1
00:00:00.900 --> 00:00:31.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وقائدنا وقدوتنا سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الدرس التاسع من دروس شرح مغني الجاروردي رحمه الله تعالى

2
00:00:32.000 --> 00:00:55.200
في الدرس الثامن الماضي انتهينا من الباب الاول من الابواب التي تعرب بالعلامات الفرعية بتمام الحروف وهذا الباب هو الاسماء الستة التي علامة رفعها الواو وعلامة نصبها الالف وعلامة جرها الياء

3
00:00:55.650 --> 00:01:27.000
وصلنا الى الكلام في الباب الثاني من الابواب التي تعرب بالعلامات الفرعية في جميع احوالها واعرابه ببعض الحروف بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا وهو المثنى فالفرق بين هذا الباب باب المثنى والملحق بالمثنى والباب السابق ان باب الاسماء الستة يعرب بتمام الحروف

4
00:01:27.000 --> 00:01:53.350
اعني بالواو والياء والالف. واما ببعض الحروف فببعض هذه الثلاثة. وهذا البعض الذي يأخذه المثنى هو الالف رفعا والياء نصبا وجرا. طبعا الالف رفعا يعني نيابة عن الضمة والياء نصبا نيابة عن الفتحة والياء جرا نيابة عن الكسرة. لانه مر معنا ان

5
00:01:53.350 --> 00:02:17.050
علامات الاعراب الاصلية هي الحركات. الضمة هي العلامة الاصلية للمرفوع والفتحة هي العلامة الاصلية هي علامة الاعراب الاصلية للمنصوب والكسرة هي علامة الاعراب الاصلية للمجرور سكون هو العلامة الاصلية او يقال هي العلامة الاصلية لي

6
00:02:17.100 --> 00:02:44.150
المجزوم الباب الثاني الملحق والمثنى والملحق به قال الجرابري رحمه الله واما ببعض الحروف. طبعا الواو هنا عطف على قوله الاعراب اختلاف اخر الكلمة باختلاف العوامل اما بتمام الحروف. وعفوا بتمام الحركات

7
00:02:44.150 --> 00:03:06.800
واما ببعض الحركات واما بتمام الحروف واما ببعض الحروف وصلنا الى قوله واما ما ببعض الحروف ويكون ذلك كما مر معنا في بابين باب المثنى والملحق به وباب جمع المذكر السالم او الجمع المصحح

8
00:03:06.800 --> 00:03:37.300
مزكر وما الحق بي. بدأ بالمثنى والملحق به قال واما ببعض الحروف وذلك في الى مضافا الى مضمر طبعا يقصد كلا ومثلها كلتا مضافا الى مضمر نحو جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليه

9
00:03:37.300 --> 00:04:02.050
فيهما بكليهما وفي التثنية يعني الاعراب ببعض الحروف يكون بالتثنية وكان الاولى ان يقدم المثنى حقيقة على الملحق بالمثنى اذا الاولى كان ان يقول واما ببعض الحروف وذلك في التثنية حقيقة وما الحق به

10
00:04:02.050 --> 00:04:21.650
مثنى حقيقة او ان يقال وذلك في المثنى وما الحق به اولا يجب ان نعرف ونعرف المثنى الذي يدل على اثنين او اثنتين ينقسم قسمين. الذي يدل على اثنين او

11
00:04:21.650 --> 00:04:45.800
اثنتين مما يعرف بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا ينقسم قسمين اثنين مثنى حقيقة هذا هو القسم الاول والقسم والثاني الملحق بالمثنى اما المثنى حقيقة فتعريفه او يقال في توضيحه كل

12
00:04:46.450 --> 00:05:07.550
طبعا كلوس من لان التثنية مرت معنا من خصائص الاسماء. الحروف لا تثنى الافعال لا تثنى. اذا كل اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة يعني بهذا الطريق بطريق من طريق

13
00:05:07.700 --> 00:05:29.350
زيادة دلالته على اثنين او اثنتين من طريقة مخصوصة من طريق معلوم مخصوص. هذا الطريق هو قيادة اذا كل اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون رفعا او ياء ونون نصبا وجراء

14
00:05:29.650 --> 00:05:54.550
وكان له يعني لهذا الاسم كله سمن مفردين او كل اسم دل على اثنين بزيادة او اثنتين بزيادة الف ونون الرفعان او ياء ونون نصبا وجرا وكان له هذا الاسم الذي دل على اثنين مفرد من لفظه

15
00:05:54.550 --> 00:06:20.800
المفرد من لفظ المثنى الدال على اثنين او اثنتين من نفس اللفظ. اذا كل اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون رفعا او ياء ونون نصبا وجرا. وكان له لهذا الاسم الدال على اثنين او اثنتين. مفرد من لفظه

16
00:06:20.800 --> 00:06:45.000
صالح يعني هذا المفرد صالح لعطف مثله عليه. يعني لعطف مفرد من لفظه ومعناه من لفظه ومعناه عليه صالح لعطف مثله عليه. وصالح للتجريد من هذه الزيادة. يعني من الالف

17
00:06:45.000 --> 00:07:10.250
والنوني في اخره رفعان. ومن الياء والنون نصبا وجرا كله سمين نرجع الى تعريفه كل اسم اذا المسنى الفعل والحرف لا يثنيان. دل على اثنين ما دل على واحد او على اكثر من اثنين فليس مثنى. ولام

18
00:07:10.250 --> 00:07:33.000
حقا بالمثنى دل على اثنين او اثنتين بزيادة من هذا الطريق طريق دلالته على اثنين او اثنتين كانت بزيادة الف ونون بزيادة يعني هناك مجرد ومزيد. المجرد هو المفرد. فنزيد فوقه الفا ونونا او ياء ونونا فيتحول من مفرد

19
00:07:33.000 --> 00:07:55.400
الى مثنى وكان له مفرد وكان لهذا الذي دل على اثنين او اثنتين مفرد من لفظه يعني كتابا امين. له مفرد من نفس اللفظ ونفس المعنى. من لفظه ومعناه. من لفظه ومعناه يجب ان تزاد في الحد. من لفظ

20
00:07:55.400 --> 00:08:12.800
ومعناه اللفظ واحد والمعنى واحد. لانه قد يكون له مفرد من لفظه ولكن ليس من معناه اذا ليس له ليس مفرده قد يكون من معناه وليس من مفرده. اذا ليس مفرده. ليس مثنى حقيقة

21
00:08:13.750 --> 00:08:31.750
ليس مفردة واقصد ليس مفرد المثنى حقيقة اذا كتابان له مفرد من لفظه ومعناه كتاب رجلان له مفرد من لفظه ومعناه رجل دفتراني له مفرد من لفظه ومعناه رجل صالح اي

22
00:08:31.750 --> 00:09:03.300
هذا المفرد صالح لعطف مثله عليه. كتاب وكتاب عطفنا مثله عطفنا كتابا على كتاب. كتاب وكتاب كتابان. دفتر ودفتر دفتران. قلم وقلم قال ماني بالمناسبة التسمية والجمع نوع نوعان من انواع الجمع بانواعه والتثنية نوعان من انواع

23
00:09:03.300 --> 00:09:27.650
الاختصار طريقان من طرق الاختصار في كلام العرب يعني بدل ان نقول جاء رجل ورجل نختصر فنقول جاء رجلان طيب لو كانوا ثلاثة جاء رجل ورجل ورجل نختصر فنقول جاء رجال

24
00:09:29.200 --> 00:09:49.200
طيب لو كانوا اثنين جاء رجل ورجل محتمل ثلاثة جاء رجل ورجل ورجل. طيب لو كانوا مئتين هل سنقول جاء رجل ورجل ورجل ورجل ورجل ونمسك مسبحة مئوية مسبحتان مئويتان حتى نصل الى مئتين. لو كانوا الفا ماذا سنصنع؟ لو كانت القصة هكذا من غير

25
00:09:49.200 --> 00:10:11.800
لو كانت القصة هكذا سنقول جاء رجل ورجل ورجل حتى نصل الى الالف والعشرة الاف. اذا التسمية والجمع طريقان من طرق الاختصار فاذا رأيت الفا ونون زائدتين فوق المفرد كانت كانت الدلالة انهما اثنان. واذا رأيت واو ونون اذا كثير وتحديد هذا

26
00:10:11.800 --> 00:10:30.100
كثير السياق والقرائن هي التي توضح هذا الكثير. اذا كل المثنى حقيقة انا اعرف المثنى حقيقة وليس الملحق بالمثنى. كل اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون رفعا. او ياء ونون

27
00:10:30.100 --> 00:10:49.400
قصبا وجرا وكان له مفرد من لفظه صالح لعطف مثله عليه. وصالح يعني وهذا المفرد الذي زيدت فيه الالف والنون صالح للتجريد او هذا الذي دل على الاثنين او الاثنتين صالح للتجريد من هذه الزيادة

28
00:10:49.400 --> 00:11:14.850
كان له مفرد من لفظه ومعناه صالح لعطف مثله عليه يعني هذا المفرد صالح لعطف مثله عليه. او هذا الذي دل على اثنين او اثنتين صالح لعطف مفرده الذي من لفظه ومعناه على هذا المفرد نفسه الذي من لفظه ومعناه ليدل على اثنين. وهذا الذي دل على اثنين او اثنتين بزيادة

29
00:11:14.850 --> 00:11:41.200
ونون او ياء ونون صالح للتجريد. يعني لحذف هذه الزيادة فيعود بحذفها الى الافراد  هذا هو حد المثنى حقيقة اما الملحق بالمثنى فحده كل ما دل على اثنين او اثنتين كل اسم دل على اثنين او اثنتين

30
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
ونقص فيه او نقص منه شرط او اكثر من شروط المثنى حقيقة. اذا الملحق بالمثنى اه كل ما دل على اثنين او اثنتين يتفق الملحق بالمثنى مع المثنى ولهذا السبب الحق بالمثنى

31
00:12:02.200 --> 00:12:28.350
يتفق معه في دلالتهما معا المثنى والملحق به على اثنين او اثنتين وعلامة رفع المثنى حقيقة والملحق به هي الالف نيابة عن الضمة وعلامة نصبهما وجرهما هي الياء في النصب نيابة عن الفتح وفي جر نيابة عن الكسرة

32
00:12:29.550 --> 00:12:49.000
ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه ابو حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط. صاحب التذليل والتكميل في شرح التسهيل صاحب ارتفاع في الضرب من لسان العرب هذي من اكبر الكتب كتبه النحوية

33
00:12:50.900 --> 00:13:14.700
يقول في التغيير والتكميل والتزيين والتكميل من اضخم واكبر واعظم كتب النحو والصرف وهو افضل شروح لتسهيل ابن مالك وهذا الكتاب التذهيل هو التكميل بناه يعني القصد من تأليفه ذكر المذاهب والخلافات النحوية وبسط

34
00:13:14.700 --> 00:13:44.700
ادلة وحجج كل اصحاب مذهب. يعني لن تجد كتابا اغنى في ذكر المذاهب. والخلافات النحوية لن تجد كتابا اغنى من كتاب التذليل والتكميل في شرح التزهيل. في شرح التسهيل على الرغم من وجودي في التراث الاسلامي في التراث العربي والاسلامي. هناك كتب متخصصة بذكر الخلاف بين المدرستين البصريتين

35
00:13:44.700 --> 00:14:05.900
والكوفة او بين المدارس النحوية هناك كتب متخصصة بالخلاف ومع ذلك التذليل والتكميل كتاب من اهم واوسع ما يعنى بذكر المذاهب والخلافات النحوية. لماذا اقول هذا الكلام؟ لاننا لو رجعنا الى كلام ابي حيان

36
00:14:05.950 --> 00:14:35.650
في علامات اعراب الاسماء الستة لوجدناه ذكر عددا من المذاهب واحد من هذه المذاهب المتعددة ان علامة رفع الاسماء الستة الواو وان علامة نصبها الالف وان علامة جرها الياء وهذا شيء نسيت ان اقوله لم اقله عندما كنت اتكلم في الاسماء الستة هذا ليس الوجه الوحيد او الرأي

37
00:14:35.650 --> 00:14:55.400
وحيدة في علامات اعراب الاسماء الستة. بل هناك عدة مذاهب هو منها. وفي رأي ابي حيان هذا المشهور الذي ان اسماء الستة ترفع بالواو تنصب بالالف تجر بالياء ليس هو الاقوى. ليس هو الاصح ولكنه الاشهر

38
00:14:56.200 --> 00:15:16.200
والكلام نفسه يقال فيه علامة اعراب المثنى التي هي الالف رفعا. والياء نصبا وجرا هذا ليس الاصح وليس الاقوى ولكنه الاشهر. او لنقول بعبارة اخرى من غير تحديد الاصح والاشهر هذا واحد من مجموعة

39
00:15:16.200 --> 00:15:38.950
مذاهب من مجموعة خلافات في علامات اعراب المثنى والملحق به. والامر نفسه يقال في المذكر السالم ملحق به هل علامة اعرابه هي الواو رفعا؟ والياء نصبا وجرا وهذا محل اجماع او هناك مذاهب واقوال الصحيح هناك

40
00:15:38.950 --> 00:16:01.550
ذاهب واقوال في المذكر السالم والملحق به وفي المثنى والملحق به وفي الاسماء الستة ما في عندنا الاسماء الستة والملحق بها. عندنا مثنى وملحق به جمع مذكر سالم وملحق به جمع مؤنث سالم وملحق به

41
00:16:02.400 --> 00:16:28.200
نرجع الى المثنى. ذكرت المثنى حقيقة وذكرت الملحق بالمثنى اما المثنى حقيقة فمثل طفلان لانه طفل وطفل بنتان لا فرق في المفرد ان يكونا آآ مذكرا او مؤنثا لا فرق ان يكون عاقلا او غير عاقل لا فرق ان

42
00:16:28.200 --> 00:16:48.750
اسما او صفة. لماذا لا اقول لا فرق بين ان يكون مذكرا طفل او مؤنثا طفلة طفل طفلة اني طفل طفلتان ولا فرق بين ان يكون عاقلا طفل وحجر غير عاقل حجراني بين ان يكون وصفا

43
00:16:49.350 --> 00:17:10.250
مثل كاتب او غير وصف مثل دفتر لا فرق لا فرق هنا في المثنى والملحق به لانه هناك فرق في جمع المذكر السالم  وفي جمع المؤنث السالم بين العاقل وغيره بين الوصف وغيره كما سيأتي بالتفصيل. اذا في المثنى

44
00:17:10.250 --> 00:17:29.000
لا فرق بين ان يكون المفرد مذكرا او مؤنثا عاقلا او غير عاقل اسما غير صفة او صفة نرجع الى المثنى حقيقة علامة رفعه هي الالف نقول عندما نعرب مثلا جاء

45
00:17:30.200 --> 00:18:00.600
رجلان نقول رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى طيب عندنا بعد الالف نون ما هذه النون؟ هذه النون هي تنوين التمكين لان رجل اسم معرب

46
00:18:00.700 --> 00:18:28.400
منصرف والمعرب المنصرف تنوينه تنوين تمكين كما مر معنا في اه ونحن نعدد العلامات الخاصة بالاسماء. جاء رجل رجل مرفوع وعلامة رفعه رفعه الضمة. طيب والضمة الثانية الضمة الثانية هي تنوين التمكين. طيب جاء رجلان الالف وعلامة الرفع

47
00:18:29.050 --> 00:18:57.500
والنون هي التنوين. تنوين التمكين. لكن التنوين نون ساكنة. اذا كان اصله جاء رجلان فالتقى ساكنان واذا التقى ساكنان للعرب طرق في التخلص من التقاء الساكنين. لانه لا يتسامح لقاء ساكنين الا في صور مخصوصة

48
00:18:58.150 --> 00:19:24.100
يقال الا في خمس سور مخصوصة محددة معينة ورجلان مؤمنون ليست منها اذا التقى ساكنان واذا التقى ساكنان يجب ان نتخلص من التقاء الساكنين كان التقاؤهما في صورة غير السور المخصوصة

49
00:19:24.350 --> 00:19:59.000
وللعرب طرقا في التخلص من التقاء الساكنين التخلص من التقاء الساكنين ليس على طريقة واحدة بل على طرق ويقال اذا التقى ساكنان الاول مدت كما هو في رجلان رجلين مؤمنون مؤمنين هكذا اصلها مؤمنون. الواو علامة الرفع والنون تنوين التمكين. مؤمنين

50
00:19:59.000 --> 00:20:19.900
الباء الساكنة علامة النصب او الجروة. النون الساكنة تنوين التمكين. رجلان رجلين الالف والياء علامة الرفع والنصب والنون تنوين التمكين وطريقة التخلص من التقاء ساكنين اذا التقى ساكنان اولهما مد

51
00:20:20.800 --> 00:20:45.550
اولهما مد والثاني صحيح فيجب التخلص بحذف المادة. طبعا ما نقول مدة الا اذا كان الفا او واوا او يا ساكنة ان كانت اللواء اولياء متحركة فهي ليست حرف مد. هي حرف علة. مادة يعني الف ساكنة او ياء ساكنة او واو ساكنة

52
00:20:45.550 --> 00:21:08.450
اذا التقى ساكنان اولهما مدة فطريقة التخلص بحذف المادة وفي جاء رجلان يجب ان نحذف الالف فاذا حذفنا الالف صار جاء رجل لام ونون التنوين ولكن التنوين لا يكتب نونا وانما تكرر

53
00:21:08.450 --> 00:21:29.400
السابقة له فنحول النون الى ضمة ثانية. جاء رجل في الرفع جاء رجلا بفتحة ثانية مررت برجل بكسرة انسانية لكن لو حذفنا الالف لالتقاء الساكنين وقلنا جاءت رجلان سيتحول الى جاء رجلا

54
00:21:30.050 --> 00:22:00.700
فستلتمس صورة جاء عفوا رجل جاء رجل ستتحول صورة المثنى كصورة المفرد يعني ستشبه صورة المثنى صورة المفرد. فلا يدرى هل هو مثنى او هو مفرد وعندنا قاعدة كبرى في كلام العرب كلها في كلام العرب كله. القاعدة الكبرى عدم اللبس

55
00:22:00.700 --> 00:22:23.700
يعني لا يجوز لك انت ايها المتكلم ان تصنع ما يؤدي الى لبس قاعدة الكبرى عدم اللمس فمراعاة للقاعدة الكبرى التي عدم اللبس لا يجوز ان ترتكب ما يؤدي الى لبس. لو حذفت الالف لالتقاء الساكنين

56
00:22:23.700 --> 00:22:53.000
ارتكبت ما يؤدي الى التباس المثنى بالمفرد فاذا لا يجوز لك ان تحذف الالف وان لم يجز ان تحذف الالف سيلتقي ساكنان. جاء رجلان اكرمت رجلين مررت برجلين اذا لا يجوز ان تحذف الالف اذا عليك ان تصنع شيئا اخر. تتخلص فيه من التقاء الساكنين. قالوا فحركوا النون

57
00:22:53.000 --> 00:23:20.350
بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين اذا النون في المثنى هي التنوين في المفرد. ولذلك يجري على السنة الكثيرين يقولون جاء رجلان فاعل مرفوع علامة رفع الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم

58
00:23:20.350 --> 00:23:41.600
مفردي هي في الحقيقة ليست عوض عن التنوين هي نفس التنوين تنوين التمكين هي نفس التنوين الذي كان في الاسم المفرد ورجلان بقي مفردا بقي متمكن امكن فيجب ان ينون ولكن

59
00:23:41.600 --> 00:24:07.700
التنوين في المفرد رجل رجلا رجلا يكون بتكرار الحركة التنوين يكون بتكرير بتكرار حركة الحرف الذي قبل التنوين قبل التنوين. وفي جاء رجلان الذي قبل التنوين الف والالف لام حركة لها. فاضطروا ان يضعوا التنوين بلفظه وهو النون الساكنة. فلما وضعوا التنوين بلفظه وهو النون الساكنة

60
00:24:07.700 --> 00:24:27.100
التقى ساكنان تعذر حذف الالف وكذا تعذر حذف الياء في رجلين وكذا تعذر حذف الواو في مؤمنون وكذا تعذر جرى حذف الياء في مؤمنين المذكر السالم طبعا فاذا بقي ان يتخلصوا بتحريك النون

61
00:24:28.200 --> 00:24:58.300
والاصل في التخلص من التقاء الساكنين. ان لم يكن التخلص بطريق الحذف سيكون بطريق التحريك. اما ان تتخلص حذف ساكن او بتحريكه. والاصل في تحريك في التحريك آآ في التخلص من التقاء الساكنين ان تحرك بالكسر. فحركوا جاء رجلان فحركوا النون بالكسر. لان التحريك

62
00:24:58.300 --> 00:25:22.500
الكسر هو الاصل في التخلص من التقاء. هو الاصل في الحركة فيما لو كان التخلص بحركة. هو الاصل في من التقاء الساكنين نعم نأتي الى هذا بالنسبة للمثنى واما الملحق بالمثنى

63
00:25:23.050 --> 00:25:49.200
الملحق بالمثنى كل اسم دل على اثنين او اثنتين ونقص فيه شرط او اكثر من شروط اعرابي المثنى حقيقة بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا من اشهر الفاظ الملحق بالمثنى كلا

64
00:25:49.900 --> 00:26:21.850
وكلتا كلا وكلت طيب كلى وكلتا مما يلازم الاضافة مما يلازم الاضافة ما معنى مما يلازم الاضافة عندنا في كلام العرب في كلام العرب الفاظ تلازم الاضافة. يعني لا تستعمل الا مضافة

65
00:26:21.850 --> 00:26:43.200
بعدها مضاف اليه وهناك الفاظ تلازم النصب على التمييز. لا تستعمل الا منصوبة تمييزا هناك الفاظ تلازم النصب على الحالية لم تستعمل الا منصوبة على انها حال. هناك الفاظ تنادي

66
00:26:43.200 --> 00:27:13.200
تلازم النصب على المصدرية. يعني لا تستعمل الا منصوبة على انها افعال مطلقة. هناك الفاظ تلازم النصب على الظرفية الزمانية. او تلازم النصب على الظرفية المكانية. هناك الفاظ تلازم النصب على التثنيات. عفوا تلازم التثنية. تلازم التثنية. يعني لا تستعمل الا مثناة

67
00:27:13.200 --> 00:27:36.550
تستعمل مفرودة ومفردة ولا مجموعة. اذا هناك الفاظ تلازم صفات معينة. تلازم واحوالا معينة من جملتي وبالطبع هذا الذي يلازم الاضافة يلازم النصب على الحالية النصب على المصدرية على المفعولية المطلقة النصب على الظرفية

68
00:27:36.550 --> 00:28:01.350
الزمانية النصب على التمييز النصب على الظرفية المكانية. تلازم التثنية تلازم تلازم الى اخره. هذه هناك من عني بجمعها وتصنيفها وتوضيح امرها نقول كلا وكلتا من جملة الالفاظ الملازمة للاضافة بمعنى دائما هي موجودة في تراكيب

69
00:28:01.350 --> 00:28:30.850
فيها مضاف كلى وكلتا هي المضاف وبعد كلى وكلتا مضاف اليه لكن المضاف اليه الذي بعد كلا وكلتا اما ان يكون اسما ظاهرا واما ان يكون ضميرا نقول مثلا او كما في قوله تعالى وكلتا الجنتين كلتا الجنتين كلتا اضيفت

70
00:28:30.850 --> 00:29:02.050
من ظاهر وهو الجنتين الجنتين مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الياء لانه مثنى طيب كلا الرجلين اقول مثلا جاء كلا الرجلين وصلت كلتا المرأتين رأيت كلا الرجلين ذهبت الى كلا الرجلين جاءت كلتا المرأتين

71
00:29:02.050 --> 00:29:39.050
رأيت كلتا المرأتين مررت بكلتا الحديقتين جاء كلاهما رأيت كليهما مررت بكليهما سمعتموني انطق بهذه الطريقة اذا سيقول قائل لم قلت جاء كلا؟ الرجلين رأيت كلا بالالف الرجلين ذهبت الى كلا ايضا بالالف الرجلين. جاءت كلتا المرأتين رأيت كلتا بالالف ايضا المرأتين

72
00:29:39.050 --> 00:29:56.550
الى كلتا المرء بالالف ايضا. اذا كلا كلتا لازمت الالفة في حالة كونها مرفوعة او منصوبة او مجرورة. عندما تضاف الى اسم ظاهر فانها بالالف دائما. طيب اذا اضيفت الى ضمير جاء كلا

73
00:29:56.550 --> 00:30:28.750
الحكومة وجاء كلانا وجاء كلاهما وجاءت كلتانا وجاءت كلتاكما وجاء كلتاهما واكرمت كلتينا اكرمت كلتيكما اكرمت كلا  اذا اذا جاء مضافا الى ضمير فيعرب اعراب المثنى. لذلك كلا وكلتا. الكلام فيها ينقسم قسمين

74
00:30:28.750 --> 00:31:00.900
بحسب نوع المضاف اليه اذا اضيفت كلى او كلتا الى اسم ظاهر فان كلا وكلتا تعرب اعراب الاسم المقصور تعرب اعراب الاسم المقصور. يعني تكون بالالف رفعا ونصبا وجرا وعلامة اعرابها الضمة المقدرة على الالف

75
00:31:01.100 --> 00:31:23.900
الفتحة المقدرة على الالف الكسرة المقدرة على الالف. تماما كاعراب انكسرت العصا كسرت العصا بالعصا رفعا ونصبا وجرا هناك ضمة فتحة كسرة مقدرة. منع من ظهورها الرجل. جاء كلا الرجلين جاء فعلا ماض

76
00:31:25.550 --> 00:31:55.300
كلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر وهو مضاف الرجلين مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه مثنى اذا كلى عندما يضاع وكذلك كلتا. عندما يضافان الى اسم ظاهر فليسا من الملحق بالمثنى. بل

77
00:31:55.300 --> 00:32:19.450
اعرابهما كاعراب العصا والفتى والرحى والقنا الى اخره كاعراب الاسم المقصور تماما. واعراب الاسم المقصور كما مر معنا في اللقاء الماضي في تمام بتمام الحركات المقدرة. طبعا الاسم المقصور المنصرف بتمام

78
00:32:19.450 --> 00:32:47.400
حركات مقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر يقول اكرمت اكرمت كلا الرجلين اكرم فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء فاعل المتحركة وتاء الفاعل المتحركة ضمير قصير مبني على الضم في محل رفع فاعل

79
00:32:47.900 --> 00:33:10.200
كلا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر. وهو مضاف. الرجلين مضاف مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه مثنى. ذهبت الى كلا الرجلين كلاسم

80
00:33:10.200 --> 00:33:32.100
سرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره منع منظورها التعذر. الرجلين مضاف اليه الى اخره جاءت كلتا المرأتين اكرمت كلتا المرأتين ذهبت الى كلتا المرأتين. اعراب هذه الجمل الثلاثة كاعراب الجمل الثلاثة

81
00:33:32.100 --> 00:34:00.150
جاءت كلا الرجلين اكرمت كلا الرجلين ذهبت الى كلا الرجلين وفي حالة اضافة كلى وكلتا الى الاسم الظاهر فليس من الملحق بالمثنى. لماذا ليسا من الملحق بالمثنى لانه اعربا اعراب المفرد بالضمة والفتحة والكسرة. اذا لا علاقة لهم من حيث المعنى يدلان

82
00:34:00.150 --> 00:34:30.600
اعلى مثنى ولكن من حيث الاعراب كاعراب المفرد بالحركات المقدرة التي منع من ظهورها التعذر. اما اذا ما اعرب كلا وكلتا اما اذا اضيف الى وكلت الى ضميره فيعربان اعراب المثنى ويعدان من الملحق بالمثنى. ولذلك قال وذلك في كلا يقصد كلا وكلتا معه

83
00:34:30.600 --> 00:35:13.450
مضافا يعني مضافين الى مضمر وليس الى ظاهر مضاعفين الى ضمير. تقول جاءت كلتاكما جاء كلانا جاءت كلتانا رأيت التلج كما كلتيهما اكرمت. ذهبت الى كلتيكما كيتيهما  جاء كلاكما كلا فاعل مرفوع في جاء كلاكما جاء كلا فاعل

84
00:35:13.450 --> 00:35:43.050
مرفوع وعلامة رفعه الالف. نيابة عن الضمة لانه ملحق بالمثنى وهو مضاف وكما فيه تفصيل. الكاف وحدها وما وحدها اه او الكاف وحدها والميم وحدها والالف وحدها او الثلاثة مع بعض. لكن من باب التسهل من باب التخفف

85
00:35:43.050 --> 00:36:14.300
على الطلبة يقالكما كله مع بعضه ضمير متصل في محل جر بالاضافة اكرمت كلتيهما كلتي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه ملحق بالمثنى ضمير متصل في محل جر بالاضافة. الى كليهما الى كلتيهما. كلاي كلتي

86
00:36:14.300 --> 00:36:33.650
مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه ملحق بالمثنى لماذا كلا وكلتا ملحق بالمثنى؟ لانه يدل على اثنين كلا ويدل على اثنتين كلتا. ولكن لا مفرد له من لفظه

87
00:36:34.700 --> 00:36:52.700
ما اقول لا مفرد له. له مفرد. ولكن مفرده ليس من لفظه. لذلك يقال لا مفرد له من لفظه. ونحن اشترطنا في المثنى حقيقة ان يكون له مفرد من لفظه. صالح

88
00:36:52.700 --> 00:37:20.850
في مثله علي اما جاء كلا الرجلين مفرد كلى يعني احد الرجلين وليس كلاهما جاء كلاهما ولم يأت احدهما جاء كلاهما لا احدهما. اكرمت كليهما لا احدهما. فمفرد كلا وكلتا احدهما او

89
00:37:20.850 --> 00:37:40.850
واحد او احدى ليس من نفس لفظي ليس من معنى لفظي يعني ليس من نفس حروف كلا ولذلك يقال ليس له مفرد من لفظه. يعني بعبارة اخرى له مفرد من غير لفظه

90
00:37:40.850 --> 00:38:08.300
كلا وكلتا اشهر الفاظي الملحق بالمثنى هل هناك ايضا الفاظ اخرى هي من جملة الملحق بالمثنى نعم وهي كثير ومن اشهرها الذي لا يخلو لا يكاد يخلو كتاب نحوي منه هو اثنان واثنتان

91
00:38:08.300 --> 00:38:38.500
اثنان واثنتان نقول جاء اثنان رأيت اثنين مررت باثنين جاءت اثنتان رأيت اثنتين مررت باثنتين اثنان اثنتان ليس مثنى حقيقة بل ملحق بالمثنى. لماذا هو ملحق بالمثنى؟ لانه يدل على اثنين واثنتين

92
00:38:38.700 --> 00:39:05.800
ولكن لا مفرد له من لفظه يعني مفرده ليس من لفظه. فمفرد اثنان واحد ومفرد اثنتان واحدة. اثنان اني مختوم بالف ونون اثنتان مختوم بالف ونون. ولكن الالف والنون في اخر اثنان والالف والنون في اخر اثنتان

93
00:39:05.800 --> 00:39:25.800
ليست كالألف والنون في اخر كتابان دفتران فالاف والنون في اخر كتابان دفتران طبعا في حكاية بين قوسين والا لو اردت الاعراب لقلت في اخر كتابين ودفترين في اخر اثنين واثنتين. اذا الالف والنون في اخر قول

94
00:39:25.800 --> 00:39:49.800
كتابان دفترات صالحان الالف والنون للتجريئ للحذف فيرجع دفتران الى المفرد دفتر كتابان نحذف الالف والنون او الياء والنون فيرجع الى المفرد. فاثنان واثنتان بالمثنى لانه يدل على اثنين واثنتين. ولكن مفرده من غير لفظه. فمفرده

95
00:39:50.250 --> 00:40:15.250
واحد وواحدة ثم الالف والنون هنا ليست صالحة للحذف فيعود ما قبلها الى المفرد اثنان لو حذفنا الالف والنون في الاخيرة بقي اثنان واثن ليس مفرد اثنان اثنتان لو حذفنا الالف والنون بقيت اثنتا واثنة ليست مفرد. اثنان فاثنا واثنة لا معنى لهما. اذا لا يصلح للتجريد اثنان

96
00:40:15.250 --> 00:40:32.400
تاني لا يصلح للتجريد من الزيادة من الالف والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا. ولذلك هذا ليس ملحقا حقيقة. ولو كان الى كلا وكلتا يشترط في المثنى حقيقة ان يكون مزيدا بالف ونون رفعا

97
00:40:32.700 --> 00:40:51.950
وياء ونون نصب وجرا وفي كلا وكلتا ما في عندنا نون جاء كلاهما عندنا الف اكرمت كليهما عندنا ياء ولكن اين النون؟ لا وجود لنون ربما تقول هذا بسبب الاضافة اضافته الى

98
00:40:52.600 --> 00:41:19.100
فهما وانت قلت هذا ملازم للاضافة. طيب لو جربته من الاضافة ما في عندنا كلان. كلتان يعني اليس اصله كلان وكيتان ثم بسبب الاضافة حذفت بسبب ملازمته لاضافة حذفت النون. فهو في الاصل لو افترضنا له مفردا اه يعني مفردا عن الاضافة يعني عن التركيب الاضافي

99
00:41:19.100 --> 00:41:42.050
لو افترضنا انه لو لم يضاف لانه لم يضاف فلم يسمع للعرب كلان وكلتان ثم يقال لذلك حذف النون بسبب الاضافة اذا كلا وكلتا واثنان واثنتان اشهر اربعة الفاظ لا يكاد يخلو تصنيف نحوي من ذكرها عند الكلام في

100
00:41:42.050 --> 00:42:07.800
في الملحق بالمثنى. نرجع الى اثنين واثنتين اثنان واثنتان اما ان تفردا فيقال جاء اثنان تفردا يعني لا تركبا. جاء اثنان جاءت اثنتان رأيت اثنين رأيت اثنتين اعجبت باثنين اعجبت باثنتين. واما ان تركبا مع العشرة. فيقول جاء اثنان نقول جاء اثنا عشر رجلا

101
00:42:07.800 --> 00:42:34.150
جاءت اثنتا عشرة امرأة اذا افردا امرهما واضح. جاء اثنان رأيت اثنين مررت باثنين. جاءت اثنتان رأيت اثنتين مررت باثنتين. تلحقان بالمثنى  ولا يشترط في اثنان واثنتان الاضافة كما اشترط في كلا وكلتا. وقد يضافان واذا اضيفا قد يضافان الى ظاهر وقد يضافان

102
00:42:34.150 --> 00:42:59.900
الى مضمر اذا يخالفان كلا وكلتا من اوجه نرجع الى اثنان اثنان واثنتان اذا ركبا مع العدد عشرة سنقول في حالة التفكير جاء اثناء عشرات وبعد العدد يأتي مفرد منصوب على انه تمييز. جاء اثنا عشر رجلا جاءت اثنتا عشرة

103
00:42:59.900 --> 00:43:19.900
امرأة اذا ركبا مع العشرة سننظر الى المعدود الذي هو التمييز جاء اثنى عشر رجلا المعدود هو الرجال. ويجب ان يكون هذا المعدود الذي بعد الاعداد من احد عشر الى تسعة

104
00:43:19.900 --> 00:43:43.350
وتسعين احد عشر رجلا تسعة وتسعون رجلا الذي بعد الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين. يجب ان يكون مفردا اعرابه تمييز مفرد منصوب اعرابه تمييز. نرجع الى اثنان واثنتان مع العشر

105
00:43:43.350 --> 00:44:06.500
اثنان المزكر يجب ان يوافق المعدود. المعدود مذكر تقول اثنان اه من غير نون لانه العشرة اذا القمامة عشرة تحذف النون وتكون كلمة عشر هذه كأنها النون. يعني حلت محل النون ولذلك عشرة

106
00:44:06.500 --> 00:44:23.900
لا محل لها من الاعراب. لان النون لا محل لها من الاعراب. النون التي مع اثنان واثنتان فنقول جاء اثنا عشر رجلا. الاعراب اولا اثنان اثنان ولم نقل اثنتا. اثنان يوافق

107
00:44:23.900 --> 00:44:45.400
في التذكير واثنتان سيوافق المعدود في التأنيث. نقول جاءت اثنتا عشرة امرأة رجلا امرأة الذي بعد احد عشر الى تسعة وتسعين مفرد منصوب تمييز. انتهينا من بعد اتناشر اذا ما بعد اثنا عشر

108
00:44:45.400 --> 00:45:11.500
اما اثنا فيوافق المعدو عشرة كلاهما يوافقان المعدود في التذكير. واثنتا عشر كلا اثنتا عشرة يوافقان المعدودة في التأنيث هذا بخلاف ثلاثة عشر الى تسعة عشر. في ثلاثة عشر وتسعة عشر عشر توافق المعدود في التذكير والتأنيث

109
00:45:11.500 --> 00:45:33.300
والعدد ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود. نقول جاء ثلاثة جاءت جاء ثلاثة عشر رجلا رأيت مبني على فتح الجزئين ثلاثة عشر الى تسعة عشر مبني على فتح الجزئين. الجزءان ثلاثة وعشرة

110
00:45:33.300 --> 00:45:53.300
اربعة وعشرة خمسة وعشرة الى اخره. مبني على فتح الجزئين ثلاثة والعشرة مع بعض. الجزء الاول يخالف المعدود. المعدود مذكر الجزء الاول مؤنث. المعدود مؤنث الجزء الاول مذكر. اما الجزء الثاني الذي هو كلمة عشر فيوافق المعدود

111
00:45:53.300 --> 00:46:22.600
جاء ثلاثة عشر رجلا ثلاثة بالتأنيث بالتاء لان رجل مذكر عشرة بالتذكير لان رجل مذكر. الجزء الاول يخالف الثاني يوافق لو كانت امرأة سنقول جاءت ثلاثة عشرة امرأة. ثلاثة مبني على فتح الجزئين ثلاثة ثلاثة. عشرة

112
00:46:22.600 --> 00:46:48.550
امرأة ثلاثة بالتذكير من غير تاء. لان المعدود امرأة مؤنث. عشرة مؤنث لان المعدود مؤنث. نرجع الى اثنى عشر اثنتا عشرة عندما نقول جاء اثنا عشر رجلا اثنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه ملحق بالمثنى. وعشرة

113
00:46:49.250 --> 00:47:10.550
لا محل له من الاعراب لا محل له اسم مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. لماذا لا محل له من الاعراب؟ لانه نزل منزلة اثنون اثنان. فاذا قلت جاء اثنان ستقول اثنان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف. واما النون فلا اعراب لها

114
00:47:11.450 --> 00:47:33.150
طيب جاءت اثنتا عشرة امرأة مو اثنتا عشر اثنتا عشرة. بتذكير اثنى عشر بتذكير الجزئين وتأنيث الجزئين اثنتا عشرة. اثنتا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه ملحق بالمثنى

115
00:47:33.200 --> 00:47:50.800
عشرة اسم مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. لم لا محل له من الاعراب؟ لانه نزل منزلة او حل محلا من اثنتين طيب في حالة النصب رأيت اثني عشر رجلا

116
00:47:51.300 --> 00:48:11.300
اكرمت اثني عشر رجلا مررت باثني عشر رجلا في الجر. رأيت اثنتي عشرة امرأة مررت باثنتي عشرة امرأة اثنتي رأيت اثنتي اثنتي مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه

117
00:48:11.300 --> 00:48:37.600
ملحق بالمثنى عشرة اسم مبني على الفتح لا محل له من الاعراب طيب هل انتهت الالفاظ التي تلحق بالمثنى. الجواب لم تنتهي. الالفاظ كثيرة ومن جملتها ومن اشهرها ما عدا كلا

118
00:48:37.600 --> 00:49:12.500
كلتا واثنان واثنتان من اشهرها اللذان واللتان وهذان وهاتان ولكني قبل ان مفصل الكلام فيهما اقول في اللذان واللتان وهذان وهاتان خلاف في طريقة الاعراب عندما نقول جاء هذان طبعا في هذان ها هاء والف تنطق الالف ولا تكتب

119
00:49:12.550 --> 00:49:36.800
انا عندما نقول جاء هذان اداة تنبيه حرف للتنبيه مبني على السكون اي سكون سكون الالف المحذوفة. المحذوفة خطا لا نطقا اذا ها حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب

120
00:49:37.050 --> 00:50:06.800
زاني الاصح في هذان وهاتان واللذان واللتان ان نقول فيه اسم مبني على الالف في محل رفع فاعل او في محل رفع مبتدأ في محل رفع خبر جاء هذان في محل رفع فاعل. هذان رجلان هذان

121
00:50:06.800 --> 00:50:26.800
في محل رفع مبتدأ. اذا اسم مبني على الالف اسم مبني على الالف في محل رفع فاعل نائب فاعل مبتدأ خبر الى اخره من انواع المعروفات. المرفوعات طيب رأيت هذين

122
00:50:27.800 --> 00:50:54.150
اسم مبني على الياء في محل نصب مفعول به مررت بهذين اسم مبني على الياء في محل جر بحرف الجر بني على الالف رفعا كما ان المثنى رفع بالالف رفعا. بني على الياء نصبا وجرا. كما ان المثنى ينصب بالياء

123
00:50:54.150 --> 00:51:18.250
ينسب ويجر بي الياء طيب هل يقال جاء هذان هذان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف؟ نيابة عن الضمة لانه ملحق بالمثنى هذا مذهب ثان في اعراب هذان وهاتان واللذان واللتان. اذا هذان وهاتان واللذان واللتان اما ان نقول مرفوع وعلامة رفعه الالف منصوب

124
00:51:18.250 --> 00:51:32.850
وعلامة نصبه الياء مجرور علامة جره الياء لانه ملحق بالمثنى او نقول مبني على الالف في محل رفع مبني على الالة مبني على الياء في محل نصب مبني على الياء في محل

125
00:51:32.850 --> 00:52:03.650
طيب لماذا هو ملحق بالمثنى؟ وليس مثنى حقيقة قد يقول قائل هذان هاتان اسم دل على اثنين هذان هاتان اسم دل على الاثنتين له مفرد من لفظه وهو هذا وهاتان له مفرد من لفظه وهي هاتي

126
00:52:04.350 --> 00:52:27.050
ليست هذه التي هي اسم الفعال هاتي بعض ما عندك لا لان اسم الاشارة الواحدة آآ فيه في اسم الاشارة الواحدة اربعة عشرة لغة طيب عندما نقول هذان قالوا ان هذان

127
00:52:27.300 --> 00:52:49.150
اسم وضع للدلالة على التثنية من اول وضعه. وكذلك هاتان وليس مفرد هذان هو  يعني لا نقول هذا وزدنا الالف والنون لانه هذان. ذان فيها الف واحدة. فلو كان هذا

128
00:52:49.150 --> 00:53:14.500
والمفرد وزدنا الف ونون فكان يجب ان نحذف احدى الالفين لالتقاء الساكنين ولا يجوز حذف احدى الالفين لالتقاء الف هذا مع الف الرفع ان المثنى نزيد في الفا. كما لا يجوز ان نقول نحذف الالف في عندما قلت في رجلان اصله نون ساكنة. لم نحذف الف لياء

129
00:53:14.500 --> 00:53:33.450
كي لا يلتبس المثنى المفرد. وكذلك هذان لو اصله هذا لا يجوز ان نحذف الف هذا او الف الرفع  لاننا لو حذفنا الف هذا فبقي ذان التبس اذا كان المفرد هو اذا التبس المثنى بالمفرد

130
00:53:33.950 --> 00:53:57.750
طيب لو كان هذان مثنى هذا اذا الجمع ما كان ينبغي ان يكون هؤلاء فهذا وهذان وهذون وفي هذان كان يجب ان يجب ان نقول هذيان وفي هذا مع الجمع نقول هذا يونا ولكن نحن ما قلنا هذيان هذا يونا قلنا هؤلاء. فالدليل على ان هذان

131
00:53:57.750 --> 00:54:17.750
ليس مثنى هذا ان الجمع الكثير هؤلاء وهؤلاء طبعا ليس جمع هذان. هذا اسم وضع اول ما وضع لي على المفرد المشار اليه. وهذان وضعا اول ما وضعا للدلالة على المثنى. وليس تثنية هذا. وهؤلاء ليس جمعا

132
00:54:17.750 --> 00:54:47.450
لهذا ولا جمعا لهذان. هؤلاء اسم وضع اول ما وضع للدلالة على جماعة المشار اليهم عقلاء وغير عقلاء. فهؤلاء يشار بها الى العقلاء والى غير العقلاء ومثله الذي اللذان اللذان ليست تثنية الذي بل الذي اسم وضع اول موضع ليدل على الموصول المفرد اللذان

133
00:54:47.450 --> 00:55:03.400
وضع اول ما وضع ليدل على المثنى الذين وضع اول ما وضع ليدل على الجمع وليس اللذان مثنى الذي لو كان مثنى الذي كان يجب ان نقول الذيان والذي يونى

134
00:55:03.800 --> 00:55:24.400
ولكن نحن ما قلنا هذا. اذا الذي اسم مفرد مبني على الياء او يقال مبني على السكون. اللذان مبني الاسم موصول مبني على الالف اللذين اسم موصول مبني على الياء. الذين اسم موصول مبني على الياء

135
00:55:24.500 --> 00:55:57.800
هذا اعراب وبعضهم يعربه باعراب هذه طريقة وبعضهم يعربه باعراب ملحق بالمثنى فاذا فيكون بهذا من جملة الملحق بالمثنى هذان وهاتان واللذان واللتان وفي اعرابهما طريقتان والذي افضله ان يكون هذان وهاتان واللذان واللتان مبني على الالف رفعان مبني على الياء

136
00:55:57.800 --> 00:56:24.750
نصبا وجرا هل هناك غير هذه الثمانية؟ الثمانية هي كلا وكيتا اثنان واثنتان هذان وهاتان اللذان هذه الثمانية هل هناك غير هذه الثمانية من المثنى من الملحق بالمثنى نعم وهو كثير

137
00:56:24.800 --> 00:57:04.650
نعم وهو كثير في كتب فقه اللغة كالصاحب  لابن فارس وفقه اللغة للثعالب والخصائص لابن جني والمزهر للسيوطي وغيرها هناك ابواب مفردة في تتبع ومن اسهل ما يمكن ان ترجع اليه. ارجع الى المزهر للسيوطي. المزهر في اللغة للسيوطي. ارجع الى الالفاظ التي

138
00:57:04.650 --> 00:57:35.000
لازمت التثنية لازمة التثنية ولا مفرد لها او لازمت التثنية عندما نقول لا مفرد فلها اذا هذه ليست من الملحق بالمثنى. لانه من شرط الملحق بالمثنى صلاحيته عفوا من شرط المثنى حقيقة. اذا هذه ليست من المثنى حقيقة بل من الملحق بالمثنى

139
00:57:35.450 --> 00:57:55.300
لانه من شرط المثنى حقيقة ان يكون له مفرد ان يكون صالحا للتجريد من الزيادة التي الالف للرفع الالف والنون او للنصب الياء والنون هناك اشارة ايضا الى نقطة اخرى وهي انه عند

140
00:57:55.600 --> 00:58:21.850
اه في بلاد الصعيد في مصر عند الصعايدة يكثر الاسم بالتثنية محمدين وحسنين وعوضين محمدين وعوضين وحسنين وفي بلاد المغرب العربي وفي بلاد الاندلس تكثر التسمية بجمع المذكر السالم خلدون ابن خلدون

141
00:58:22.000 --> 00:58:42.000
سعدون زيدون الشاعر ابن زيدون الشاعر ابن سعدون. احد الائمة اهل الادب الكبار ابن حمدون. احد المحدثين ابن اذا ابن حمدون وابن زيدون وابن خلدون وابن سعدون. هذه كانت في بلاد المغرب العربي وبلاد الاندلس. خلدون وحمدون

142
00:58:42.000 --> 00:59:12.000
خلدون سعدون حمدون زيدون. هذا زيد وجمع جمعا مذكرا سالما. سعد وجمع جمعا مذكرا سالما وهكذا من لكل اقوام عاداتهم ولكل اقوام مظاهر لغوية خاصة بهم. فمن المظاهر اللغوية الميزة لبلاد المغرب العربي في القديم وبلاد الاندلس ايضا التسمية تسمية الواحد بجمع المذكر

143
00:59:12.000 --> 00:59:36.000
سالمة على هيئة زيدون وحمدون وخلدون وسعدون والى اخره. فهل حسنين ومحمدين مفرد او مثنى؟ وان كان مثنى هل هو ملحق بالمثنى او مثنى حقيقة. ومثله زيدون وحمدون وخلدون. هل هو مفرد؟ عندما نقول جاء خلدون

144
00:59:36.000 --> 01:00:03.100
سعدون وجاء زيدون. هل هو مفرد او هو جمع حقيقة او ملحق بالجمع. والامر نفسه ايضا يقال في مثلي وهذه عند الصعايدة ايضا في في زماننا هذا يسمون كثيرا يسمون المرأة باسم جمع المؤنث السالم. فعندهم مثلا اسم امرأة

145
01:00:03.100 --> 01:00:25.150
عطيات حسنات عطيات بن وعطية حسنات جمع حسنة فتكات فتكات وعطيات وحسنات وجمالات هذه من اسماء نساء الصعيد اليوم فحسنات عطيات فتكات جمالات. هل تعامل معاملة المفرد او معاملة جمع المؤنث

146
01:00:25.150 --> 01:01:07.850
سالم او معاملة الملحق بجمع اه المؤنث السالم هذا ايضا تساؤل نعم وايضا اه عندنا بالنسبة الملحق بالمثنى عندنا ما لازم سورة واحدة. يعني لازم الالف بالالف دائما كانه مرفوع دائما. وعندنا ما لازم الياء كأنه منصوب ومجرور كأنه منصوب او مجرور مثل حسنين ومحمدين وعوضين

147
01:01:07.850 --> 01:01:34.000
في اسماء آآ رجال الصعايدة في زماننا هذا. فمثل هذا كيف نتعامل معه؟ والسؤال نفسه في زيدون وخلدون وعبدون وحمدون. خلدون هل يلزم الواو دائما؟ يعني جاء خلدون. طيب رأيت رأيت خلدون ولا رأيت خلدون؟ مررت بخلدون ولا مررت

148
01:01:34.000 --> 01:01:59.500
خالدين هذا التساؤل اثاره المصنفون وهم يتكلمون في المثنى والملحق به وجمع المذكر الملحق به جمع وجمع المؤنث والملحق به سيكون تفصيل الكلام والاجابات عن هذه الاسئلة في اللقاء القادم باذن الله

149
01:01:59.500 --> 01:02:32.250
تعالى الذي سيبتدأ بي آآ جمع المصحح المذكر او يقال جمع المذكر السالم باذن الله تعالى ونلتقي على خير باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته