1
00:00:00.200 --> 00:00:29.900
سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا نحو العلا والمجد انا امة العين احلامنا نجم الثريا هي ام المدرك العالية سويا عذبة احلامنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:29.900 --> 00:00:49.900
سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في علم اصول الفقه في شرح هذه المنظومة المباركة النظم الصغير من مختصر التحرير. وكنا اه في نهاية

3
00:00:49.900 --> 00:01:09.900
الدرس الماضي او من خلال الدرس الماضي تكلمنا عن مفهوم جديد مهم من مفاهيم علم اصول الفقه. وقلنا هذه الدورة المقصود منها تأصيل المفاهيم. هذه الدورة ليس المقصود منها بيان مذاهب. ابتداء قد يعني نذكر المذاهب تبعا. المراد من هذه الدورة تأصيل المفاهيم

4
00:01:09.900 --> 00:01:29.900
وتوضيح خارطة علم اصول الفقه بحيث يكون الامر واضح لطالب العلم عندما يشرع في كتب الائمة الاقدمين. لذلك على الطالب يعني انا كثير ما وجدت مشاكل الطلاب في علم اصول الفقه هي عدم وضوح المفاهيم ابتداء عدم معرفة ما الذي يريد الوصول اليه وما الذي يريده الاصوليون في كلامه

5
00:01:29.900 --> 00:01:49.900
فلابد اذا ابتداء من تأصيل حتى تتضح لك بعض المفاهيم. مثلا مفهوم اصول الفقه هذا مفهوم مهم ينبغي عليك ان تخرج به بهذه الدورة. بينا كذلك مفهوم الفقه وبينا مفهوم ايضا الحكم الشرعي. هذه المفاهيم الثلاث اساسية لابد ان ننطلق منها في علم اصول الفقه. فقلنا ما هو

6
00:01:49.900 --> 00:02:09.900
الحكم الشرعي ايها الاحبة؟ هذا سؤال لكم. الخطاب الشرعي. خطاب؟ الشارع. المتعلق بافعال المكلفين وجه الاقتضاء او التخيير او الوضع. طبعا لن نعيد شرح هذا التعريف بالتفصيل. هذا بيناه واظن الدرس نزل اليوم

7
00:02:09.900 --> 00:02:29.900
اظن فعليكم ان تعودوا اليه حتى يتضح لكم ما معنى تعريف الحكم الشرعي بالتفصيل؟ لكن فقط كلمة واحدة الحكم الشرعي ايها وماذا عند الاصوليين؟ هو الخطاب. الحكم الشهادة وبداية التعريف. الحكم الشرعي ما هو؟ الخطاب. طيب شيخ خالد

8
00:02:29.900 --> 00:02:49.900
من البداية نقف قليلا يعني حتى نتذكر هذا المفهوم لانه يهمني سانطلق منه اليوم باذن الله. سانطلق من هذه القضية في بيان الحكم الشرعي فبينا ايها الاحبة ان الحكم الشرعي هو ماذا؟ هو نفس الخطاب لانك ماذا تقول؟ انت تقول الحكم الشرعي هو خطاب

9
00:02:49.900 --> 00:03:19.900
الشارع هكذا عرفته فاخذت الخطاب جنسا في التعريف كما يقول المناطق. اذا الحكم هو الخطاب عند الاصوليين. لذلك حتى نميز نقول الحكم الشرعي عند الاصوليين وماذا هو الخطاب. طيب الحكم الشرعي عند الفقهاء

10
00:03:19.900 --> 00:03:49.900
ما رأيكم؟ هذا بيناه في الدرس الماضي. الحكم الشرعي عند الفقهاء. احسنت. ما يفهم من الخطاب ما يفهم من الخطاب ما يفهم من الخطاب او ما دل عليه الخطاب طيب نطبق مثال على ذلك. ذكرنا ايها الاحبة في الدرس الماضي قلنا

11
00:03:49.900 --> 00:04:19.900
الصلاة. اقيموا الصلاة. هذا خطاب من الشارع سبحانه وتعالى هذا الخطاب يسمى ماذا؟ بغض النظر ايش نوعه من الانواع هو ايجاب ولا ند؟ يسمى ماذا؟ حكما شرعيا هذا الخطاب هو بذاته حكم شرعي عند من؟ عند الاصول. اذا النص هو الحكم الشرعي

12
00:04:19.900 --> 00:04:39.900
ما يفهم من النص ما دل عليه النص هو الحكم الشرعي عند من؟ هو الفقهاء. حكم الشرعي عند الفقهاء هو ما يفهم من النص او قل ما دل عليه النص. لا اشكال في ذلك. ممتاز

13
00:04:39.900 --> 00:04:59.900
اذا هذا تفريق مهم بين مصطلح الاصول وبين مصطلح الفقيه. لان الاصول ايها الاحبة ما عمله. يعني لماذا هذا الخلاف بين الاصوليين لان الاصول ليس من عمله آآ استنباط الحكم الشرعي. الاصول ليس من عمله استنباط. الحكم الشرعي هذا عمل من

14
00:04:59.900 --> 00:05:19.900
عمل الفقيه هو الذي هم استنباط الحكم الشرعي. الاصولي عمله التعامل مع النص مباشرة. ويبين هذا النص اه فيه صيغة امر من القواعد الامر يقتضي الوجوب. هنا يقف عمل الاصول. ما بعد ذلك طب اذا هذا امر والامر يقتضي الوجوب. نركب هذه القاعدة

15
00:05:19.900 --> 00:05:39.900
فنصل الى ان الاية تدل على وجوب ما وجوب الصلاة. العملية الثانية هذه عمل من؟ الفقيه. اذا الاصولي عمله مع النص فقط. لذلك الحكم الشرعي عنده وماذا؟ هو النص الاصولي يأتي لهذا النص يقول هذا النص فيه امر وعندنا قاعدة ان اثبتها الامر يقتضي الوجوب. انتهى عمل الاصول. الان

16
00:05:39.900 --> 00:05:59.900
فقيه اخذ هذه القاعدة من الاصول الامر يقتضي الوجوب ووجدها في هذه النص ركب هذه القاعدة على النص فنتجت عنده نتيجة وهي وجوب الصلاة اذا هو استفاد من النص. العمل الثاني هو عمل الفقيه. لذلك قلنا الحكم الشرعي عند الفقيه ما هو؟ ما يستفاد ما يؤخذ من النص

17
00:05:59.900 --> 00:06:19.900
هذه المرحلة الثانية. واما المرحلة الاولى وهي التعامل مع النص مباشرة هو ابتداء عمل اصولي. لذلك افترق تسمية الحكم بينهم وما في الحكم الشرعي عند الاصول هو النص. والحكم الشرعي عند الفقيه هو ما يستنبط من النص. طبعا قلنا اذا خطاب الشارع المتعلق بافعال

18
00:06:19.900 --> 00:06:39.900
مكلفين على وجه الاقتضاء او التخيير او الوضع. بناء على ذلك بناء على هذا التاريخ في الدرس الماضي قسمنا الحكم الشرعي الى قسمين. ما هما ليه في ايه ؟ ووضعي من اين اتيت بهذا التقسيم؟ من خلال التعريف. لانه ماذا قلنا؟ الحكم الشرعي خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين

19
00:06:39.900 --> 00:06:59.900
طبيعة هذا التعلق ما هي؟ قلنا على وجه الاقتضاء او التخيير او الوضع. الاقتضاء او التخيير هذا قلنا هو الحكم التكليفي. لان الاقتضاء ما معناه يا شيخ؟ الطلب الاقتضاء معنى هذه الكلمة طلب. يعني كانه قال خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه الطلب او

20
00:06:59.900 --> 00:07:19.900
والتخيير او الوضع. طيب الطلب كما قلنا اما طلب فعل او طلب ترك. اذا كان طلب فعل اما يكون طلب الفعل على وجه الالزام فهذا ثم ماذا؟ ايجابا واما ان يكون طلب فعل على غير وجه الالزام. يسمى هذا الخطاب ندبا. طلب الترك قد يكون طلب ترك على

21
00:07:19.900 --> 00:07:39.900
وجه الالزام فيسمى تحريما. قد يكون طلب الترك على غير وجه الالزام فيسمى قراءة. هذا اذا كان خطاب الشارع متعلق على الطلب او على وجه التخيير النوع الثاني. قلنا اه اذا كان خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه التخيير. هذا يسمى ماذا؟ اباحة

22
00:07:39.900 --> 00:07:59.900
اما اباحة. ونحن بينا ان الصحيح والتحقيق في المسألة ان الاباحة هل هي من ضمن الحكم التكليفي؟ ليست حكما تكليفيا. هي حكم شرعي لكنها ليست حكم تكليفي لكن اه اكثر الاصوليين يدخلونها مع الحكم التكليفي من باب تكميم القسمة. تتميم الكلام. يقول عندك ايجاب ند تحرير

23
00:07:59.900 --> 00:08:19.900
كراهة واباحة. هذا من باب التتميم وليس من باب التحقيق. وبعضهم جعلها من باب التكليف حقيقة فيه تأويلات لكن لا يهمنا. والظاهر كما قلنا انها ليست من الحكم التكليفي. اذا نحن صرنا على طريقة الناظم الناظم قسمه الحكم الشرعي الى تكليفه ووضعه. فالوضع اه فالتكليف عنده يشمل الطلب والتخيير

24
00:08:19.900 --> 00:08:39.900
واما الوضعي هو القسم الاخر. قلنا هي الاسباب والشروط والموانع والرخصة والعزيمة والصحة والفساد. هذا يسمى حكم وضعي ان الحكم الوضعي من قبيل الاخبار. لانه الحكم الوضعي هل فيه تكليف؟ ابتداء؟ لأ الحكم الوضعي المراد به ماذا؟ اخبار. اخبار من الشارع بان

25
00:08:39.900 --> 00:08:59.900
العبادة او هذه المعاملة لها السبب الفلاني ولها الشرط الفلاني وفيها مانع فلاني. وان هذه رخصة او عزيمة او هذه تعتبر صحيحة او فاسدة فهي اخبار من الشارع عن امور محددة ليس المراد منها تكليف المكلف بفعل انما هي اخبار. فهذا يسمى حكم وضعي. اما النوع الاول

26
00:08:59.900 --> 00:09:19.900
لا هذا فيه طلب. لذلك جعلناه من قابيل الانشاء. الحكم التكليفي انشائي والحكم الوضعي خبري. هذا ضابط مهم. عليك ان تحفظه. يعني لو خرجت من الحكم الشرعي بمعرفة ان الحكم التكريفي انشائي طلبي والحكم الوضعي اخباري لا يوجد فيه تكليف وانما هو مجرد اخبار هذه فائدة مهمة تستطيع ان

27
00:09:19.900 --> 00:09:39.900
تبني عليها. طيب سننتقل او بدأنا وربما شرعنا ابتداء في مسألة آآ الحكم التكليفي. قلنا سنتكلم عن الحكم التكليفي بانواعه الخمسة ثم ننتقل بعد ذلك الى الحكم الوضعي. سنبين ما هي انواع الحكم التكليفي؟ وما هي انواع الحكم الوضعي؟ وختمت الدرس الماضي

28
00:09:39.900 --> 00:09:59.900
بقضية قلت ايها الاحبة ان الناظم الان نحن ننظم في اي علم في علم الاصول. اذا ما اسماء الاحكام التكليفية؟ بدأنا الان في القسم الاول الف الشرعي التكليفي. طيب. من خلال كلام

29
00:09:59.900 --> 00:10:19.900
في السابق الاحكام الشرعية التكليفية ما هي؟ ايجاب ند ايجاب ند تحرير كراهة اباحة. طيب. لو قيل لك آآ يا شيخ من نسأل؟ لو قيل لك يا شيخ قلنا عرف الايجاب

30
00:10:19.900 --> 00:10:39.900
ماذا تقول؟ وما يثاب على ذلك؟ لا. انت عرفت الواجب. عن هذا الذي يريدك ان تتقن الفرق بين المصطلحات. فرق بين وبين الوجوب وبين الواجب. ما هو الايجاب؟ تفضل يا شيخ. على وجه الانسان. لا ما امر به الشارع لسا. بدنا

31
00:10:39.900 --> 00:10:59.900
هو نفس النص ايوة يعني ايوه بدي هاي الكلمة يعني لانه انت اخدت الايد يعني هذه الامور الخمسة نحن فهمناها من تعريف الحكم الشرعي فتقول الايجاب خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه ماذا؟ تحدد الان. الان يعني انظر خطاب الشارع المتعلق بافعال

32
00:10:59.900 --> 00:11:19.900
هذا سيشترك معنا في كل آآ الاحكام الشرعية التكليفية. وفي الاحكام الشرعية الوضعية. هذا يشترك في الجميع لما تعرفها تصدر بهذا تقول خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين. ثم بعد ذلك في كل نوع ستحدد بشكل يعني مخصص اكثر. فنقول خطاب الشارع الايجاب

33
00:11:19.900 --> 00:11:39.900
خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه ماذا؟ على وجه الطلب الجازم على وجه الطلب الفعل. على وجه طلب الفعل الجازم. طيب عرف الندب. من يعرف الندب؟ شيخ حسين تعرف ان الند ايش رأيك؟ المتعلق بافعال المكلفين

34
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
على وجه ماذا؟ على وجه اه لو طلب الفعل على غير الالزام او على غير وجه الجزم كلاهما صحيح من يعرف لنا التحريم؟ بسم الله. خليك تصحصحي معنا. بسم الله. تقول التحريم ما هو؟ التحريم خطاب الشارع. المتعلق

35
00:11:59.900 --> 00:12:19.900
الى ان شني ما كتبتها هادي لازم تعلقوا عندها يعني؟ طيب خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين. طلب الترك اللازم. على وجه طلب التجربة خلص طلب الترك الجازم او اللازم. طيب هذا تعريف التحريم. تعريف الكراهة عند الاصولية هذا كله تعريف اصوليا. تعريف الكراهة ايش رأيك استاذ سمير

36
00:12:19.900 --> 00:12:49.900
متعلق بافعال مكلفين على وجه اه طلب لا الطلب على الجازم احسنت خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه طلب الترك غير الجازم. طيب بقي عنا الاباحة بسم الله المكلفين على وجه على وجه التخيير بين الفعل والترك على وجه التخيير بين الفعل والترك هكذا نعرف الحكم الشرعي عند الاصول

37
00:12:49.900 --> 00:13:09.900
هذه الصيغة دائما تبدأ قل خطاب الشارع الى اخره ثم تخصص تبين ما وجه الطلب؟ هل هو طلب فعل ولا طلب ترك؟ هل هو جازم او غير جازم؟ الان هل سلك هذا المسلك؟ لا. قلنا الناظم وهذا هو المسلك ليس لك من سلك وقبل الجويني وغيره ممن يصنف كتبا للمبتدئين. اه

38
00:13:09.900 --> 00:13:29.900
عدلوا عن تعريف الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة الى تعريف الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح طب ما الفرق بين بين قولنا ايجاب وواجب؟ ما الفرق بين قولنا ندب ومندوب؟ ما الفرق بين قولنا تحريم ومحرم

39
00:13:29.900 --> 00:13:49.900
اكيد هناك فرقة اليس كذلك؟ ما هو؟ بالنسبة للايجاب هو خطاب شرعي النص يعني الايجاب هو الحكم الشرعي. طب الواجب؟ الواجب لا ليس الحكم العبارة ادق ايوه الفعل الذي وقع عليه الحكم. لذلك علينا ان نفرق اذا بين الايجاب وبين

40
00:13:49.900 --> 00:14:09.900
واجب وبين ندب وبين مندوب وبين تحريم وبين محرم او حرام. اه بين كراهة وبين مكروه بين اباحة وبين مباح. فالايجاب هو الحكم الشرعي الاصولي. الندب هو الحكم الشرعي. التحريم هو الحكم الشرعي. الكراهة هي الحكم الشرعي

41
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
طيب الاباحة هي الحكم الشرعي والواجب هو الفعل الذي وقع عليه الايجاب. المندوب هو الفعل الذي وقع عليه الندب انت تقول الصلاة مثلا صلاة الضحى مندوبة. يعني الصلاة اذا هي فعل هي المندوبة. يعني وقع عليها حكم الندب. اليس كذلك؟ هذا معنى قولنا

42
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
صلاة الضهر واجبة. يعني الصلاة الفعل هذا واجب. ما معنى واجب؟ يعني وقع عليه حكم الايجاب. وعلى ذلك فقس. المحرم فعل وقع عليه تحريم المكروه فعل وقع عليه الكراهة. المباح فعل وقع عليه الاباحة. الان كما قلنا في المنظومات المبتدئة يعني التي مراد منها

43
00:14:49.900 --> 00:15:09.900
التسهيل بدال ما يعرف لك الايجاب خطاب الشارع كذا كذا يقول لك هذا ربما يكون المبتدأ يصعب عليه تصور هذه القضية. فاعرف له الواجب. لكني في الحقيقة وجدت انه هذا التساهل قد يسبب اشكال عند الطالب. بحيث انه تختلط عليه المصطلحات. نحن ابتداء نتكلم عن الحكم الشرعي. ثم انت اردت ان تبين انواع

44
00:15:09.900 --> 00:15:19.900
حكم الشرع التجريبي وانواع الحكم الشرعي الوضعي. فبدل من ان تعرف الايجاب تعرف الواجب. طب الواجب ليس هو الحكم الشرعي. الواجب هو الفعل الذي وقع عليه الحكم الشرعي. هذا قد

45
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
يسبب خلل في تصور القضية عند الطالب. ان تعرف له الواجب وانت في سياق تعريف الايجاب. ان تعرف له المندوب وانت في سياق تعريف الندب فاذا عليك ان انا اريدك ان تفهم القضية انهم انما عرفوا الواجب بدل الايجاب من باب ماذا؟ التسهيل فقط. من باب التسهيل

46
00:15:39.900 --> 00:15:59.900
تريد التحقيق تريد العلم الواجب ليس هو الايجاب الحكم الشرعي ليس هو الواجب. اياك ان تخطئ فتقول الحكم الشرعي هو الواجب. الحكم الشرعي ما هو يا شيخ الايجاب والواجب هو الفعل الذي وقع عليه آآ الايجاب. وعلى ذلك فقس هذه قضية واضحة ايها الاحبة ولا فيها ابهام؟ واضحة. ننطلق اذا في تعريف. اذا الان

47
00:15:59.900 --> 00:16:19.900
سنسلك طريقة الناظم الان اني ان اشرح هذه المنظومة ساتبع الناظر. انا بينت لك تعريف الحكم الشرعي عند الاصوليين. الان سنعرف ما هو الواجب وما هو المندوب على طريقة الناظم التي اراد بها التسهيل على المبتدين. طيب ماذا قال الناظم؟ الان نبدأ باول حكم الواجب. نحن نريد ان

48
00:16:19.900 --> 00:16:39.900
الان الحكم الشرعي التكليفي بالتفصيل فلكننا لن نذكر الحكم سنذكر الفعل الذي وقع عليه الحكم. قال الناظم كما ترون امامكم ما كان مأمورا به فدا وجب. ان كان جازما والا مستحب. طيب نبدأ ما هو الواجب؟ الواجب لغة ما هو ايها الاحبة

49
00:16:39.900 --> 00:16:59.900
الواجب لغة يعني نأتي الى علم الصرف قليلا. الواجب ايش نوع من المشتقات استاذ؟ لأ بداش تستعجل ايوه واجب اسم فاعل ممتاز اخذناه في الدرس الماضي كيف نشتاق اسماء الفاعل؟ اذا واجب اسم فاعل. اسم الفاعل يدل على ماذا

50
00:16:59.900 --> 00:17:19.900
على حدث ذات قامت بالحدث هذا علينا ان نضبطه جيدا. لان خلال كلام الاصولية خلال كلام العقدية خلال الكتب والتي تتعامل معها حاول ان تطبق ما تتعلمه في علوم الالات. اياك فقط ان تهتم بالجانب النظري. هذا هو الذي يضعف طالب العلم. طالب علم فقط يحفظ

51
00:17:19.900 --> 00:17:29.900
ويذهب لا يطبق احيانا الطالب عنده يعني رهبة من التطبيق ولا لا؟ يقول لك اخشى ان اخطئ لا انا اخطئ ما في مشكلة لابد ان تخطئ ابتداء اذا اخطأت تتعلم

52
00:17:29.900 --> 00:17:49.900
اذا لم تخطئ لن تتعلم هكذا يقول لابد لطالب العلم ان يخطئ ثم يسأل ويعرف الخطأ ويصحح هكذا تبنى العقول وتبنى العلوم. اما ان تهاب من التطبيق خشية الوقوع في الخطأ احذر من هذا يعني المدخل الشيطاني على قلبك. اذا الواجب ايها الاحبة اه اذا اسم فاعل. هذا من الناحية الاشتقاقية اللغوية الصرفية

53
00:17:49.900 --> 00:18:09.900
طيب ما معناه؟ المعنى الاول الساقط. والدليل على هذا المعنى قوله تعالى فاذا وجبت جنوبها. يتكلم عن البدن صح ما معنى اذا وجبت؟ يعني اذا سقطت فاذا سقطت اذا وجبت تأتي بمعنى سقط اذا واجب تكون بمعنى ساقط لانه اعجب

54
00:18:09.900 --> 00:18:29.900
واجب مشتقة من وجبة. اليس كذلك؟ فاذا وجبة تكون بمعنى سقط واجب معناها ساقط. هناك معاني اخرى طبعا منها المعاني مثلا تأتي بمعنى الثابت كلمة واجب تأتي بمعنى ماذا؟ الثابت. ومنه ما جاء في الحديث وان كان متكلم في صحته طبعا اللهم آآ اني اسألك

55
00:18:29.900 --> 00:18:49.900
موجبات رحمتك هذا انت لا تدعو به ما معنى موجبات رحمتك؟ قالوا مثبتات الرحمة مثبتات الرحمة طيب لاحظوا نحن نتكلم الان عن عن الواجب. والحديث ايش ورد فيه؟ لفظة موجب. اليس كذلك؟ نحن نتكلم الان عن واجب والحديث وردته لفظة موجب. موجب ايش

56
00:18:49.900 --> 00:19:09.900
نوعها من المشتقات الصرفية. اسم فاعل ماشي احزانك. طيب. مصدر ميمي كيف تكون؟ لو كانت مصدميمة عفوا هاد سؤال له. مصدر ايوا موجب بالفتح هذه موجب بالكسر احسنت موجب اسم فاعل اسم فاعل من ايش؟ من اوجب احسنتم يعني واجب اسم فاعل من الثلاثي وجب

57
00:19:09.900 --> 00:19:29.900
موجب اه ان تكون دائما خلاص اسم فاعل من فوق الثلاثي. بينا صيانته في الدرس الماضي كيف يصاغ اسم الفاعل من فوق الثلاثي؟ كما قمنا بتحويل الماضي الى المضارع ثم تحويل المضارع الى مبني المجهول ثم بعد ذلك نحول الحرف الاول الى ميم ولكن نكسر ما قبل الاخر

58
00:19:29.900 --> 00:19:49.900
اذا موجب ما هو الفعل الذي اخذت منه؟ مستحيل اكون فعل ثلاثي. لابد يكون فعل رباعي فصاعدا. ما هو الفعل؟ اوجب الثلاثي المزيد او جبه يوجب فهو موجب. اذا طبعا اسم فاعل من غير الثلاثي. واسم فاعل من الثلاثي. في النهاية الحدث الذي

59
00:19:49.900 --> 00:20:09.900
واحد فانا استفدت من اسم الفاعل الذي فوق الثلاثي معنى اضفته لاسم الفاعل الثلاثي يعني شخص يقول لي انت تضيف معنا موجب لمعنى واجب اه نقول كاطار عام المعنى واحد موجب في الحديث جاء بمعنى مثبت وهذا المعنى نضيفه لمعنى واجب كذلك. يعني كونه اسم فاعل ثلاثي او اسم

60
00:20:09.900 --> 00:20:19.900
الغير ثلاثي لن يؤثر في الاطار العام. لن يؤثر في الاطار العام له فروق دقيقة لكن لا يؤثر في الاطار العام. اذا باختصار واجب تأتي بمعنى ساقط وتأتي بمعنى اه

61
00:20:19.900 --> 00:20:39.900
ثابت. طيب الان انتهينا من المعنى اللغوي. المعنى الاصطلاحي. انظر ماذا ستعرف الواجب؟ هل ستقول للواجب هو خطاب الشارع؟ اقول لك اخطأت واجب ليس خطاب الشارع ما هو الواجب؟ هو الفعل مباشرة. تقول هو الفعل لان الواجب هو فعل. انظروا ماذا قلنا؟ فعل طلب الشارع القيام به

62
00:20:39.900 --> 00:20:59.900
طلبا جازما. الفعل الذي طلب الشارع منا ان نقوم به طلب جازم نسميه ماذا؟ واجب. لانه هذا الفعل هو الذي وقع عليه خطاب بالشارع بالطلب الجازم. اذا فعل طلب الشارع القيام به طلبا جازما. ذكرنا امثلة كصلاة الفريضة زكاة الفطر صوم رمضان

63
00:20:59.900 --> 00:21:09.900
ذكرنا مثلا حديث مثلا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر او صاعا من شعير على العبد

64
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. الان ما رأيكم هذا النص هذا الحديث؟ نص هذا الحديث ماذا يسمى يسمى ايجاب. يعني هذا النص هو الحكم الشرعي عند من؟ عند الاصولية. طيب ما يفهم من النص؟ ما ما الذي

65
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
صنبطناه من النص وجوب زكاة الفطر هذا الحكم الشرعي عند من؟ عند الفقهاء. طيب ما هو الفعل الذي وقع عليه الايجاب او الوجوب زكاة الفطر فزكاة الفطر هي ماذا؟ الواجب. اذا تقول يعني هذا تدريب عملي. تقول هذا النص يسمى ايجابا. لماذا

66
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
تقول لانه خطاب من الشارع متعلق بافعال المكلفين طلب فيه فعلا طلبا جازما. اذا هو ايجاب. ممتاز. ما هو الفعل الذي وقع عليه الايجاب تقول لزكاة الفطر فزكاة الفطر نقول هي وماذا؟ الواجب. انتهى الامر. وهكذا تتعامل مع كل النصوص الشرعية

67
00:22:09.900 --> 00:22:29.900
طيب الان ايها الاحبة انتهينا من هذه القضية انا لا اريد ان اقف عند كل معنى ننتقل الى الابيات عرفنا اذا تعريف الواجب لغة واصطلاحا. الان الناظم فصل في الواجب بخلاف الاحكام الاخرى لم يفصل بها كثيرا فصل في الواجب لان هناك مسائل ايها الاحبة مهمة في الواجب تتكرر فيها

68
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
الان ايها الاحبة الواجب له تقسيمات اه عند الاصوليين. له تقسيمات وانواع عند الاصوليين يتكلمون عنها في حتى في الكتب المبتدئة في هذا العلم. ايش اقول الناظم بعد ذلك ننتقل من خلال كلام الناظم لبيان اه المسائل التي يطرقها الاصوليون في الواجب. قال الناظم موسع مخير. طيب قبل ان

69
00:22:49.900 --> 00:23:09.900
اقرأ كلام الناظم لاحظوا ان الناظم في البيت الاول ما كان مأمورا به فدا وجب. ايش قال؟ ما كان ما هنا هذه اسم موصول. اليس كذلك؟ طيب ما معناها؟ طيب الذي وهذه فائدة منهجية تعلموها الى عبادي تعلمناها من المشايخ. دائما اذا وجدت اسم موصول في بداية تعريف عليك ان تفسره وان

70
00:23:09.900 --> 00:23:29.900
ازيل ابهامه. اسماء الموصولة مبهمة. تدل على شيء ما هو الشيء عليك ان تحدده حتى تفهم. قال ما كان مأمورا به فدا وجب. ما اسم موصول مبهر فسر لي ما معنى ما يا شيخ؟ ايش رأيك؟ لا ما ما ينسى خطاب الشارع. احسنت كلمة فعل بحد ذاتها يعني

71
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
يعني فعل كان مأمورا به فذا وجب. كل فعل كان مأمورا به فهذا واجب. ذا هذي اسم اشارة. حذفت منها اه هاء التنبيه هي هذا لكن تحذف هاء التنبيه ما عندنا مشكلة. ما كان يعني فعل كان مأمورا به فايش نسميه؟ فهذا

72
00:23:49.900 --> 00:24:09.900
يسمى واجب هذا الذي اراده بهذا الشطر. يعني فعل كان مأمورا به السلام ورحمة الله. فهذا يسمى ماذا؟ واجب. بشرط ما هو؟ ايش قال بشطر الثاني اه ان كان جازما لانه يمكن يكون مأمور به لكن ليس على وجه الجزم. فقيد في البيت الثاني. يعني فعل المأمور به فهذا يسمى واجب بشرط

73
00:24:09.900 --> 00:24:29.900
قد ان كان جازما. طيب ان لم يكن جازما؟ اه فمستحب. ففي هذا البيت عرف الواجب وعرف المستحب. لكني الان ساترك سحب الى وقته حتى انهي الواجب تماما ثم نعود اليه باذن الله. ذكر في البيت الذي يليه انواع واقسام للواجب. فقال موسع

74
00:24:29.900 --> 00:24:49.900
مخير وما طلب كفاية وعكسها كل يجب. موسع ايش عكس الموسع؟ مضيق مخير ايش عكس المخير؟ معين. طيب وما طلب كفاية ايش عكسه ما طلب كفاية؟ ما طلب عينا. لذلك قال وعكسها

75
00:24:49.900 --> 00:25:09.900
لان احيانا النظم بيحصرك بتضطر انك تضيق في العبارة حتى يساعدك. فهو قال موسع مخير وما طلب كفاية وعكسها كل يجب ثم انتقل الى المسألة الرابعة والاخيرة ما لا يتم واجب الا به فواجب فاحرص على طلابه. في هذين البيتين ذكرا آآ اربع مسائل

76
00:25:09.900 --> 00:25:29.900
ذكر اربع مسائل. المسألة الاولى ايها الاحبة مسألة الواجب الموسع والمضيق. دائما الموسع يقابل ماذا؟ المضيق. طيب. وذكر مسألة الواجب المخير وعكسه. ايش عكس المخير كما قلتم المعين؟ المسألة الثالثة ما طلب على وجه الكفاية الذي يسمى الواجب الكفائي والواجب العيني

77
00:25:29.900 --> 00:25:49.900
هاي المسألة الثالثة ثم قال وعكسها يعني عكس هذه الامور حتى يعني انت تعود اليها من جديد الموسع عكسه المضيق المخير عكسه المعين ما طلب كفاية عكسه ما طلب عينا فهذه ليست شيء جديد وانما هو عود على بدء. اذا موسع مخير وما طلب كفاية كل يجب. يعني كل هذه الموسع

78
00:25:49.900 --> 00:26:09.900
يكون واجبا كما ان المضيق يكون واجبا. المخير يكون واجبا كما ان المعين يكون واجبا. وما طلب كفاية ان يأتيه واجبا كما ان ما طلب عينا واجبا ثم انتقل الى المسألة الرابعة والاخيرة وهي مسألة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قاعدة اصولية مهمة لها فروع منتشرة في جميع مسائل الفقه

79
00:26:09.900 --> 00:26:29.900
فهذه الاربع مسائل هي التي سنشرع الان في بيانها. ما معنى الموسع والمضيق؟ ما معنى المخير والمعين؟ ما معنى الواجب الكفائي والواجب العيني؟ وما قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اربع مسائل لا بد ننطلق منها. لذلك قلت لكم مسائل الواجب التي ذكرها الناظم اربعة في

80
00:26:29.900 --> 00:26:49.900
نهاية الصفحة واحد وعشرين ثم بدأنا في تفصيلها في بداية صفحة اثنين وعشرين. بدأنا بالواجب الموسع والواجب المضيق. طيب. ايها الاحبة نبدأ الواجب نوسع والواجب المضيع. الواجبات التي شرعها الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة. على نوعين. هناك

81
00:26:49.900 --> 00:27:09.900
واجبات شرعها الله عز وجل ولم يحدد لها وقت بداية ووقت نهاية. شرعها مطلقة. مثال ذلك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها اذا رد الامانات ما حكمه واجب. لكن هل بين له الشارع وقت محدد من الساعة الفلانية للساعة الفلانية ترد الامانات؟ ولا جا هذا الواجب مطلق

82
00:27:09.900 --> 00:27:29.900
اذا هناك واجبات في الشريعة مطلقة لم تحدد بوقت. اما الذي حدده الشارع بوقت يعني من الذي يحدد بوقت؟ من له الصلاحية تحديد الوقت الشارع سبحانه وتعالى والوقت ما قدره الذي شرع من الزمان ضيقا او اتسع. فالشارع هو فقط من؟ له صلاحية تحديد

83
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
الاوقات تحديد الواجب ضمن اوقات محددة. اذا الواجبات على نوعين. هناك واجبات الواجب من حيث هذا التقسيم. طبعا الان نتكلم عن كل تقسيم على حدة. تقسيم الواجب باعتباره موسعا مضيقا. قبل ان نقسمه نقول الواجب اما

84
00:27:49.900 --> 00:28:09.900
هدد بوقت واما غير محدد بوقت. مثال الواجب غير المحدد بوقت مثلا نقول وجوب رد الامانات الى اهلها. وجوب رد الامانات غير محدد بوقت. المهم عليك ان تؤدي الامانات الى اهلها جاء مطلقا. طيب. الان المحدد بوقت

85
00:28:09.900 --> 00:28:29.900
هذا هو الذي يدخله التقسيم الى موسع والى مضيق. الواجب المحدد بوقت هو الذي يدخله التقسيم الذي سنتكلم تكلم عنه. اذا هذا التقسيم الموسع والمضيق هل يأتي على جميع الواجبات التي اوجبها الشارع؟ تقول لا. تقول هناك واجبات لم تحدد بوقت اصالة

86
00:28:29.900 --> 00:28:49.900
فهذه لا نقول عنها موسعة ومضيقة. اه التقسيم الواجب باعتباره موسعا او مضيقا يأتي الى الواجبات المحددة بوقت. نحن قلنا قبل ان ندخل في الموسع والمضيق قلنا اذا كان الواجب محدد بوقت. فعندنا كم احتمال عقلي لهذا الوقت؟ كما ترون امامكم عندنا ثلاث احتمالات

87
00:28:49.900 --> 00:29:09.900
اتكلم عن احتمالات عقلية انسوا الان هذه اللوحة دعوكم معي. الان اذا الشارع جعل للعبادة وقتا الى العبادة الواجبة نتكلم عن الواجب. اذا للعبادة وقتا الان كاحتمالات عقلية انت كم احتمال لهذا الوقت؟ قالوا ثلاث. الاحتمال الاول ان يكون الوقت الذي يحدد اقل من

88
00:29:09.900 --> 00:29:29.900
الوقت الذي تحتاج العبادة حتى يفعل. يعني عندنا عبادة تحتاج لنصف ساعة حتى تفعل. عبادة واجبة تحتاج لنصف ساعة. الوقت الذي الذي حدده الشارع ربع ساعة. هذا هل يصح التكليف به ايها الاحبة؟ لا يصح. هذا يسمى التكليف بما لا يطاق. يفرض

89
00:29:29.900 --> 00:29:49.900
وعليك الشارع عبادة ان تحتاج نصف ساعة ان تؤديها في ربع ساعة. مستحيل يأتي هذا في الشرع. هذا تكليف يسمى تكليف بما لا يطاق. ان كيف عبادة هي تحتاج بطبيعتها نصف ساعة لا يمكن ان تقع في اقل من نصف ساعة ويأتي الشارع يأمرك بها في ربع ساعة مستحيل تماما. اذا هذه هي الحالة الاولى ان يكون الوقت

90
00:29:49.900 --> 00:30:09.900
حدد اقل من الوقت الذي تحتاجه العبادة. ان يكون الوقت المحدد اقل من الوقت الذي تحتاجه العبادة. نقول هذا تكليف بما لا يطاق لا يأتي به الشرع. طيب الحالة الثانية ان يكون الوقت المحدد على قدر الفعل تماما

91
00:30:09.900 --> 00:30:29.900
بحيث لا يمكن ان تفعل فعل اخر من جنس هذا الفعل في داخل هذا الوقت اذا النوع الثاني ما هو كما قلنا؟ ان يكون الوقت على قدر الفعل تماما بحيث لا يمكن ان

92
00:30:29.900 --> 00:30:49.900
عن عبادة اخرى من جنس هذه العبادة في هذا الوقت. مثلا عبادة تحتاج نصف ساعة الشارع يحدد لها نصف ساعة فقط هذا يسمى ماذا؟ هذا هو الواجب المضيق. يعني الوقت المحدد على قدر

93
00:30:49.900 --> 00:31:09.900
عبادة فقط هل له امثلة في الشرع؟ نعم هذا هو اذا الواجب المضيق قلنا موسع مضيق ما هو المضيق؟ الوقت الذي حدده الشارع لايقاع على قدر الفعل تماما لا يزيد ولا ينقص. مثال ذلك ايها الاحبة من يعطي مثال مشهور. صيام رمضان. صيام رمضان. الان ايها الاحبة

94
00:31:09.900 --> 00:31:29.900
صيام رمضان سواء قلت الشهر باجمعه او باسره او قلت اليوم الواحد منه. نقول صيام رمضان من واحد رمضان الى ثلاثين رمضان الشارع امر بصيام رمضان من واحد الى ثلاثين. هل يمكن خلال هذه المدة ان تفعل عبادة اخرى من جنس الصيانة

95
00:31:29.900 --> 00:31:49.900
يعني ان تفعل صياما اخر غير صيام رمضان؟ ولا هذا الوقت لا يمكن ان يسع الا لصيام رمضان؟ واضح القضية؟ الان امرنا بصيام شهر رمضان. خلال هذا الشهر هل يمكن ان توقع عبادة اخرى من جنس الصيام؟ يعني بعبارة اخرى. هل يمكن ان

96
00:31:49.900 --> 00:32:09.900
مثلا صيام تطوع في هذا الشهر؟ هل يمكن لشخص يقول في خمسطعش رمضان انا الحمد لله بدي اصوم صيام تطوعي اليوم؟ لا يصح لماذا؟ لانه هذا الوقت من واحد رمضان لثلاثين رمضان محدد على قدر عبادة. ما في عندك ساعة من الوقت حتى تصوم صيام اخر فيه. هو فقط محدد على قدر العبادة. فنقول

97
00:32:09.900 --> 00:32:29.900
هذا واجب ماذا يسمى؟ مضيق لان الشارع حدده بهذا التحديد الدقيق. طيب هل يمكن ان توقع عبادة اخرى غير جنس الصيام في الوقت نعم يمكن اني اصوم عفوا يمكن اني اصلي واذكر الله واقرأ القرآن فالمشكلة اذا هي في العبادة الواحدة نفسها انك لا يمكن

98
00:32:29.900 --> 00:32:49.900
ان توقعها مرتين في داخل هذا الوقت باختصار. في العبادة المضيقة لا يمكن ان تفعل العبادة مرتين في داخل الوقت لا يمكن الا ان تقع العبادة مرة واحدة لا يمكن ان تعيدها وتكررها في نفس الوقت. هذه فكرة الواجب المضيق. في اشكال فيه؟ واضح الامور ما معنى الواجب المضيق؟ طيب

99
00:32:49.900 --> 00:33:09.900
ايش يقابل المضيق؟ الموسع. انت بمفهومك انت الان فهمت المضيق. ماذا سيكون الموسع؟ يكون الوقت الذي حدده ايوه اطول من الوقت الذي تحتاجه العبادة. الوقت الذي حدده الشارع اطول من الوقت الذي تحتاجه

100
00:33:09.900 --> 00:33:29.900
عبادة اعطوا مثال مشهور الصلوات المكتوبة ايها الاحبة هي واجبة اليس كذلك؟ عندنا صلاة الظهر من الساعة الواحدة وقتها الى الساعة الرابعة. الان هل هذا الوقت كله تستغرق في صلاة الظهر انت؟ لا يمكنك تفعل صلاة اخرى فيه. لا الصلاة تاخذ ربع ساعة. صحيح هذا مع الناس الافاضل

101
00:33:29.900 --> 00:33:49.900
تقعد الصلاة ربع ساعة والباقي الوقت مفتوح يمكنك من الساعة الواحدة للساعة الرابعة ان تفعل صلوات اخرى يعني من جنس عبادة الصلاة يمكن ان توقع الصلوات كما تشاء حتى تنتهي الساعة الرابعة. اليس كذلك؟ اذا هذا الوقت ماذا؟ موسع. ممكن يكون

102
00:33:49.900 --> 00:33:59.900
نعم احسنت هذا مثال اخر هي امثلة كثيرة يا شيخ. صيام الست من شوال عند من يقول انه موسع على مدار شهر شوال. عندك من واحد شوال الى ثلاثين شوال

103
00:33:59.900 --> 00:34:19.900
يمكن ان توقع هذه الست في اي وقت تشاء. قضاء رمضان عند اكثر اهل العلم. قضاء رمضان معك من بعد نهاية شهر رمضان حتى ائت يا رمضان الاخر. اليس كذلك؟ فهذا يسمى واجب موسع. لان الوقت الذي حدد للعبادة اطول من الوقت الذي

104
00:34:19.900 --> 00:34:39.900
تحتاجه العبادة حتى تقع فيه. طيب. نعم. ويأتي في السنة. انا ساذكر ان شاء الله في المستحب على وجه القراءة السريعة طيب دعني اجلس قليلا شيخ خالد اذا نقلة سريعة قلنا ما شرعه الشارع سبحانه وتعالى من

105
00:34:39.900 --> 00:34:59.900
منه ما جاء مطلقا لم يقيد بوقت. ومثلناه برد الامانات. ومنها ما جاء مقيدا باوقات محددة. الان الوقت المحدد لاداء الواجب له كم احتمال ثلاثة احتمالات. ان يكون الوقت المقدر اقل من المدة التي يحتاجها الفئة. كايجاب صلاة اربع ركعات في

106
00:34:59.900 --> 00:35:19.900
طرفة عين يوجي بالشارع تقول تصلي اربع ركعات في طرفة عين. هذا يمكن؟ لا يمكن. فهذا يعتبر من التكليف بالمحال الذي لم يأتي به الشرع ابدا. النوع يعني ان يكون الوقت مقدرا بقدر فعل الواجب فقط. فلا يتسع لفعل عبادة اخرى من جنس الواجب فيه. احذفوا الهاء. مكتوب من جنسها

107
00:35:19.900 --> 00:35:29.900
لأ لأ هي من جنس الواجب فيه. فلا يتسع لفعل عبادة اخرى من جنس الواجب فيه. لاحظوا من جنس الواجب هذا القيد. لانك يمكن توقع عبادات اخرى فيه من غير جنس الواجب يمكن

108
00:35:29.900 --> 00:35:49.900
طيب ويسمى هذا الواجب وحينئذ واجبا مضيقا لان وقته ضيق على قدره. مثال ذلك صيام رمضان واجب مضيق فان شهر رمضان لا يمكن ان يصام غير الفرض فلا يصح فيه تطوع ولا ندر ولا اي نوع من اخر من انواع الصيام فقط لصيام الفرض وقته مضيق عليه. طيب

109
00:35:49.900 --> 00:36:09.900
لكن يمكن ان تفعل فيه عبادة اخرى غير الصيام. كالذكر وقراءة القرآن والصلاة لانها عبادات اخرى ليست من جنس الواجب. الحالة ان يكون الوقت المقدر لايقاع الواجب فيه اطول من المدة التي يحتاجها. اكتبوا كلمة التي بعد المدة. اطول من المدة التي يحتاجها

110
00:36:09.900 --> 00:36:29.900
يتسع لفعل عبادة اخرى من جنس الواجب فيه وهذا يسمى الواجب الموسع ومثلنا باوقات الصلوات. طيب الان سنتكلم عن مسألة فهمنا هذا تقسيم ايها الاحبة اذا عندنا واجب موسع الوقت اطول من المدة التي يحتاجها الفعل. فيمكن ان اوقع الفعل وان افعل مثل هذا الفعل

111
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
خلال الوقت واقابله الواجب المضيق لا يمكن الا ان تفعل فعل واحد لا يمكن ان تكرر العبادة الواحدة اكثر من مرة في خلال هذا الوقت. هذا الموسع الان هناك مسألة تتعلق بالواجب الموسع عند كثير من الفقهاء. يقولون الان الواجب الموسع الوقت اطول من مدة الفعل

112
00:36:49.900 --> 00:37:09.900
يمكنك انك توقع الفعل في بداية الوقت يمكن ان توقع الفعل في منتصف الوقت يمكن ان توقع الفعل في نهاية الوقت. لكن ماذا يقول الحنابلة واكثر الشافعية في هذه المسألة يقولون اذا اردت ان تأخر الفعل آآ عن بداية الوقت الى منتصفه او الى اخره يجب

113
00:37:09.900 --> 00:37:29.900
عليك ان تعزم على ذلك في قلبك. يجب عليك ماذا؟ ان تعزم على انك ستأتي بالفعل في اثناء الوقت. يعني يقولون لا يجوز لك في الواجب الموسع ان تؤخر الفعل عن بداية الوقت الا بشرط ما هو؟ ان تعزم في قلبك انك ستأتي بالفعل في اثناء الوقت

114
00:37:29.900 --> 00:37:49.900
لابد من العزم. جميع وقت الظهر قال الاكثر وقت اداء وعليه الاظهر. لا يجب العزم على المؤخر وقد عزي وجوبه للاكثر. يعني اكثر الفقهاء قالوا بوجوب العزم على من يريد التأخير. فليس الامر هكذا تؤخر كما تشاء. لابد تعزم في قلبك انك ستأتي بالفعل في اثناء الوقت وهي مسألة خلاف

115
00:37:49.900 --> 00:38:09.900
لكن اكثر الفقهاء على انه يجب العزم. في في بداية الوقت تريد تؤخر لك ذلك. لان الواجب موسع. لكن نشترط ماذا العزم في قلبك على الاتيان به في اثناء الوقت. طيب الان ايها الاحبة انظروا طبعا ذكرت نقول من كلام الفقهاء. يعني انا احيانا

116
00:38:09.900 --> 00:38:29.900
ان انقل من كلام الفقهاء ليس من كلام الاصوليين حتى تعرف الاثر العملي للمسائل. فذكرت لكم كلام ابن نجار في منتهى الايرادات وهذا كتاب فقهي في مذهب احمد كذلك كلام الاقناع للحجاوي في هذه القضية في قضية اشتراط العزم. قال ابن النجار في منتهى الايرادات وله تأخير فعلها اي الصلاة

117
00:38:29.900 --> 00:38:49.900
في الوقت مع العزم عليه. هذا كلام فقيه. يعني لك ان تؤخر فعل الصلاة عن اول الوقت لكن يشترط ماذا؟ العزم في القلب. وانظروا في كلام صاحب الاقناع ويجب العزم على القضاء اذا لم يفعله فورا. يعني رجل او امرأة عليه قضاء من رمضان. الان هل قضاء رمضان لازم مباشرة بعد العيد

118
00:38:49.900 --> 00:39:09.900
موسع لك الى رمضان الاخر. لكن ماذا يجب عليك ان تفعل؟ ان تعزم في قلبك انك ستقضي. هذه النية لابد ان تكون في القلب. قال ويجب العزم على القضاء اذا لم يفعله فورا. انظروا ماذا قال ما وضعت تحته خط. وكذا كل عبادة متراخية. يعني وكذا كل عبادة

119
00:39:09.900 --> 00:39:29.900
وكذا كل عبادة موسعة هكذا ينص الفقهاء رحمهم الله. طيب لكن ايها الاحبة الان انا افصل في الواجب الموسع. هناك صور اي ايها الاحبة يعود فيها الواجب الموسع الى واجب مضيق. هناك صور ثلاث ذكرناها يعود فيها الواجب الموسع

120
00:39:29.900 --> 00:39:49.900
الى واجب مضيق يعود الى التضييق. ما هي هذه الصور؟ الحالة الاولى قالوا من ظن انه سيعرض له شيء يمنعه من فعله العبادة في اثناء الوقت يجب عليه وجوبا ان يؤدي العبادة فيه بداية الوقت. واصبح الوقت عليه مضيقا. انسان

121
00:39:49.900 --> 00:40:09.900
في مستشفى قال له الطبيب يعني بعد مثلا عشر دقائق من دخول الظهر سنجري لك عملية ستجلس العملية خمس ساعات. اذا هذا واضح الامر عنده انك معك عشر دقائق بعد اذان الظهر تصلي. هل يجوز لهذا الشخص ان يؤخر صلاة الظهر الى الساعة الثانية او الثالثة او الرابعة

122
00:40:09.900 --> 00:40:29.900
لا يجوز. لماذا؟ لانه الان غلب على ظنه بل ربما نقول تيقن انه لن يستطيع ان يصلي في اثناء الوقت او في اخر الوقت. لذلك قل اذا ظن مانعا يطرأ خلال الوقت يمنعه من اداء العبادة يلزمه الاتيان بها في اول الوقت ويصبح الوقت الاول هو المضيق. يعني خلاص وقت

123
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
الصلاة كان اربع ساعات موسع قال له الطبيب بعد عشر دقائق من الظهر. سنجري لك العملية تضيق الوقت عليه في هذه العشر دقائق وجوبا يجب عليه ان الصلاة فيها طيب. كذلك الوتر يا شيخ. نعم. الوتر علم انه سينام ما يقوم. لا الان الوتر تأتي قضية السنة. الوتر يعني عند

124
00:40:49.900 --> 00:41:09.900
اذا قلت عند الحنفية واجب هذا امر اخر. اذا غلب على ظني انه لن يستيقظ وقلنا بوجوبه نعم. اذا غلب على ظنه وقلنا بوجوب طيب اذا قال ابن النجار مثلا في منتهى الايرادات قال وله تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم اش قال؟ قال ما لم يظن مانعا

125
00:41:09.900 --> 00:41:29.900
كموت وقتل وحيد. يعني ايها الاحبة اذا كانت المرأة تعلم انه في اغلب الاحيان تأتيها بعد الظهر بنصف ساعة موعد الدورة. هل يجوز للمرأة ان تؤخر صلاة الظهر عن بداية دورتها؟ عفوا عن بداية الوقت هل يجوز لها ان تؤخر؟ تقول افعل اثناء

126
00:41:29.900 --> 00:41:49.900
وقت الوقت موسع نقول لا اذا غلب على ظنك وانت تعرف ان الظن انه في اثناء هذا الوقت يمكن تأتي فيجب عليها اصبح فرض الظهر عليها مضيقا يجب ان تؤدي الظهر بعد دخول وقته مباشرة. طيب. آآ الحالة الثانية التي يصبح فيها الواجب الموسع مضيق. قال اذا لم يبقى من

127
00:41:49.900 --> 00:42:09.900
الا قدر ما يكفي لاداء الواجب. فانه يصبح مضيقا يحرم فعل غير العبادة فيه. عكس السورة الاولى. الان الرجل معه وقت موسع الحمد لله اذن الضهر قال الحمد لله الوقت موسع. اخر الظهر اخر الظهر اخر الظهر حتى بقي من وقت العصر يعني قبل ان يدخل العصر

128
00:42:09.900 --> 00:42:29.900
بقي خمسة دقائق لا تكفي الا لماذا؟ لفعل صلاة الظهر. هنا نقول اصبحت صلاة الظهر في حقك ماذا؟ مضيقة. هذه خمس دقائق يجب عليك وجوبا ان توقع الصلاة فيها. لان هي التي بقيت من الوقت وبعدها سيخرج. لذلك هذه الحالة الثانية اذا اخر

129
00:42:29.900 --> 00:42:49.900
حتى ضاق الوقت الى مرحلة لا يمكن الا ان يوقع الفعل الواجب فيه. اذا لم يوقع الفعل الواجب في هذه الدقائق انتهى الامر. اصبح في خارج الوقت في هذه الحالة يصبح الواجب الموسع مضيقا في حقه. طيب الحالة الثالثة والاخيرة في مطلع الصفحة التي تليها قلنا

130
00:42:49.900 --> 00:43:09.900
اذا شرع في الواجب الموسع وهذه مسألة مهمة. هذه مسألة مهمة. اذا شرع في الواجب الموسع يصبح في حقه مضيقا يلزمه ان يتمه. كثير من الناس ايها الاحبة يشرع مثلا في صلاة ظهر. الساعة الثانية. اثناء الصلاة يتذكر شيء. يقول ما هو الوقت واسع. يقطع الصلاة ويذهب

131
00:43:09.900 --> 00:43:19.900
لم يفعل هذا الشيء الذي يريده ثم يعود. يقول لك يا شيخ الوقت واسع. لا انتهى الامر. اذا شرعت في الفرض الموسع اصبح مضيقا فحتى لو كنت في بداية وقت الظهر

132
00:43:19.900 --> 00:43:39.900
خلاص ونويت انك تريد ان تصلي المكتوبة وشرعت فيها قلت الله اكبر اصبحت مضيقة في حقك. لا يجوز لك ان تقطعها حجة ان الوقت موسع فهذه الحالة الثالثة التي يتحول فيها الموسع الى مضيق. من شرع في ماذا؟ في فعل الواجب الموسع

133
00:43:39.900 --> 00:43:59.900
اصبح في حقه مضيقا فيلزمه ان يكمله في هذا الوقت بحد ذاته. واضحة هذه الصورة الثالثة؟ طيب. اذا يعني انظروا ماذا قال ابن النجار في ثالثة ويجب اتمام فرض مطلقا ولو موسعا. يعني اذا بدأت في فرض يجب عليك ان تتمه ولو كان

134
00:43:59.900 --> 00:44:19.900
ان هذا الفرض موسعا لا يجوز لك ان تقطعه كصلاة وقضاء رمضان. يعني انسان شرع في قضاء رمضان. اليوم خلص قال اريد ان اشرع في قضاء رمضان يلزمه ان يتم هذا اليوم. مش يقول ترى الحمد لله قضاء رمضان واسع واليوم جاءت عزومة الحمد لله طيبة امور خير. خلينا نفطر اليوم ونقضي يوم اخر

135
00:44:19.900 --> 00:44:39.900
لا لا يصح اذا شرعت في قضاء رمضان الاصل انه موسع لكن اذا شرعت عليك ان تتم ولا يجوز لك ان تقطع طبعا هذه المسألة اخيرا مسألة قضاء رمضان فيها يعني كلام وخلاف يعني ليست مسألة اجماعية لكن هذا هو تأصيل كلام اهل العلم. طيب في الوقت هو

136
00:44:39.900 --> 00:44:59.900
اليوم دول اه صيام واحد في كل ايام لا الكلام الان قضاء رمضان تتكلم يعني انا نويت اصوم هذا اليوم لانه قضاء ممتاز علي ان اكمله الكلام عن هذا اليوم خلص شرعت فيه انت الان شرعت في اسقاط شيء من الواجب عنك. فعليك ان تتمه لا يجوز تقول خلاص هذا افطر لاي مقصد حدث ثم بعد ذلك

137
00:44:59.900 --> 00:45:19.900
يعني اقضي يوما اخر هذا لا يصح. طيب انتهينا نعم. يعني كيف يعني ياخذ حكم الاصل؟ الان مثلا رمضان اذا صام ما يجوز يقطع يعني انا فهمت عليك بهذا المعنى صحيح ما عندنا مشكلة. اذا هذا هو الواجب الموسع والمضجع. فهمنا وعرفنا اذا عرفنا ما معنى الواجب الموسع والمضيق. وعرفنا ما هي الاحوال

138
00:45:19.900 --> 00:45:39.900
الثلاث التي يتحول فيها الواجب الموسع الى مضيق. وعرفنا ان الموسع اذا اردت تأخيره عن اول الوقت يجب ماذا؟ العزم في القلب على الاتيان به في اثناء الوقت انتهينا من هذه القضية. طيب حتى نكمل ايها الاحبة سامحونا ننتقل الى النوع الثاني او التقسيم الثاني. انتقل اذا هذا التقسيم الاول. تقسيم الواجب باعتبار الوقت الى

139
00:45:39.900 --> 00:45:59.900
موسع والى مضيق. التقسيم الثاني ايها الاحبة تقسيمه باعتبار ما هو الفعل المطلوب؟ انظروا ماذا قلنا باعتبار المطلوب؟ ما هو الفعل المطلوب. فهنا سيقسم الى معين والى مخير. هذا تقسيم اخر للواجب باعتبار الفعل المطلوب

140
00:45:59.900 --> 00:46:19.900
قلنا الواجبات التي امر الشارع بها ايها الاحبة بهذا التقسيم باعتبار المطلوب على نوعين. معين ومخير. ما معنى معين انظروا ماذا قلنا؟ قلنا الواجبات التي امر الشارع بها منها ما هو معين لا يقوم غيره مقامه في حال

141
00:46:19.900 --> 00:46:39.900
تيار هذا الاختيار دعوه عجنبي الان. المهم منها ما هو معين لا يقوم غيره مقامه كالوضوء والصلاة. فليس المكلف مخيرا بين فعله او فعل غيره بدلا منه. فلست انت مخيرا بين فعله او فعل بدل منه. الان ايها الاحبة صلاة الظهر هل الشارع خيلك قال صلي الظهر

142
00:46:39.900 --> 00:46:59.900
او اصلي او اه مثلا اطعم مكانها ستة مساكين ولا حسرة؟ قال دخل وقت الظهر تصلي الظهر فقط. حصلت في عبادة معينة. لست مخيرا بين فعل الظروف لغيرها. مثلا دخل شهر رمضان هل انت مخير بين صيام شهر رمضان وبين اطعام مسكين عن كل يوم؟ اه نقول ابتداء ايش

143
00:46:59.900 --> 00:47:19.900
كان الامر في بداية الشريعة اه في ابتداء الشارع كان الامر على التخيير. كنت بين ان يصوم كما قال تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كما ذكر بعض الصحابة ان هذا الامر كان في بداية الاسلام. كان المسلم مخير بين ان يصوم يوم رمضان او يطعم مسكين. ثم بعد ذلك لا نسخ هذا الحكم

144
00:47:19.900 --> 00:47:39.900
واستتب على وجوب الصيام. فالان ايها الاحباء اذا دخل رمضان بقول رمضان واجب معين. لست مخيرا بين فعل الصيام وفعل غيره بل الصيام معين عليك. طيب الوضوء ما رأيكم هل هو معين او مخير؟ يعني هل انت مخير بين ان تتوضأ وبين ان تتيمم؟ هل انت مخيم

145
00:47:39.900 --> 00:47:59.900
بين ان تتوضأ وبين ان تتيمم لا لست مخيرا. يلزمك الوضوء. ولكن التيمم ما هو ايها الاحبة؟ في حالة الاضطرار. في حالة الاضطرار قلت لكم هنا في حالة الاختيار. يعني الان التيمم هو يقوم بدل الوضوء. لكن في اي حالة في حالة الاضطرار فهذا لا يسمى واجبا مخيرا

146
00:47:59.900 --> 00:48:19.900
لانه في حالة الاختيار يعني في الحالة الطبيعية التي لا يوجد فيها اي عامل اخر يلزمك الوضوء ولا يوجد تخيير شرعي. طيب اذا هذا يسمى ايها الاحبة هذا واجب معين الشارع حصرك في شيء معين لا يمكن ان يقوم غيره مقامه. المقابل لهذا الواجب المخير

147
00:48:19.900 --> 00:48:39.900
يقابل الواجب المعين واجب اخر يسمى مخير. ما هو الواجب المخير؟ يقول واجب المخير هو الذي يخير الشارع فيه المكلف بين احد اشياء محصورة بين احد اشياء محصورة كلمة محصورة ضع تحتها خطين مهمة هي الضابط الاساس. نقول ما يكون فيه المكلف مخيرا

148
00:48:39.900 --> 00:48:59.900
بين عدة اشياء محصورة. ايش رأيك يا ابا ابراهيم؟ اعطي مثال على واجب مخير. احسنت. فدية مثلا الفدية في الحج والعمرة من حلق شعره قبل ان يحل من التحلل الاول. عليه ماذا؟ اما ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. خيروا الشارع بين

149
00:48:59.900 --> 00:49:19.900
الامور. من يأتي بمثال اخر على مخير؟ الاستنجاء والاستجمام احسنت. الاستنجاء والاستجمار. انت مخير بين ان تستنجي ان تستثمر فقط بالحجارة. من يعطي من يأتي مثال ثالث. كفارة اليمين. ايش التخيير فيها

150
00:49:19.900 --> 00:49:29.900
هذا المثال جيد الذي اتيت به حتى ابين خطأ العوام. العوام ايش يظنون يا شيخ؟ بقول لك يعني يا بنطعم يا منصوم خطأ. الله عز وجل ايش قال في كتابه

151
00:49:29.900 --> 00:49:49.900
اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. بين هذه الامور محصور. فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. مش صيام ثلاثة ايام على التخيير ابتداء لأ صيام ثلاثة ايام في حالته فقد الامور الثلاث. التي اه الشارع جعلها لك على وجه التخيير. صيام اطعام عشرة مساكين او

152
00:49:49.900 --> 00:50:09.900
او تحرير رقبة. فهنا او تدل على التخيير ولكنها خيرتك في اشياء محصورة. طبعا هذا المهم. لا يأتي عندنا واجب مخير في اشياء مطلقة تفعل كذا وكذا وكذا وكذا الى ما لا نهاية هذا لا يمكن. لابد يكون الواجب المخير محصور ضمن اشياء محدد اثنين ثلاث اربعة خمس. المهم لابد ان نصل

153
00:50:09.900 --> 00:50:29.900
الى حصر. اذا هذا هو الواجب اه المخير. اذا هذا سهل ايها الاحبة. تقسيم الواجب باعتباره مطلوبه الى معين والى مخير اما يكون فعل مطلوب بذاته لا يمكن ان تفعل فعل اخر يسد عنه. واما ان يكون الواجب المطلوب فيه ليس شيئا واحدا. لا مجموعة اشياء انت مخير

154
00:50:29.900 --> 00:50:49.900
بين ان تفعل احدها. طيب ننتقل الى التقسيم الثالث. تقسيم الواجب باعتباره هل هو عيني؟ او كفائي؟ وماذا وجعلهم باعتبار المأمور يعني الشخص المأمور. باعتبار المأمور يقصد به الشخص المأمور. هل المطلوب او هل هذا الفعل الواجب

155
00:50:49.900 --> 00:51:09.900
مطلوب من شخص معين ولا مطلوب ايها الاحبة من الامة جملة بغض النظر فهنا ينقسم الواجب باعتبار المأمور الى ماذا؟ الى نوعين واجب عيني وواجب كفائي. ما هو الواجب العيني؟ هو الذي طلبه الشارع. فعل طلبه الشارع

156
00:51:09.900 --> 00:51:29.900
من كل فرد فرد على حدى. لا يقوم فرد مقام اخر في الفعل بهذا. في الاتيان بهذا الفعل. هذا يسمى واجب عينيه. قلنا اذا طلب الشارع فعل الواجب من كل فرد بعينه سمي هذا الواجب فرض عين. مثال ذلك الصلوات المفروضة هل

157
00:51:29.900 --> 00:51:39.900
يمكن ان تنيب شخص تقول له خلاص صلي عني ان شا الله الظهر وانا غدا اصلي عنك الظهر. تقول هذا الامر ما هو الصلاة واجبة؟ قلبت شخصا عني. نقول هذا لا يصلح لماذا

158
00:51:39.900 --> 00:51:59.900
لان هي مطلوبة منك ايها المكلف على التعيين. ليس المطلوب مجرد ان تقع صلاة في وقت لا مطلوب ان تقع صلاة منك ومنك ومنك ومنك ومنك الى اخر المكلفين. فهذا يسمى واجب عيني ان يطلب الشارع الفعل من كل فرد بعينه. من كل فرد بعينه بحيث

159
00:51:59.900 --> 00:52:19.900
لا يقوم احدهما مقام الاخر. ماذا يقابل الواجب العيني؟ الواجب الكفائي. ما هو الواجب الكفائي؟ هو ان يطلب الشارع الفعل من مجموع الامة لا يطلبه من كل فرد فرد على حدى. لا يطلبه من مجموع الامة. بحيث اذا قام به من من يكفي هذا

160
00:52:19.900 --> 00:52:29.900
مهم القيد. بعض الناس يتساءل او يخطئ في التعبير. يقول اذا قام به البعض هذا ليس بصحيح. لابد ان يقوم به يكفي لانه يمكن ان يقوم البعض ولا نصل الى مرحلة

161
00:52:29.900 --> 00:52:49.900
كفاية فلابد نقيد بالكفاية ليس مجرد البعضية. اذا الفرض الكفائي هو اذا الفعل الذي اذا قام به من يكفي سقط الاسم عن الباقين. واذا لم يقم به من يكفي فالامة جميعها اثمة. الامة جميعها اثمة. طيب. طبعا هذا فيما يعني

162
00:52:49.900 --> 00:53:09.900
يعني هذه عبارة ربما متسعة قليلا جميعها اثمة قد يكون شخص لا يعلم بالحدث. فهذا يخرج مثلا يقولون كما سنأتي بالامثلة. تجهيز الميت ما فرضه عالكفاية. ممتاز؟ اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. الان طب اذا لم يقم به احد؟ هل نقول

163
00:53:09.900 --> 00:53:29.900
اذن اذنت الامة فعلا جميعها ولا اذن من كان عالما بيوته. ايوة من كان عالما فانتم احيانا يعني لا تأخذوا العبارات جميعا على اطلاقها حتى عبارات الاصولين. يقول اذنت ثم بعضهم لا يعني انت افهم ضمن سياقها. الاثم هو الذي كان عالما ولم يفعل هذا الفعل. اما الشخص لا يعلم انه فلان مات. شخص في المانيا. اشتغلوا في شخص مات في الاردن

164
00:53:29.900 --> 00:53:49.900
ولا يعلم انه مات. لماذا يأثم؟ الله عز وجل سبحانه لا يكلف نفسا الا وسعها. فهذا اذا هو المعنى بانه تأثم الامة بهذا المعنى الذي اه نحدده اذا عرفنا الفرق بين الواجب العيني والواجب الكفائي. اه لاحظوا في نهاية الصفحة اربعة وعشرين قلت والفرق بين فرض العين وفرض الكفاية والفرق بين فرض العين

165
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
وفرض الكفاية. يعني هو السؤال لماذا ايها الاحبة هناك آآ افعال طلبها الشارع من كل فرد بعينه؟ ولماذا هناك السلام ورحمة الله؟ افعال طلبها الشارع من مجموع الامة لم يطلبها من كل فرد بعينه. لماذا هذا التفريق؟ ما المقصد منه؟ ما الغاية؟ افعال معينة مطلوبة من كل فرد وافعال لا مش مطلوبة من كل فرد

166
00:54:09.900 --> 00:54:29.900
مطلوبة من الامة جملة انظروا الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية ان فرض العين ينظر فيه الى الفاعل والى الفعل معا. المطلوب من والفعل وذلك لما لاحظوا هذه القضية لان مصلحة الفعل تتكرر بتكرر فعله من كل

167
00:54:29.900 --> 00:54:49.900
بعينه. فالصلوات المكتوبة تتكرر مصلحتها. ايش مصلحتها؟ الخضوع والانكسار لله سبحانه وتعالى بتكرر من كل فرد بعينه. يعني لماذا طلب الشارع الصلوات المكتوبة من كل فرد ولم يجعلها على الكفاية؟ لانه يريد من كل مكلف ان يظهر الانكسار

168
00:54:49.900 --> 00:55:09.900
والخضوع وهذه مصلحة تتكرر من كل فرد. لذلك طلبها على وجه العينية. طيب. اما فرض الكفاية فينظر يعني الشارع جعل هذا الفعل فرض كفاية لان المقصود منه هو الفعل يريد الشارع ان يقع هذا الفعل بغض النظر من الذي اوقعه

169
00:55:09.900 --> 00:55:29.900
انا ماذا يريد في فرض الكفاية؟ يريد ان يوجد الفعل ويحدث في الواقع. بغض النظر من هو الذي اوقعه؟ لماذا؟ قال لان مصلحة هذا لا تتكرروا بتكرر ايقاعه من كل فرد. مثال ذلك تجهيز الميت. الغسل والتكفين والصلاة والدفن

170
00:55:29.900 --> 00:55:49.900
ايش قال؟ الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروضات. مفروضات على الكفاية. الان لماذا هي مفروضات على الكفاية؟ لماذا تغسيل الميت؟ ليس فرض ايش رأيك يا شيخ سامي؟ لماذا تغسيل الميت ليس فرض عين؟ تصوروا ايها الاحبة ان تخزين الميت فرض عين. كل واحد ياتي يغسل هذا الميت. طب هل هذا يعقل

171
00:55:49.900 --> 00:56:09.900
اصبح اهين هذا الميت. كل الامة تريد تغسل هذا الميت. على مصلحة تغسيل الميت تتحقق باثنين يغسلونهم انتهى الامر. بل بواعد. يغسله وانتهى الامر اذا تقصير الميت يريد الشارع ان يقع بغض النظر من الذي اوقعه؟ لان مصلحة هذا الفعل تقع مرة واحدة وانتهى الامر. انقاذ الغريق

172
00:56:09.900 --> 00:56:29.900
القنفرض كفاية. انا اتصور كل لما تسقط في البحر حتى تنقذ هذا الغارق. وكم مرة سننقذه احنا؟ مرة واحدة اخرجناه من البحر. اذا هو فرض على كفاية لان يريد انقاذ الغريق فقط هو لا يريد ان الامة تقع كلها في البحر حتى تنقذ شخصا. اذا عليك ان تفهم ان فرض العين لماذا هذا فرض عين؟ ولماذا هذا الفعل فرض

173
00:56:29.900 --> 00:56:49.900
تقول فرض العين تتكرر مصلحته بتكرر ايقاعه من كل فرد. فرض الكفاية لا تتكرر مصلحته وفقط مصلحته تحدث مرة واحدة فالشارع طلبه من مجموع الامة من قام به جزاه الله خيرا واسقط الاثم عن الباقين. فهذا تقسيم مهم. طيب

174
00:56:49.900 --> 00:57:09.900
الان بقيت قضية هذه ربما ذكرناها في الدروس قلنا فرض الكفاية. الان قلنا الواجب الموسع من شرع فيه اصبح في حقه ركزوا. الواجب الموسع قبل قليل ما وقع في اصمة في حقه مضيقة اليس كذلك؟ وكذلك فرض الكفاية. فرض الكفاية. اذا انت شرعت في الاتيان بفرض الكفاية اصبح

175
00:57:09.900 --> 00:57:29.900
افي حقك فرض عين. اذا شرعت وبدأت في فرض الكفاية اصبح في حقك فرض يعني لانك انت الان بدأت في اسقاط الاثم عن الامة يلزمك ان تكمل ما شرعت به. فالانسان الان ايها الاحبة انسان شرع في صلاة الجنازة. صلاة الجنازة ايش حكمها؟ فرض كفاية

176
00:57:29.900 --> 00:57:49.900
صحيح؟ اول جماعة الكلام عن اول جماعة اول جماعة تصلي على الميت هذه هي التي اسقطت فرض الكفاية. لو جاءت جماعات اخرى صلت على الميت الله خير لكن هذا ليس فرض كفاية فرض الكفاية تسقطه الجماعة الاولى. ممتاز. وهو يسقط حتى بمكلف ترى لا يشترط لها الجماعة. وفرض الكفاية عندنا لا من مذهب يسقط بمكلف واحد. انتهى الامر

177
00:57:49.900 --> 00:58:09.900
لكن المهم شخص شرع في الصلاة على الجنازة هو يريد ان يسقط فرض الكفاية عن الامة جزاه الله خيرا شرع في الصلاة على الجنازة اثناء الصلاة قال ترى هاي صلاة الجنازة فرض كفاية. خلص انا اسلم ويأتي غيري يصلي عليه. لابد ان اكمل هذه الصلاة سلم. ما رأيكم؟ نقول اثم. حرام. لماذا

178
00:58:09.900 --> 00:58:29.900
لانك شرعت في فرض الكفاية اصبح في حقك فرض عين يلزمك ان تتمها. فهذا مهم ايها الاحبة. كذلك دائما فيما نقول اه من وجد في قوة على طلب العلم وشرع به اصبح فرض عين في حقه. اصبح فرض عين يعني رجوعه عن طلب العلم حرام. اثم. لو الامة مثلا

179
00:58:29.900 --> 00:58:49.900
خلت من حفاظ القرآن واحتجنا لحفظة كتاب الله وبدأ شخص يحفظ ولم يجد هناك عجز الان مثلا طالب علم شرع وحدث هناك عجز امر خارج عن قدرته وارادته انتهى الامر. لكن نتكلم طالب علم شرع في طلب العلم. الان ما رأيكم طلب العلم؟ هل هناك آآ كفاية في الامة من العلماء؟ حتى نقول والله في طلب العلم

180
00:58:49.900 --> 00:59:09.900
اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين والحمد لله العلماء موجودون بكثرة فلا حاجة لطلب العلم اصبح مندوبا. ولا في نقص؟ في يعني في شبه انعدام مش في نقص في شبه انعدام من طلبة علم محققين من علماء ربانيين بهذه الخطوط العريضة في شبه انعدام. فنحن نحتاج الى ان نصنع مثل

181
00:59:09.900 --> 00:59:29.900
هذا الطالب العلم ومثل هذا العالم. فهذا حق اصبح شروعكم في طلب العلم فرض عين عليكم. انت شرعت اذا لم يوجد شيء يمنعك قهري من الله سبحانه وتعالى فديته بمرض لا قدر الله وما شابه ذلك هذا امر قهري. لكن ما زلت في صحة وفي ساعة وشرعت في طلب العلم ووجدت من نفسك قوة عليه

182
00:59:29.900 --> 00:59:49.900
فانت اثم في تخلفك عن هذا الميدان. طيب نذهب الى المسألة الرابعة والاخيرة وهي القاعدة الشهيرة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا المسألة الاولى التي تكلمنا بالواجب الموسع والمضيق. تقسيم الواجب باعتبار وقته. المسألة الثانية التي تكلمنا عنها في الواجب تقسيم الواجب باعتبار المطلوب الفعلي المطلوب. هل هو

183
00:59:49.900 --> 01:00:09.900
عين ولا مخير؟ التقسيم الثالث للواجب باعتبار المأمور هل المأمور به الامة؟ او المأمور به كل فرد بعينه؟ التقسيم الرابع والاخير سماها باعتبار الصيغة وانا يعني في الحقيقة هذه عبارة يعني هي منهم فيها نوع ابهام. بعد الاستراحة. انتهت الساعة الاولى؟ لا يا شيخ عاد انتهيتها. طيب

184
01:00:09.900 --> 01:00:29.900
عاد اليوم بقول لسا مشايخ بننهي الحكم الشرعي كامل التكليفي والوضعي. طيب خير ان شاء الله بعد الاستراحة ناخذ اه قطاع ان شاء الله. طيب بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وصلنا ايها الاحبة الى المسألة آآ الرابعة من مسائل الواجب والاخيرة. وهي مسألة ما لا

185
01:00:29.900 --> 01:00:49.900
الواجب الا به فهو واجب. طبعا هذه القاعدة ينص عليها حتى في الكتب المبتدئة لاهميتها. ولكثرة فروعها الفقهية. فينبغي على الطالب ان يتقنها اتقانا جيدا وان كان في الحقيقة هناك اضطراب. يعني من يقرأ في كلام كثير من الاصوليين يجد تقريرات هذه القاعدة مختلفة. نحن اجتهدنا وحاولنا ان نصل فيها

186
01:00:49.900 --> 01:01:09.900
الى شيء مفهوم وواضح عند طالب العلم. ابتداء نقول هل انت ايها المكلف مطلوب منك ان تجعل الفعل واجبا عليك؟ يعني هل هل مطلوب منك ان تحصل الاشياء التي تجعل الفعل واجبا عليك؟ مثال حتى يتضح المقال

187
01:01:09.900 --> 01:01:29.900
الان الزكاة متى تجب؟ اذا ملك الانسان النصر. النخوة اصبحت واجبة. اليس كذلك بقية وجود الشروط وانتفاء الموانع؟ طب هل مطلوب مني انا شرعا اني اكسب المال حتى اجعل الزكاة واجبة علي؟ لا يجب علي ذلك. صحيح؟ اذا انا غير مكلف بجعل الفعل واجبا علي

188
01:01:29.900 --> 01:01:49.900
انا غير مكلف بجعل الفعل واجبا غير مكلف بان ابذل الاسباب والامور التي تصير الفعل واجبا عليه. هذه ايها الاحبة تسمى عندهم قاعدة اصولية. ما لا يتم الوجوب. لاحظوا مش الواجب. ما لا يتم الوجوب الا

189
01:01:49.900 --> 01:02:09.900
به فليس بواجب. الان ملك النصاب لن تصبح الزكاة واجبة عليك حتى تملك النصاف. صحيح لن تكون الزكاة واجبة عليك حتى تملك النصاب. فلا يتم الوجوب الا بماذا؟ بملك النصاب. وما لا يتم الوجوب

190
01:02:09.900 --> 01:02:29.900
الا به فليس بواجب. فليس بواجب عليك ان تملك النصاب. مثلا وجوب صلاة الظهر بدلوك الشمس. طبعا ملك النصاب اذا واقعي لكن مثلا صلاة الظهر وجوبها بماذا؟ بزوال الشمس اذا زالت الشمس اصبحت صلاة الظهر واجبة. هل انت مكلف بعملية ازالة الشمس؟ طبعا هذا واضح عندكم

191
01:02:29.900 --> 01:02:49.900
وانه ليس بواجب. وعلى ذلك فقس. اي فعل لم يثبت وجوبه في ذمتك بعد. انت غير مكلف بان تجعله واجبا لذلك قلنا ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. هذه هي القاعدة الاولى. هاي انطلقت منها. ما يتوقف عليه وجوب

192
01:02:49.900 --> 01:03:09.900
يعني ليس بواجب اجماعا. ليس بواجب اجماعا. سواء كان مقدورا للمكلف وهذا هو اللي اصلا المنطقي ينطلق من هنا او غير مقدور اللي هو فوجوب الصلاة على المكلف يتوقف على دخول الوقت وهو غير مقدور للمكلف. ووجوب الجمعة مثلا هذا مثال اخر. وجوب الجمعة عند

193
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
والحنابلة وجوب الجمعة عند الشافعية والحنابلة لا يتحقق حتى يتم كم؟ حتى يأتي اربعون رجلا التي يذكرونها مستوطنون تابع ذلك. لابد من حضور الاربعين. اذا لا يتم الوجوب حتى يحضر كم

194
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
الان انا حضرت هل انا مكلف ايها الاحبة بجمع الاربعين؟ لا. هل انا مكلف بجمع الاربعين؟ لا انا غير مكلف بان اجب ان اقول هذه ايها الاحبة نريد ان نقيم فيها صلاة جمعة. ما يوجد فيها عدد اربعين. هذه القرية يسكنها عشرون شخصا. اذا هل تقام فيها صلاة

195
01:03:49.900 --> 01:04:09.900
لا تقام عند الشافعية والحنابلة لان هذه القرية لا يسكنها اردوغان يسكنها عشرون شخصا. هل انا كشخص مطالب ان ابحث عن اناس اخرين يسكنون في في هذه القرية نقول حتى نكمل عدد الاربعين انا غير مطالب بذلك. اذا فعلت ذلك والله انا حاب صلاة الجمعة تقام نقول جزاك الله خير انت رجل فاضل لكن هل هو

196
01:04:09.900 --> 01:04:29.900
وواجب عليك ابتداء لا لانه ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. فانا غير واجب علي ان اذهب ابحث عن من يسكن معي في هذه القرية حتى تجب علي صلاة الجمعة. ممتاز. هذه واضحة ايها الاحبة؟ نعم. طيب لان هي يعني حتى تفرق بين هذه القاعدة والقاعدة التي معنا. القاعدة التي

197
01:04:29.900 --> 01:04:49.900
بمعنى ماذا تقول؟ ما لا يتم الواجب اه اذا قلنا الواجب الواجب ما معناه في اللغة؟ الثابت اليس كذلك؟ يعني ثبت في ذمتك وانتهى هذه القاعدة تتكلم عن ما لا يتم الواجب الا به. هذا هو النوع الثاني. اذا وجب الفعل في ذمتك وانتهى. ها اذا وجب الفعل في

198
01:04:49.900 --> 01:05:09.900
ذمتك وانتهى الامر استقر في ذمتك. لكن هذا الفعل لا يمكن الاتيان به الا بتحقيق امور. لا يمكن ان تأتي هذا الفعل الواجب الذي استقر في ذمتك الا بتحقيق امور واوصاف. فهل تحقيق هذه الامور والاوصاف واجب عليك

199
01:05:09.900 --> 01:05:29.900
هل تحقيق هذه الامور والاوصاف واجب عليك؟ وكيف طريقة وجوبه؟ هل هو واجب عليك؟ وكيف طريقة الوجوب؟ هذا انطلقنا اليه قلنا اما اذا ثبت الوجوب على المكلف يعني خلاص ثبت في الذمة وانتهى الامر. وتعلق بذمته لكن

200
01:05:29.900 --> 01:05:49.900
ايقاعه على الوجه الصحيح المرضي شرعا. متوقف على تحصيل امور. قلنا هنا ننظر. الان عندنا تفصيل كما ترون امامكم. هذا التفصيل نقول ننظر الى هذه الامور التي لا يمكن ان يقع الفعل الواجب الا بها. ننظر اليها. قد تكون

201
01:05:49.900 --> 01:06:09.900
هذه الامور هي اصلا من اجزاء الفعل الواجب. من اجزاء الواجب مثال ذلك. الشارع قال اقيموا الصلاة امر بماذا؟ بالصلاة. هل يمكن ان تقام الصلاة؟ هل يمكن ان تقام الصلاة من دون ركوع وسجود

202
01:06:09.900 --> 01:06:29.900
وجلوس بين السجدتين وتشهد اخير الى غير ذلك من الاركان هل يمكن؟ لا. طب الشارع هل نص على هذه الاركان؟ الان ربما نص على بعضه لكن نقول في الجملة مثلا نقول هو قال اقيموا الصلاة. ولكن اقامة الصلاة هذا الواجب الذي ثبت في ذمة لا يتحقق الا

203
01:06:29.900 --> 01:06:49.900
بفعل الركوع والسجود والتشهد الاخير والجلوس بين السجدتين. فنقول هذه الاجزاء التي لا يتحقق الواجب الا بها هي ماذا؟ واجبة. طيب ما طريقة ايجابها؟ هل من خلال هذه القاعدة او نقول الامر بالماهية

204
01:06:49.900 --> 01:07:09.900
المركب اصالة هو امر بجميع اجزائها التي تتضمنها. الان نحن ايها الاحبة انا اريد ان ان اوريكم اه موضع القاعدة بالضبط. هذه القاعدة البعض يطلقها في كل مكان. في الحقيقة لا هي لها اماكنها المحددة. الان قلنا عندنا النوع الاول

205
01:07:09.900 --> 01:07:29.900
يتوقف ايقاع الواجب عليها وهي جزء اصلا من ماهية الواجب. كالركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد الاخير بالنسبة للصلاة قالوا لما امر الشارع بالصلاة هذا الامر بحد ذاته امر بجميع ماذا؟ الاجزاء فهو كأنه ما قال اقيموا الصلاة

206
01:07:29.900 --> 01:07:49.900
كأنه قال لك ماذا؟ اركع واسجد وتشهد واجلس بين واجلس بين السجدتين. طيب لماذا؟ لماذا قوله هذا يساوي قوله هذا نقول هذه القاعدة التي وضعت تحتها خط ولا لما انت ضع تحتها خط. لان الامر بالماهية المركبة هو امر بجميع

207
01:07:49.900 --> 01:08:09.900
اجزائها فلما امرت بالصلاة الصلاة مركبة من ماذا؟ ايش هي الصلاة؟ ركوع سجود جلوس بين السجدتين ان لا يمكن ان تقع هذه الماهية الا بفعل هذه الاجزاء. فامره لك بالماهية المركبة هو يساوي امره بجميع الاجزاء التي تتركب منها

208
01:08:09.900 --> 01:08:29.900
الان الشارع امرك بالصيام. الصيام ما هو؟ نية وامساك عن الطعام من طلوع الفجر الى غروب الشمس. لما ما امرك بالصيام هو امرك بجميع هذه الاجزاء مباشرة. لماذا؟ لان الامر يحفظ قاعدة. الامر بالمهية المركبة امر بجميع

209
01:08:29.900 --> 01:08:49.900
اجزائها فلا نحتاج الى ان نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لذلك الركوع والسجود والجلوس يجب في الصلاة لانها لا تتم الصلاة الا به. قد يقول هذا البعض لكن من باب الاستئناس لكن في الحقيقة لا نحتاج الى تطبيق هذه القاعدة. لماذا؟ نقول لانه ابتداء

210
01:08:49.900 --> 01:09:09.900
امر بالصلاة. والصلاة هذه ما هي مركبة من اجزاء. فامره بالماهية هو امر بجميع اجزائها مباشرة ضمنا لا الى تطبيق هذه القاعدة ابتداء. واضح ايها الاحبة هذه الحالة الاولى. اذا هذه الصورة الاولى. نحن نتكلم الان احفظوا عن فعل واجب في الذمة. هذا

211
01:09:09.900 --> 01:09:29.900
فعل الواجب لا يمكن ان يقع الا بامور واوصاف محددة لابد من تحقيقها حتى يقع. ربما احيانا الكتابة تكون جيدة عندنا اذا واجب ثابت في الذمة. هذا الواجب له امور لا يمكن

212
01:09:29.900 --> 01:09:49.900
ان يتحقق هذا الواجب على الوجه الشرعي المأمور الا بتحقيق هذه الامور. نقسم هذه الامور. ربما هذا التقسيم يساعدكم. نقسم هذه الامور التي يحتاجها اليها الواجب الى نوعين. امور داخلة في ماهية الواجب

213
01:09:49.900 --> 01:10:19.900
هي من ماهيته من اجزائه وامور خارجة. عن ماهية الواجب هذا تقسيم جيد الان اذا هناك واجب يتوقف تحصيله على امور قد تكون هذه الامور هي من الواجب نفسه كما مثل ماذا؟ الصلاة من ماهيتها ماذا؟ الركوع والسجود الى اخره. كذلك قلنا في الصيام الحج

214
01:10:19.900 --> 01:10:39.900
العرب. اخوه بعرفة واحرام وطواف. فالامر بالحج مباشرة هو امر ضمنا بالوقوف بعرفة. الطواف وبالسعي وبالاحرام يعني حتى ولو لم يأتي امر خاص بالوقوف بعرفة مجرد الامر بالحج هو امر بجميع اجزائه. اذا فهنا لا نحتاج في

215
01:10:39.900 --> 01:10:59.900
الى تطبيق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لان كما قلنا الامر بالمهية المركبة امر بجميع اجزاءها مباشرة. لكن لو طبقت دون خطأ لا هي ليست خطأ لكن ليست يعني تطبق من باب الاستئناس وعض الادلة فقط وليس من باب التأصيل. طيب الان نذهب الى الحالة الثانية

216
01:10:59.900 --> 01:11:19.900
امور خارجة عن ماهية الواجب ليست من ماهية الواجب. ولكن لا يتحقق هذا الواجب على الوجه الشرعي الا بهذه الامور هي خارجة عنه ليست من ماهيته لكن لا يتحقق الا بوجود هذه الامور وهذه الاوصاف. فهذا ايها الاحبة ما حكمه في الشرع

217
01:11:19.900 --> 01:11:39.900
انظروا ماذا قلنا؟ اذا كانت الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها نقرأ في اثنين اذا كانت الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها خارجة عنه ها خارجة. طيب خارجة عنه لكن يتوقف وجوده. لاحظوا توقف الوجود هنا اريد اعطيك فائدة. اما قد يكون توقف الوجود

218
01:11:39.900 --> 01:11:59.900
شرعا واما ان يكون توقف الوجود هذا بعقله واما ان يكون توقف الوجود هذا عادة. وسنبين من خلال الامثلة ستفهم ما معنى التوقف الشرعي او التوقف العقلي او التوقف العادي. اذا اذا كانت هذه الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها

219
01:11:59.900 --> 01:12:19.900
عنه لكن يتوقف وجوده شرعا او عقلا او عرفا عليها كلمة لكن هنا اجدها شاذة في الحقيقة انا انتم مش معي. كانها شاذة يعني ما اراها ان لها معنى. اذا كانت هذه الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها خارجة عنه

220
01:12:19.900 --> 01:12:39.900
يعني جاء في السياق صحيح. طيب اه لكن يتوقف وجوده شرعا او عقلا او عرفا عليها سواء كان من قبيل الاسباب او الشروط ننظر ايوة ماشي مقبولة. ننظر طيب كيف ننظر؟ الان في تفصيل. ما هو هذا التفصيل؟ نقول اذا

221
01:12:39.900 --> 01:12:59.900
جاء نص شرعي بايجاب هذه الامور بحد ذاتها نص الشارع افعل كذا وافعل كذا قبل الصلاة اه جاء نص شرع خاص بهذه الامور فماذا نقول اذا كانت اه اذا جاء نص شرعي بايجاب هذه الامور فلا نزاع في وجوبها كذلك. لكننا

222
01:12:59.900 --> 01:13:19.900
او ولاء ولا نحتاج عفوا ولا نحتاج حينئذ لهذه القاعدة. لماذا؟ لان ايجاب هذه الامور ثبت بماذا؟ بالنص الشرعي الا انه يمكن الاستئناس وعض الادلة الشرعية بها. ممتاز؟ اذا انتهينا من الامور الداخلة في ماهية الواجب. نحن نتكلم الان عن امور خارجة عن ما

223
01:13:19.900 --> 01:13:39.900
الواجب يتوقف اداء الواجب عليها. الان هذه الامور اما ان ينص الشارع على طلبها نص الشارع على طلبها منك مباشرة. مثال ذلك الان الصلاة كما قلنا الامر بالصلاة امر بجميع اجزاء

224
01:13:39.900 --> 01:13:59.900
المركبة هذي الحالة الاولى الان هناك امور خارجة عن الصلاة لكن يتوقف فعل الصلاة عليها مثل ماذا؟ الوضوء ستر العورة كل شروط الصلاة اليس كذلك؟ هي امور خارجة لكن يتوقف فعل الصلاة عليها. اذا جاء نص شرعي يقول لنا افعلوا هذا الشرط فان الصلاة لا تصح

225
01:13:59.900 --> 01:14:19.900
الا به نقول وجوب هذا الامر ثبت بماذا؟ بالنص الشرعي لا نحتاج الى تطبيق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا اذا نص شرعي واضح بان الوضوء

226
01:14:19.900 --> 01:14:39.900
لا تتم الصلاة الا به. هل نحتاج ان نقول آآ الوضوء واجب آآ للصلاة. والدليل لان ما لا يتم واجب الا به فهو واجب هل نحتاج الى هذا؟ لا نحتاج ان عندنا نص شرعي مباشر. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لكننا عندما نقرأ في كتب الفقهاء

227
01:14:39.900 --> 01:14:59.900
يقولون هذه القاعدة فنقول يعني هذا يريد التنبيه عليه اذا وجدت شيء نص عليه الشارع على طلبه من شروط الفعل ومن الامور الخارجة عنه طلب تحصيله فنقول حقيقة تحصيل هذا الامر الشارع هو الذي نص عليه. ولكن من باب الاستئناس وعض الادلة وتضافرها فقط يجوز ان

228
01:14:59.900 --> 01:15:09.900
نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فيصح ان تقول الوضوء واجب للصلاة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولكن ليس على سبيل التأصيل والتقيد. وانما على سبيل

229
01:15:09.900 --> 01:15:29.900
الاستئناس لان الذي دلنا مباشرة على ان الوضوء لا تتم الصلاة الا به النص الشرعي. قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. اذا الامور الخارجة عن ماهية الشيء ويتوقف عليها الشيء. اما ان ينص عليها الشارع مباشرة ومثلنا بقضية الوضوء. اه

230
01:15:29.900 --> 01:15:49.900
الحالة الثانية لا ينص عليها الشارع. الحالة الثانية لا ينص عليها الشارع. يعني هذه الامور ما نص الشارع على ماذا؟ على انه يجب ان تفعل حتى تتم الصلاة او يجب ان تفعل كذا حتى تتم الزكاة. لكننا في الحقيقة نجد ان هذا الفعل لا يمكن تحقيقه شرعا او عقلا او

231
01:15:49.900 --> 01:16:09.900
وعرفا الا بها في هذه الحالة نطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فتطبيق القاعدة حقيقة على هذه الحالة على امور خارجة عن ماهية الشيء ولم ينص الشارع على طلبها

232
01:16:09.900 --> 01:16:29.900
او على وجوبها مباشرة. ما عندي مشكلة. امور خارجة عن ماهية الشيء لا يمكن تحصيل هذا الشيء الا بها ولكن الشارع ما نص عليها ما جاءنا نص شرعي في الكتاب او في السنة يطلب هذه الامور. فنقول هذه الامور واجبة. طيب ايش الدليل؟ يقول لك يا شيخ ما ربنا ما قال انه

233
01:16:29.900 --> 01:16:39.900
هذا فعل واجب. او ما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه واجب. نقول عندنا قاعدة في استقراء اهل العلم قالوا قاعدة ما لا يتم الواجب الا به

234
01:16:39.900 --> 01:17:09.900
فهو واجب. طيب نأخذ امثلة ايها الاحبة. خلينا نجلس هنا اذا ننتقل الى باب مباشرة حتى نستغل الوقت ان لم يأتي نصا طيب اسمحوا لنا نزحف قليلا طيب. بسم الله. ان لم يأتي نص شرعي بايجاب هذه الامور. معنا ايها الاحبة نحن في باء. ان لم يأتي نص شرعي

235
01:17:09.900 --> 01:17:29.900
اي بايجاب هذه الامور فان الصحيحة عند جمهور الاصوليين وجوبها. ان الصحيح عند جمهور الاصوليين وجوبها بناء على ماذا؟ استنادا الى قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا ايها الحبيب اريدك ان تعرف تفصيل هذه المسألة بهذه الطريقة

236
01:17:29.900 --> 01:17:49.900
كي دونت هكذا تقول نقول ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. طيب اذا كان الفعل واجب وثبت في الذمة هذا الواجب يحتاج الى تحقيق امور واشياء اذا كانت هذه الامور والاشياء من ماهية الواجب من اجزاء الواجب فماذا نقول؟ نقول الامر بالمهنة

237
01:17:49.900 --> 01:18:09.900
المركبة امر بجميع اجزائها. فلا احتاج الى تطبيق هذه القاعدة. يعني فكأن نص الشارع كان هذا النص اقيموا الصلاة هو نفسه نص على ماذا؟ على السجود والركوع وكذا. ممتاز؟ اذا كان هذه الامور او الصفات التي يتوقف الواجب عليها خارجة عن نقسم الى قسمين

238
01:18:09.900 --> 01:18:29.900
طيب اما ان ينص الشارع عليها مباشرة يقول استر العورة للصلاة. توضأ للصلاة. ففي هذه الحالة نقول نعم هذه امور لا تتم الصلاة الا بها فهي واجبة للصلاة. لكن لا نحتاج الى هذه القاعدة لان الشارع ابتداء هو الذي نص على ان الصلاة

239
01:18:29.900 --> 01:18:49.900
والصيام او كذا لا تتم الا بهذه الامور. الحالة الثانية هي التي تختص بها هذه القاعدة. وهي امور خارجة لا يتم يتم الواجب الا بها ولم يأتي نصا من الشارع بطلبها. ففي هذه الحالة هل نقول هي مطلوبة على وجه الوجوب؟ نعم. ما الدليل

240
01:18:49.900 --> 01:19:09.900
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب نأخذ امثلة. الان ايها الاحبة توقف الواجب على اشياء وعلى امور قد يكون توقف شرعي وقد يكون توقف عقلي وقد يكون توقف ماذا؟ عرفي. نأخذ مثال اذهبوا

241
01:19:09.900 --> 01:19:29.900
الشرط الشرعي قضية السبب الشرعي هذا اقرأوه وحدكم هي صحيحة لكن لا اريد ان اتعب نفسي في شرحها استغلالا للوقت. اذهبوا الى الشرط الشرعي والشرط العقلي والشرط العادي انتم معي ايها الاحبة مثال الشرط الشرعي من حضر مصلى العيد من حضر مصلى العيد

242
01:19:29.900 --> 01:19:49.900
حرم عليه الانصراف اذا كان هو تمام الاربعين. يعني الاربعين عنده سكرت زي ما بيقولوا. اذا كان هو تمام الاربعين. لما ماذا؟ الان على طبعا هذا عند الشافعية والحنابلة نتكلم عند الشافعية والحنابلة. لماذا ايها الاحبة؟ لانه انظروا ماذا قلنا. لان الواجب وهو

243
01:19:49.900 --> 01:20:09.900
العيد. صلاة العيد واجبة. اليس كذلك؟ طبعا فرض كفاية عندنا وعند غيرنا بعضهم يقول سنة مؤكدة وبعضهم يقول فرض عين. لكن المهم نقول على انها واجبة. نسير على هذا لان الواجب وهو صلاة العيد يتوقف تحصين هذا الواجب على ماذا؟ على حضور اربعين مستوطنين على مدى

244
01:20:09.900 --> 01:20:29.900
الشافعي واحمد الان هل انا واجب علي ويلزمني ان احضر الاربعين؟ لا. ذكرنا قبل قليل انه ما لا يتم الوجوب الا وليس واجب المهم حضر الاربعون اصبح الفعل الان ماذا؟ واجبا ما عاد غلط اصبح الفعل واجبا حضر الاربعون. طيب لان

245
01:20:29.900 --> 01:20:49.900
وصلاة العيد شرطه حضوره اربعين مستوطنين. ولا يتم هذا الواجب الا ببقاء من؟ هذا الشخص ان تضرب اول مسألة. من هناك شخص حضر مصلى العيد. معنا ايها الاحبة هذا الشخص الحمد لله هو كان تمام الاربعين. عنده خلاص وجبت الصلاة على الجميع. الان

246
01:20:49.900 --> 01:21:09.900
صلاة العيد الان اصبحت واجبة. ممتاز؟ ولا يتم هذا الواجب الا بحضور هؤلاء الاربعين بمجرد ان يخرج شخص منهم فانه يبطل هذا الواجب. هل يجوز لشخص منهم ان يخرج؟ لا يجوز. لا يجوز لشخص منهم ان يخرج. طيب فانظروا ماذا قلنا؟ من حضر

247
01:21:09.900 --> 01:21:29.900
العيد حرم عليه الانصراف اذا كان تمام الاربعين لان الواجب صلاة العيد وشرط حضور الاربعين عند الشافعية والحنابلة. ولا يتم هذا الواجب صلاة العيد لا تتم الا ببقاء هذا الشخص. فصار بقاء هذا الشخص ماذا؟ واجبا. طب يقول لك الشيخ شو الدليل على ان ابراهيم

248
01:21:29.900 --> 01:21:49.900
وحضوره في هذه الصلاة واجب فيه نص شرعي على ان حضور تقول في عنا قاعدة الان ما عندنا نص شرعي ان فلان الفلاني امره واجب ما عندك نص ادعي. طيب يقول لك كيف تقول اني انا حضوري واجب الان؟ يقول لك عندي قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو ماذا؟ واجب

249
01:21:49.900 --> 01:22:09.900
وضعت ايها الاحبة هنا اذا حضور فلان الفلاني الذي هو تمام الاربعين للجمعة او للعيد هو واجب وقع في حقه الان ولا يجوز له ان يخرج لانه لا يتم الواجب الا به. لانه هنا نطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو

250
01:22:09.900 --> 01:22:29.900
واجب يعني ارى ابهاما في بعض الوجوه ما ادري يحتاج المثال لتوضيح ايها الاحبة؟ انا احيانا اخشى ان يكون كلامي غير واضح وهناك سكوت فقط استحياء. طيب الان ايها الاحبة توقف آآ صلاة العيد على حضور الاربعين. هل هذا شرط

251
01:22:29.900 --> 01:22:49.900
توقف عقلي ولا شرعي ولا عادي؟ يعني من الذي يقول ان هل العقل يقول ان صلاة العيد والجمعة لا تكون الا باربعين؟ هل العادة والعرف الناس ولا هو الشرع ما الذي الزم؟ الشرع الذي الزم؟ فنقول توقف صلاة الاربعين على حضور عفوا توقف صلاة الجمعة او العيد على حضور الاربعين هذا توقف

252
01:22:49.900 --> 01:23:09.900
شرعي طيب ناخذ مثال على توقف عقلي الان ترك اضاد المأمور به واجب لا يتم المأمور الا به. فالشارع امرك بالقيام في صلاة الفرض. الشهر ايها الاحبة امرنا ان نصلي الفرض ونحن ماذا؟ قيام. ممتاز؟ لا يمكن تحقيق

253
01:23:09.900 --> 01:23:29.900
الواجب الذي هو القيام في الفرض الا بترك ماذا؟ الا بترك القعود والاضجاع وما شابه ذلك من الهيئات. فنقول ما حكم ترك القعود والاضجاع في صلاة الفرض واجب. يقول لك من اين اتيت في هذا الوجوب؟ هل هناك نص عن الشارع؟ اياك ان تقعد او تضطجع في صلاة الفرض

254
01:23:29.900 --> 01:23:49.900
كيف تقول اذا هو واجب؟ تقول من باب ان الشارع امر وجوبا بالقيام في الصلاة ولا يتحقق القيام في الصلاة الا بترك اضباده من القعود والاضجاع. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الان ايها الاحبة توقف القيام على

255
01:23:49.900 --> 01:24:09.900
ترك القعود والاضجاع هل هو توقف شرعي؟ لا. ولا توقف عادي ولا توقف عقلي؟ عقلي. العقل هو الذي يحكم انه لا يمكن تحقيق القيام الا بترك القعود والضجوع او الاضجاع وليس الشرع هو الذي حكم بذلك. ليس الشرع هو الذي حكم على ان القيام يتوقف على ترك القعود

256
01:24:09.900 --> 01:24:29.900
العقل هو الذي حكم بذلك فنقول نعم هنا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والتوقف عقلي وليس شرعية. المثال الاخير الشرط الان يقولون الشارع امر بغسل الوجه في ماذا؟ اه في الوضوء. اليس كذلك؟ الان انظر في كتب الفقهاء الشافعي والحنابلة وغيرهم. يقول لابد

257
01:24:29.900 --> 01:24:49.900
وان يدخل شيئا من غسل مقدم الرأس. لابد وان يدخل شيئا من غسل مقدم الرأس. طب يا شيخ الشارع امر بماذا؟ قال اغسلوا وجوهكم. اليس هذا نص الاية طيب لماذا تجبرني او تقول يجب عليك ان تغزل مقدم الرأس. يقولون تحقيق غسل الوجه حقيقة

258
01:24:49.900 --> 01:25:09.900
لا يتم الا بادخال شيء من مقدم الرأس. حينئذ نتيقن انك فعلت الامر الشرعي. طيب توقف غسل الوجه على غسل مقدم الرأس هل هذا التوقف شرعي؟ يعني هل الشارع هو الذي امر به؟ لا. هل هو توقف عقليا؟ هل العقل يحكم انه لا يمكن غسل

259
01:25:09.900 --> 01:25:29.900
الا بغسل مقدم الرأس. هل هناك حكم من الاحكام العقلية؟ لأ. طيب من الذي حكم ان غسل الوجه لا يتحقق الا بغسل مقدم الرأس لان عادة الانسان لا يستوعب جميع وجهه بالغسل قالوا الا اذا ادخل شيئا من مقدم رأسه. كذلك هذا يأتي في الصيام

260
01:25:29.900 --> 01:25:49.900
قرون اه لا الان الصيام مطلوب منك الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس. يقولون يجب على الامساك على المسلم ان يمسك لحظة من الليل قبل طلوع الفجر. يجب على المسلم ان يمسك لحظة من الليل هذه اللحظة قبل طلوع الفجر. طب الشارع هو

261
01:25:49.900 --> 01:26:09.900
يشقى سبحانه وتعالى في سورة البقرة فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فالواجب الشرعي هو صيام من لحظة طلوع الفجر الى لحظة غروب الشمس. طب ايها الفقهاء لماذا توجبون امساك لحظة من الليل قبل طلوع الفجر؟ اليس هذا

262
01:26:09.900 --> 01:26:29.900
مخالف للنص الشرعي ايش يقول الفقيه؟ يقول تحقق الامساك من طلوع الفجر الى غروب شمس لا يمكن تحققه في العادة الا بان تمسك لحظة من الليل قبل طلوع الفجر. توقف عقلي لا ليس عقلي

263
01:26:29.900 --> 01:26:49.900
هل الشرع هو الذي امر به؟ لا وانما توقف عادي يعني في العادة يصعب عليك ان تحدد اللحظة الدقيقة الثانية التي طلع فيها الفجر يصعب عليك. يقولون لو استطعت انك تحدد بالدقة اللحظة التي طلع فيها الفجر نحن لا نوجب عليك ان تمسك جزءا من الليل. لكنه هذا صعب. صعب جدا

264
01:26:49.900 --> 01:27:09.900
فنقول لك امسك جزءا من الليل لانه لا يتم الواجب ما هو الواجب؟ الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس. لا يتم هذا الواجب الا بامساك من الليل وهذا التوقف توقف ماذا؟ عادي يعني العرف والعادة هو الذي يحكم به وليس الشرع ولا العقل. فنقول كذلك اذا

265
01:27:09.900 --> 01:27:19.900
جزء من الليل قبل طلوع الفجر واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لان الشرع لم ينص على وجوب امساك جزء من الليل. والشرع لم ينص على

266
01:27:19.900 --> 01:27:39.900
وجوب تركها على وجوب ترك الاضجاع والقعود بالنسبة للصلاة. والشرع لم ينص على وجوب حضور فلان الفلاني لصلاة العيد. حتى تتم صلاة العيد ولكن اخذنا هذا من ماذا؟ من هذه القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هناك توقفات شرعية هناك توقفات عقلية وهناك توقفات

267
01:27:39.900 --> 01:27:59.900
في واظن هذا يعني يكفي في هذه القضية. طيب مثلا من كلام الفقهاء انظروا هذا نص فقهي. يقول ابن النجار في منتهى ومن خرج الى ارض من اعمال بلده لحرث او صيد ونحوه كاحتطاب. حمله ضعوا جملة معترضة اي الماء هاي اي الماء جملة معترضة. حملها

268
01:27:59.900 --> 01:28:19.900
اي الماء معه ان امكنه لانه لا عذر له اذا؟ انظروا بماذا استدل؟ اكملوا وما لا يتم الواجب الا اذا استدل على هذه المسألة بالقاعدة. هو يقول انا شخص ايها الاحبة لا اعمل في داخل البلد شخص مزارع. عندي مزارعي في خارج القرية. هذا كان قديما

269
01:28:19.900 --> 01:28:39.900
المزارع في خارج القرية ولا يوجد هناك ماء. فيقول لك يجب عليك اذا اردت ان تخرج الى المزارع التي خارج القرية ان تحمل معك الماء الى هذه المزارع اذا لم يكن هناك مشقة. لماذا؟ لان يجب عليك ان تتوضأ اوقات الصلوات. والوضوء يجب ان يكون فيه ايش؟ ماء

270
01:28:39.900 --> 01:28:59.900
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الان ايها الاحبة هل هناك نص شرعي من الشارع؟ قال فيه من خرج الى مزرعته في خارج قريته عليه بان يحمل ماء ما فيه طيب من اين يا ابن النجار رحمك الله تعالى اوجبت على هذا الشخص ان يحمينا الماء. ما دليلك؟ نعم. قال دليل القاعدة ما لا يتم

271
01:28:59.900 --> 01:29:19.900
الواجب الا به فهو واجب. طب الان سؤال هذا التوقف ايها الاحبة ما نوعه شرعي ولا عقلي ولا عادي؟ التوقف الذي في النص في هذا المثال. يعني توقف ايها الاحبة الوضوء في البراري على حمل الماء على حمل الماء. هل هو شرعي ولا عقلي ولا عادي

272
01:29:19.900 --> 01:29:39.900
مشايخ عقلي. والشيخ يقول لك عادي. ايش رأيكم؟ ولا شرعي؟ الان هل العقل يمنع انه الشخص ما يمكن الى شخص البراري يمكن ان يجد ماء؟ هل العقل يمنع انه شخص خرج ما معه ماء ولا يوجد ماء في البراري لكن هل العقل يمنع فجأة

273
01:29:39.900 --> 01:29:49.900
ان الان الاحكام العقلية كثير من الطلاب لا يحسنها. هل هناك حكم عقلي يقول مستحيل عقلا تنبع عين من الارض فجأة ويتوضأ منها الشخص؟ يمكن عقلا يمكن ما فيش شيء يمنع عقلك

274
01:29:49.900 --> 01:30:09.900
اذا ليس توقف عقلي وانما هو توقف عادي يعني في العادة اذا الشخص ذهب الى البراري وهي منطقة مقطوعة ولا يوجد فيها ماء الا نجد ماء فنقول يجب عليك ان تحمل الماء معك. حمل الماء ايجاب حمل الماء لمن يريد ان يخرج الى البراري توقفه توقف عادي. طيب مثال اخر ايها الاحبة

275
01:30:09.900 --> 01:30:29.900
قال الشيخ منصور في الكشاف وان احتاج في انقاذه اي الغريق الى الفطر وجبة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب انقاذ الغريق واجب. ولنا يستطيع الشخص فرضا ان يؤدي هذا الواجب انقاذ الغريق الا بماذا؟ بان يفطر. ما عنده قوة. شخص

276
01:30:29.900 --> 01:30:49.900
رأى رجلا يغرق وما عنده قوة ان يسمح للاتيان به لانه مثلا جسده ضعيف صائم. فنقول يجب عليك ماذا؟ ان تفطر لماذا؟ لان انقاذ الغريق واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اصبح فطرك واجبا. طيب توقف انقاذ الغريق على الفطر. توقف شرعي ولا عادي ولا

277
01:30:49.900 --> 01:31:09.900
عقلي توقف انقاذ الغريق على الفطر. يعني لا يمكن ان هذا الغريق الان الا اذا افطرت يعني هل الشرع هو الذي حكم؟ يعني يا شيخ هو ان بعض الناس لا يحسن التفريق بين الشرع والعقل والعادي. توقف انقاذ

278
01:31:09.900 --> 01:31:29.900
على الفطر هل هو هذا من الشرع نص شرعي او فهم من الشرع؟ ولا لانه فهم من العقل ولا من العادة؟ نعم؟ احسنت فهذا توقف عادي ايها الاحبة. يعني ليس العقل هو الذي يمنع يقول لا يمكن انقاذ غريق الا بالفطر. ولا الشرع هو الذي يقول لا يمكن انقاذ غريق من شروطه

279
01:31:29.900 --> 01:31:49.900
وانما في العادة يعني حتى تسميته عادة فيها تجوز يعني ولكن يمكن ان يحدث عادة ان الشخص يكون صائم فيكون ضعيف فيحتاج الى الفطر حتى ينقذ الغريق فهذا توقف عادي. عليك اذا ان تتقن هذه القضية للممارسة. ان تفرق بين التوقف الشرعي والعقلي والعادي. طيب حتى نستغل الوقت انتهينا ايها

280
01:31:49.900 --> 01:32:09.900
الاحبة من ماذا؟ من الواجب بمسائله. ننتقل سريعا الى باقي الاحكام التكليفية لا يوجد فيها هذا التفصيل. بعد الواجب نعم قضية الواجب التركي ما بيني وبين التحريم. ما فهمت. لما قلنا واجب ترك القعود والاضطجاع. نعم

281
01:32:09.900 --> 01:32:29.900
هنا فرق عن التحديث؟ يعني هو تستطيع تقول يحرم القعود والاضجاع واسميهم واجب لكن احنا حتى نطبق القاعدة. يعني تقول القعود والاضجاع محرم؟ نعم محرم وتركه واجب. ما هي هذه القضية نفسها. اصطلاح ما هي مشكلة نعم. يرحمك الله. الان ايها الاحبة ما الذي يقابل

282
01:32:29.900 --> 01:32:49.900
واجب في الاحكام التكليفية المستحب. الحمد لله المستحبة مروحين ما عندنا في كلام كثير. المستحب لغة ايها الاحبة ايش نوع من المشتقات يا شيخ اسم مفعول من اي فعل؟ استحب يستحب مستحب انتهى الامر. طيب المستحب اصطلاحا

283
01:32:49.900 --> 01:33:09.900
ما تعريفه؟ خلك شيخ خالد معي مفهوم. ما تعريف المستحب؟ اذا كان الواجب فعل ظلم الشارع القيام به طلبا جازما. ايش بيكون المستحب فعلا طلب الشارع القيام به طلب غير جازم. هناك امور يعني تصبح مع الوقت سهلة عند الطالب. الان ايها الاحبة المستحب له اسماء عديدة. يسمى مستحب

284
01:33:09.900 --> 01:33:29.900
اما تطوع يسمى سنة آآ يسمى رغيبة. الان عند الشافعية عند الحنابلة عند اكثر العلماء لا يوجد تفريق بين هذه المصطلحات اصيل كتأصيل يمكن ان يفرقوا في بعض الابواب ابواب خاصة لكن كتأصيل لا يوجد عندنا فرق بين السنة المستحب المندوب الى اخره لا يوجد فرق. الان

285
01:33:29.900 --> 01:33:49.900
هم اكثر الناس تفريقا بين هذه المصطلحات يرجع فيها الى مصنفاتهم. اه الذي يهمني الان التقاسيم التي ذكرناها هي فقط هذه المسألة بعد ذلك ننتقل للحرام. التقاسيم التي ذكرناها للواجب اربعة اليس كذلك؟ تقسيمها باعتبار الوقت الى موسع ومضيق. باعتبار المطلوب الى معين ومخير. اه

286
01:33:49.900 --> 01:34:09.900
وباعتبار المأمور الى عينه وكفائه والقاعدة الرابعة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هل هذه التقسيمات تأتي كذلك في المستحب؟ الان لو لصيغة المنظومة ايش قال؟ موسع مخير وما طلب. كفاية وعكسها كل يجب كانه يحصر هذه التقاسيم في ماذا؟ في الواجب

287
01:34:09.900 --> 01:34:29.900
لكنها في الحقيقة تأتي في المندوبات. فكلامه متروك يعني مفهوم المخالفة هنا غير معتبر. مفهوم المخالفة غير معتبر. لا تظن ان قوله كل اه وجب او كل يجب ان هذه التقاسيم محصورة فقط في الواجبات لا بل تأتي في المندوبات. وانا ذكرت لك امثلة فقط نذكر امثلة من فهم طبعا التقسيم السابق يعني

288
01:34:29.900 --> 01:34:49.900
الامثلة عنده واضحة. من فهم ما معنى المضيق موسع ما معنى عيني مخير؟ ما معنى كفائي؟ وعيني هذا الامر عنده سهل. مثلا مثال على نبدأ في موسع ومضيق مثال على سنة موسعة ومقابلها سنة مضيقة. قال مثال السنة الموسعة راتبة الظهر القبلية. تبدأ متى يبدأ وقت الراتبة القبلية

289
01:34:49.900 --> 01:35:09.900
الراتبة تبدأ القبلية تبدأ من آآ زوال الشمس ليس الاذان يمكن يأذن متأخر تبدأ من زوال الشمس وتنتهي بماذا؟ بالشروع في الصلاة المكتوبة. انظروا كم اخر ساعة ممكن انت تشرع في الصراط المكتوب الساعة الثانية. اذا السنة

290
01:35:09.900 --> 01:35:29.900
ان القبلية وقتها موسع من بعد دخول الوقت الى الشروع في صلات الفرض. فهذا مثال على سنة موسعة. طيب مثال على سنة ايش قال؟ صيام يوم عاشوراء. الان في يوم عاشوراء اليوم العاشر من شهر محرم. هل يمكن ان توقع في هذا اليوم عبادة غير عاشوراء

291
01:35:29.900 --> 01:35:49.900
هل يمكن ان توقع عبادة صيام؟ احسنت تحديدا هل يمكن ان توقع عبادة صيام اخرى؟ غير صيام عاشوراء وثم تصوم عاشوراء فيه؟ لا يمكن. فسنة عاشوراء سنة مضيقة في يومها لا يمكن ان توقع صيام اخر الا هي. هو الوحيد نعم صيام عاشوراء بحد ذاته يمكن ان

292
01:35:49.900 --> 01:36:09.900
ان توقع مثلا صيام قضاء رمضان وصيام عاشوراء وصيام نذر في نفس هذا اليوم هو فقط اذا اردت ان تؤدي هذه السنة فوقتها مضيق من طلوع فجر اليوم العاشر من شهر محرم الى غروب الشمس. لا يمكن ان تؤديها في وقت اخر ولا يمكن ان تؤدي عبادة اخرى من جنسها

293
01:36:09.900 --> 01:36:29.900
يعني صيام اخر في نفس اليوم هذه العبادة خاصة بوقت محدد. طيب نعم. الان هاي قضية التداخل دعها في امر اخر. يعني مثلا اذا كان اثنين وخميس انوي معه الاثنين هذا امر اخر لكن هل يمكن ان تقع مع قضاء رمضان؟ لا يمكن ان يمكن ان تقع مع صيام نذر لا هذا المقصود. طيب اه مثالا

294
01:36:29.900 --> 01:36:49.900
نذهب الى التقسيم الثاني المعين والمخير مثال على سنة مخيرة. من تخلف عن الجمعة بلا عذر يعني مسألة غريبة قليلا. من تخلف عن الجمعة بلا عذر عند الحنابلة يستحب له ان يتصدق بدينار او بنصف دينار. يستحب. استحباب. هذا عند الحنابلة رحمه الله تعالى. استحباب ان يتصدق بماذا

295
01:36:49.900 --> 01:37:09.900
بدينار او نصف دينار فهو ده سنة ماذا سنة؟ مخيرة تخييرية اما تفعل هذا واما تفعل هذا. هذا مثال على سنة طيب مثال على سنة معينة مقابلة للمخيرة اغلب السنن اغلب السنن معينة مثال ذلك مثلا الاضحية الاضحية في العيد سنة

296
01:37:09.900 --> 01:37:29.900
مؤكدة هل هناك شيء في العيد انت مخير فيه اما ان تضحي او تفعل كذا او تفعل كذا؟ لا هي سنة معينة هذه هي السنة لا يوجد لها دين اخر اما ان تفعل كذا او كذا او كذا. واغلب السنن من هذا النوع مثلا الرواتب سنن الرواتب. هل انت مخير اما ان تصلي راتبة الظهر او تصوم مكانها يوم

297
01:37:29.900 --> 01:37:49.900
ولا ان تعطي طعام مسكين؟ لا هي معينة بحد ذاتها اما ان تفعل واما ان تتركها. انتهى الامر. طيب نذهب الى التقسيم الثالث السني العيني والكفائي. مثال على سنة كفاية. شف الان عنا اه فرض كفائي وفرض عيني وعنا سنة كفائية وسنة عينية. طيب ايش مثال سنة كفائية

298
01:37:49.900 --> 01:38:09.900
يقول ايها الاحبة لو ان جماعة الان مروا ودخلوا على هذا المجلس. ما حكم السلام في حقهم ان يبدأونا بالسلام؟ سنة اليس كذلك البدء بالسلام سنة. طيب هل هو سنة على كل واحد منهم بعينه او على مجموعهم بحيث اذا قام به احدهم سقط يعني حصل السنة

299
01:38:09.900 --> 01:38:29.900
ان شاء الله للجميع. على مجموعهم بحيث لو سلم احد الدخول يعني دخلت مجموعة سلم احدهم علينا. نعم نقول هنا جزاه الله خير. هذا الرجل ادنى السنة عن الجميع باذن الله. فهذا مثال على سنة كفائية. اذا دخلت جماعة والكلام لاحظوا عن الدخول لان البداءة بالسلام

300
01:38:29.900 --> 01:38:49.900
هي المستحبة لكن رد السلام واجب. فالكلام اذا عن البداءة. لذلك قلنا ابتداء السلام من جماعة مروا بقوم سنة كفاية اذا قام بها احدهم سقط سقطت الان هل تقول سقط الاثم؟ لا يعني سقط بشكل عام. هذا الامر هذه الفضيلة عن عن الباقين. وان كان يمكن ان يناقش. يعني

301
01:38:49.900 --> 01:38:59.900
يمكن ان يناقش بشكل عام يقول لا لو سلم جميعهم ان شاء الله كل شخص ياخذ يعني اجر السنة يمكن ان يناقش لكن من باب والشأن لا يعترض المثال. اما السنة المعينة

302
01:38:59.900 --> 01:39:19.900
هذي ارصدتها كثيرة. اغلب السنن سنة معينة ليست كفائية معينة. وكل شخص مطلوب منه ان يفعلها. انتهينا اذا من الكلام عن السنة. طيب ننتقل الى الكلام عن آآ الحرام والمكروه. اذا انتهينا من الواجب ومن المستحب. ننتقل الى الحرام والمكروه. وايش قال الناظم؟ قال اما الحرام فهو ما عنه نهي

303
01:39:19.900 --> 01:39:39.900
جزما ودون الجزم فعله اكرهي فعله هكذا يقرأ البيت. جزما ودون الجزم فعله اكرهي عفوا. فعلة اكرهي باسكان الهاء حتى ينتظم معك البيت ولا ينكسر. البيت لو حركت الهاء في فعله اه لن يصلح معك. لابد ان تسكنها اذا اردت ان تحفظ. اما

304
01:39:39.900 --> 01:39:59.900
حرام فهو ما عنه نهي جزما ودون الجزم فعله اكرهي. طيب. الان ايها الاحبة طيب يمكن ان قال فعله كرهي ما يمكن يقضي عفوا يقبل ما في عندي مشكلة. فعله فعله اكراهي يقبل ما في مشكلة عفوا ما في اشكال. لو قال اما الحرام فهو

305
01:39:59.900 --> 01:40:19.900
عنه نهي جزما ودون الجزم فعله اكره. كذلك الاتيان بهمزة الوصل سريعة. ما في مشكلة فيما يظهر. طيب الان ننتقل الى الحرام. حرام ايها الاحبة ما نوعا من المشتقات؟ نعم. الان حرام

306
01:40:19.900 --> 01:40:39.900
ايش فعلها؟ حرم اليس كذلك؟ فعل. اخذنا في درس الصرف فعل اذا اخذنا الصفة المشبهة لها. ايش الصفة المشبهة منها؟ ذكرنا صيغتين لا فاعل فاعل مثل ضخم وذكرنا كذلك فعيل ظرف فهو ظريف

307
01:40:39.900 --> 01:40:59.900
لكن قلنا ايها الاحبة اذا قلنا فعل الصفة المشبه منها على فعل وفاعل هذا ليس من باب الحصر. بل هناك صفات مشبهة كثيرة لكن من باب يعني التسهيل. من الصفات المشبهة ايضا وزن فعال على حرام. فحرام صفة مشبهة لحرومة. ممتاز. طيب هذا فيما يتعلق. اه طبعا الحرام في اللغة

308
01:40:59.900 --> 01:41:19.900
وضد الحلال هذا من حيث اللغة من حيث الاصطلاح ما هو الحرام؟ من يعرف سهلة لاصبحت القضية سلسة. ايش تعريف الحرام؟ لا بالشارع التحريم هو خطاب الشارع. فعلن طلب الشارع تركه طلبا جازما. انتهى الامر. طيب الحرامي

309
01:41:19.900 --> 01:41:39.900
يسمى محظورا يسمى ممنوعا يسمى معصية وغير ذلك. مثال شرب الخمر الزنا السرقة الكذب النميمة. هذا فيما يتعلق بالحرم. ننتقل الى مكروه. المكروه ايها الاحبة ما تعريفه؟ اولا من حيث اللغة ما نوعه من المشتقات؟ مكروه اسم مفعول ما يحتاج. واضح

310
01:41:39.900 --> 01:41:59.900
طيب ما تعريفه اصطلاح الاصوليين؟ فعل. فعل. طلب الشارع تركه طلبا غير جازم. واضح طيب مثاله مثلا قالوا مس الفرج باليمين مطلقا لغير الحاجة البول في شق ونحوه. ذكرت فائدة في مصطلح المكروه بحد ذاته

311
01:41:59.900 --> 01:42:19.900
ان مصطلح المكروه اه استقر على الكراهة التنزيهية علينا. على هذا التعريف الذي ذكرتموه عند المتأخرين. احيانا في نصوص الائمة المتقدمين كاحمد والشافعي يطلقون المكروه ويريدون الحرام. يطلقون المكروه ويريدون الحرام لكن آآ تورعا منهم عن القول بالحرام على الله سبحانه وتعالى. هو يعتقد انه

312
01:42:19.900 --> 01:42:39.900
لكن عنده ظن. فتورعا منه بدل ان يقول حرام كان ايش يقول؟ مكروه. من باب التورع. فهذه فائدة وبناء عليها الخلاف اذا اطلق احمد بن حنبل في نصوصه قال هذا الفعل مكروه. هل نحمله على الكراهة التنزيهية حتى تأتي قرينة على ارادة التحرير؟ او نحمله على التحريم

313
01:42:39.900 --> 01:42:59.900
حتى تأتي قرينة على الكراهة هذا خلاف بين الاصحاب. طيب. هناك شيء اذا انتهينا منكم حكم ايها الاحبة؟ اربعة. طيب هناك ما يسمى عندهم خلاف الاولى الا تسمعون هذه العبارة؟ يقول لك هذا الفعل خلاف الاولى. ايش الفرق بين خلاف الاولى والمكروه؟ يقول الفرق بين خلاف

314
01:42:59.900 --> 01:43:19.900
والمكروه انه خلاف الاولى المكروه يأتي نص من الشارع. يقول هذا الفعل مكروه اما بكلمة مكروه او بعبارة اخرى تفيد الكراهة اما في خلاف الاولى لا يأتي قل هذا الفعل تركه افضل. يعني مطلوب ان تتركه طلب غير جازم

315
01:43:19.900 --> 01:43:39.900
لكن لم يأتي نص من الشارع بطلب الترك. ما عندنا نص خاص من الشارع يقول هذا الفعل الافضل ان تتركوه. او يطلب تركه طلبا غير جازم لا يأتي نص. لكن يفهم من اين ان هذا الفعل الافضل تركه؟ مثلا يقولون يفهم من ان

316
01:43:39.900 --> 01:43:59.900
هذا الفعل اه مقابله مطلوب فعله طلبا قويا. يكون المقابل مطلوب فعله طلبا قويا مقابله المطلوب. فنقول اذا ترك هذا الفعل نقول ماذا؟ خلاف الاولى. لا نقول مثلا السنن الرواتب. السنن الرواتب

317
01:43:59.900 --> 01:44:19.900
هل نقول مثلا تركها مكروه؟ البعض يطلق مكروه والبعض يقول خلاف الاولى. الان هل عندنا نص شرعي يقول فيه الشارع؟ ترك السنة الراتبة آآ او آآ على سبيل الكراهة انه هذا ترك السنة الراتبة مم انهى عنه. انهى عنه نهي كراهة؟ هل عندنا نص من الشارع ان

318
01:44:19.900 --> 01:44:39.900
ترك السنن الرواتب انهى عنه نهي كراهة لا يوجد. ولكن نقول ترك السنن الرواتب خلاف الاولى. لماذا لماذا ترك السنن الرواتب بحد ذاتها خلاف الاولى؟ لان الشارع حث على فعلها وواظب عليها نبينا صلى الله عليه وسلم

319
01:44:39.900 --> 01:44:59.900
حثيثة فيكون تركها اذا ماذا؟ خلاف الاولى. ما عندنا نص على ان تركها مكروه ما عندنا. لكن لما امر الشارع فيها امرا قويا متينا لم يصل الى حد الوجوب لكن امر بها امرا قويا متينا قلنا ان الترك خلاف الاولى. طيب مثال اخر ربما يعني

320
01:44:59.900 --> 01:45:19.900
من كتب الاصحاب. في مسألة اه اه الصلاة تغيير الموضع بعد صلاة الفريضة. الان يقولون يكره للامام يكره للامام ان يصلي النفل في الموضع الذي صلى فيه ماذا؟ الفرض. يكره للامام ان يصلي النفل مثلا يصلي الراتبة البعدية في

321
01:45:19.900 --> 01:45:39.900
الذي صلى فيه الفرض مكروه في حقه. عليه ان يغير لنصوص جاءت في حقه. عندما جاءوا الى المأموم. طب المأموم هل هذا يكره في حقه قالوا لا. قالوا المأموم لا نقول مكروه في حقه. لكن نقول اذا صلى النفل في موضع الفريضة فهذا خلاف الاولى. طيب لماذا الامام قالوا

322
01:45:39.900 --> 01:45:59.900
مكروه والمأموم قالوا خلاف الاولى. اه لان النص جاء في الامام ان سلم هذا الكلام على سبيل التسليم. ان النص جاء في ماذا؟ في ولم يأتي نصا في المأموم. طيب لماذا الحقوا المأموم بالامام؟ قالوا لان الحكمة واحدة في حقهما. ما هي الحكمة

323
01:45:59.900 --> 01:46:19.900
قالوا الفصل بين الفرض والنفل ان يفصل بين الفرض والنفل بمكان. لانه ما يكون هناك تتابع بين الفرض والنفل؟ قالوا الفصل بحركة بين الفرض والنفل هذا هو الحكمة التي من اجلها شرع للامام ان يغير مكانه. الفصل بين الفرض والنفل بحركة. الان

324
01:46:19.900 --> 01:46:39.900
هل هذه هي الحكمة توجد كذلك في المأموم؟ توجد كذلك انه يفصل بين الفرد والنفل بحركة وتحرك من موضعه الى موضع الى موضع اخر لكن النص جاء في حق من؟ الامام. فنقول ان الامام يكره له ان يتطوع في موضع الفريضة. لكن لم يأتي نص في المأموم فنقول

325
01:46:39.900 --> 01:46:59.900
للمأموم لا نقول في حقك يكره لكن نقول خلاف الاولى. فهمنا ايها الاحبة ما هو الضابط بينهما اظن واضح نوعا ما. طيب الان نذهب الى الحكم الخامس الاخير من الاحكام التكليفية وهو اه المباح. ما هو المباح؟ ما هو المباح؟ من يأتي بتعريفه

326
01:46:59.900 --> 01:47:19.900
فعل طلبة لا يعني تقول طلبة جعلته من الطلب فعلا خير الشارع بين فعله وتركه فعل خير الشارع بين فعله وتركه. هذا هو المباح. طيب المباح لغة ايش نوع من المشتقات

327
01:47:19.900 --> 01:47:39.900
اسم مفعول من ماذا؟ اباه. اباحه. ها اباح التي افعل من فعل اباح مبيح هذا اسم فاعل مباح اسم مفعول. طيب اسم مفعول من اباح الرباعي ومعاني الاباحة تدور على ماذا؟ على الاذن والاعلان. ابحت لك ان

328
01:47:39.900 --> 01:47:59.900
تفعل كذا ما معناها في اللغة؟ اذنت لك. واباح السر ما معنى اباح السر؟ نشره واعلنه. ممتاز. طيب اما المباح صلاحا ما خير الشارع بين تركي وفعله. الان ايها الاحبة آآ الاباحة فيها قضية مهمة. ان الاباحة عندنا على نوعين. هناك اباحة عقلية

329
01:47:59.900 --> 01:48:19.900
وهناك اباحة شرعية. الاباحة الشرعية هي التي ينطبق عليها اسم الحكم الشرعي او تعريف الحكم الشرعي. لانه ما هو الحكم الشرعي خطاب من الشارع يتعلق بافعال المكلفين على وجه الاقتضاء او التخيير او الوضع. اذا جاء عندنا خطاب من الشارع

330
01:48:19.900 --> 01:48:39.900
يتعلق بافعال المكلفين بالتخيير بين الفعل وتركه. هذا يسمى ماذا؟ اباحة. لكن نقيد هاي الاباحة الشرعية. لماذا؟ لان مصدرها خطاب من الشارع فهذه تسمى اباحة شرعية. طب هناك اباحة عقلية ما هي الاباحة العقلية؟ ويعتمد عليها لكنها ليست ابادة

331
01:48:39.900 --> 01:48:59.900
شرعية لان هذا مصطنع مهم ان تفرق بينهم. الاباحة العقلية انظروا ماذا قلنا. الاباحة العقلية معنى هذه الاباحة ان كل ما لم يتعرض الله الشرع من الاعيان والعقود كل ما لم يتعرض له الشرع. يعني ما عندنا نص شرعي في حقه من الاعيان والعقود فالاصل

332
01:48:59.900 --> 01:49:19.900
انه مأذون حتى يأتي النص الخاص بالتحريف. الان عندنا في الشريعة ايها عندنا في الحياة عفوا عقود نمارسها. هناك نباتات كثيرة نكتشفها. حيوانات نجدها. اليس كذلك؟ ما حكم تناول نبات جديد؟ عندنا نبات جديد خرج وله اوراق

333
01:49:19.900 --> 01:49:39.900
ما حكم تناول نبات جديد؟ طبعا تقول اباعة وين النص الشرعي؟ ما انت الاباحة خطاب من الشارع. هل هناك خطاب من الشارع يقول كلوا هذه النبتة نبتة جديدة طيب ما الدليل لكم على ان اكلها مباح؟ نقول عندنا اباحة عقلية ما هي الاباحة العقلية؟ يقولون الان يعني هذه الفائدة هل العقل يصلح دليلا في الاحكام

334
01:49:39.900 --> 01:49:59.900
الشرعية يقولون يصلح دليلا على نفي الحكم الشرعي. العقل دليل. يقولون الدليل فقط نصوص الكتاب والسنة. لا اقول العقل حتى العقل دليل لكن دليل على ماذا دليل على نفي الحكم العقل يصلح دليلا لكن دليل على ماذا احفظه؟ العقل يصلح دليلا على نفي الحكم الشرعي. يعني على نفي ماذا

335
01:49:59.900 --> 01:50:19.900
ان هناك خطاب من الشارع يتعلق بهذه القضية. العقل يقول ان لا يوجد عندي خطاب من الشارع يتعلق بهذه النبتة. فالاصل فيها انها في تناولها حتى يأتي عندي خطاب اقف على خطاب يبين لي ان هذه النبتة ماذا؟ محرمة. اهناك مثلا عقود نفعلها

336
01:50:19.900 --> 01:50:39.900
هناك عقود نفعلها نمارسها في حياتنا اليومية. لم يأتي نص من الشارع ان هذا العقد حرام واجب مستحب. ما وجدت نص. فالاصل في هذه العقود يجوز فعلها حتى يأتي الحكم. طب ما الدليل؟ نقول هناك اباحة عقلية. لماذا سميت عقلية؟ لان مصدرها العقل. العقل يدل على

337
01:50:39.900 --> 01:50:59.900
نفي الحكم وعلى براءة الذمة من اي تكليف حتى يأتي النص ونقف على النص. لذلك هذه ايها الاحبة اباحة عقلية. فليست في الحقيقة لا تعتبر من قبيل الحكم الشرعي الا على وجه التبعة. لان الحكم الشرعي ما تعريفه خطاب من الشارع. وهذه الاباحة العقلية

338
01:50:59.900 --> 01:51:19.900
ليست خطابا من الشارع الا اذا اردت ان تجعلها يعني تجوزا. الا ارادة تجعلها على سبيل التجوز. اما الاباحة الشرعية هي الخطاب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لشخص افعل كذا لا تفعل كذا. عفوا افعل كذا او افعل كذا. خيره بين امرين. نقول اه هذا خطاب من الشارع يخير فيه المكلف بين

339
01:51:19.900 --> 01:51:39.900
الفعل والترك فهذه اباحة شرعية. اما النوع الاول فيسمى الاباحة العقلية وبه يستدل على ان الاصل في النباتات جواز اكلها. الاصل في العقود انها الاصل في كذا هذه الاصول التي يطلقها الفقهاء. اخذت من الاباحة العقلية وليست من الاباحة الشرعية. طيب. مثال على اباحة شرعية يعني على

340
01:51:39.900 --> 01:51:59.900
خطاب من الشارع بالاباحة. النبي صلى الله عليه وسلم جاءه حمزة بن عمرو الاسلمي فسأله عن الصيام في السفر فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ ان شئت فصم وان شئت فافطر هل طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيء؟ هل طلب منه ترك شيء؟ خير وقال ان شئت فصم وان شئت فافطر اذا

341
01:51:59.900 --> 01:52:19.900
هذا نص هذا النص يسمى ماذا عندنا؟ يسمى اباحة. والحكم الذي او عفوا الفعل الذي وقع عليه هذه واصلهم في السفر مباح وعلى ذلك فقس. هذا فيما يتعلق ايها الاحبة بماذا؟ بالحكم الخامس والاخير والتفسير بين الاباحة

342
01:52:19.900 --> 01:52:29.900
الشرعية والعقلية. طب من باب يعني التنكيت كما يقولون طبعا التنكيت للنكت والفائدة وليس التنكيت هو ما يشر بين الناس. اذا رأيت فقيها قال من باب التنكيت يعني من باب البحث عن الدقائق

343
01:52:29.900 --> 01:52:49.900
بالنظر فيها ولا يقصد بها الفقيه التنكيت وما يعرف في عرفنا المعاصر. طيب ايش قالوا في بيت التخيير؟ قال وان اتى التخيير فالاباحة بالاصل او ما النص قد اباحه؟ قال وان اتى التخيير يعني ان كان عندنا تخيير فهذا ايش قال؟ اباحة. طب لاحظنا انه عرف

344
01:52:49.900 --> 01:53:09.900
فالواجب وعرف المستحب قبل قليل قال وعرف في البيت الاول حرام. لما جاء اخر الحكم قال الاباحة عرفها يعني نص على الاسم الاصولي ولم يقل المباح. الم نقل ان الناظم عدل عن تعريف الايجابي الى الواجب ومن تعريف التحريم الى

345
01:53:09.900 --> 01:53:29.900
الحرم الى الحرام طب لما جاء عند الاباحة ما قال المباح؟ قال الاباحة. نقول ليش ما بده يصير؟ النظم هو الذي يلجأه. اه يعني اكثر قضية ان النظم هو الذي الجاه ان ينص على الاباحة. ان الطالب يتحير احيانا. انا اخشى ان الطالب يقع في بعض الحيرة. يقول لك الشيخ قال انا ان الناظم عدل من

346
01:53:29.900 --> 01:53:49.900
الايجاب الى الواجب وعدل من تعريف الند الى المندوب. ومن التعريف التحريم الى الحرم. طب هيني اجد الناظم قال الاباحة ما عرف المباح. فايش تقول نقول هو ضرورة النظم هي التي الجأت ان يعبر بالاباحة ولا هو قصده المباح؟ هو قصد المباح ليس الاباحة. لكن ضرورة النظم

347
01:53:49.900 --> 01:54:09.900
هي التي الجأت الى هذه القضية قال وان اتى التخيير فالاباحة. بالاصل يقصد بالاصل الاباحة العقلية. عرفت؟ او ما النص قد يعني الاباحة الشرعية التي هي خطاب من الشارع. لكن يعني في التحقيق الاباحة المرادة عند الاصوليين ابتداء هي الاباحة الشرعية لانها خطاب من الله

348
01:54:09.900 --> 01:54:21.543
اما الاباحة الاولى هي الاباحة العقلية فهذه ليست اه خطابا الا انه يعني يمكن تنزيلها منزلة الخطاب. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم