع فهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصح ان اسمه اسلم. وقيل ابراهيم وقيل هرمز وقيل ثابت وقيل يزيد وهو غريب

40
00:14:18.950 --> 00:14:40.750
حكاه ابن الجوزي في كتابه جامع المسانيد. كتاب جامع المسانيد كتاب لابن الجوزي جمع فيه معظم مسند الامام احمد والصحيح مسلم وجامع الامام الترمذي وبوب هذه الاحاديث على المسانيد الكتاب ما زال مخصوصا ومنه نسخة خطية في جامعة الدول العربية

41
00:14:42.900 --> 00:15:05.500
فهذا  جامع المسانيد الجوزي ذكر هذا الكلام ايضا في كتابه تلقيح صفوف اهل الاثر في فنون المغازي والسير تعقد في هذا الكتاب بابا للخدم والموالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:05.550 --> 00:15:24.750
وذكر الكلام المذكور فيه في كتاب التلقيح فهو بعض الاثر في فنون المغازي والسير. والكتاب مطبوع في الهند اسمع  قال وفي هذا الاسناد طريفة وهو انه اجتمع فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض

43
00:15:25.050 --> 00:15:44.800
والحارس وجعفر وعبدالرحمن وقد تقدم نظير هذا تقدم هذا كما قلنا في حديث عباد ابن الصامت برقم تسعة وعشرين رقم تسعة وعشرين في كتاب الايمان حديث من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله حرم الله عليه النار

44
00:15:45.450 --> 00:16:05.450
نعم. قال وقد جمعت فيه بحمد الله تعالى جزءا مشتملا على احاديث رباعيات منها اربعة صحابيون بعضهم عن بعض اربعة تابعيون بعضهم عن بعض. من جمعت الرباعيات؟ من يذكر؟ قلنا وجمع غير الامام النووي وافرد رباعيات

45
00:16:05.450 --> 00:16:28.500
التصنيف امام حافظ جليل من تلاميذ الامام الدرقطني ذكرنا اسمه عند حديث عبادة ونذكر الامام عبدالغني بن سعيد الازمي لو الكتاب مطبوع بتحقيقين تحقيق محمد عزير شمس وبتحقيق اخينا الشيخ علي الحلبي

46
00:16:29.350 --> 00:16:52.350
باسم الرباعي في الحديث اسم الرباعي في الحديث فهذا هذا الكتاب سبق ان الامام النووي في هذا التصوير والعجيب ان الاحاديث الرباعية  وهذا ايضا من العزيز والله اعلم. نسمع قال رحمه الله

47
00:16:52.550 --> 00:17:10.850
واما قوله قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع وهو بضم التاء والحاء. يعني بضم التاء والحاء من تحدث نعم قال قال القاضي رحمه الله كلامه في اي كتاب؟

48
00:17:11.500 --> 00:17:30.750
مالبعد؟ مال المعلن؟ الجزء الاول صفحة ثلاث مئة واثنين ثلاث مئة وثلاثة نسمع قال قال القاضي يا من رحمه الله معنى هذا ان صالح ابن كيسان قال ان هذا الحديث روي عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير ذكر ابن مسعود فيه

49
00:17:31.400 --> 00:17:47.350
وقد ذكره البخاري كذلك في تاريخه مختصرا عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم الامام البخاري ذكره عن ابي رافع في المجلد الخامس في التاريخ الكبير المجلد الخامس صفحة ثلاث مئة وثمانية واربعين

50
00:17:48.350 --> 00:18:12.900
ذكره بمسند ابي راشد المجلد الخامس صفحة رسمية وثمانية واربعين  قال وقد قال ابو علي الجياني عن احمد بن حنبل رحمه الله قال من ابو علي الجياني  لا اله الا الله

51
00:18:13.400 --> 00:18:39.800
المهمل الذي وضعه للاشكالات الواقعة في الصحيحين وخص الامام مسلم صحيح الامام مسلم كثيرا من كتابه فهذا الكلام منقول عن تقييد مهمل الذي لم يطمع بعده طبعا منقول نقله الامام النووي بواسطة القاضي عياض الاكمال. لانه الكلام ما زال له قوة عياض

52
00:18:39.900 --> 00:19:07.600
نقله من من نقله من تقييد المهمل لابي علي  طيب نسمع قال وقد قال ابو علي الجياني عن احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا الحديث غير محفوظ قال وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود

53
00:19:07.850 --> 00:19:24.150
وابن مسعود يقول اصبروا حتى تلقوني هذا كلام القاضي رحمه الله اذا الامام احمد يطعن في هذا الحديث ويقول هذا الكلام ليس بمعقول الطعن في الحديث ينبغي ان تعلق الجناية براوي

54
00:19:25.900 --> 00:20:00.100
صحة الحديث تقبضي العدالة  الثقة في الراوي واتصال السند  ولا علة قادحة فيه الجناية علقت هنا في هذا الحديث بالحارث ابن فضيل الحرب الفضيل اختصر المهني رحمه الله تعالى لتهريب الكمال وهو اوسع الكتب

55
00:20:00.800 --> 00:20:33.100
على توثيق والنسائي له ولم يذكر ان احمد قدح فيه  ولم يذكر يوسف ابن عبدالهادي في كتابه بحر الدم لمن ذكره الامام احمد بقدح او ذم الحارس هذا وطالب العلم

56
00:20:33.750 --> 00:20:48.400
ينبغي ان يعرف مصادر النقود اي قول الامام احمد سيراوي ينبغي ان يرجع طالب العلم الى كتاب نهر الدم يوسف بن عبد الهادي وهو مطبوع جمع فيه اسماء الرواة ورتبهم على الحروف

57
00:20:49.150 --> 00:21:14.250
بجميع روايات التلاميذ عن احمد عبد الله ورواية الفضل. ابناه بنيه ورواية الاسرى ورواية مهنئ ورؤية الشالنجي والرايت بيت بغداد. روايات عديدة من تلاميذ الامام احمد رووها عن احمد  وانا اخاطب طلبة علم. انا اخاطب طلبة علم واحب ان يعرفوا هذه الاشياء

58
00:21:18.200 --> 00:21:53.100
ثم وجدت في اكمال تهذيب الكمال بالواسطة في اكمال تهذيب الكمال ينقل عن مهنأ عن احمد قال عنه طبعا الحارس ليس بمحفوظ ونقل عن سؤالات ابي داوود لاحمد قال ليس بمحمود الحديث

59
00:21:55.050 --> 00:22:20.200
اذا الامام احمد يطعن في من الحديث  ومن اللقطات المفيدة وهذه من الاشياء التي ينبغي ان يعرفها طالب العلم طالب علم الحديث  وقبلها نحتاج الى مقدمة نسمعها منكم ان شاء الله

60
00:22:20.700 --> 00:22:39.050
نرجو ان نجدها عندكم ان شاء الله ما الفرق بين تهذيب الشمال وتهذيب التهريب تفضل   ما الفرق بينهما؟ تغيب الكمال المزني تهذيب التهذيب بالحجر ماذا فعل ابن حجر في تهذيب المسجد

61
00:22:39.400 --> 00:23:25.100
تفضل  اعطى الرأي الراجحي في الراوي نعم الكلام دقيقا  تفضل اخي ياسر      الامام المجدي ذكر التلاميذ والمشايخ الحروف وحاول ان يستوعب فلان روى عنه ذكر المشايخ بالتفصيل. ورتبهم على الحروف

62
00:23:25.600 --> 00:23:50.650
والتلاميذ كذلك ابن حجر اختصر على بعضهم ولم نذكر جميعهم وابن حجر رتبهم على قربهم من الشيخ شيخ التلاميذ ابن حجر رتبهم على قربهم على طبقاتهم على قرب من الشيخ. هذي اهم ميزة

63
00:23:51.200 --> 00:24:22.000
ثم الثانية فاته الكلام على بعض الرواة جرحا وتعديلا فذكر الفوز الذي وقع لابن حجر في كتابه فجاء ابو غطاء فذكر الفوز الذي وقع للوزي  واستفاد ابن حجر من صنيع فختم الترجمة

64
00:24:22.100 --> 00:24:45.100
ائمة الجرح والتعديل في الراوي ثم قال قلت قال ابن سعد كذا قال احمد كذا قال فلان كذا زيادات ابن حجر على الزي وعلى الغالب اتى بها من على الغالب اتى بها من ولم ينصص على ذلك

65
00:24:46.050 --> 00:25:02.550
اتى بها من اكمال تهذيب الكمال طاي. اكمال تهذيب الكمال لم يقبع بعد والميزة الثالثة بالزي اسنده ذكر الحديث مسندا في بعض الاحاديث. منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:25:02.950 --> 00:25:27.400
بينما ابن حجر حذف جميع الاحاديث المسندة. لم يسلم في تغييب الكمال هذه ثلاث شروط ذكر هذين القولين الروايتين عن احمد في رواية وفي رواية ابي داود سجستان صاحب السنن

67
00:25:27.500 --> 00:25:53.750
ومن تلاميذ الامام احمد نسمع الان كلام القاضي مرة اخرى قال  وقد قال ابو علي الجرياني عن احمد بن حنبل هذا الحديث غير محفوظ قالوا هذا الكلام احمد وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود

68
00:25:53.800 --> 00:26:17.400
وابن مسعود يقول اصبروا حتى تلقوني ما المعنى المعنى ان ابن مسعود في الحديث الذي معنا يقول فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل

69
00:26:18.150 --> 00:26:47.000
وهنا يقول اصبروا حتى تلقوني وورد في الباب الواحد عن ابن مسعود حديثان ظاهرهما التعارض فقال احمد وقد غمز الحارس هذا غير معصوم  الحقيقة حديث عبد الله بن مسعود اخرجه الشيخان

70
00:26:47.400 --> 00:27:05.850
البخاري ومسلم وسيأتي معنا في صحيح مسلم برقم الف واربعمية واثنين وسبعين حديث عبد الله بن مسعود وهو قوله صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله

71
00:27:05.950 --> 00:27:35.200
كيف تأمر من ادرك منا ذلك وقال صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم يؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم والحديث المذكور اقرب لفظ له حديث حديث ايضا في الصحيحين وسيأتي معنا عند مسلم برقم الف واربع مئة

72
00:27:35.200 --> 00:27:57.950
وهو حديث اسيد ابن خضير رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبر حتى تلقوني على الحوض   ونسأل الله عز وجل له في زمن الفتنة

73
00:27:58.050 --> 00:28:21.550
يؤدي الذي عليه ويسأل الله الذي له  بالاحكام الفقهية التي تخص الفتنة وسيمر بنا شيء من ذلك في الدروس القادمة ان شاء الله وقال الامام احمد وهذا الكلام ليس كلام ابن مسعود وابن مسعود يقول اصبروا حتى تلقوني. ثم قال هذا الكلام القاضي

74
00:28:22.200 --> 00:28:42.250
يعني هذه العودة على القاضي عياض انا انقل من القاضي عياض وهو يبطل والجيالي والجيالي ينقل الان احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى هذا الكلام يسلم نسمع الان نسمع مناطق هذا الكلام

75
00:28:42.350 --> 00:29:09.200
قال رحمه الله وقال الشيخ ابو عمرو من ابو عمرو ابن الصلاح هذا الكلام اين اين هذا الكلام قسم شرح الامام ابن الصلاة على مسلم   متنه كاملا صيام صحيح مسلم

76
00:29:10.150 --> 00:29:33.800
من الاغلاق والغلط وحمايته من السخط صيانة صحيح مسلم الاخلال والغلط وحمايته من اسقاط وهذا الكلام في صفحة ميتين وتسعة  نسمع قال وقال الشيخ ابو عمرو هذا الحديث قد انكره احمد ابن حنبل رحمه الله

77
00:29:34.000 --> 00:29:54.400
وقد روى عن الحارث هذا جماعة من الثقات ولم نجد له ذكرا في كتب الضعفاء وجدنا في الحقيقة ووجدنا وجدنا بتعمد فقط اما ما توجد في كتب الضعفاء كالمجروحين الضعفاء العقيلي وتال كامل لابن عدي

78
00:29:54.450 --> 00:30:11.100
وما شابه. نسمع قال وفي كتاب ابن ابي حاتم عن يحيى ابن معين انه ثقة. كتاب النبي حاتم الجرح والتعذيب نعم. قال ثم ان الحادث لم ينفرد به بل توضع عليه على ما اشعر به كلام صالح ابن كيسان المذكور

79
00:30:11.550 --> 00:30:28.600
وذكر الامام رحمه الله في كتاب العلل. هذه القطعة التي في هذا الحديث ما زالت خطية وهي في المجلد الثاني من النسخة المصرية الخطية المحفوظة في دار السودان المصرية في ورقة ثلاثة وثلاثين. هذا الكلام. نعم

80
00:30:28.750 --> 00:30:44.300
وذكر الامام الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل ان هذا الحديث قد روي من وجوه اخر منها عن ابي واقد الليثي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما تفرد بهذا الحديث ابو رافع عن رسول الله

81
00:30:44.500 --> 00:31:03.800
اه رواه ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكر صالح ابن كيسان نعم. قال واما قوله اصبروا حتى تلقوني كذلك حيث يلزم من ذلك سفك الدماء او اثارة الفتن او نحو ذلك. اذا استمروا اذا نظرنا الى سفك الدم وصارت الفتنة الصرف

82
00:31:04.650 --> 00:31:23.900
اما الاخ الايدي وجهادهم باليد واللسان والقلب يكون في حالة الامن من سك الدم نسمع قال وما ورد في هذا الحديث من الحث على جهاد المبطلين باليد واللسان وذلك حيث لا يلزم منه اثارة فتنة

83
00:31:24.150 --> 00:31:36.600
على ان هذا الحديث مسوق في من سبق من الامم. من تأمل لفظ الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امة قبلي ثم بعد ذلك من جهدهم بيده

84
00:31:36.650 --> 00:31:54.200
هذا الحديث مسروق في من؟ قبل ان الامم. اذا الجواب على استشكال الامام احمد ابن ثابت عن عبد الله ابن مسعود. اصبروا حتى تلقوني الجواب الوجهين. الوجه الاول ان اصبروا حتى تلقوني في حالة سفك الدم واثارة الفتنة

85
00:31:54.600 --> 00:32:14.550
اما في غير هذه الحالات يكون الجهاد باليد. والجواب الثاني ان الحديث المسبوق في من قبلنا مسوق لنا فهذا في حال وذاك في حال ولذا لا يجوز ان نعارض حديث عبد الله بن مسعود بحديث

86
00:32:14.650 --> 00:32:35.200
ابن مسعود هنا حديث ذاك باحديثه هذا كله في مكانه وكل على السابلة والجادات تسمع قال الا ان هذا الحديث مسوق في من سبق من الامم. وليس في وليس في لفظه ذكر لهذه الامة

87
00:32:35.350 --> 00:32:58.500
هذا اخر كلام الشيخ ابي عمرو وهو ظاهر كما قال. لكن قد ما من نبي بعثه الله في امة قبل الا كان له   التي في سياق النكرة يدلل على العموم وليس كذلك

88
00:32:58.750 --> 00:33:15.250
في سياق الذكرة النكرة فيدلل على العموم ويشعر ذلك محمد صلى الله عليه وسلم وقد يشمل النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب الاول اقوى من الثاني الجواب الاول اقوى من الجواب الثاني. والعلماء لكي يرفعوا اعتراضا

89
00:33:15.550 --> 00:33:42.800
او يرجح قولا وقد يتكسرون باقوال ضعيفة ويحشدون جيوشا وعساكر تكون غير صحيحة ابن القيم ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتبهم نبدأ بالايات ثم بالاحاديث الصحيحة ثم بالحسنة ثم الضعيفة ثم الموضوعة ثم الاثار تذكر كل ما في الباب لكي يقول لك هذه جيوش شيوع

90
00:33:42.800 --> 00:34:06.300
عساكري ان لم تقبع الواحد في خبز ثاني وهكذا. ولا سيما في المسائل المهمات التي يدور عليها الدين او كغيره او كاثبات العلوم كما فعل الباب الذهبي في العلوم فيأتي واحد يقول في كتاب العلو احاديث ضعيفة ضعيفة

91
00:34:06.450 --> 00:34:26.650
والامام الذهبي وقالوا لك انا ساذكر كل ما ورد في العلوم من الايات وكل اية وان كان لها تأويل القوم فيها بالعلو مرجوح ليس وليس براجح. ايضا نذكره فينبغي ان نذكر ان ان ننتبه

92
00:34:27.150 --> 00:34:44.650
ان العلماء قد يذكرون اقوالا يكون في بعضها ضعف. لكن يريد ان يقوى في الفكرة التي عندهم فيها فرق بين تقرير الضعف في باب في مكان وتأييد الاقوال لبعض النصوص. ومن لم يفهم ذلك

93
00:34:44.900 --> 00:35:11.550
ويتهم العلماء بما ليس فيهم كما فعل بعض من حقق كتاب العلو في هذا الوقت طيب نسمع قال وقدح الامام احمد رحمه الله في هذا بهذا عجب والله اعلم. وقدح الامام احمد رحمه الله في هذا

94
00:35:11.550 --> 00:35:29.800
الله اعلم. هذا الحديث الصحيح اين نفسوا او ملكة الامام احمد ملك الامام النووي في الحديث بينهما ما بين الارض والسماء لكن مع هذا لا بد ان يكون اصابة نووية رحمه الله تعالى. في هذا النقد بعينه

95
00:35:29.850 --> 00:35:44.900
اذكركم بسمة من السمات التي تكلمنا عليها في صحيح الامام مسلم قلنا لما سئل الامام مسلم وهذا في صحيحه واذا قرأت انصتوا لم لم تضحوا في الصحيح؟ فقال رحمه الله

96
00:35:44.900 --> 00:35:59.650
ما وضعت في الصحيح الا ما اجمعوا عليه. يذكرون الاستماع قلنا لم يضع الامام مسلم في الجامع الصحيح انما اجمع عليه. قلنا ما المراد ما اجمع عليه؟ قيل ما اجمع عليه مشايخه؟ وقيل ما اجمع عليه

97
00:35:59.650 --> 00:36:27.500
ائمة الحديث قبله بالعموم. وقيل المراد اربعة بخاصة. من المحدثين احمد بن حنبل ويحيى بن معين وسعيد ابن منصور وابو حاتم الرازي وقيل بدلة سعيد بن منصور ابو زو العرازي. وذكرنا ان الامام مسلم ان الامام مسلم من عرض كتابه على الرازي ثم شرع

98
00:36:27.500 --> 00:36:45.100
ان فيه ضعفا فقد حدث لماذا سمح بهذا الحديث فكيف يستطيل هذا مع القول بان ما اجمعوا عليه فقط هو الذي وضعه الامام احمد انكر عدة احاديث في صحيح مسلم

99
00:36:47.250 --> 00:37:09.350
ومن اراد التفصيل فلينظر في سيرة لا نبلاء المجلد السادس صفحة عشرة عن احمد موقدة اعل حديثا وهو في صحيح مسلم وكذلك في كتاب المعتبر الزركشي نقل الزركشي حديثا عله احمد

100
00:37:09.500 --> 00:37:36.750
وكذلك في علم الاحاديث في صحيح مسلم الفضل الشهيد في حديث رقم اتناش وحديس رقم ثلاثين حديثين وهما في الصحيح والامام احمد ايضا لعل حديثا معنا في صحيح مسلم كيف نوجه مقولة الامام مسلم؟ ما وضعت في صحيحي هذا الا شيئا اجمع عليه مع ان الامام احمد قدح فيه وهو من مشايخه

101
00:37:36.800 --> 00:37:53.500
وقلنا ان من مؤلفات الامام مسلم احمد من مؤلفات مسلم لما التقى مسلم باحمد الف كتابا وهو اجوبة الامام احمد عن سؤالاته لما يسأل احمد لا يسأله الا عن مشكل

102
00:37:53.900 --> 00:38:07.000
الدلالة على انه يرفع منه مرتبته وبلا شك هو يرفع منه مرتبة واحمد بن مشايخ بل من مشايخ بل من مشايخ شيخه الامام البخاري رحم الله الجميع كيف نوجه هذا الكلام

103
00:38:07.050 --> 00:38:33.600
تفضل   توجيه اخر نعم اجمعوا على شروط الصحة الشروط التي تتوفر فيها صحة الحديد اجمعوا عليها وقد يقع نزاع في هذا الحزب بمفرده هل تتوفر فيه هذه الشروط ام لا؟ عند بعضهم بعضا

104
00:38:34.600 --> 00:38:48.650
يعني اجمعوا على اصول التي ينبغي ان تتوفر في كل حديث لكن وجود هذه الشروط في هذا قد يقول بعضهم بانها قد تحققت في هذا الحديث بعينه وقد يقول بعضهم لا لم تتحقق

105
00:38:49.350 --> 00:39:13.100
على هذا الاحمل الكلام وعلى هذه التوفيق والله تعالى اعلم تسمع قال رحمه الله واما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم وقال الازهري من هم الحواريون؟ قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امتي حواريون. حواريون واصحاب

106
00:39:14.500 --> 00:39:36.050
اذا ما من نبي اذا له حواريون واصحاب. وابي سعيدة ينبغي ان ينتبه لها اهل العلم والدعاة واهل الفضل والخير من الاباء والفضلاء والوجهاء وان يورثوا الخير الذي معهم واصحابهم. اقتدار وتأسيا بانبياء الله

107
00:39:36.250 --> 00:39:56.250
فمن معه خير ان مات فما ينبغي ان يموت معه خيره. وانما ينبغي ان يورثه من بعده. فالاب بمجلسية صفة خير ينبغي ان نعلقها في ابنائي. وطالب العلم ان برأ في علم ينبغي ان يخص حواريه واصحابه. وهكذا

108
00:39:56.250 --> 00:40:20.450
الامر ينبغي ان ينتبه له الموفقون والدعاة وطلبة العلم والعلماء والفضلاء والوجهاء ينبغي ان يحرصوا على الخير وان لا يحرصوا على ذواتهم من هو الحواريون؟ اسمع من هم الحواريون قال واما الحواريون واما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم

109
00:40:20.500 --> 00:40:46.650
وقال الازهري وغيره الازهري قال هذا الكلام في كتابه تهذيب اللغة. في المجلد الخامس صفحة صفحة ميتين وتسعة وعشرين قال قال اثري وغيره هم خلصان الانبياء واصفياؤهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب. زاد الازهري في تأديب اللغة قالوا الخمصان الذين نقوا من كل عيب وحواري دقيق

110
00:40:46.650 --> 00:41:12.500
الذي بخل وحواره الدقيق الذي بخل ما هو الذي اه حواريون اي بخروا من كل عيب من كل شيء نعم نسمع قال وقال غيرهم انصارهم. وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم. قال الانباري

111
00:41:12.500 --> 00:41:46.650
الحواريون هم المختصون المفضلون وسمي العرب تسمي افضل انواع الخبز الحوارة لانه اشرف خبز يرفعه من كل ما يعرف به من اين؟ وقال ابن الانباري الحواريين عند اهل اللواء  الملوك

112
00:41:46.700 --> 00:42:10.300
والرابع القصاريون الذين يبيضون الثياب. الصباغون الثياب يأتيهم باللون الثوب الملون فيجعلونه ابيضا. فيسمى في اللغة  يحوله الى اليوم. يعني ايه مأخوذة لكل هذه؟ مأخوذة من معنى واحد. وهو التخليص من الشوائب

113
00:42:10.400 --> 00:42:38.000
والتخليص من العيب ومن الدنس والتطهير من الاوساخ. هذا هو هذا هو مدار معنا الحواريون نسمع قال قوله صلى الله عليه وسلم ثم انها تخلق من بابهم قلوب الضمير في انها هو هو الذي يسميه النحويون ضمير القصة والشأن. يعني ما سبق له ذكر

114
00:42:38.350 --> 00:43:04.650
وانما بدء ابتدأ هكذا نعم بسمة قال ومعنى تخلف تحدث وهو بضم اللام وان القلوب فبضم الخاء وهو جر خلف باسكان اللام وهو الخالف بشرط خلفي هو جمع خلف باسكال اللام وهو الخالص بشرط

115
00:43:04.850 --> 00:43:27.000
واما بفتح اللام فهو الخالص بخير حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف يحمل من هذا العلم يحمل هذا العلم من كل خلف اشف كل خلف

116
00:43:27.100 --> 00:43:54.800
عدوه العين كما ضبطها الامام السخاوي يحمل هذا العلم من كل خلق عدوده  وليس عبوده انما عدوله كم عدل؟ ضبطها بفك العين. قال ذكر الحديث وقال عدوله بفتح العين اسرع

117
00:43:55.900 --> 00:44:23.300
قال وقال جماعة وجماعات من اهل قبلها واما بفتح الله فهو الخالص بخير هذا هو الاشهر. فالخلف من يخلف بالشر والخلف من تخلف  هؤلاء خير خلف لخير خلف هذا هكذا خلص وقال خير السلف بخير

118
00:44:23.800 --> 00:44:45.600
لما يقال هؤلاء شر خلق   نسمع عن الاشهر اشهر الاقوال قال هذا هو الاشهر. وقال جماعة وجماعات من اهل اللغة منهم ابو زيد. ابو زيد سعيد ابن اوس الانصاري. وسميناه اكثر من مرة

119
00:44:46.000 --> 00:45:14.850
لو كتاب النوادر   قال يقال كل واحد منهما بالفتح بالفتح والاسلام. يعني لا فرق عند ابي زيد من الانصاريين. بين خلف وخلف  ومنهم من عتب منهم من قال شيء اخر نسمع قال ومنهم من جوز الفتحة في الشر والذي قال خلف تصلح في وجهيه

120
00:45:16.950 --> 00:45:52.000
وان خلق فلا تصلح الا في وجه خلف بفتح النار  بالاسكان ترك الصحون في الشر وهذا الذي عرفناه الامام النووي منهم  ومنهم اهل الذي قال بهذا القوم. نعم قال ومنهم من جوز الفتح في الشر. ولم يجوز الاسكان في الخير. والله اعلم

121
00:45:52.050 --> 00:46:21.400
نعم. قال قوله فنزل بقناة هذا الذي نزل بقناة قال ابو رافع تحدثته عبدالله ابن عمر حدثت حديث واذكره علي وقد ابن مسعود فنزل بقناة في عندي قناة  واختلف رواة مسلم. منهم من قال بقناة ومنهم من قال بقناة

122
00:46:22.100 --> 00:46:46.700
اسمع كلام الامام النووي قال قوله فنزل بقناة هكذا هو في بعض الاصول المحققة القناة ذي القاف المفتوحة واخره تاء التأنيث وهو غير مصروف للعالمية والتأمين وهكذا ذكره ابو عبد الله العلوي ياسين في المكان يعني. والتأليف لانه في تاء التأنيث

123
00:46:48.250 --> 00:47:02.850
وهذا يكون ممنوع للصرف كما هو معلوم وهذا معنى وهو غير مصروف للعلمية والتانية. نسمع قال وهكذا ذكره ابو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين. الجمع بين الصحيحين الحميدي كتاب عظيم

124
00:47:02.850 --> 00:47:23.300
قد تبع حديثا طبع هذه السنة في اربع مجلدات نسمع قال وقع في اكثر الاصول ولمعظم رواة كتاب مسلم بثنائه بالفاء المكسورة وبالمد. واخره هاء الضمير قبلها همزة والفناء ما بين ايدي المنازل والنور

125
00:47:23.400 --> 00:47:42.450
وكذا رواه ابو هوارة الاسرائيلي رواه في مستخرجه يعلم على صحيح مسلم وهو المطبوع بعنوان مسند ابي عوانة نعم قال قال القاضي عياض رحمه الله في رواية السمرقدي. كلام القاضي عياض موجود في كتابين من كتبه

126
00:47:42.550 --> 00:48:06.950
وفي كتابه مشارق الانوار الذي عرفنا به في يوم من الايام بالتفصيل في المجلد الثاني صفحة مية تسعة وخمسين نعم  قال لقناة وهو الصواب وقناة واد من اودية المدينة عليه مال من اموالها

127
00:48:07.750 --> 00:48:25.800
قال ورواية الجمهور بثنائه. وهو خطأ وتصحيح. ووقع كما رأيتم في اصل الصحيح مسلم على الصواب على خلاف رواية الجماهير على رواية السمرقمدي وقع على الصواب وهو بقناة بالقاف والتاء المربوطة وفي اخره

128
00:48:26.350 --> 00:48:43.450
نعم قال قوله صلى الله عليه وسلم يهتدون بهديه وبفتح الهاء واسكال الدال. اي بطريقته وسمته. وهذا امر مهم في الحقيقة وينبغي ان نقف عنده وقفة عجلة وهي هذا الاصل

129
00:48:45.100 --> 00:49:11.550
الاجنبيون ورثوا علمهم وتنتهوا وهديهم وخلقهم  تلاميذهم في حواريهم واصحابهم طالب العلم ان نستفيد من صمت شيخه وهديه كما يستفيد من علمه ودور الجامعات اليوم ورثوا علما فقط وما ورد الهدي ولا يريد السمع

130
00:49:11.750 --> 00:49:35.200
بعدم المخالطة مع الاشياء وعدم الجسور على الركب بين ايديهم وكان الواحد ممن قبلنا العصور العصر الانور والازهر في عصور الخير الواحد لا ينفك عن شيخه حتى يشهد له شيخه

131
00:49:36.050 --> 00:49:55.100
لان عنده صمت لان عنده سمتا علما وقد يأخذ الطالب العلم ولكن لا ينفرد بالتدريس ولا ينفرد بالحلقة من حلقات الا بعد ان يأخذ السهم اليوم كثير من الطلبة اخذوا العلم عن الكتب

132
00:49:55.250 --> 00:50:20.100
وبعضهم تبحر واصبح من المتقدمين في الطلب لكنه مريض عنده امراض عجيبة. امراض نفسية عجيبة غريبة  ما اتحمله خلقه  والعلم مع العلم مع المتلحق وهذا لا ينفعه ولا ينفع الله عز وجل بهذا الصنف

133
00:50:20.150 --> 00:50:38.050
من الناس ينبغي لطالب العلم ان يحرص على السب كما يحرص على العلم ورحم الله عبد الله بن مسلمة شيخ الامام البخاري ومسلم قال يذهبت الامام مالك على مالك وقرأ مالك

134
00:50:39.000 --> 00:51:02.350
ثم لزمته وهديه لازم العلم لكن بعد ما اخذ السبب. فبقي معه حتى اخذ السن. وهكذا. فالسمت لا يقل عن العلم وهذا حديث مهم جدا في هذا الباب. وهو يأخذون بسنته ويأخذون بامره

135
00:51:02.400 --> 00:51:38.250
ثم قال في  الحديث   يقصدون لامره. اي نعم فقال اخذ الصمت والهدي هذا هو المراد فهذه من الامور المهمات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق جميعا بان نحقق اخلاص العلماء وطلبة العلم فينا مع علمهم. تلوم كما هي بحاجة الى علم العلماء. فهي احوج

136
00:51:38.500 --> 00:51:57.650
اخلاق العلماء العلماء نعم لكن يحوج الى اخلاق العلماء. نسمع قال قول مسلم رحمه الله ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه هذا مما انكره الحريري في كتابه درة الغواص

137
00:51:57.700 --> 00:52:26.300
واحد وخمسين المطبوعة في اسطنبول سنة الف ومتين تسعة وتسعين هجري وعلق شراح منهم آآ مثلا الختازي او شرح على خط الحريري في هذه التخطئة وقال يجوز ان يقال اجتمع مع مسمع

138
00:52:27.250 --> 00:52:46.450
وقال لا يقال اجتمع فلان مع فلان. اجتمع ابن عمر معه نعم وانما يقال سمع فلان وفلان. وقد خالفه الجوهري فقال في صحاحه جامعه على كذا. جامعه على كذا. اي اجتمع معه

139
00:52:47.800 --> 00:53:10.250
على اي حال الامام او الحريري قال اجتمع على وزن الثعلب وكل شيء على وزن اختصم واقتتل وما كان ايضا على وزن تفاؤل مثل تخاصم وتجادل لا يجوز الحريري وتفاعل

140
00:53:10.400 --> 00:53:33.150
يأتي بمعنى في شرح الكلام ابطل كلامه بشواهد عربية وبامثلة كثيرة والصواب ما قاله الصواب ما قاله الجوهري في صحاحه. وقلنا من منهج الامام النووي انه يكثر من نقل عن الصحاح للجوهري. الله اعلم. وبذا نقول

141
00:53:33.150 --> 00:53:42.163
خرجنا من شرح هذا الحديث في درسنا القادم نشرح ان شاء الله اه الحديث الان وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم