بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس الثامن والعشرين من مجالس شرح شذور الذهب. وقد بلغنا
باب المرفوعات وما زال المصنف يعدد ويحدثنا عن المرفوعات اخر ما كنا قد بدأنا في اسم كانا من المرفوعات بعض الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر اسم كان وهو الان يحدثنا
هنا عن احكام اه كان وما يعتريها من الحذف. بلغنا تماما فصل حادث كان وحدها ثمة مسائل من الحذف في كان اه عدد منها المصنف ثلاثة او ثلاث ثلاثا من المسائل او ثلاثة من الامور. واغفل بعضها. سنرى ما عدا
اه نستدرك بعض ما اغفل المسائل اذا من باب الحذف في كان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فقد قال المصنف رحمه الله
ثم قلت ويجب حذف كان وحدها بعد ان في نحو اما انت ذا نفر ويجوز حذفها مع اسمها بعد ولو الشرطيتين وحذف النون مضارعها المجزوم الا قبل ساكن او مظمر متصل. هذا
متن الشذور ماذا قال في شرخ الشذوذ واقول هذه ثلاث مسائل مهمة تتعلق بكانا بالنظر الى الحذف اولا حذف كان وحدها احداها حذفها وجوبا دون اسمها وخبرها. وذلك مشروط بخمسة امور. احدها ان تقع صلة لان
الثاني ان يدخل على ان حرف التعليل الثالث ان تتقدم العلة على المعلول الرابع ان يحدث الجار الخامس ان يؤتى بماء وذلك كقولهم اما انت منطلقا انطلقت. هذا طبعا تعبير. الحقيقة هو قليل الدواء
لذلك نحن نلاحظ ان الشروط كثيرة. يعني عدد خمسة شروط لحذف اه كان وحدها. اولا ان ان المصارية ان يدخل على ان حرف التعليل ان تتقدم العلة على المعلول ان يحذف الجار ان يؤتى بما
وذلك كقومهم اما انت منطلقا انطلقت. مع المثال سيتضح المقال ان شاء الله. اصل هذا الكلام يقول واصل هذا الكلام انطلقت لان كنت منطلقا اي انطلقت لاجل انطلاقك ثم دخل هذا الكلام تغيير من وجوه
احدها تقديم العلة وهي لان كنت منطلقا. عدم المعلومة. اذا قدم العلة لان كنت منطلقا انطلقت لان كنت على المعلوم نعم وفريدة ذلك الدلالة على الاختصاص دائما او غالبا لنقل اذا قدم ما حقه التأخير فهذا يدل على الاختصاص. كقوله تعالى اياك نعبد واياك
لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. فهذا الاختصاص او بتعبير اخر ايضا القصر. احيانا الاختصاص على القصر واحيانا لله والثاني حذف لام العلة. وفائدة ذلك الاختصار الاختصار حذف لام العلة
والثالث حذف كان وفائدته ايضا الاختصار. ايضا ايجاز. نوع من الايجاز والرابع انفصال الضمير وذلك لازم عن حذف كان. طبعا المرحوم كان اه كنت اذا راحت كانت لتصير انت وذلك لازم اصل كنت
حذفت كان فبقي انت. اما انت والخامس وجوب الزيادة ماء وذلك لارادة التعويض. اذا ما هي الوحيدة التي زيدت في الكلام لتعوض وعن كل هذا الاختصار او عن كل هذا الحدث
والسادس ادغام النون في الميم. وذلك لتقارب الحرفين مع سكون الاول وكونهما في كلمتين. ان ما كنت منطلقا ما عوضت عن كان. والتاء تبعك انت اه اصبح ضميرا منفصلا. اما
انت ان كنت منطلقا راحت كانا فوض عن هابي ما والضمير المتصل اصبح منفصلا. اما انت منفرقا انطلقت ومن شواهد هذه المسألة قول العباس ابن فرداس رضي الله عنه خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع. آآ بيت الالفية في
هذا يقول وبعد ان تعويض ما عن هارتكب كمثل اما انت برا اقترب كمثلي اما انت برا فاقترب. كمثل اما انت ان انثى برا فاقترب هدفنا كان وفصلنا الضمير. صار اذا ما انت
من الشواهد يقول ابا خراشد هذا شاهد مشهور ابا خراشة للعباس ابن مرداس. ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع اه البيت واضح انه اذا انت عندك رجال فنحن ما ما اكلنا الضبع بعض يعني الضبع وهنا سنة الجوع
يعني فقال له نحن ما زلنا بقوتنا ما زلنا بمنعتنا. طيب اين الشاهد؟ موضع الشاهد سيحدثنا المصنف ابى منادى بتقديري يا ابا. وفراشة بضم الخاء المعجمة. واما انت ذا نفر
اصله لان كنت ذا نفر فعمل فيه ما ذكرناه. والذي يتعلق به اللام محذوف اي ان كنت ذا نفر افتخرت علي والمراد بالضبع السنة المجذبة نعم اذا ابى منادى بتقديري يا ابا
منادى بالاسماء الخمسة منصوب الالف. علامة تصفية الالف. اهلا وسهلا محمد خراشة بضم الخاء يقول طبعا اه ممنوع من الصرف اليس كذلك؟ لماذا المنع عالميا العالمية والتاريخ انتهاء بتاء التاريخ طيب ثم آآ
يقول اصله لان كنت ذا نفر. لان كنت ذا نفر فعمل فيه ما ما ذكرناه. اي حذفت كان واضرمت النون في هذه الماء لا ام لم اه وانت ان ما اسف
ان ما لم ايضا حذفت لام التعريف تحذف ايضا والذي يتعلق باللام محذوف. اي لان كنت ذا نفر افتخرت عليه الفعل الفعل بتاع العقيد جاره مجرور. لانه اصل التعبير في لام الجر اللي هي لام التعليل مع المصدر. هذا جر وجود يحتاج الى ان تعلم
فهو يتعلق بالفعل المحذوف استخرت. والمراد بالضبع يقول السنة المجدبة وكما اشرت هذه المسألة قليلة الدوران في كلام العرب. ولا تكاد تدور في كلامنا. اما المسألة التي هي كثيرة فهذه التي سيأتي عليها
حذف كان واسمها دون الخبر المسألة الثانية حذف كان مع اسمها وابقاء خبرها وذلك جائز اللاواجب. وشرطه ان يتقدمها ان اولوي الشرطيتان الاول كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر
وتقديره ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير وان كان عملهم شرا فجزاؤهم شر وهذا ارجح الاوجه في مثل هذا التركيب. وفيه وجوه اخر. اذا هنا حذفت كان مع اسمها. قال
شرطه ان يتقدمها ان او لو الشرطيتان الناس مجزيون باعمالهم. ان هذه شرطية. ان خيرا فخير ان كان العمل خير او ان كان عملهم خيرا فخير. وان شرا فشر. هذا فيه اختصار وايجاز رائع. فيه بيان. تلاحظ ولا فيه بلاغة
ان خيرا فخير وان شرا فشر. في ايجاز بالحذف وهو واضح. ممكن المسألة الماضية فيها تعقيد ذاك الوقت وهي فعلا يعني قليلة الدوران. اما هذه فهي كثيرة اذكر اننا كنا في سني الدراسة في الثانوية. مرت معنا بعض مر معنا
بيت من الشعر يقول فيه شاعر منجلي لعله الناس فرحات او يعني الان نسيت انسيت اسمه يقول عد بي الى حمصة ولو حشو الكفن عتبي الى حمصة وبجوز هون يصرفوا على كل حال الى حمص ولو حشو الكفن. هذا مسكين شاعر منجلي مضت السنون دون ان يرى
اهله وبلده ربعه يعني صار معه متلنا. فمتمني يعود ولو كان حشو الكفن والله اثر فينا البيت بس ما كنت اظن ان انه سيروا ان حالنا سيروا الى هذا فالاستاذ محي الدين السليمة الله يمسيه بالخير يا رب يمسيكم جميعا ويطول عمره مع مع الصحة والعافية. قال
ولو حشو الكفر. شو بتعملوا حشوة ولو كان ذاهبون ولو كان رجوعهم ولو كان والله انا هيك قلت ولا بعرف حزف كان ولا بعرف بس هيك بطلعها بقلت له يعني
في في كان هنا ولو كنت حشو الكف كنت ولو كنت حشو يعني سبحان الله انت الاعراب معنى فانت تبصر بالمعنى تصل الى اه تسعين بالمية من الاعراب. في مصطلحات قد تغيب عنك. اذكر ان استاذا اخر في اداة
الاعدادي والله وهذا بشر ما هذا بشر شو ما اشترى شو بده يوصل؟ قلت له لعلها تكون ليس هذا بشر. طلعت مزبوط ما تعمل لي. بعدين عرفنا ما بندخلا هي بالاعداد يا شيخ
يعني ما بيعطونا يعني كان واخواتها الشاهد انه انت اذا كان اعملت النظر النحو نظر رياضيات نحو علائق. علائق منطقية هون فينا استازنا استاز الجميع. بالرياضيات وبالفيزياء وبالكيمياء. الاصل كل الرياضيات
هالعلائق مهندسنا ما شاء الله دي العلائق الرياضية كلها دراسته العلائقين المنطقية ان نحن شيء من هذا يعني في في في منطق انت لما بتطلع تتبع المعنى فخلاص الوقف السليم. اما على بيحلف بصه وهيكي اما بيعرف حافزها او يود بتيجي في عينه. في ناس
بيقربوا على على تقدير يا رب في عينه. ها عم يقل لي الاستاز اه هفلت بارك الله بك يا استاز يونس اه والله. عم يقل لي هادا عريضة. نعم. نسيب عريضة الشاعر. الله يجزيه الخير. طيب. فانا عد بي الى حمصة او الى حمص ولو حشو الكفن. واجعل
رفات فاتي من حجار سود. رصاص حجارة حمص هذه. الله يفرج عنها وعن الشام وعن اهلها وعن جميع بلاد المسلمين. اللهم فرج عن جميع بلاد المسلمين واعد كل مشرد كل مهجر الى بلاد
والى بيته سالما غانما يا كريم. وفرج عن هؤلاء الذين تحت الخيام في هذا الثلج وفي هذا الصقيع. والذي حتى الخيام زالت عنهم مساكن. حتى الخيم استكثروها عليهم. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. في اخر النساء
خير لكم يكن الايمان خيرا لكم. فامنوا خيرا. نعم. فانتهوا خيرا لكم. نفس الموضوع نعم في في في حذف بلا شك فامنوا خيرا لكم. يكن الايمان خيرا. مم. حال من ايه
الخير آآ مصدر الحال مع تأويل. مع تأويل بمشتق بده تكون. اه يكن الايمان خيرا له يعني اقرب ما يكون هذا. اقرب ما يكون هذا. نعم. والثاني كقوله صلى الله عليه وسلم
التمس ولو خاتما من حديد. اي ولو كان الذي تلتمسه خاتما من حديد الحديث المشهور التمس ولو خاتما من حديد اي ولو كان الملتمس. خاتما فحذفت كان مع وبقي الخبر
من ذلك ايضا او الليلة الاخيرية لا تقربن الدهر ال مطرش ان ظالما ابدا وان مظلوما كنت ظالما او كنت مظلوما. بالحالتين لا تقربوا اياك ان تضربه اي نعم ثالثا قبل الثالثة الحقيقة انا لابد ان اشير الى حذف اخر لانه هون سيتحدث الان المصنف عن حذف
آآ يعني آآ فرغ من الكلام على حدث كان او مع اسمها وخبرها او مع اسمها دون الخبر اه اسف بالاول كان وحدها ثم كان مع اسمها وسكت عن حذفها مع اسمها وخبرها. افتحذف مع رتم للخبر
كلنا نجيب لي وحدة. الجملة هون بقي الخبر في في اثر يدل عليها. طيب كيف يمكن ان تحذف هي واسمها وخبرها سم نعرف ان هذا كل ان هذا كله قد حذف
ابو محمد انا ممكن هلأ هون ترك كل شيء خبر والله شفناه. بالمرة الاولى تركت اسمه شفناها. طيب هل يمكن ان تحذف هي واسمها وقولها؟ قال نعم يمكن طبعا بيدل عليها دليل ولا ازا ان البيت لحالكن رح تقولوا انه مبينة. مبينة يعني متل عين الشمس. قالت بنات العم
يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت وان. زوج من خير منكم كما قالت العرب هذا فتحت عيوني عالدنيا يا دكتور ياسر وابي ينشدوا. يعني يطرفنا فيه. رحمه الله. الله يرحمه ويرحم ابائك ويرحم ابائكم جميعا
امهاتنا وامهاتكم. قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت وان وان كان فقيرا رادما فاني اتزوج مو بس حزرت كان اسمه وحزف جواب الشرطة لأنو شنو قلت؟ جملتان وان ان الشرطية كما تعلمون تحتاج الى جملتين بعدها لا الى جملة واحدة. فالجملة الاولى عبارة عن
والجملة الثانية جواب شرط. يعني اقبلوا به وان كان فقيرا معدما فاني اقبل به شو اول الابيات كنت انشدت انا اياها يمشي عن الهم الحزن اه نعم. منجيبها. طيب. اذا هذا ايضا اه من قبيل
الحدث حذف اسكان او اسمها وخبرا. من قبيل حذف اه كان مع اسمها البيت المشكور ايضا للنعمان ابن المنذر الذي قاله للنابغة ماذا قال؟ قال قد قيل ما قيل ان
قال وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيل؟ هذا الشاهد جميل جدا. قد يصلح لكثير من من الناس اليوم قد قيل ما قيل ان كان القول ان كان ما قيلا صدقا وان كان كذبا. مرتين حفظنا. قد قيل ما قيل ان شكر وان كذبا
اعتذارك من قول اذا قيل لا ثالثا حذف النون كان المسألة الثالثة حرف النون كان وذلك مشروط بامور احدها ان تكون بلفظ مضارع هذا ايضا من لطيف الحارث. هذا من لطيف الحذف في حرف. هلأ اليوم شفنا الحذف في كليني. ورأينا الحذف في كلمتين
ورأينا الحذف في جملة كاملة سنرى الحذف في اه حرف في حرف واحد وكل هذه الانواع تندرج في البلاغة درسنا بلاغ ما هي بمعيتك تندرج في البلاغة في باب اسمه باب الحذف من
اجمل ابواب البلاغة. فبيقولوا الحذف حذفه حرف او كلمة او جملة او جمل اربع انواع وانا زدت عليهم نوعين دورة البلاغة القادمة منقلكن عليه يلا والثاني ان يكون المضارع مجزوما
نعم اذا شرط هذا الحذف حذف النون كان اولا ان يكون ان تكون بلفظ مضارع يعني يكون مكانها بتكون يكون يكون. ثانيا ان يكون مجزوما ليكون يكن لانه متى جزم يكون
بطبيعة الحال تحذف الواو. قول الجزم الانتقال الساكنين. الالتقاء الساكنة لانه هو جزم بالسكون هون. يكن ان يكن كن كذا فكذا اذا الواو لم تحذف للجزم. لانه هذا الفعل صحيح الاخر وما كان صحيح الاخر فحسبه بالسكون. قد بعض الناس يلتمس
يلتبس مجزوم بحذف الواو لا مجزوم بالسكون لانه صحيح الاخر. صحيح هو اجوف. الاجوف ما كان معتل الوسط. فوسطه يحذف لسكون اخره جد جد جد يعني قال لي رحوية جلبت علة صرفية. علة الصرف علة الحذف علة صرفية وهي
الساكنين حذفنا الواو طيب صارت يكون بعد ما صارت حزفنا النور. صارت ياكو. شف حذف على حل. شف ما ارقها والله اقرأ معي هذه الايات سيقرأها الشيخ تفضل. والثالث الا يقع بعد النون ساكن. اولا اما يقع بعدها ساكن
طيب والرابع ان لا يقع بعده ضمير متصل. اذا ايضا ما بصيبه ليكن هو هاي وحدة ولا يقع بعدا النون ساكن ما في يكن مثلا يكن الطالب اذا اجت يكن الطالب
اذن لا يقع بعدها سكون ولا يقع بعدها ايضا بعد النون ضمير متصل. وذلك نحو ذلك ايه؟ ليكا جاي ما شاء الله عليك يا ام محمد. تستبقين طبعا يكن ما قال. ما بتصير تقول يكن
الشاهد انه ما دام في ضمير ما بتنحزف النور. سمعت اياكه؟ لا. ما بتصير. يكون هو نعم وذلك نحو ولم يك من المشركين. هم. ولم اك بغيا ولا يجوز في قولك كان وكن بانتفاء المضارع. خلينا نطبق الشروط على ولم يك من المشركين. لاحظوا اولا
صيغة المضارع اصلها يكون. ثانيا ومجزوم. لم يكن. آآ لم يكن يعني اصلها. ثالثا بعدها لا في حرف ساكن حرف ساكن لا في حرف ساكن ولا في ضمير فالشروط كلها
ولم يكن من المشركين ولم اك بغيا. شف والله ايجاز جميل رائع. يعني النطق عدم ولم اك بغيا. نعم وما في نحو هو يكون ولن يكون الانتفاء الجزم ولا في نحو لم يكن الذين كفروا
لوجود الساكن. شايف لم يكن هنا يأتي بكل واحدة وقد اختل شرط. الاولانية قال لك لا يجوز في قولك كان لانه ماضي. وكن لانه امر. نعم. طيب. ولا في نحو هو يكون ويجازم؟ ولن يكون ايضا ما في جازم
طيب ولا في نحو لم يكن الذين لانه وليه حرف ساكن نعم لوجود الساكن. تفضلوا وما في نحو لم يكن الذين كفروا لوجود الساكن ولا في نحو قوله صلى الله عليه وسلم ان يكونوا فلن تسلط عليه
والا يكنه فلا خير لك في قتله بوجود الضمير. نعم ان يكنه قال هذا جاء في حديث اه في حديث رسولنا صلى الله عليه وسلم اه عمر بن الخطاب وكان قد اه اه حدث عن
الدجال او المسيخ رأى عمر شبهه قريبا مما سمعه من نعوت المسيح. فهم بان يقتله. ابن الصياد. ابن الصياد. فهم ان يقتلا فقال النبي ذلك يريد انه ان كان هذا هو المسيح
فان الذي يخطب هو عيسى ابن مريم كما اخبرتكم وان كان انسانا غيره وانت تقتله فعلى انه هو فلا خير لك في قتل الاجتهد ان يكنوا فلن تسلطوا عليه. ازا هو فعلا لن تستطيع لانه وين لسا بده يطلع
في اخبار ستأتي انك تقتله هيك فلن تصاب. والا يكون فلا خير لك في قتله فبالحالتين ان يكن هو اتصل الضمير بيكن. مع انه مجزومة. لكن الجزم وحده وليك لابد ان
تتجرد عن الضمير اه بعض اذكر ان بعض الطلبة سألوني انه هذا خاص بالقرآن والله يمكن حتى اخونا ابو تميم سالم بجلسة انه خلق خاص ما هو خاص بالقرآن. يعني هذه لغة عربية لنا ان نستعملها وقد استعملها الشعراء. بعض الشعراء في الجاهلية استعملوها
دريد بن الصمة يقول في رثاء اخيه فاياك عبد الله خلى مكانه فما كان وقافا ولا طائش اليد لما آآ عندما في رثائه لاخيه عبد الله تنادوا فقالوا اردت الخيل
فقلت عبدالله ذلكم الردي نقزوا قلبه من وقت ما قالوا في واحد عن الخيل وقتل فقلت اعبد الله ذلكم الردي اياه عبد الله فاياه عبد الله خلى مكانه فما كان وقافا ولا طائش اليد
والابيات هادي المشهورة. فهذا بتي مصنفون اتخذته من نعي من نعجات ستة شو البنت يبدو آآ بس شي رفيع كثير لانه ست نعجات اخذوا مو الوحدة قديش هذا الغزل وفيه ميتوا ذابتين فهذا بيتي. مصيف مقيض مشتي. تخزته
نعجة ستي مو ستي يعني جدتي ناوتي اه ناوتي عفكرة اللغة التركية. اللغة التركية انت المصريين بيقولوا ايه نفس ستين. ستي قديمة على فكرة. وقفت على ابيات من الشعر يقول فيها احدهم آآ ستي
الحرف الاول ستة بس الحرف الاول ان شاء الله بجيب لك اياها الحرف الاول. في مثل يا ستي ياما ستي لعند سيدي. ازا في واحد زيي ست عشر طيب يا سيدي
السادس اسم افعال المقاربة ثم قلت السادس اسم افعال المقاربة وهي كاد وكرب واوشك لدنو الخبر. وعسى لو نق وحرى لترجيه وطفق وعمق وانشأ واخذ وجعل وهب وهلل للشروع فيه ويكون خبرها مضارعا. مم هذه اذا افعال المقاربة
ولي تعمل عملك انا وسنرى التفصيل في هذا الشرح. تفضل افعال المقاربة ثلاثة اقسام باعتبار المعنى وهي تنقسم باعتبار معانيها الى ثلاثة اقسام ما يدل على مقاربة المسمى باسمها للخضار
وهي ثلاثة كاد وكرب واوشك اذا تنقسم افعال المقاربة قالوا انما سميت بام الباب يعني بكادا اللي هي اه اه يعني معناه فيها واضح. وقال بعضهم بل ان المحاربة تنتظمها جميعا. حتى افعال الشروع فيها شيء من المقاربة
يقول انشأ يفعل كذا جعل يفعل كذا. شرع يفعل كذا. ففيها شيء من المقاربة. ولذلك نعتت او لقبت هذه الافعال جميعا بانها افعال مقاربة. مع انها تقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. القسم الاول مقاربة ما يدل على مقاربة المسمى
اسمها للخبر نعم المسمى باسمها يعني الاسم يقارب الخبر. اه وهي ثلاثة كاد وكرب واوشق كقوله تعالى اه وما كادوا يفهمان ما كادوا يفعلوا. ويكاد الذين كفروا يسبقونك بابصارهم. واياك الذين كفروا هذا بالسجن المضارع. ولهذا الذين كفروا
يزلقونك يكاد الذين كفروا لا يصدقونك. يكاد زيتها يضيء. نعم. وفي اوشك يقول الشاعر ولو سئل الناس التراب لاوشكوا لاوشكوا. ماذا؟ ان يملوا. اذا قيل هاتوا ان يملوا ان يملوا ويمنعوا
اوعى تسأل كتير التراب ليش بدي يا عمي تراب شو بدك شوف الشحن ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا نعم وما يدل وما يدل على الترجي المتكلم للخبر وهي ثلاثة ايضا
عسى وحرى واخلولق. هذه تدل على اه ترجي المتكلم. افعال الرجاء هذي يعني اه معنى الرجاء قول الشاعر مثلا عسل الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج اين اسم عسى واين الخبر؟ عسى الكرب
هذا الاسم عسل الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه هذا خبر فقالوا فجاء ما هو محتمل الوقوع قريب نرجو الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنا. نسأل الله ان الله يفرج. فانت تستعمل لعلها تستعمل عسل للرجاء. تستعمله بتبعدوها المسألة
لا تدري لعل الله يحدث احسنت لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر. فعسى الفرج عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب. وربنا يقول سبحانه وتعالى عسى ربك وان يرحمكم يا رب نسألك الرحمة. عسى رب
ان يرحمكم. طيب وما يدل على شروعه وما يدل على شروع المسمى باسمها في خبرها وهي كثيرة ذكرت منها ها هنا سبع. وين ها هنا في المثل في المتن اللي ذكرهم بالمتن منرجع للمتن اه
عميقة انشأ اخذ جعل هبة هل هذا. علق. وطفق قبل قبل علق. اتفق معي؟ قلنا اتفقنا. اول شيء متفقة عالقة. نعم. انشأ اخذ جعل وهب هللة. سبعة. ذكر وقال العلماء هناك اكثر من ذلك
نعم من الذي نظر؟ دكتور سعد ما شاء الله اعوزه اللي فقال لك الدكتور سعد شاعر اي والله. شاعر مجيد ومفلط. حفظه الله وجزاه عن العربية واهلها خير الجزاء. طيب
اذا ذكرت بها هؤلاء فكملت وكأنه يعني رايد يطبقا عتلاتطعش. مشان يكون متل هديك. اي تمام. كانوا اخواتك ثلاثة عشر بويضة ستة عشر يعني صاروا اولاد عم هدول مشان ما حدا يعني وان كان هنيك في اكثر من ذلك صار بمعنى صار قال لك في الافعال عشر
بمعنى صار في الافعال عشر. في عندك افعال تأتي بمعنى صاد. تعمل عملها لنفسك وهنا في افعال اليوم تأتي بمعنى اه شرع وتكون الشروع وهي فوق السبعة. فكملت افعال هذا الباب ثلاثة
كذلك من شواهدها انشأ يمزق اسوابي يؤدبني ابعد شيبي عندي تبتغي الادب بعد ستين عندي نعم يروى بعد ستين عندي تبتغي الادب هلأ عمري ستين سنة هذا واحد ابن العاق نسأل الله السلامة دفع الله عنا وعنكم العقوق. واكرمنا بالبر وجعل
انا من اهل البر والتقوى ابن عاق وصفته امه ام ايش اسمها؟ امرأة من هزامي هزانية هزانية ام ثواب ام ثواب ام ثواب قالت ربيته وهو ربيته مثل ايش؟ هو ربيته
اعظمه الطعام ترى على اه لبيته وهو الفرخ اعظمه ام الطعام ترى ترى في جدي ترى في جلده الزغب حتى اذا اضى كالفحال شذبه اباؤه ونفى عن متنه الكرباء امشى يمزق اثوابي يؤدبني. فبعد الستين عندي تبتغي الادب
يا لطيف عمل محاضرة عنها. وحضر ساعة كاملة. و بدهن اكتر يمزق الشايب فيها وين انشأ طبعا هنا سهل انشأ يمزق اثواني. الاسم اسم انشا هو المرضي هذا اه نعم. يمزق هذا الخبر. الجملة؟ ودائما نلاحظ انه الخبر جملة. فعلية
فعلها مضارب. الخبر خبر هذه الافعال وهذا الذي تقترح فيه عن كان واخواته. اذا كان واخواته الاصل في خبره ان يكون مفردا ويكون جملة لكن الاصل مفرد. هنا لا الاصل ان يكون اه جملة ولا يأتي الا كذلك. يشترى ان يكون
خبرها فعلا مضارعا. اما ان يقترن بان في بعض الافعال واو يتجرأ على ستأتي في فصل على حدة. تفضل عملها وسبب افرادها عن باب كان هذه الثلاثة عشر تعمل عملا كان سترفع المبتدأ وتنصب الخبر
الا ان خبرها لا يكون الا فعلا مضارعا. هذا الشرط لا يكون خبرها الا فعلا مضارعا ثم ثم منه ما يقترن بان ومنه ما يتجرد عنها كما يأتي تفصيله ان شاء الله
ان شاء الله تعالى في باب المنصوبات. عندما سيتكلم عن خبر او على خبر كاد واخواتها سيحدثنا بالتفصيل عن اقتران هذا الخبر بان او تجرده عن انا ونحن معه في تأجيل ذلك. يلا
ولولا اختصاص خبرها باحكام ليست لكان واخواتها لن تفرد بباب على حدى. صحيح. يعني هو الذي جعل النحاس يفردونها هو انه هذه اه تختص باحكام مختلفة عنه كان مع انها
عمل نفس العمل قال الله سبحانه يكاد زيتها يضيء عسى ربكم ان يرحمكم وقد قال وقال الشيخ في كلا الايتين او في كلتا الايتين الاسم والخوار يكاد اين اسمها؟ زيتها
والخمر هو الجندي. يضيف عسى اين الاسم؟ ربكم. الخبر؟ اي الخبر؟ اقترن بان. خبر عسى يقترن بان ان يرحمه. طيب وقام الشاعر وقد جعلت اذا ما كنت يفقدني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر. وكنت امشي
على رجلين معتدلة فصرت امشي على اخرى من الشجر. الله! يا لطيف! نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمتعنا باسمه وابصارنا وقوتنا ما احيانا. وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي. فانهض نهض الشارع
يشتمني ثوبي كنا مرة مع الدكتور سعد مرة فقام وكان جالسا فقام فقال نحن صرنا والعجل. لازم يعجن. لحتى يقوم. يعني لانه الواحد بتعرفه انه بتعجن هي تعرفه اكثر منا ايوه
وقد جعلت اذا ما قلت يسقمني ثوبي فانهض نهض الشايب السكري. اسأل الله السلامة. وكنت داعش واعراض الابطال مبين ليش؟ لانه مضاف. للهيئة. نهضة شارب والهيئة وكنت امشي على رجلين معتدلا. فصرت امشي على اخرى من الشجر صاروا تلاتة. العكاسة العكاز. نعم
المقر الاخر طبعا الشاهد وقد جعلت هذا فعل الشروع جعلته اليس كذلك؟ نعم. اين الاسم واين الخبر يثقلني ثوبي اذا ما قمت. الاسم الاسم. جعلت الاسم. اي والتاء دائما اذا اتصل بالفعل الماضي تاء المتحركة فهي اذا كان الفعل الماضي تاما فهي الفاعل. واذا كان ناقصا
جعلت جعلت ماذا يشكرني صوم جعلت يثقلني ثوبي هو الخراب في محل مصر الخراب. وقال الاخر وقال الاخر هبلت الوم القلب في طاعة الهوى نعم هببت الوم القلب في طاعة الهوى. فلج كأني كنت باللوم مغريا
وقال الاخر اببت الوم ايضا احدد الفعل فعل الشروع اين هو؟ محبة هبة هبة يفعل اي نعم والاسم؟ تاء والخبر؟ جملة الوببت الو طبعا هبى لما اسند الفعل الى ضمير الرفع المتحرك وجب فك الادغام
بالفعل المضغم هو الذي يتألف من حرفين الثلاثي مضغم او الثلاثي مضاعف بيسموه. الحرف الاول هو فاء الفعل وعينه ولامه نفس الحرف عينه وله شد مد كلب اذا عبارة عن
العين واللام عبارة عن حرف واحد مشدد. طيب هذا الحرف المشدد المضغم متى يفاق؟ قال يفك وجوبا ويفك يفك جوبا اذا اتصل بضمير رفع متحرك. حتما يفك فمدى او مددنا النساء مددنا. مددنا الحصين مثلا او السجاد
طيب ما زدنا اما صيغة لو لم تتصل فيه بالتاء وجب الاجرام مادة. حدا بيقول مددا. حدا بيقول مددا اصحاب المدد. ردت طيب متى يكون الادغام جائزا يا ام محمد
متى يكون الادغام جائزة عرفنا الواجب. وعرفنا الممتنع. الممتنع يمتنع الادغام اذا كان اتصل فيه ضمير ضمير متحرك. بالموضوع واذا ما اتصل يلزم يجب يجب وينتبه. طيب متى يجوز يجوز اذا كان
اذا كان بصيغة المضارع المجزوم او الامر لكلتيهما يجوز الادغام وعدمه. يعني لو اخذت من مددت مدة مدة مدة الحبل او غض الطرف او اغضب. ونزل القرآن بالتنتين موجود قل للمؤمنين خليكي معنا يغض
شائف؟ اجت هيك واجت هيك من صوته. هلأ بتفضلي جرير شو قال فلا كعبا بلغت ولا كلابا. جرير البيت المشهور طبعا آآ جاء على الادغام اذا يجوز الادغام وعدمه. بصيغة يحفظوها مضارع
المجزوم والامر. لانه الامر دائما يؤخذ من المضارع. يعني بجوز من المضارع بجوز من المضارع. قاعدة. وخاصة بالجزء دايما يبنى الامر على ما جزم به مضارع غض غضة مدة اعدد عدة
طيب قالوا الادغام لغة تميم والفك لغة الحجازية اضغام مرتبين. شركة تميمية لغة الحجازية القرآن نزل قرآن بلغة قريش لكن هذا لا يعني انه لم يأخذ باللغات الاخرى. ولذلك انت بتجد
فيه احيانا الكلمة الواحدة ملغمة تارة ومفكوكة الادغام تارة اخرى مثل يرتدك ومن يرتد ومن يرتدي الم تلد الايتان مر من يرتد منكم عن دينه ومرة ومن يرتد من هنا طبعا هلأ فكرت علماء الصرف جابوه من بيت ابوه قعدوه عالقرآن الكريم شافوا شلون عم تيجي هالايات؟ كيف سبكت الايات؟ من منظومة الايات
ومن العرب قبل الاسلام وفي عصر الاسلام استنتجوا هذه القواعد النحوية. شافوا يرتد عم استنتجوا هذه القواعد. بيجي واحد بيفهم نص نص ما بدي قول يعني كل شي فيها حقوق ونص نعل
بقل لك القرآن في خطأ. وينك انت؟ انت شو درست له درست لي درسين نحو تزعم ان في القرآن لحم وانت كل مخك مبني على لحن استغفر الله العظيم معلش واحد بيغوص احيانا شو والله انت هل تعلم ان ان
نحو ما اخذ الا عن القرآن جاي تتفاصح على القرآن تتفاصح. شف لك شغلة ثانية. يلا وقال الاخر وطئنا ديار المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الايمان التي تزهق. حلوة في هالهلات. نعم
ايش يعني هل هلا يعني بلشت. احنا بنقول بالعمي بلشت. اه؟ اه بدأت يعني. وطبنا ديار المعتدين فهل نفوسهم قبل الاماتة تزهق يعني بدأت تزهق قبل ان يموتوا. للسماء قبل
بلشت بدأت ايش ؟ اه فهل هل تكون هنا؟ بمعنى جعلت بمعنى بدأت بمعنى فعل من الافعال الشروع قليل استخدامه صارنا الجميل جدا الشاهد حتى يرسخ لدينا يقول تحت والمعروف عن العلماء الاثبات ومنهم المؤلف ان هلة انما يدنو على دنو الخبر
يعني هذا هل هذا بالاصل اه فيه فيه معنى المقاربة اكثر من معنى الشروع يقول ولا نعلم احدا ذكر ان هذا الفعل يدل على الشروع الا المؤلف في هذا الموضع. وفيما يلي عند الكلام على خبر افعال المقاربة
والا هو هذا الفعل اقرب الى مقاربة منه الى الشروع نعم وهذان الفعلان اغرب افعال الشرور. وطفق اشهرها وهي التي وقعت في التنزيل. وذلك في موضعين احدهما وطفقا يخصفان اي شرعاي خيطان ورقة على اخرى كما تخسف النعال ليسترا بها
وقر ابو السمان العدوي وطفقاه بالفتح. فتح الفاء طفقا نعم وهي لغة حكاها الاخفش وفيها لغة ثالثة طبق طبق الباء المكسورة مكان الفاء. لغة اللغة الثالثة ليست فيها قراءة يبدو والا كان آآ يعني آآ نص عليها. اذا في قراءة شاذة طفقا متى لم تسند
الى السبعة او العاشرة المعروفين فهي قراءة شاذة والثاني فطفق مسحا. وقد شرع الشيخ نسيم دائما يرد القراءات الشاذة. يخرجها من معجم اه الشيخ اه الدكتور عبداللطيف الخطيب. يقول انظر معجم القراءات تلاتة واحد وعشرين
دائما يتتبع القراءات جزاه الله خيرا وهذا هذا شيء طيب جدا. لانه مثل هذا ينبغي دائما ان نكون منه على ذكر ان نتتبعه بنعلى القراءة الصحيحة من القراءة الشاذة الباب الثاني
من الباب الرابع رفيقة يطفح يطفح نعم لازم يكون من الرابع الثاني من الثاني صح لازم يكون يطفي قوة. لانه لا يمكن ان تكون يطفأ لماذا ليش ما ليش ما يخطر في البال انه تكون من الباب الثاني
ليس لي حق حق. احسنت. ليس فيه حرف حق. يعني في بعض في بعض المؤشرات بتدلك عالباب. صحيح هو مسمى مو قياس الابواب الصيفية قلنا غير ما مر هنا فتح ضمة فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان. هذه مرجعها
مآلها للسمع. يعني لابد ان تقف عليها سماعا. اي من المعجم. بدك ترجعها بالمعجم. لانه كتير ناس يعني يتيهون فيها ويضلون يخصمون لانه ما ما يبنون امرهم على على شيء اه على نص سماعي. فبتلاقي بقل لك ينطوا ما في شي
ينطق وما ينطق عن الهوى. نختم بالكسر كثير من الاخطاء فيها. الشاهد اه آآ احيانا فيها بعض الاشياء رغم انه الصناعية في اشياء قياسية بتدلك بتأشر لك مدى اه يعني اه
الفعل مفتوح الاول فحتما الثاني مو حكمك. ثاني قابل انه يكون المضارع مفتوح او مضمون او مكسور. طيب اذا كان اوله ثانيهم ثالث وليش حعرفها حلقيا تخرج الفتح من الثاني. معناتها حق ما هو مفتوح الثاني. دور بقى بالاول والثاني وهكذا. اذا جاء مضموما الاول حتما الثاني
بتضم ما في غير معه ضم الضم عضم حبيبي. الكسر لا. قابل الكسر يكون مع الكسر او الكسر مع الفتح. لكن افعال الكسر قليلة. كل افعال كلهم باللغة ثاني قنط والثالث الان نسيته. ردة افعال صحيحة والباقي كله معتل. فلذلك انت
سرعان ما تستنتج انه لازم يكون من الرابع وليس من السادس. يعني من كسر فتح الوضوء. متل ما قالت اه ام محمد لازم تكون مستحيل تكون يصفق. طيب والثاني فطفق مسحا اي شرع يمسح بالسيف سوقها واعناقها مسح اي يقطعها قطعا. اي يقطعها
على هذا قول مرجوح. انه قطعها قطع اذكر ان والدي رحمه الله كان ينبهنا دائما الى ان هذا القول يعني ويقول انهم الاسرائيلية يقول يستحيل ان سيدنا سليمان عليه السلام وهو النبي
يقطع لا لا شو زنب هاي من كل الجهات يستبعد ذلك. يستبعد ذلك. لذلك الاخذ آآ ظاهر المعنى هو الافضل يمسح. وارد بالتفاسير. نعم. وردة الشيخونة اتبعوا الله يجزيه الخير يقول اه فكان ينبغي عدم الجزم باحد القولين كما هي عادته رحمه الله في اياته يظهر معنى من هذه. كان ينبغي الا يخضع
ابن هشام بانه المعنى ان يقطعها قطعا. قول مذكور لكنه مرجوح ان لم يكن مردودا. يعني في احسن في احسن الاحوال هو مرجوح. لكن عند للتحقيق هو مردود. الرسول صلى الله عليه وسلم انه الاسرائيلية لا لا ننكرها ولا حدثوا عن بني اسرائيل
نعم الله اعلم الله اعلم طيب تفضلوا معناتها نقدر نقرأ بداية ايده على خده ايده على خده نحن بنقول عنها طيب نقرأ بداية الباب السابع السابع اسم الاحرف المشبهة بليس آآ ما زال يمضي معنا في
وقد افرد بهذا يعني حيزا خاصا معنا وملحق اسم ليس. اسم ليس يعني اسم كامل. فقال لك اسمه المشبهة بليسر. ما هذه الاحرف ثم قلت السابع اسم السابع اسم ما حمل على ليس وهي اربعة. لاتفي لغة الجميع ولا تعمل الا في الحين بكثرة. او الساعة او
الاوان بقلة ولا يجمع بين جزئيها والاكثر كون المحذوف اسمها نحو ولاة حينما ناس وما ولاء النافيتان في لغة الحجاز وان النافية في لغة اهل العالية. في لغة اهل العالية. وشرط اعمالهن نفي الخبر وتأخيره
والا يليهن معموله وليس ظرفا ولا مجرورا. هم. وتذكير معمولي لا والا يقترن اسم ما بان الزائدة نحو ما هذا بشر ولا وزر مما قضى الله واقيا. وان ذلك نافعة ولا ضارك. جميل انتهى المثن
واقول سيشرع بالشرح. طبعا فتاني اقول بالافعال الشروع الذي التي نستخدمها اليوم آآ وقد اشار الى الى شيء منها المؤلف ما ادري المؤلف او حطيت عندي يعني عندي شاهد سم ضاع عني انه قاعد يدلك
قعد يفعل كذا قام يفعل كذا قام وقعد مستعملا للشروع ايضا واقول السابع من المرفوعات اسم ما حمل في رفع الاسم ونصب الخبر على ليس. وهي وهي احرف اربعة وهي ما ولا ولاة وان
ما هو شروط عملها؟ سيبدأ بما وهي الاشهر ما ولها شروط لتعمل عمل ليس وبرغم هذه الشروط ثمة من لا يعملها وهم اهل تميم. لذلك فرقوا بين ما الحجازية وما التميمية
ما هو شروط عملها؟ فاما ما فانها تعمل هذا العمل باربعة شروط احدها ان يكون اسمها مقدما وخبرها مؤخرا يعني ما في تقديم وتأخير الاسم اولا بالرتبة. اه الارتباط. نعم. والثاني الا يقترن
الزائدة ما ياتي بعدما ان الزايدة. ما ان كذب سيأتي امس ستأتي امس كذا والثالث الا يقترن الخبر بالا ولا انت الا ما انت اللي اسمه عمره دميتي وفي سبيل الله ما لقيت. مثلا. ما انتم الا بشر. ما انتم الا بشر
وما محمد الا رسول. والرابع الا الا يليها معمول الخبر وليس ظرفا ولا جارا ومجرورا وليس ظفر ولا زار ومجموعة يعني اه تسامحوا في الظرف وجابوا بالجنون. الا ان يكون ظرفا وجارا مجنون. هيك التقدير
نعم فاذا استوفت هذه الشروط الاربعة عملت هذا العمل سواء لماذا فتحت الميم؟ عمل عملوا. نعم كان اسمها وخبرها نكرتين او معرفتين او كان الاسم معرفة والخبر نكرا. اذا تعمل سواء كان
كان اسمها او خبر وهو خبر واسف. نكرتين او معرفتين. ممكن ان يكونا نكرتين او ان يكونا معرفتين او ان يكون المعرفة والخبر نكرة. طيب اذا كان الاسم نكرة والخبر معرفة
لانه الاصل كيف نقبل نخبر عن نكرة بنكرة مثلها. اما لا نخبر عن نكرة بمعرفة يمكن ان يكونان نكرتين اما ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة طيب والنكرتان فالمعرفتان كقوله تعالى ما هن امهاتهم. نعم في سورة المجادلة او المجادلة. ما هن امهاتهن
ما بمعنى ليس وهن اسمها وامهاتهم؟ منصوبة عن نصفه لانه جامع مؤنث سالم جمع مؤنث سهلي. طيب كقوله تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين. لاحظوا رجاء الاسم نكرة وجاءت خبر نكرة ايضا. نعم
كاحد اسمها وحاجزين كيف احدا اسمها؟ فما منكم من احد. ايوه لان من؟ حرف جر زائد التقدير فما احد منكم. نعم. فما منكم من احد فما احد. فمن هنا حرف جر زائد. لذلك
الاحد. نقول اسم اه مجرور لفظان مرفوع محله على انه اسم ما طيب ومنكم متعلق بمحذوف تقديره اعني. ايوة فما من احد اعني منكم وما من احد اعني منكم فهناك فعل
هو الذي يتعلق به الجار المشهور. طيب ويحتمل ان احدا فاعل منكم لاعتماده على النفي نعم وحاجزين نعتل له على لفظه على لفظه. حاجزين نعفن لاحد على اللفظ اه. شبه الجملة قد ترفع فاعلة على تقدير فعلي استقر او او ثبت او او ما
الى ذلك فيرفعون بالجار مجرور احد اللي هو فاعل. يعتبرونه فاعل لمنكم. طيب هذا يعني من من دخليج النحو التي لا يعني قليلة يعني من اجتهادات النحال آآ او تقدير فعلي
فما منكم من احد عنه حاجزين فما منكم فما احد منكم منكم هو الخبر يا اخي منكم هو الخبر المقدم فما من احد لا لا حاجزينكم استغفر الله. فما منكم لانه لو تقدم الخبر لاهملت
شروطها انه ما يتقلل الخبر ما منكم اه ما احد منكم لا ما احد اعني منكم حاجز الخبر حاجز حاجزين. طيب هلأ السؤال شلون كيف يأتي الخبر جمعا لان احد والاسم؟ احد يدل على العموم وسيأتي تعريف ذلك عند ابن الشيخ. اذا الخبر هو حاجزية
سؤالك ممتاز. اما هو بالتعليق الوجه الاحتمال الثاني يقول ويحكم. اها ان احدا فاعل عندها حاجزين مبقول. مضت في اصلا الخبر. فحاجة بتكون نعت. نعت ليش الفاعل على اللفظ. اه ماذا قال المخيم؟ قال هذا الوجه اه يعني ضعيف يعني. لان المثل يتسلط على الخبر وليس على حاجز
ايوة اي اي وجه هو الضعيف؟ اه تميمية تميمية يتسلط على الخبر. صحيح جاء بالتميمية والحجازية لكن تلت مواضع في القرآن حجازي الان سيزكر ذلك المصلي. تلات مواضع حجازية فان قلت كيف يوصف الواحد بالجمع وكيف يخبر به عنه؟ كيف يوصف الواحد بالجمع؟ في قول انه حاجزين نعت
وفي قولنا اه انه حاجزين خبر عن احد في الحالتين اللي احنا اخبرنا او وصفنا المفرد بالجملة كيف هذا السؤال. نعم. هذا يفيد العموم. قلت جوابهما انه اسم عام ولهذا جاء
لا نفرق بين احد من رسله قلت جوابهما انه اسم عام والاسم العام الاسم العام آآ يمكن ان يدل على جمع. والدليل شوف الدليل ما احلاه. الدليل لا نفرق بين احد من رسله
بين بده يكون بين حدا وحدا. بين فلان وفلان. بعد بين لازم يجي اكثر من واحد لكن احد اغنف عن اثنين واحد كلمة احد لانها له بعام اغنت عن ذكري الاثنين
دائما بين تضاف لمتعدد بيني وبينك هذا فراق بيني وبينك وبينك فبده يكون في تنين بين فلان وفلان. لكن هون بين احد من رسله. جاءت كلمة احد فاغنت عن المتعدد. لماذا
انها تدل على عموم على اسم عام طيب والمختلفان في قوله تعالى ما هذا بشرا المختلفان يقصد يعني المبتدأ معرفة. المبتدأ الاسم معرفة. اسم المعركة اول خبر. والخبر نكرة ولم يقع في القرآن اعملوا ما صريحا في غير هذه المواضع الثلاثة على الاحتمال المذكور في الثاني
واعمالها لغة اهل الحجاز ولا يجيزونه في نحو قوله بني غدامة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الاقتران جسم البيئيين. شفتوا؟ هون اختل الشعر. وقال لا يجوز او من شروط اعمالها الا تليها ان
ان الزائدة التقدير هنا ما انتم ذهب. انتم لا ذهب ولا اه فضة خزفا. قال له ولكن انتم خزفوا. كتر خيره. بقى له الخزف. مو قال له امتنع مثلا. طيب. اه
فان هنا الزائدة منعت عملها اختل شرط اساسي من شروطها ولا في نحو قوله سبحانه وما محمد الا رسول وما امرنا الا واحدة لاقتران الخبر بالا وما محمد الا رسول
انتقض خبرها بالا. فاختل شرطها فاصبحت مهملة ما امرنا الا واحدة نفس الشيء ولا في نحو قولهم في المثل ما نسيئ من اعتاب لتقدم خبرها لانه ما من اعتب مسيئا لو جاءت هكذا لنصب مسيئا على الخبر على على انه
ما لكن تقدم الخواطر. وتأخر الاسم اهملها. فبنقول المسيء والخبر مقدم من مبتدأ مؤخر وما مهملة غير عاملة وما في نحو قوله وقالوا تعرفها المنازل من منى. وما كل من وافى من الان عارف
للتقدم معمول خبرها وليس بظرف ولا جار ومجرور. وقالوا تعرفها المنازل من من منى من منى وما كل من وافى منن انا عارف وما انا عارف كل من وافى منه. فالذي تقدم هو معمول
الخبر وليس الخبر. فاذا لا يتقدم الخبر ولا يتقدم ايضا اه معمول الخبر وما كل من وافى منا انا عارف عارف ايش مساعد. عارف ماذا عارف ايه؟ خبر ايه يا خبر ايه! عارف ايش عارف كل ما كل فكل مفعول به منصوب. لاسم الفاعل عمل
تقدم هذا على ايش؟ على على عامله. فما بصير. متى تقدم معمول الخبر ينتفي او آآ يمنع عمل ما طيب نقف هنا ولا؟ نقرأ هذه عندنا لانه فعلا مادة ميمية ولا يعملها ولا يعملها بنو تميم ولا
الشروط الاربعة بل يقولون ما زيد قائم. وقرأ على لغتهم ما هذا بشر وما هن امهاتهم بالرفع وقرأ ايضا بامهاتهم بالجر بباب بباء زائدة وتحتمل الحجازية والثمينية خلافا لابي علي والزمخشري زعما ان الباء تختص بلغة النصب لا
تختص بلغة النصب لانه لما بيجي الحرف الجر الزائد اصلا اخفى المعالم. انت يمكن ان تقدر انه هذا مجرور لفظا مرفوع محل او منصوب محله. لك ان تقول منصوب محلا او مرفوع محلا. اذا يمكن ان تكون مع
التميمية في المواضع الثلاثة. في الموضعين ما هذا بشرة؟ وما هن امهاتهم؟ ما هذا بشر؟ وما هن امهاتهم وكلا القراءتين وكلا القراءتين اه شاب عم يقول عن عاصم عن ابي النجود
ليس من من راويي عاصم المعروفين الذي الذين هما آآ حفص وشعبة. ما هيك قراءتين شادتان او شاذة لك ان تخبر عن كلا وكلتا بالافراد او بالدفن مجدة وكلتاهما مجدتان
تلك الجنتين اتت قم بالافراق لو كانت فيها القرآن لنا ان نقول اتتاه لانك انت لفظ المفرد لفظها لفظ مفرد معناها ومعنى المسماة. احسنت يا ام محمد. اذا اه اعتقد ان هذا الموقف حسن
يمكن ان نقف هنا والله المستعان والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. رب اغفر لي ولوالدي
ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا