1
00:00:00.050 --> 00:00:13.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:13.850 --> 00:00:27.650
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

3
00:00:27.750 --> 00:00:43.600
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله جميعا معاشر طلبة العلم في هذا المجلس الجديد. الذي نعقده في مدارسة في علم الادب عموما وما زلنا في مقدمات هذه الدورة في التعليق على مقدمة العلامة المرزوقي في بيان اصول الشعري

4
00:00:44.250 --> 00:01:04.250
ونقده ومثل هذه المجالس تحتاج احبابنا دائما الى طول النفس. تحتاج الى صبر حتى ان شاء الله باذن الله تجني ثمارها. انت لن تجني الثمار ابتداء ستجني الثمار عندما تكون عندك ممارسة ادبية مستمرة ومحاولة ان تطبق هذه القواعد والامور التي ذكرها المرزوقي تحاول ان تطبقها على ماذا

5
00:01:04.250 --> 00:01:14.250
على ما تدرسه ان شاء الله في الشهر الجاري وما شابه ذلك. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهيننا الصبر. هذه قضية الصبر اليوم عن طلاب العلم. هذه قضية تحتاج الى يعني نظر ومجلس

6
00:01:14.250 --> 00:01:34.850
لان كثير من طلاب العلم سريع الملل كثير السآم. يريد اشياء جاهزة يريد معلومات مثل وسائل التواصل الاجتماعي. المعلومات السريعة التي في خمس دقائق يريد ان يبني نفسه في اوقات قصيرة وهذا لا يمكن يعني فطاحلة العلم لم يكونوا هكذا العلماء الكبار الذين نحن الان نقرأ لهم انما تعبوا ايام وليالي

7
00:01:34.850 --> 00:01:55.100
سنوات وعقود حتى وصلوا الى هذه المعلومات المفيدة والى هذه القواعد. فانت تريد ان تحصلها يعني بالسهولة واليسر. هذا لن يكون على طالب العلم ان يعود نفسه الصبر. والمرابطة في مجالس التعلم الى ان ان شاء الله تصبح عالما ربانيا وانسان مفيد لهذه الامة

8
00:01:55.100 --> 00:02:16.000
يخدم دين الله عز وجل في كافة الميادين. في المجلس السابق اه اولا نحن وضعنا الاسئلة التي اجاب عنها المرزوقي رحمة الله تعالى عليه وقلنا تقريبا كان كم سؤال تضمنت مقدمة المرزوقي؟ سبعين. تقريبا هناك ثمان مسائل تضمنتها هذه المقدمة. وحاول العلامة المرزوقي ان يجيب عنها

9
00:02:16.000 --> 00:02:34.550
اه ثم بعد ذلك شرعنا في قراءة النص الادبي. قراءة مقدمة المرزوقي. وعرفنا ان هناك شخص له انشغال عام بعلم الادب ناقش المرزوقي في بعض القضايا الادبية وسأله مجموعة من الاسئلة. المرزوقي جمع لنا الاسئلة هكذا سردا

10
00:02:34.700 --> 00:02:57.750
ثم بدأ يجيب عنها سؤالا سؤالا ثم بدأ يجيب عنها سؤالا سؤالا فسريعا سأقرأ ما قرأناه في المحاضرة السابقة ثم اكمل لن اعلق عليه فقط من باب ربط الافكار قال المرزوقي وبعد فانك جاريتني اطال الله بقاءك في اشمل سعادة واكمل سلامة لما وجدتني اقصر ما استفضله من

11
00:02:57.750 --> 00:03:17.750
واستخلصه من وكدي على عمل شرح الاختيار المنسوب الى ابي تمام. حبيب ابن اوس الطائي المعروف بكتاب الحماسة. امر الشعر وفنونه قلنا امر ما اعرابها؟ مفعول به للفعل جريتني طبعا هو مفعول به ثاني حتى نكون دقيقين هو مفعول به ثاني لكن انا بهمني ان تعرف انها مفعول به. يعني جارين

12
00:03:17.750 --> 00:03:38.400
امر الشعر وفنونه وما نال الشعراء في الجاهلية وما بعدها وفي اوائل ايام الدولتين. قلنا ما المراد بالدولتين؟ الاموية والعباسية  واواخرها من الرفعة به. اذ كان الله اقامه للعرب مقام الكتب لغيرها من الامم. ثم الان بدأ يشرع في بيان اهمية الشعر

13
00:03:38.400 --> 00:03:58.250
قال فهو مستودع ادابها ومستحفظ انسابها ونظام فخارها يوم النفاق وديوان حجاجها عند الخصام ثم الان شرع في بيان ما هي الاسئلة التي سألها هذا الرجل للعلامة المرزوقي؟ فقال ثم سألتني ثم سألتني. عن شرائط الاختيار فيه عن

14
00:03:58.250 --> 00:04:14.700
الاختيار فيه. يعني اسس تفضيل الكلام اساسا ما الذي يجعل هذا الكلام افضل من غيره هل هو الفاظه؟ هل هي معانيه كما سنحررها اليوم؟ باذن الله. وعما يتميز به النظم عن النثر

15
00:04:14.800 --> 00:04:34.500
وما يحمد او يذم من الغلو فيه او القصد. وعن قواعد الشعر التي يجب الكلام فيها وعليها. ايش يعني قلنا يجب الكلام فيها اي في شرحها وعليها اي في الاستدلال لها. حتى تصير جوانبها اي جوانب هذه القواعد محفوظة من الوهن. واركانها محروسة

16
00:04:34.500 --> 00:04:50.100
من الوهي اذ كان لا يحكم للشاعر او عليه بالاساءة او بالاحسان الا بالفحص عنها اي قواعد الشعر كما بينا. وتأمل ماخذه فيها ومدى شعوه في وتمييز المصنوع مما يحوقه من المطبوع

17
00:04:50.150 --> 00:05:05.900
والاتي المستسهل من الابي المستنكر. قلنا ما معنى الاتي المستسهل؟ يعني الكلام السلس الذي يأتي بطبيعته على سجيته. والابي المستكرة او المستنكر الذي يكون فيه تكلف وصعوبة واضحة انه ينحت في الصخر. طيب

18
00:05:06.050 --> 00:05:24.850
وقضيت العجب كيف وقع الاجماع من النقاد على انه لم يتفق في اختيار المقطوعات انقى مما جمعه جمعه مين ابو تمام وانا في اختيار المقصدات اوفى مما دونه المفضل. المفضل مين؟ الضبي رحمة الله عليه. وقلت ان ابا تمام معروف

19
00:05:24.850 --> 00:05:42.200
المذهب فيما يقرضه قلنا ما معنى فيما يقرضه؟ يظلمه من الشعر. مألوف المسلك فيما ينظمه. نازع في الابداع الى كل غاية. يقول ما معنى الابداع  الاختراع وهو ليس ابداعا محمودا في وجهة نظر الكثيرين كما قلنا. اخترع كثير من الامور جلبات له الذنب

20
00:05:42.450 --> 00:06:01.550
نازع في الابداع الى كل غاية. حامل في الاستعارات كل مشقة. متوصل الى الظفر بمطلوبه من الصنعة اي نعتسف وبماذا عثر. يعني يريد شيء المهم ان يأتي به. بغض النظر ما هي الالفاظ كيف نسج؟ كيف شكل؟ المهم انه يصل الى مطلوبه. وهذا انتقاد عليه

21
00:06:01.900 --> 00:06:21.200
متغلغل الى توعير اللفظ وتغميد المعنى ان له وقدر. يعني للاسف من الملاحظات على ابي تمام في شعره توعير للالفاظ وغموض المعاني. مشكلة في الالفاظ ومشكلة في المعاني فقال وهو عادل فيما انتخبه في هذا المجموع عن سلوك معاطف ميدانه

22
00:06:21.300 --> 00:06:33.700
ومرتض ما لم يكن فيما يصوغه من امره وشأنه. يعني كما قلنا شو طبيعة هذا السؤال؟ ان ابا تمام اختياراته في ديوان الحماسة تختلف عن منهجه الشيعي هو عندما ينضم شعرا. طيب

23
00:06:34.150 --> 00:06:56.000
فقد فليته يعني فتشت ديوان الحماسة فلم اجد فيه ما يوافق ذلك الاسلوب الا اليسير ومعلوم ان طبع كل امرئ اذا ملك زمام الاختيار يجذبه الى ما يسترده ويهواه ويصرفه عما ينفر منه فلا يرضاه. يعني ما فعله ابو تمام خلاف ما هو معتاد في طبائع الانسان. ان الانسان

24
00:06:56.000 --> 00:07:16.000
اذا كان له نمط معين في الصياغة الشعرية اذا اختار مقصدات ومقطوعات يختار ما يتناسب مع نمطه. لكن الامر مختلف في ديوان الحماسة فابو تمام له نمط شعري في الصياغة لكن اختياراته من القصائد والمقطعات تخالف نمطه الشعري. طيب. ايضا من الاسئلة التي سألها. قال

25
00:07:16.000 --> 00:07:36.000
بعد ذلك اجمع انك مع طول مجالستك لجهابدة الشعر والعلماء بمعانيه والمبرزين في انتقاده لم تقف من جهتهم على يؤديك الى المعرفة بجيده ومتوسطه ورديئه. وهذا كما قلنا يدل على ان هذا الرجل ليس متمكنا. واضح انه لم يستطع ان يشكل منهجا في

26
00:07:36.000 --> 00:07:52.100
في نقد الشعر او في نقد الكلام عموما ومعرفة جيدهم الرديئة. طيب حتى تجرد الشهادة في شيء منه وتبت اي تجزم الحكم عليه او له. امنا من المجاذبين والمدافعين. بل تعتقد ان كثير

27
00:07:52.100 --> 00:08:09.600
مما يستجيزه زيد ويراه جيدا متينا يجوز ان لا يطابقه عليه امر فيراه عمرو رديئا وانه قد يستحسن البيت ويثنى عليه ثم يستهجن نظيره في الشبه لفظا ومعنى حتى لا مخالفة في عرض عنه

28
00:08:09.950 --> 00:08:31.200
اذ كان ذلك موقوفا على استحلاء المستحلي واجتواء المستوي. قلنا ما معنى اجتواء؟ اي الكره الذي يكره وانه كما يرزق الواحد في مجالس الكبراء من الاصغاء اليه والاقبال عليه ما يحرم صنوه وشبهه مع انه لا فضيلة لذلك ولا نقيصة لهذا. قلنا ما معنى هذا الكلام

29
00:08:31.300 --> 00:08:45.950
ان هو اصبحت القضية في ذهن هذا السائل انه يعني ان تفضيل بيت على بيت انما هو بالنصيب والقدر ان تفضيل بيت على بيت يعني تفضيل هذا البيت الذي قاله ابو تمام على بيت قاله البحتري او العكس انما هو نصيب قدر

30
00:08:46.050 --> 00:09:05.100
ما في معيار معين. كما ان هذا الشخص يكون جالسا عند الحاكم وهذا الشخص يكون جالسا عند الحاكم وكلاهما في نفس المرتبة وكلاهما في نفس العلم وكلاهما في نفس المقدرة لكن الحاكم سبحان الله احب ان يسمع من فلان ولا يحب ان يسمع من فلان نصيبك قدرك

31
00:09:05.500 --> 00:09:15.500
هل الامر هكذا فعلا؟ هل هي قضية حظ ونصيب؟ يعني ان فلان فضل على فلان؟ فيقول مع انه لا فضيلة لذلك ولا نقيصة لهذا الا ما فاز به من الجد

32
00:09:15.500 --> 00:09:30.200
الجدي الحظ قلنا كلمة الجد قلنا بمعنى الحظ عند الاصطفاء والقسم. يعني هي القضية قضاء وقدر. لكن كما عرف لا. القضية مش مصادفة. مش قضية قضاء وقدر هكذا. لأ هي قضية لها منهجية ولها معايير

33
00:09:30.200 --> 00:09:41.850
سيجيب عن ذلك المرزوقي. الان نشرها في مجلس اليوم صحيح وصلنا عند هذا السؤال وهو السؤال الاخير ثم بعد ذلك سيبدأ المرزوقي يجيب عن الاسئلة. قال وقلت ايضا وقلت ايضا

34
00:09:42.000 --> 00:10:03.150
اني اتمنى ان اعرف السبب في تأخر الشعراء عن رتبة الكتاب البلغاء. هذا السائل ماذا يقول المرزوقي؟ يعني من الامور التي تدور في ذهني لماذا الشعراء اقل مرتبة من الكتاب البلغاء. الان في ايام الدولة العباسية والاموية خصوصا كان هناك نوعان من الادباء

35
00:10:03.300 --> 00:10:22.650
كان هناك الكتاب الذين يكتبون للملوك والامراء الرسائل ويكونون في الدواوين. هؤلاء يسمون ماذا؟ الكتاب البلغاء. شغلهم في النثر مش في الشعر يكتبون الرسائل بين الملوك وبين الامراء فهذا السائل يقول لمرزوقي ارى ان مرتبة الكتاب البلغاء اعلى من مرتبة من

36
00:10:22.700 --> 00:10:36.500
الشعراء لكن سنعرف انه هذا السؤال مش صحيح هو شيء من التوهم. وسنناقش مرزوقي اصلا في اثارة هذا السؤال المهم هو شيء من التوهم. توهم هذا السائل يقول تأخر الشعراء عن رتبة الكتاب

37
00:10:36.650 --> 00:10:51.100
البلغاء اذا الكتاب البلغاء هم الذين يكتبون النثر والشعراء هم الذين يكتبون الشعر. يعني لماذا الذين ينثرون ويكتبون الرسائل مرتبتهم اعلى من مرتبة الشعراء. لماذا؟ طيب. قالوا والعذر في قلة المترسلين

38
00:10:51.100 --> 00:11:07.250
يبقى المترسلين هم الكتاب الذين يكتبون الرسائل المترسلين من هم هم الكتاب الذين كما قلنا كانوا يكتبون الرسائل دائما اي خليفة من الخلفاء الدولة الاموية والعباسية كان مهم عنده مرتبة الكاتب الذي يكتب رسائله

39
00:11:07.250 --> 00:11:28.600
الى الامراء والى المسئولين والى العمال وما شابه ذلك. فيقول ايضا والعذر في قلة المترسلين وكثرة المفلقين. المفلق هو الشاعر الذي يأتي بالشيء العجيب يسمى يقول هذا شاعر مفلق. ايش يعني مفلق؟ يعني محكم لصنعته. فاذا هنا سؤال مركب اولا لماذا مرتبة الكتاب والبلغاء اعلى من

40
00:11:28.600 --> 00:11:46.650
مرتبة الشعراء وفي نفس الوقت لماذا يقل عدد الكتاب الماهرين؟ ويكثر عدد الشعراء المفلقين شفتوا انهما سؤالان في نفس السياق والعذر لماذا يقل المترسلون؟ لماذا سمي الكتاب؟ مترسلون يا جماعة فهمنا ليه؟ انهم كانوا يكتبون الرسائل

41
00:11:46.800 --> 00:12:10.900
بين الامراء والزعماء والحكام في ذاك الزمان. وكثرة المفلقين يعني لماذا نرى قلة في الكتاب باختصار؟ وكثرة في الشعراء هذه هي الجملة باختصار والعلة في نباهة اولئك وخمول هؤلاء. اولئك اشارة للبعيد. مين هم البعيد؟ المترسلين. وخمول هؤلاء الامم الشعراء. يعني هذه مشكلة

42
00:12:10.900 --> 00:12:30.850
ثالثة انه ومع قلة المترسلين وكثرة الشعراء المفلقين لكن سبحان الله نرى ان الكتاب ان الكتاب المترسلين شأنهم اعظم ومرتبتهم افخم في الدولة الاموية والعباسية من شأن من من شأن الشعراء. اذا لاحظوا هي ثلاث امور ذكرها تباعا

43
00:12:31.000 --> 00:12:55.550
نعيدها هكذا حتى نضبط الفقرة. الامر الاول تأخر الشعراء عن رتبة البلغاء. ممتاز ثم يعني وفي نفس الوقت هناك قلة في الكتاب البلغاء في مقابل كثرة في الشعراء المفلقين وفي نفس الوقت الكتاب البلغاء انبه يعني واشهر والناس تهتم بهم اكثر ممن؟ من الشعراء. ربما طبعا السؤال

44
00:12:55.550 --> 00:13:16.500
ثالث اظنه مرتبط بالسؤال الاول. يعني صعب نفصل بين السؤال الثالث والسؤال الاول انه تأخر الشعراء وتقدم البلغاء هو نفسه تقريبا ماذا لماذا الكتاب البلغاء انبه واعرف واشهر بينما الشعراء هناك نوع من الخمول كما عبر عنه. طبعا احنا سنناقش يعني هذا الكلام هو سؤالك

45
00:13:16.500 --> 00:13:31.500
هل هو سؤال صحيح؟ هل فعلا الامر كان هكذا؟ هو مجرد توهم يحتاج الى اعادة نظر لكن نحن الان نريد ان نفهم السؤال. فهمنا السؤال؟ تفضل اخي جاوب على ان العصر الاموي العباسي مع بعض. هو نعم لانه حقيقة

46
00:13:31.600 --> 00:13:44.200
لانه يعني هذه القضية قضية ظهور الكتاب والاهتمام والاحتفاء بهم انما ظهرت في هذه الدول يعني في العصر الجاهلي ما كان في احتفاء بقضية الكتاب والبلغاء. والاهتمام لانه ما في دولة كانت العرب بهذا المفهوم

47
00:13:44.300 --> 00:13:56.350
فمتى ظهرت الدولة للعرب في عهد الدولة الاموية والعباسية. يعني حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين. وان كان بدأ يظهر شيء من مفاهيم الكتاب لكن ليس بذاك النباهة. لكن انت اذا

48
00:13:56.350 --> 00:14:15.800
في كتب التاريخ تجد هناك كتاب شهروا عبر التاريخ. كتاب الخلفاء مثل من؟ عبد الحميد الكاتب وغيرهم ممن عرف بالكتاب. نعم. نعم وسيأتي انا بعض الاسماء بعد قليل. فهي القضية انه فعلا هذه الموضوع متى ظهر في ايام الدولة الاموية والعباسية. لذلك السؤال حقيقة مختص بهذه الفترة. طيب

49
00:14:16.300 --> 00:14:36.300
ولماذا كان اكثر المترسلين؟ الان انظروا الى السؤال الرابع يعني هو لا احد اسئلة متعلقة بشيء واحد. ولماذا كان اكثر المترسلين؟ من المراد بالمترسلين الكتاب البلغاء. لماذا كان اكثر المترسلين لا يفلقون في قرض الشعر؟ يعني لماذا الكتاب البلغاء؟ سبحان الله لا يحسنون

50
00:14:36.750 --> 00:14:51.500
النظم الشعري طيب واكثر الشعراء لا يبرعون في انشاء الكتب والعكس بالعكس والشعراء المفلقون لا يحسنون كتابة نفر ويندهش من هذه القضية. وان كانت هذه القضية اصلا تحتاج الى نظر

51
00:14:51.550 --> 00:15:07.350
حتى خص بالذكر عدد يسير منهم. ايش يعني؟ يعني حتى ان من جمع بين النثر والشعر عدد قليل جدا خص بالذكر اي ممن استطاع ان يجمع بين الابداع في الكتابة النثرية

52
00:15:07.400 --> 00:15:26.400
والابداع في النظم الشعري من استطاع ان يجمع بين الفنين عدد قليل. منهم من؟ قال مثل ابراهيم ابن العباس الصوري وابي علي البصير والعتابي. طبعا طاهر بن عاشور ذكر تعريفا لكل واحد منهم تعودون اليه انتم. لا يهمون هنا. قال مثل ابراهيم بن العباس

53
00:15:26.400 --> 00:15:46.100
بعلي البصير والعتاب. طبعا هؤلاء يعني امثلة على من استطاع ان يبدع في الكتابة وان يبدع في ماذا؟ في قرض الشعر في جمعهم بين الفنيين ها قال في جمعهم بين الفنين فن الكتابة وفن الشعر واغترازهم ركاب الظهرين. ما معنى الاغتراز

54
00:15:46.100 --> 00:15:57.450
يلا خلينا نبحث هاي الدلة. ما معنى الاغتراز؟ ان تضع قدمك في الغرز. لأ خلينا نحللها شيخ من البداية. ما معنى الاغتراز؟ ان تضع قدمك في ماذا في الغرز ما هو الغرس

55
00:15:58.000 --> 00:16:18.750
الغمز احبابي جبنا الكاميرا شيخ عبد الرحمن سريعا. الغرس هو المكان الذي يضع فيه الخيال قدمه عندما يركب الفرس. الان انتم بتعرفوا الفرس لما يكون عليه سرج وفي هناك حلقتين حديدتين يمينا وشمالا يضع فيها الخيال قدمه حتى يثبت ايوة على الفرس. فاذا يعني نقول فلان وضع قدمه في الغرز هاي

56
00:16:18.750 --> 00:16:33.500
ادبية كثيرة التكرار بدي اياك تفهمها. كما قلنا بكون مثلا هناك فرس طبعا انا في الفن كتير مبدع بدك تتحملوني. تمام؟ اه بكون هناك حلقة حديدة هنا. صحيح؟ هذه الحديدة لما يأتي الخيال الفارس يضع

57
00:16:33.500 --> 00:16:48.050
فيها هنا وتكون حديدة على الجهة المقابلة ثم يمسك الفرس بالزمام نقول فلان وضع قدمه في الغرس يعني هكذا. وضع قدمه في هذه الحديدة حتى يثبت. فهو طبعا اصبح هذا تعبير ادبي. هذا بعد ذلك اصبح ماذا؟ تعبيرا ادبي

58
00:16:48.050 --> 00:17:06.900
نبيا فيقول واغترازهم ركاب الظهرين. يعني هؤلاء الذين ذكرهم اللي هم ابراهيم ابن عباس الصوري وابي علي البصير والعتابي استطاعوا ان يجمعوا بين الفنين واغترازهم ركاب الظهرين هو شبه الشعر بخيل ولنثر بخيل

59
00:17:06.950 --> 00:17:25.700
هؤلاء الثلاثة استطاعوا ان يضعوا قدمهم في الغرز على كلا الظهرين وكانهم احكموا الصنعة انا بدي اياك تفهم الاسلوب الادبي انه هايدي الاساليب انت بكرة ان شاء الله في خطبة جمعة ممكن تستعملها يعني في اساليب يعني ان تدل على ان شخص متمكن من علم معين

60
00:17:25.850 --> 00:17:47.850
ماذا تقول؟ تقول فلان وضع غرزه على ركاب هذا الظهر يعني كأنهم تطاهوا احسنت. امتضى الحصانين حصان الشعر وحصان الادب وليس فقط امتطى لأ ما هو وضع القدم في الغرز يدل على انه ايضا احكم. يعني هسا انت ممكن تمتطي الحصانين. لكن تشقلب. لأ احنا ما بدنا

61
00:17:47.850 --> 00:18:04.700
بس تركب الحصان. بدنا اياك تكون ماسكه صح. فهذه عبارة جيدة ممكن تستعملها في حياتك الادبية اغترازهم ركاب الظهرين. اي انهم ركبوا ظهر الادب النثري وركبوا ظهر الشعر. ووضعوا قدمهم في هذه الحدائد

62
00:18:04.700 --> 00:18:27.800
ووضعوا قدمهم في الغرز فاحكموا الصنعة طيب اذا اه قال ونظام البلاغة يتساوى في اكثره المنظوم والمنثور يعني بعد كل هذه المشاكل يعني هو لاحظ ماذا قال قال اني اتمنى ان اعرف السبب في تأخر الشعراء عن رتبة البلغاء. وعن عذر في قلة المترسلين وكثرة المفلقين. والعلة في نباهة اولئك اي المترسين

63
00:18:27.800 --> 00:18:47.800
وخمول هؤلاء اي المفلقين. ولماذا كان اكثر المترسلين لا يفلقون في الشام؟ بزبطش معهم الشعر. بينما كذلك اكثر الشعراء لا يبدعون هنا في النثرة. حتى خص بالذكر عدد يسير منهم وهو ابراهيم العباس وابي علي والعتابي. في جمعهم بين الفنين واغترازهم ركاب الظهرين. مع انه في المحصل يعني

64
00:18:47.800 --> 00:19:06.650
كل هذه الاسئلة نظام البلاغة يعني الاساليب البلاغية في الشعر هي اليست في الاصل نفسها الاساليب البلاغية في النثر استعارة وتشبيه واستعارة وحقيقة ومجاز. طب لماذا هذا التفاوت الكبير في باب النثر عن باب الشعر؟ مع ان نظام البلاغ

65
00:19:06.650 --> 00:19:28.600
عشان نظام البلاغة خلينا نقول قواعد البلاغة خلينا نقول قواعد البلاغة قال مع ان نظام البلاغة يعني قواعد البلاغة في النثر هي نفسها قواعد البلاغة  في الشعر فهذه يعني جعلت كل هذه الاسئلة تثور في ذهن هذا الانسان خصوصا السؤال الاخير يعني لماذا الذي يكتب في النثر لا يبدع في الشعر؟ والذي يكتب في الشعر

66
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
لا يبدع في النثر مع انه هي نفسها القواعد البلاغية استعارة وتشبيه وتمكين طبعا هو هكذا يتوهم الموضوع يعني حنرسم الصورة الان فيها خطأ الموضوع الشعر يختلف عن موضوع النثر كما سينبه مرزوقي. لكن نحن الان منحاول نفهم السؤال او الاستشكال الذي يطرحه هذا الرجل. طيب

67
00:19:48.600 --> 00:20:10.600
فهمنا هذا هو السؤال الاخير احبابنا الكرام الان سنبدأ ان شاء الله بالاجابة عنها سؤالا سؤالا فقال وانا ان شاء الله وبه الحول والقوة سبحانه وتعالى. دائما شف الادب دائما الانسان لا اقول انا ان شاء الله بجيبك لا اسناد الامر لله. دائما تلجأ ظهرك وسندك الى الله سبحانه وتعالى. حتى في اي مسألة من المسائل يجب ان تكون الله عز وجل هو

68
00:20:10.600 --> 00:20:27.700
وعليه معتمد ان يكشف لك هذه الامور. والا الانسان الذي يعتمد على ذكائه خطأه اكثر من صوابه وانا ان شاء الله وبه الحول والقوة اورد في كل فصل من هذه الفصول يعني في كل مسألة من هذه المسائل التي سألت عنها ما

69
00:20:27.700 --> 00:20:40.900
يحتمله هذا الموضع. يعني انا ما راح اسهم لا انا راح اقدم لك اجابة مختصرة يحتملها هذا الموضع لانه انا عم بكتب مقدمة على شرحي بديوان الحماسة. فمش معقول يعني تكون

70
00:20:40.900 --> 00:20:59.700
المقدمة خمسين وميتين وثلاثمئة ورقة. فقل ما يحتمله هذا الموضع كمقدمة. وهذا واضح انه سيقدم اجابات مختصرة ويمكن الاكتفاء به اذ كان لتقصي المقال فيه موضع اخر. يعني التفصيل في هذه المسائل التي سألت عنها يا رعاك الله

71
00:20:59.700 --> 00:21:17.400
الصين له موضع اخر. انا هنا ساقدم اجابات مجملة قال من غير ان انصب لما تصوره النعوت او عفوا لما تصوره النعوت الامثلة من غير ان انصب لما تصوره النعوت. النعوت فاعل تصوره

72
00:21:17.450 --> 00:21:35.300
الامثلة ماذا يريد ان يقول؟ يعني انا ساقتصر على تقديم اجابات جملة من دون ان اضرب امثلة من الشعر والنثر على كل نقول لك هذه مقدمة. صعب ان اذكر لك مثلا عمود الشعر وامثلة عليه ونطبق على كل الاسئلة التي سألتها

73
00:21:35.350 --> 00:21:55.350
فاذا هو يقول من غير ان انصب لما تصوره النعوت. تصوره النعوت يعني هو الان النعوت المراد به الشرح الذي سيقدمه او الكلام الذي به. سيصف لك اسس اختيار الكلام وسيذكر لك عمود الشعر. وسيذكر لك لماذا اختيارات ابي تمام تختلف عن اسلوبه؟ سيجيب عن كل هذه الاسئلة

74
00:21:55.800 --> 00:22:09.900
هذا نعت هذا الذي قصده بكلمة النعوت هنا. تصوره النعوت يعني ما ساقوله لك. وما سانعته لك وما ساصفه لك في مقدمتي. ما او ساصوره بنعتي لن اتي له بامثلة. ليه

75
00:22:10.300 --> 00:22:28.200
لانه يريد ان يختصر ولك انا مش عم بقدم كتاب كامل في دراسة الشعر واصولي. انا عم بشرح المرزوقي فساكتفي بذكر قواعد جملة وانعت لك نعوتا عامة واعطيك قواعد عامة والامثلة انت بحبش عليها في بطون الكتب. لذلك قال

76
00:22:28.200 --> 00:22:41.350
يهمني ان تفهم هذه العبارة من غير ان انصب لما تصوره النعوت الامثلة. فهمنا شو معناها؟ اي سآتي وانعت واصف لك القواعد والافكار من دون ان اذكر اي مثال تطبيقي

77
00:22:41.450 --> 00:23:02.150
بالتالي احنا بدنا نبحث عن امثلة تطبيقية قال تفاديا من الاطالة واضحا لماذا لا تريد ان تأتي بالامثلة؟ قال تفاديا من الاطالة انا ما بدي اطول عليك قال لانه شف الكلام العلماء قال لانه اذا وضح السبيل وقعت الهداية بايسر دليل. يعني اذا انت فهمت الافكار اللي كتبتها هون ما اسهل ان تأتي

78
00:23:02.150 --> 00:23:14.050
هي بامثلة تدل عليها فهمت ماذا يريد ان يقول لانه اذا وضح السبيل اي اذا فهمت القواعد انا الان راح اوضح لك السبيل واكشف لك شو اسس الاختيار وما هو عمود الشعر

79
00:23:14.050 --> 00:23:34.050
واجيبك عن هذه الاسئلة. اذا وضح السبيل خلاص يصبح المثال سهل عليك ان تأتي به لتدلل على ما ذكرته لك. فهذه جملة اه رائقة حقيقة لانه اذا وضح السبيل وقفت او حصلت الهداية ماذا؟ او وقعت الهداية بايسر دليل والله الموفق للصواب

80
00:23:34.050 --> 00:23:46.650
وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم حسبنا الله ونعم الوكيل. اعلم الان سنبدأ ان شاء الله بالاجابة ونحتاج الى تركيز في كل فقرة من الفقرات. حقيقة قبل ان ابدأ بالفقرة الاولى اريد ان اكتب كلمة للجرجاني

81
00:23:46.850 --> 00:24:13.750
اود ان يعني تكون قاعدة لنا في الحياة. شيخ عصام تكتب لنا اياها حتى نستغل الوقت ونكون نستغل خط كمان. الوقت. طيب آآ زي بس اختار اغلبك الخط العريض الوسط مناسب جذب. انا قصدي حتى الجميع يرى. هناك مقولة للجرجاني سنعتبرها مرشدة لنا ونحن نبحث في اول سؤال من الاسئلة. اول

82
00:24:13.750 --> 00:24:29.000
السؤال ما هو سنبحث فيه ان شاء الله؟ ما هو اسس الاختيار للكلام اول سؤال سيجيب عنه المرزوقي رحمة الله تعالى عليه. ما هو اسس اختيار الكلام؟ يعني الكلام سواء كان نثرا او شعرا. ما هو

83
00:24:29.000 --> 00:24:45.350
اساسه في تفضيله. هل العبرة في التفضيل للالفاظ عمل عبرة في تفضيله للمعاني هنا يحصل بنا كما قلت ان نكتب هذه الجملة الرائقة للجرجاني ذكرها في دلائل الاعجاز لتكون مرشدة لنا. ماذا يقول الجورجاني

84
00:24:45.450 --> 00:24:59.350
لابد اكتب قال العلامة الجرجاني رحمة الله عليه. انت شيخ تحطهاش في الزاوية كثير. خليها في النص في النص. ماشي ماشي. تمام هذه نعم يقول الجرجاني رحمة الله عليه لابد لكل كلام تستحسنه

85
00:24:59.500 --> 00:25:27.600
ولفظ تستجيده من ان يكون لاستحسانك ذلك جهة من ان يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة وعلة معقولة وان يكون لنا الى العبارة عن ذلك سبيل بس ايش في؟ طيب لابد لكل كلام تستحسنه

86
00:25:29.300 --> 00:26:03.300
ولفظ تستجيده لابد لكل كلام تستحسنه ولفظ تستجيده من ان يكون الاستحسان كذلك جهة معلومة وعلة معقولة وان يكون لنا الى العبارة نعم باستحسان كذلك جهة معلومة وعلة معقولة وان يكون لنا

87
00:26:03.400 --> 00:26:24.900
الى العبارة عن ذلك سبيل شوف دايما الامام الشافعي ماذا كان يقول اذا طلبت العلم فدقق حتى لا يذهب دقيق العلم وعبارة قريبة من هذا يعني دائما ما يصلح هكذا ان نتكلم كلام جملي ونمشي لحاله وخلص الاخوة فهمتم كلاما عاما نمشي. لا هناك عبارات تبقى في ذهن طالب العلم في الادب

88
00:26:25.150 --> 00:26:38.950
ترشده في هذا الطريق كلما كررها يعني اولا مع الوقت سترسخ في ذهنه ويفهم عمق معانيه. هذا كلام الكبار دائما نقول كلام الكبار كلام محسوب كلام دقيق وليس ككلامنا يكثر فيه الهذر

89
00:26:39.250 --> 00:26:55.000
يقول الجرجاني اذا لابد لكل كلام انتهت الشيخة الفقرة. طيب الله يرضى عليك. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك الان اذهب اليها حتى نشرح ماذا يريد ان يقول تقول الجرجاني عليه رحمة الله لابد لكل كلام. طبعا كلمة كلام سواء كان نثر

90
00:26:55.150 --> 00:27:16.550
او شعر زي ما اتفقنا لابد لكل كلام تستحسنه ولفظ تستجيده اي تراه جيدا من ماذا؟ من ان يكون الاستحسان كذلك جهة معلومة وعلة معقولة. شو معنى هذا الكلام ما في استحسان هكذا هوائي عند العلماء النقاد

91
00:27:16.750 --> 00:27:31.500
اي كلام انت تريد ان تقول هذا كلام جيد لابد لاستجابتك له من معايير اه مش قضية الملكة لأ لابد ان يكون لك معيار في الاستجادة. واللي هو معيار عمود الشيء الذي سيأتي له

92
00:27:31.550 --> 00:27:51.900
لكن كلام الجرجان هنا على عمومه اي كلام انت تراه جيدا لابد يا طالب العلم ويا طالب الادب ان يكون لك معيار ومنهجية  بالاستحسان. لذلك اليوم كتير من الناس عوام المسلمين يقرأوا اي كلام عالسوشيال ميديا وبقول لك هادا كلام جيد. هادا كلام رديء. طب كيف عرفتوا انه جيد

93
00:27:52.050 --> 00:28:12.050
ما هو معيارك؟ كيف اردت ان هذا المتكلم كلامه رديء؟ ما هو معيارك؟ للاسف اغلب الناس ما عندهم معايير لم يشكلوا منهجا في الحكم على جيد الكلام من رديئة لا لفظا ولا معنى الله وكيلكم لا من حيث الالفاظ يحسنون الاستجابة ولا من حيث المعاني يحسنون ايضا الاستجابة. لماذا

94
00:28:12.050 --> 00:28:36.100
المنهج والمعيار فالجرجان هنا يعطيك مقولة ينبغي ان تحفظها في بداية طريقك الادبي. وبداية تشكيل شخصية الناقد الاديب هو اي كلام انت يا طالب الادب استحسنه واي لفظ ستحكم عليه بانه جيد لا بد من ان يكون الاستحسان كذلك جهة معلومة وعلة معقولة تعطيني

95
00:28:36.100 --> 00:28:50.700
شو منهجك؟ بناء على ماذا؟ انت حكمت عليه بانه جيد لابد في جهة ولابد تقدم علة معقولة اه والله انا استجدت لانه والله احكم صناعة العبارات استعمل استعارات استعمل تشبيهات اه المعنى شريف

96
00:28:50.700 --> 00:29:05.650
الى غير ذلك من الامور التي ستأتي معنا. طيب. قال وان يكون لنا من ذلك الى العبارة سبيل. العبارة الروسية معقدة عليك ولكنها سهلة ان شاء الله. وان يكون لنا من ذلك الى العبارة سبيل. شو يعني

97
00:29:05.750 --> 00:29:19.750
يعني بعض الناس ممكن تقول له انت لماذا استجدت هذا الكلام بقل لك انا خلص استجبت وانا في عندي هيك شيء في نفسي يقول لي انه جيد. لا ما بنفع تقول لي انا عندي في نفسي. لابد ان يكون لك قدرة ايضا ان تعبر عن

98
00:29:19.750 --> 00:29:45.000
سبب الاستجابة ممتاز وان يكون لنا من ذلك الى العبارة سبيل. يعني لابد ان يكون لنا منهج وان يكون لنا قدرة على التعبير عن هذا المنهج وايضاحه فهمتم هذه العبارة الثانية ولسه غامضة يعني ممكن الان شخص يقول لك انا استجدت هذا الكلام تقول له عندك منهج؟ يقول لك اه انا عندي منهج في الاستجادة. طب ما هو منهجك؟

99
00:29:45.150 --> 00:30:09.150
مش قادر اعبر عنه لانه لا يقبل لا يقبل. لازم يكون عندك منهج ويكون عندك قدرة على التعبير عن هذا المنهج. ولذلك وضع الجرجاني دلائل الاعجاب كتاب البلاغة حتى يخبرك ويعبر عن منهج الاستجابة. وعمود الشعر الذي سندرسه ان شاء الله هو تعبير عن منهج الاستجابة

100
00:30:09.150 --> 00:30:23.300
فاذا لا بد من امرين ركز عليهما الجرجاني. لابد في اي كلام تستحسنه اولا من وجود جهة معلومة وعلة معقولة للاستحسان لانه لا يجوز ان تستحسن الشيء هكذا بالمزاج والهوى

101
00:30:23.600 --> 00:30:36.850
لابد في معايير علمية. ثاني شيء ان تكون لديك القدرة ان تعبر عن هذه الجهة المعلومة وعن هذه العلة المعقولة فهمتم الان الكلام ولا في عهد مش واطي عنده كلام الجرجاني

102
00:30:37.000 --> 00:30:56.800
بدك تحفظ هذه العبارة لانها اساسية وكلام الجرجان افضل من كلامنا. فلذلك اخترت لكم هذه العبارة لانها ستبين لك لماذا تحتاج الى ان تدرس قواعد الادب حتى اولا تشكل المنهج ثم بعد ذلك تمتلك العبارة التي تعبر بها عن هذا المنهج ولماذا فضلت هذا الكلام على هذا الكلام

103
00:30:56.800 --> 00:31:06.800
ما علة الجودة هنا وما علة القبح هنا؟ اما هكذا تقول لي لا انا فقط نفسيا مش عاجبني هذا الكلام. لأ ما فيش نفسيا. بدك يكون كلامك علمي. بدك تعطيني ما هو منهجك وتعبر

104
00:31:06.800 --> 00:31:21.050
عنه بعبارة واضحة. هذا هو الذي سننطلق من خلاله الى دراسة او الاجابة عن السؤال الاول فقال اعلم كان واضح الكلام اخواني هذه العبارة في احد ما هو فاهمها لاني بعتبرها مفتاحية

105
00:31:21.450 --> 00:31:39.350
هي شوي لغتها عالية بس انا بدي اياك الخلاصة وان يكون لنا من ذلك الى العبارة سبيل لا هو اخي الكريم كأنك قدمت شيء وان يكون لنا الى العبارة عن ذلك سبيلا. انا شاعر فيها خطأ. بالله يا شيخ تعدلها. عدل اعدلها

106
00:31:39.550 --> 00:31:55.750
وان يكون لنا الا العبارة عن ذلك سبيل انا امسح وان يكون لنا الى العبارة عن ذلك سبيلا الشيخ في محايل كاملة هديك احسن لك. طيب. نأكل. في طيب بسم الله. وان يكون لنا

107
00:31:55.850 --> 00:32:16.350
الى العبارة عن ذلك سبيل. يعني كما قلنا اولا يجب ان يكون لك منهج ومعيار في الحكم على الكلام الجيد من الرديء ثم لابد ان تستطيع التعبير عن هذا المنهج. لو سألتك يلا اعطيني مجلس كامل تخبرني فيه عن منهجك في النقد الادبي. هل تستطيع ان تتكلم

108
00:32:16.350 --> 00:32:31.250
اذا قلت والله ما استطيع معناها انت عندك مشكلة. انت لا تستطيع ان تعطي المنهج او معايير قبولك للكلام من رفضه او استجادته الى غير ذلك هنا يؤسس لعلم هو لما قال هذا الكلام هو يؤسس لعلم البلاغة

109
00:32:31.300 --> 00:32:51.300
انه ما في ما ما في شيء هكذا اعتباطي. كل شيء له منهج وهناك الفاظ يعبر بها عن هذا المنهج. الان بعد ان اخذنا هذه العبارة ان شاء الله المدارسة للفكرة الاولى. قال اعلم ان مذاهب نقاد الكلام النقاد الذين من هم النقاد هنا؟ الذين يقولون ان هذا الكلام

110
00:32:51.300 --> 00:33:06.850
ام جيد او رديء؟ سواء شعرا او نثرا قال اعلم ان مذاهب نقاد الكلام في شرائط الاختيار. هاي كلمة شرائط الاختيار ممكن نضعها بين قوسين لانها كلمة اساسية هنا شرائط

111
00:33:06.900 --> 00:33:27.200
الاختيار. يعني ما هي الشروط التي بناء عليها تختار ان هذا الكلام جيد ومتقدم؟ وان ذاك الكلام رديء وسافل اليس كذلك؟ لابد من شروط الاختيار. طبعا الان شروط الاختيار في الشعر ستتقدم وتسمى عمود الشعر. لكن احنا الان نتكلم عن

112
00:33:27.200 --> 00:33:47.400
عموما شعرا او نثرا انا ما بتكلم عن الشعر بس. انا بتكلم عن الكلام العربي شعرا او نثرا فيقول اعلم ان مذاهب نقاد الكلام في شرائط الاختيار مختلفة مختلفة. ايش يعني يريد ان يقول؟ يعني مناهج النقاد

113
00:33:47.750 --> 00:34:06.650
في بيان شروط الاختيار اصلا مختلفة وهذي مشكلة قليلة نعيد هنا اسمعوا هذه العبارة. اعلم ان مذاهب نقاد الكلام في شرائط الاختيار مختلفة. شو يعني هذه العبارة يعني الان كأن هناك مدارس نقدية متعددة

114
00:34:06.750 --> 00:34:20.850
هناك مدرسة نقدية ترى ان شروط جودة الكلام هي واحد اثنين ثلاث اربعة مدرسة نقدية اخرى لها مذهب اخر ترى ان شروط الجودة اللي هي يسموها شرائط الاختيار لا مش ما ذكرته تلك المدرسة

115
00:34:21.000 --> 00:34:38.550
لأ هي واحد اتنين تلاتة اربعة. كيف عنا مثلا مذاهب فقهية احنا؟ في مدارس نقدية او مذاهب نقدية. مش عندك مذاهب فقهية؟ وفي مذاهب نقدية. كل مدرسة نقدية تضع معايير معينة او شروط اختيار معينة بها تحكم على الكلام بانه جيد

116
00:34:38.750 --> 00:34:57.950
او رديء اذا هذا يدل على انه لو سألتك سؤال هل هناك اتفاق عام بين النقاد والادباء على شروط الاختيار؟ بتقول لي لا هو نفسه قال لك اعلم ان مذاهب نقاد الكلام النقاد هم الذين ينقضون الكلام ليحكموا على جيدهم الرديئ

117
00:34:58.100 --> 00:35:20.250
اعلم ان مذاهب نقاد الكلام في شرائط الاختيار مختلفة في مدرسة نقدية وضعت معايير معينة في مدرسة نقدية اخرى وضعت معايير اخرى. طب لماذا هذا الاختلاف هذا السؤال. لماذا هذا يعني لماذا نشأت مدارس لماذا اختلفوا في معايير النقد الادبي؟ فماذا قال

118
00:35:20.400 --> 00:35:40.950
طبعا خلينا نكمل العبارة اعلم ان مذاهب نقاد الكلام في شرائط الاختيار مختلفة وطرائق ذوي المعارف باعطافها قافها اي مسالكها واردافها الارداف هي التي تتفرع عن الاعطاف ممتاز الاعطاف هي المسالك والطرق

119
00:35:41.100 --> 00:36:03.650
والارداف هي ما يتفرع من هذه المسالك. مش انت عندك بكون طريق رئيس؟ وفي طرق فرعية بتتفرع من هذا الطريق. الطريق الرئيس بنسميه الطرق الرئيسة بنسميها اعطاف والطرق الفرعية التي تتفرع عنها بسموها ماذا؟ ارداف. فيقول وطرائق ذوي المعارف ذوي المعارف اللي هم النقاد نفسهم. وطرائق ذوي المعاريف

120
00:36:03.650 --> 00:36:19.950
عطافها واردافها مفترقة اذا نعيد العبارة شوف الاحوال هي فخمة اعلم ان مذاهب نقاد الكلام في شرائط الاختيار مختلفة وطرائق ذوي المعارك باعطاء فيها الضمير فيها اعطى فيها يعود على ماذا

121
00:36:20.000 --> 00:36:45.400
على شروط الاختيار يعني وطرائق ذوي المعارف بطرق هذه الشروط ومعايير هذه الشروط وطرائق ذوي المعارف باعطافها واردافها مفترقة اذا خلاصة الامر هناك اختلاف بين المدارس النقدية هناك اختلاف في تحديد شروط الاختيار. في تحديد اسس الاختيار

122
00:36:45.450 --> 00:37:03.100
ممتاز. الان سيذكر لنا لماذا هذا الاختلاف؟ وانكم تركزوا معنا شوي العبارات تحتاج الى فتح قال وذلك الان هذه تعليلية الان بدأ يعلم لتفاوت اقدار منابحها. المنابح هي الاراضي المنادح هي ماذا

123
00:37:03.250 --> 00:37:26.050
الاراضي نعم نعم قد يذكر ذلك الطاهر بن عاشور. وذلك لتفاوت اقدار منابحها على اتساعها وكانه يجعل شروط الاختيار عبارة عن اراضي وهذه الاراضي المسافة بينها واسعة شروط الاختيار معايير الاختيار المسافات بينها

124
00:37:26.250 --> 00:37:44.700
واسعة فهذا عنده شروط اختيار معينة. وذاك عنده شروط اختيار لا بعيدة جدا عن المعايير التي انا وضعتها وذاك عنده شروط ومعايير اخرى بعيدة الشقة عن المعايير التي وضعتها. فيقول وذلك لتفاوت

125
00:37:44.850 --> 00:38:04.700
اقدار منادحها المنادح هي الاراضي على اتساع. يعني هي اراضي متسعة. هو يريد ان يخبرك باختصار ان الامر ليس بالشيء السهل وان استجادة الكلام من استقباحه ليس امرا هينا. ان تضع منهجا للاستجابة ومنهجا للمعايير ليس بالشيء

126
00:38:04.750 --> 00:38:22.550
السهل. فيقول لك تفاوت اقدار منادحها. الضمير في منادحها يعود على ماذا ايضا على شروط الاختيار ايضا على شروط الاختيار. طبعا هاي الفقرة بدون انت محتاج تعيدها ثلاثين اربعين مرة حتى تفهم ماذا يريد من لانه استعمل عبارات ادبية عالية

127
00:38:22.550 --> 00:38:39.550
التعبير عن افكاره مش يعني زي كتب الجامعة بتقرأها بتفهمها لا. ويستعمل عبارات الادباء حتى يعبر عن الافكار التي تجول في ذهن المرزوقي. فيقول وذلك لتفاوت اقدار منادحها اي اراضيها مع اتساعها

128
00:38:39.700 --> 00:39:06.650
وتنازحي. التنازح ايضا هو التباعد. التنازح ما هو؟ التباعد. وتنازح اقطار مظانها ومعالمها مظان اسس الاختيار يعني كيف اصل الى انه هذا المعيار هو فعلا من معايير الاختيار مظان اسس الاختيار ومعالم اسس الاختيار متباعدة جدا. يعني هو الجملة الاولى والجملة الثانية متقاربة

129
00:39:06.700 --> 00:39:28.600
في المقصود هو يريد ان يخبرك ان معايير الاختيار معالم الاختيار شروط الاختيار كل انسان يفكر فيها بطريقة تختلف عن الطريقة التي يفكر بها الانسان الاخر طبعا هنا هو لا يتكلم عن الانسان الجاهل بالاذى. له يتكلم عن من؟ عن النقاد الجهابذة

130
00:39:29.050 --> 00:39:46.750
فهذا الناقد الفلاني كالاصمعي او غيره اكيد له طريقة معينة واسس في اختيار او في شروط الاختيار تختلف عن ماذا؟ عن الاسس التي وضعها ابن سلام او غيرهم من النقاد تختلف عن الاسس التي وضعها الامدي او وضعها

131
00:39:46.750 --> 00:40:00.300
او ما شابه ذلك فهو يريد ان يخبرك ان الامر فعليا هو شيء فيه شيء من التعقيد الامر في شيء من التعقيد. لماذا هذا التعقيد؟ اول سبب كما قلنا يعني يمكن ان الخص السبب الاول فاقول

132
00:40:00.450 --> 00:40:17.000
ان اسس الاختيار اختلف فيها النقاد واهل المعرفة اختلافا كبيرا يعني هكذا نريد ان نقول اسس الاختيار اختلف فيها النقاد واهل المعرفة اختلافا كبيرا. فكل واحد منهم ذهب الى منطقة

133
00:40:17.000 --> 00:40:32.400
الى اتجاه معين في اسس الاختيار يختلف عن المنطقة التي اتجه اليها شخص اخر. فمثلا سيظهر معنا ان هناك مدارس نقدية كان اسس الاختيار عندها تعتمد على جودة الالفاظ والمعنى النظمي

134
00:40:32.850 --> 00:40:45.450
متل ما ذكرنا في درس البلاغ المعنى النضوي بمعنى انه الجزء المجرد وسأذكره ان شاء الله بينما هناك طائفة من النقاد قالت لا الحكم على الكلام بانه جيد لا يتوقف على حسن الالفاظ فقط

135
00:40:45.600 --> 00:41:01.100
بل يحتاج ايضا ان ننظر الى شرف المعاني وفخامتها اذا مثلا هنا اختلاف طائفة من النقاد قالت جودة الكلام الحكم على الكلام بانه جيد او رديء يتوقف على جودة الالفاظ والمعنى النظمي

136
00:41:01.950 --> 00:41:18.400
بينما طائفة اخرى قالت لا انا لا اقبل هذا. لابد ان يكون نعم الالفاظ عالية لكن لابد ايضا ان تكون المعاني المتضمنة تحت الالفاظ شريفة كمعاني التذكرة بالدار الاخرة او المواعظ الدينية او الحكم وما شابه ذلك

137
00:41:18.450 --> 00:41:41.750
بالتالي عند مدرسة نقدية لما يكون الكلام متوجها الى الغزل والحب والتعشق يمكن لا يعتبر كلام فخم لا يقول هذا الكلام جيد. مع انه الفاظه محكمة والسبك عالي جدا لكن نظره انه المعاني ليست جيدة فقالوا نحن يهمنا الالفاظ مع معانيها. انا لا يهمني فقط الالفاظ. مدرسة نقدية اخرى تقول لك لا لا

138
00:41:41.750 --> 00:41:59.500
انا لا يهمني المعنى الجزئي المجرد. لا تهمني المعاني. انا يهمني طريقة السبك. اسلوب التعبير اه هذا الذي يجعلني احكم هذا الكلام بانه جيد او رديء. طبعا هذا سيتضح اكثر معنى لسا احنا نقدم كلام اساسي. لكن انا اعطيك فقط حتى تفهم ما معنى ان

139
00:41:59.500 --> 00:42:16.000
النقاد مختلفة فهناك مذاهب تفخم اللفظ وتعتبره هو الاساس في الحكم بالجودة والرداءة بينما هناك مذاهب اخرى تعلي من قيمة المعاني وتقول الاساس هو المعاني التي تضمنتها الالفاظ وليس الالفاظ اساسا

140
00:42:16.100 --> 00:42:31.100
اذا كل واحد ذهب الى نظر معين والى طريقة معينة في الحكم على الكلام بانه جيد او رديء وهذا اختلاف شاسع جدا طبعا. هذا شاسع ان تقول ان العبرة في جودة الكلام وشروط الاختيار للالفاظ

141
00:42:31.200 --> 00:42:41.200
او ان تقول ان العبرة في جودة الكلام وشروط الاختيار للمعاني هاي مدرسة نقدية وهذي مدرسة نقدية اخرى. طبعا كما قلت انا ما زلت اتقدم رويدا رويدا بكم عندما انهي

142
00:42:41.200 --> 00:43:01.200
كلام ان شاء الله اظن ستتضح لكم معالم هذه المدارس اكثر واكثر. اذا هنا هو يرصد ظاهرة معينة المرزوقي. فيقول اعلم ان مذاهب نقاد في شرائط الاختيار مختلفة وطرائق ذوي المعارف باعطاف هذه الشروط واردافها مفترقة وذلك السبب الاول قال

143
00:43:01.200 --> 00:43:21.200
اقدار منادحها على اتساعها وتنازع اي تباعد اقطار مظانها ومعالمها. فمدرسة ترى ان اسس الاختيار ومعالم اسس الاختيار هي الالفاظ ومدرسة اخرى ترى ان معالم اسس الاختيار ومظنة اسس الاختيار هي المعاني

144
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
وليست الالفاظ ومدرسة تحاول ان تجمع بين المدرستين ووهكذا تنشأ المدارس. اذا هذه هي القضية الاولى التي نبه عليها. ثم كانه اعطى تعليلا اخرا او اخر لماذا؟ هناك تفاوت بين المدارس النقدية او المذاهب النقدية في شروط الاختيار. فماذا قال؟ قال ولان

145
00:43:41.200 --> 00:44:03.500
ريف المباني التي هي كالاوعية. المباني هي الالفاظ المباني هي الالفاظ وتصاريفها اي تقلباتها كانه يقول الاساليب اللفظية التي هي كالاوعية وتضاعيف المعاني يعني المعاني المتباينة والمختلفة التي هي كالامتعة

146
00:44:03.600 --> 00:44:21.500
في المنثور اتسع مجال الطبع فيها ومسرحه وتشعب مراد الفكر فيها ومطرحه باش تقول هاد الرجل شو بيتكلم قاعد طيب الان يقول هناك سبب اخر لماذا اختلف النقاد؟ جيب لنا اللي هنا الكاميرا يا شيخ عبد الرحمن

147
00:44:22.450 --> 00:44:55.750
هو هنا يشبه يقول هناك الالفاظ اللي سماها المباني تمام؟ وهناك ماذا المعاني هو شبه الالفاظ بانها ماذا اوعية شبه الالفاظ بانها وعاء وشبه المعاني بان ماذا امتعة توضع داخل الاوعية. هو يريد فعرفتم الاسلوب الادبي الذي يريد ان يقوله. يقول لك الالفاظ هي عبارة عن جرار

148
00:44:55.950 --> 00:45:12.100
والمعاني التي تحت هذه الالفاظ هي عبارة عن امتعة توضع داخل هذه الجرار يعني كونه يريد ان يبين لك العلاقة بين اللفظ ومعناه. اللفظ هو الوعاء والمعنى هو الثوب او المتاع الذي يوضع داخل

149
00:45:12.350 --> 00:45:29.500
الوعاء. ممتاز؟ هذي وضحت الفكرة اذا نقرأ الناس نقرأ مرة اخرى يا شيخ  اه ولان تصاريف المباني. تصاريف المباني يعني الاساليب اللفظية التي هي كالاش؟ كالاول. جعل الاساليب اللفظية عبارة عن اوعية. طيب

150
00:45:29.850 --> 00:45:49.150
وتضاعيف المعاني. تضاعيف يعني المعاني المختلفة. التي تندرج تحت هذه الالفاظ وتضاعيف المعاني. التي هي كالامتعة. التي هي كالامتعة الان خص كلامه في المنثور يريد ان يقول لك المنثور الذي انت لست محكوما فيه بوزن

151
00:45:49.200 --> 00:46:07.200
ولا قافية تجد فيه كثير من الاشكاليات في علاقة الالفاظ مع المعاني فما بالك بماذا؟ بالشعر الذي فيه وزن وقافي وامره اصعب افهمتم لماذا قال في المنثور؟ يريد ان يبين لك ان المشكلة في المنثور موجودة

152
00:46:07.350 --> 00:46:27.150
ممتاز بسبب قضية الالفاظ والمعاني فالالفاظ لها اساليب مختلفة والمعاني هي كالامتعة داخل هذه الاساليب وهذا في المنثور اكمل العبارة الكلام بتاعي في المنثور اتسع مجال الطبع فيها اه اذا لازم نقرأ النص كامل حتى نفهم الفقرة. قال لان تصاريف المباني يعني الاساليب اللفظية التي

153
00:46:27.150 --> 00:46:50.950
هي كالاوعية وتضاعيف المعاني التي هي كالامتعة في المنثور اتسع مجال الطبع فيها ومسرحه ما هو الطبع؟ السليقة الداخلية عندك. لكن هل المراد بالطبع طبع العامل بسيط اللي يعيش في ايامنا. لأ لما يقول هنا المرزوقي اتسع مجال الطبع اي طبع البلغاء والادباء

154
00:46:51.350 --> 00:47:01.350
مش اي طبع هذه مهمة جدا دائما لان بعض الناس قد يعيد الامر الى طبعه. لأ انت ما زلنا انا واياك مساكين. الكلام عن طبع الرفيع لذلك اقرأوا ما ذكره الطاهر

155
00:47:01.350 --> 00:47:14.400
بن عاشور في تعليقه على هذه على هذه اللفظة بين فيها ما المراد بالطبع الطبع السليم لمن تشرب اساليب العرب وادبهم وشعرهم. هذا هو الطبع الذي يتكلم عنه هنا لانه

156
00:47:14.400 --> 00:47:27.500
بالطبع والله اه والله اله معيارية لكن طبعي وطبعك اللي احنا المساكين اللي يلا ها على ابواب الشعر الجاهلي وشوي شوي ماشيين. لأ لسا طبعنا ليس معيارا. ليس حكما. اه لكن طبع الاصمعي هل هو

157
00:47:27.500 --> 00:47:47.500
له اثر؟ اي والله نعم. الاصمعي شارب للشعر. طبعي المفضل الضبي هل له اثر؟ نعم. فاذا علينا ان نفهم يا اخواني هذه القضية. لما يتكلم عن يتكلم عن طبع الافذاذ الذين تشربوا الادب وتشربوا الشعر. فيقول لك هنا لان تصاريف المباني

158
00:47:47.500 --> 00:48:09.400
التي هي كالاوعية وتضاعيف المعاني التي هي كالامتعة. في المنثور طبعا المنثور خلاف الشعر اتسع مجال الطبع فيها ومسرحه. يعني طبائع الادباء في الالفاظ وفي المعاني مختلفة فما يفضله الضبي ما يفضله فلان وفلان

159
00:48:09.450 --> 00:48:29.450
يختلف عن الالفاظ التي يفضلها فلان وفلان من الادباء. وكذلك في المعاني ما يفضله فلان وفلان من الادباء في جهة والاختيارات المعنوية يختلف عما يفضله فلان وفلان من الادباء والنقاد. فاذا فعلا اتسع مجال الطبع فيها ومسرحه ربما

160
00:48:29.450 --> 00:48:55.200
بعض الادباء الكبار يعني يحب الالفاظ الخفيفة السهلة بينما اديب وناقد اخر لا يحب الالفاظ الجزلة الفخمة اتسع مجال الطبع اذن الطباع طباع الادباء تختلف. هذي بدك تفهمها جيدا طباع الادباء تختلف فالجاحظ كاديب له طبع معين صحيح؟ والمرزوقي كاديب له طابع اخر. الامدي له طبع. ابو

161
00:48:55.200 --> 00:49:11.400
حسن الجرجان له طبع عبدالقاهر والجرجاني له طبع سواء في اختياره للالفاظ وله طبع في اختياره لايش ؟ للمعاني التي يستحسنها ويستجيبها. فهذا كلام عميق حقيقة حتى تفهم لماذا اختلفت المدارس النقدية؟ اذا

162
00:49:11.600 --> 00:49:35.850
هناك اساليب لفظية وهناك اساليب في المعنى ايضا اتسع مجال الطبع فيها ومسرحه. فكل ناقد اديب له طبع معين ومسرح معين بيسرح فيه. الجائظ له مسرحه والمرزوقي له مسرحه وذاك له مسرحه اتسع هذا الامر. بالتالي شيء طبيعي اذا كانت الطباع ستختلف اذا شيء طبيعي ان تختلف شروط

163
00:49:35.850 --> 00:49:59.700
اختيار وبالتالي يختلف ما يستجيده الجاحظ عن ما يستجيده ابن قتيبة عما يستجيده ابن طباطبة عما يستجيده الامدي. اذا اذا هل هناك شيء باختصار مجمع عليه هو يريد ان هو الان سيحاول المرزوقي ان يقدم شيء عام اتفق عليه الاكثر. لكن هو يريد ان يعطيك الخلاصة. لا يوجد شيء مجمع

164
00:49:59.700 --> 00:50:15.200
عليه حقيقة شيء مجمع عليه في شروط الاختيار لا يوجد سبب هذا التباين كما ذكر قبل قليل لتفاوت اقدار منادحها على اتساعها وتنازع اقطار مظامها انه نفس شروط الاختيار كمعايير

165
00:50:15.200 --> 00:50:39.750
مظانة ومعالمها مختلفة فهناك من يرجع الى الالفاظ وهناك من يرجع الى المعاني. الاشكالية الثانية التي سببت تفاوت في شروط الاختيار هو انه الالفاظ والمعاني الطباع فيها متفاوتة فيما تستجيده وفيما تستقبحه سواء من جهة الالفاظ والاساليب اللفظية او من جهة المعاني والاساليب المعنوية. قال

166
00:50:39.750 --> 00:50:59.550
مراد الفكر مراد الفكر اي ما يقصده الفكر فيها ومطرحه الان الجاحظ له فكر معين لما يذهب ويريد الفاظ معينة او معاني معينة هو يذهب الى شعب معين. لكن مثلا فلان من الشعراء او الادباء او النقاد لما فكروا

167
00:50:59.550 --> 00:51:14.250
هو يفكر في طريقة صياغة الالفاظ او طريقة الاتيان بالمعاني له شعب اخر وله وادي اخر فقال وتشعب. التشعب هو ماذا؟ التفرق. تشعب مراد الفكر. ما معنى مراد الفكر؟ اي ما يريده الفكر

168
00:51:14.600 --> 00:51:29.150
انت الان لما تفكر بدك تعمل قصيدة يا شيخ مش بتفكر؟ شو هي الالفاظ اللي بدي استعملها؟ وايش هي المعاني التي ساتي بها؟ فستفكر بالاوعية بالامتعة اليس كذلك؟ الان هل ما يفكر به الشيخ

169
00:51:29.300 --> 00:51:48.850
مثل ما افكر به انا الافكار التي يقصدها ذهنك والاتجاهات التي تذهب اليها سواء في اختيارك للالفاظ او في اختيارك للمعاني هل هي مشتركة بين الاصمعي والمفضل الضبي؟ هل هي مشتركة بين المرزوق والامد والجرجاني؟ لا هم يعني كل واحد له يعني قراءة معينة

170
00:51:48.850 --> 00:52:06.050
للادب اسلوب معين نمط معين يجعله يذهب الى شعب في الالفاظ وشعر في المعاني فاختلاف ما يريده الفكر واين يطرح الفكر نفسه؟ لذلك قال وتشعب مراد الفكر فيها ومطرحه. مطرح الفكر يعني اين يطرح الفكر نفسه

171
00:52:06.100 --> 00:52:21.600
تمام؟ ففكري يطرح في اماكن معينة. انت فكرك يطرح في اماكن اخرى. فلان الاديب فكره يطرح في مكان ثالث. هذا كله هذا كله هو الذي سبب ونتج عنه في النهاية اختلاف اسس الاختيار بين النقاد

172
00:52:21.650 --> 00:52:38.300
يعني هو كل هذه الفقرة على ثقل الفاظها ووعظورتها هو يريد ان يخبرك ما هو السبب اختلاف اسس الاختيار بين النقاد وضح الكلام؟ اذا لو سألتك يعني اجمل لي باختصار يعني بعد هاي الفقرة اللي انتم مستصعبين عباراتها

173
00:52:38.600 --> 00:52:58.100
لماذا اختلفت اسس الاختيار لو اردنا هيك ان نلخص هذه الفقرة بجملتين  اذا اختلاف الطبائع ومطارح الفكر. هذا واحد. بالنسبة للالفاظ والمعالم بدك تكمل العبارة. يعني الان يعني ساضع هكذا سؤالا

174
00:52:58.150 --> 00:53:26.650
اقول لماذا اختلفت اسس الاختيار بين النقاد للكلام. هذا هو السؤال الذي يحاول المرزوقي ان يجيب عنه. فوضع لنا اشكاليتين هما اللواتي او اللاتي تسببن في ماذا؟ او تسببت في هذه الاشكالية. اختلاف شروط الاختيار. ما هو الشيء الاول

175
00:53:27.750 --> 00:53:56.900
ان لا هذا الشيء الثاني. الشيء الاول ذكرناه قبلها. اختلاف الطبعان الثاني. ما هو الاول خليني اصوغ انا بعبارة فاقول ان مظان اسس الاختيار  ومعالمها متفاوتة بين النقاد فبعضهم يركز على الالفاظ

176
00:53:58.150 --> 00:54:22.250
وبعضهم يركز على المعاني وبعضهم يحاول ان يجمع بين النظريتين كما سيأتي معنا. فاذا هذا هو السبب الاول. انه مظان اسس الاختيار. يعني التفكير اصلا التفكير في عملية ما هو اساس الاختيار؟ مظان هذه الاسس ومعالمها متفاوتة بين النقاد لانه انت لك عقلية معينة في التفكير فيها وانا

177
00:54:22.250 --> 00:54:41.700
الي عقلية اخرى تمام فبعضهم كما سنلاحظ انه ركز على جانب الالفاظ وفخم هذه الامور واعتبر هذه اسس الاختيار لكن في جهة اخرى لا بعضهم ركز على المعاني التي تحت الالفاظ اكثر واكثر وفخم جانبها. بعضهم حاول ان يجمع بين الامرين. فاذا هناك

178
00:54:41.700 --> 00:54:58.150
اشكالية في بيان ما هي معالم ومظان اسس الاختيار؟ هل العبرة هي الالفاظ هي العبرة هنا المعاني؟ هل العبرة كلا الامرين؟ ما هو الاساس؟ هذا اختلفوا في توجيهه. الامر الثاني الذي كان سببا في ايضا اختلاف اسس الاختيار

179
00:54:58.150 --> 00:55:22.900
هي اختلاف زي ما قال لك اختلاف الطبائع والفكر فيما يستحسنه ويستقبحه  من الالفاظ والمعاني. الالفاظ اللي جعلها اوعية والمعاني اللي جعلها امتعة. وهذا شيء انساني طبيعي صح ولا لا؟ انه طبائعها

180
00:55:22.900 --> 00:55:36.950
وافكارنا بالنسبة لما نستجيده او نستقبحه من الالفاظ والمعاني متباينة. بالتالي شيء طبيعي ان يتولد عن ذلك. تباين في اسس الاختيار. هذه خلاصة ما يريد المرزوقي ان يقوله في هذه الفقرة

181
00:55:37.400 --> 00:55:54.950
فهمنا هذا الكلام؟ اذا بيان ما هي مظان اسس الاختيار ومعالمها اصلا فيه خلاف وساعد على ذلك ان طبيعة الانسان كاديب او وفكره كاديب يختلف من شخص الى اخر. فكلا العاملين

182
00:55:54.950 --> 00:56:13.850
في ان اختلفت المدارس النقدية ممتاز في اختلاف المدارس النقدية. وهنا لما تكلم عن قضية اختلاف الطوائع والفكر هو ركز على اختلاف الطوايع والفكر في المنثور فما بالك كانه يقول في المنظوم؟ هذا سيكون اصعب واصعب لاختلاف الوزن والقافية. سريعا

183
00:56:15.450 --> 00:56:31.100
حال الناقد نفسه ممكن طبعا وهذا هو هذا الذي يشكل الطبع اخي يعني انت طبعك وذوقك البيئة لها قضية قراءاتك حجم قراءاتك لمن ملت اليه هذا اكيد لها عوامل مؤثرة

184
00:56:31.250 --> 00:56:54.050
فاصلا هناك قد يكون ناقد هو طبيعة جيلس قاسي. وهناك ناقد لا يحب الكلام الخفيف وهكذا. فاكيد البيئة لها دور. سريعا والمطلوب  يقول لك احيانا في بعض الاشياء انه يتوضيح ويصير يشكل انه عندما تبعث تقول هذا مظنة انه من اسس الاختيار. اقول هذا الشيء هو مظنة انه من اسس

185
00:56:54.050 --> 00:57:10.800
الاختيار يعني يغلب على ظني يغلب على ظني انه من اسس الاختيار وشرائط الاختيار. بينما هذا لا يغلب على ظني ان له علاقة بالموضوع. ممتاز من شكل انت بصير تقول والله هذا الشيء له علاقة بالموضوع. وهذا الشيء يغلب على ظني

186
00:57:10.800 --> 00:57:24.400
انه ليس له تدخل فهذا معنى مضانها. فانا ما يظنه فلان انه من اسس الاختيار فلان الاخر بقول لك لا انا لا اظن انه من اسس الاختيار فهذا يظن ان الالفاظ

187
00:57:25.200 --> 00:57:40.450
هي من اسس الاختيار. لكن ذاك يقول لا الاصل والاهتمام بماذا؟ بالمعاني وليس بالالفاظ. وهكذا. طيب نكمل مشايخ ولا في عثرة اذا هنا ايوة حبيبنا ان تر هم هذا الكلام

188
00:57:40.700 --> 00:58:02.750
مم. هل من الممكن ان يكون النقاد في عصر الحديث المدارس الحديثة بمدرسة الصبية احسنت. لانه انا نفس الكلام عن مختلفه بعضهم نظر الى الشكل بعضهم نظر الى المتن وبعضهم فصل وبعضهم احسنت فلابد تعرف يا شيخ من بين نقد واحد لان الطباع والافكار

189
00:58:02.750 --> 00:58:20.850
تختلف. لذلك ستصل القضية انه لا يوجد صعب ان تتفق البشرية على معايير معينة. خلاص الطبائع والافكار تختلف. وكل انسان قراءات وانماط قراءات والبيئة التي تختلف نعم هي لها امتداد لهذه المدارس التي سنأتي اليها. اه. لكل اديب واه

190
00:58:21.150 --> 00:58:41.150
اه ناقد ارضيته الخطف الان صعب وشوف خلينا خلينا نكون دقيقين. انا لا اقول لكل اديب ارضيته ممكن نقول ان هناك مذاهب افضل. يعني يعني هل هناك كل انسان له مذهب فقهي لا هي مذاهب اربعة. لكن نقول هناك ميولات عامة في الساحة. هناك ميول عام نحو الالفاظ هناك ميول عام نحو المعاني. ما بدنا نقول لكل اديب حتى

191
00:58:41.150 --> 00:58:57.350
ما نصعب القضية لانه اذا اصبح لكل اديب معناها ما عادش في مذهب يعني نعتمد عليه. ايوه. لماذا ينطبق هذا على ابي درنان لماذا لا يوجد؟ واحسنت بذلك. هل هذا سؤال جيد؟ هل اتفق الادباء والنقاد على نقد ابي تمام؟ لأ

192
00:58:57.400 --> 00:59:15.400
هناك من يفخم اه اه ابا تمام ويراه كبيرا وان كل الاعتراضات التي وجهت اليه ليست بصحيحة يعني هل تظن ابو تمام ليس له انصار له انصار ودافع حتى انت اذا قرأت الموازنة ستجد ان الاملي وهو يقارن بين البحت وابي تمام يقول وقال انصار ابي تمام

193
00:59:15.750 --> 00:59:35.750
اذا هناك مدارس نقدية لا يعجبها نمط ابي تمام ويرى حتى اليوم في اليوم تجد ناس تعظم الشعر الحر وتعتبره شعرا جميلا وكذا وكذا مع انه ليس له علاقة بالشعر العربي حقيقة لكن خلص هناك ميولات معينة اصبحت تفرض هذه المناهج. فابو تمام له انصاره لكن نقول الان سنعرف ما هو الخط العام للادباء

194
00:59:35.750 --> 00:59:47.900
الباقة دي مسلا ومن خلالي ستعرف لماذا الاكثر كانوا يعني نقموا على ابي تمام بعض الامور او اخذوا عليه بعض الملاحظات. حتى نمشي في امورنا مشايخنا نعم. بداية المحاضرة. نعم. قلت انا

195
00:59:47.950 --> 01:00:07.950
في كتابه نعم. ديوان ديوان حماسة. نعم. كان منهجه على خلاف اه كتاباته. نعم ونظمها. نعم. وانت قلت امرا يعني نعم جيدا ان الانسان دائما يعني اذا اراد ان ينضم شيئا او ان يجمع شيئا ينجم على طريقته واسلوبه هو قاله المرزوقي هذا انا هواه

196
01:00:07.950 --> 01:00:24.650
نعم. فهذا الذي كان سببا في تعجب السائل. احسنت. المفارق الان لماذا؟ هو لماذا اختياراته تختلف؟ اختلفت عن كتاباته. هذا سيجيب عنه باذن الله سنأتي الى هذه القضية في كلام المرزوقي. طيب الان اه

197
01:00:24.850 --> 01:00:41.200
لاحظوا انه في النهاية سيبدأ بالكلام عن النثر. يعني لما قالوا بل ان تصاريف المباني التي هي كالاوعية وتضاعيف المعاني التي كان امتع في المنثور. اتسع مجال الطبع فيها ضحى وتشعب مراد الفكر فيها ومطرحه. قال فمن البلغاء. الان هاي فائدة تفريعية. يعني اذا عرفتها

198
01:00:41.450 --> 01:01:00.300
هذا الامر تمام خاصة الامر الثاني هو الان فمن البلغاء هنا سيركز على الامر الثاني. هنا بدأ يعطيك امثلة على اختلاف المدارس النقدية بدأ يعطي امثلة على اختلاف المدارس ان نقدية. قال فمن البلغاء الان البلغاء ما المراد به هنا

199
01:01:00.450 --> 01:01:23.600
الكتاب الذين يكتبون النثر وليس الشعراء. لان هنا الان هو ماذا سيفعل؟ هو سيخبرك انه اذا كان النثر الذي مجاله ارحب به مذاهب نقدية متنوعة وسيبين هذه المذاهب ثم سيقول لك فما بالك بالشعر الذي هو اضيق حالا؟ لان فيه وزن وقافي انت محكوم بها فستجد بالتالي ان شروط

200
01:01:23.600 --> 01:01:45.200
اختيار لجودة الكلام من رديئه اصعب واصعب. تمام؟ فهنا بدأ يعطيك امثلة على المدارس النقدية في المنثور. قال فمن فغائما يقول فقر الالفاظ سمعوني انا ساقرأ كل الكلام ثم اعود افصل فيه. قال فمن البلغاء من يقول؟ فقر الالفاظ وغررها كجواهر العقود ودررها

201
01:01:45.200 --> 01:02:05.200
فاذا وسم اغفالها بتحسين نظومها وحلي اعطالها بتركيب شذورها فراق مسموعها ومضبوطها وزان مفهومها ومحفوظ وجاء ما حرر منها مصفا من كدر العي والخطل. مقوما من اود اللحن والخطأ. سالما من جنف التأليف

202
01:02:05.200 --> 01:02:23.000
بميزان الصواب يموج في حواشيه رونق الصفاء لفظا وتركيبا قبله الفهم. الفهم والتذ به السمع. واذا ورد انا ضد هذه الصفة صدأ الفهم منه وتأذى السمع به. تأذي الحواس بما يخالفها

203
01:02:23.100 --> 01:02:40.700
ومنهم من لم يرضى بالوقوف على هذا الحد. شف مدرسة نقدية فرعية تحت المدرسة الكبرى فتجاوزه والتزم من الزيادة عليه تتميم المقطع وتلطيف المطلع وعطف الاواخر على الاوائل ودلالة الموارد على المصادر وتناسوا

204
01:02:40.700 --> 01:03:02.900
الفصول والوصول وتعادل الاقسام والاوزان والكشف عن قناع المعنى بلفظ هو في الاختيار اولى حتى يطابق المعنى اللفظ تسابق فيه الفهم والسمع ومنهم من ترقى الى ما هو اشق واصعب لاحظ بعطيك عن مدارس نقدية داخل حتى مدرسة واحدة اللي ستأتي معنا اسمها مدرسة الالفاظ فيها ثلاث مدارس

205
01:03:02.900 --> 01:03:22.900
ومنهم من ترقى الى ما هو اشق واصعب فلم تقنعه هذه التكاليف في البلاغة حتى طلب البديعة علم البديع من الترصيع والتشجيع والتطبيق والتجنيس وعكس البناء في النظم وتوشيح العبارة بالفاظ مستعارة الى وجوه اخر تنطق بها

206
01:03:22.900 --> 01:03:42.900
الكتب المؤلفة في علم البديع فاني لم اذكر هذا القدر الا دلائل على امثالها كامثلة. ولكل مما ذكرته ومما لم اذكره رسم من النفوذ والاعتلاء بازائه ما يضاده فيسلم للنكوس والاستفادة. فاكثر هذه الابواب لاصحاب الالفاظ. يعني هو الان

207
01:03:42.900 --> 01:04:02.900
قال هذه المدرسة الاولى مدرسة تسمى اهل الالفاظ عندهم ثلاث مراتب يعني داخل المدرسة الاولى هناك ثلاث اتجاهات طبعا لا تقلق سنعيد كل هذا الكلام. اذ كانت للمعاني اذ كانت يعني الالفاظ بالنسبة للمعاني بمنزلة المعارض. المعارض هي الثياب للجواري. يعني احنا قبل قليل

208
01:04:02.900 --> 01:04:22.650
شبهنا الالفاظ بانها اوعية صح؟ والامعان بانها امتحونا اعطاها تشبيه اخر. شبه الالفاظ والاساليب اللفظية بانها ملابس وشبه المعاني بانها الجواري الفتاة التي تضع على نفسها هذا اللباس. يعني تشبيه اخر لعلاقة اللفظ بالمعنى. قال بمنزلة

209
01:04:22.650 --> 01:04:42.650
معارض اي ثياب للجوارب اي للفتيات. تسجيل. نعم. فارادوا ان يلتذ السمع بما يدرك منه ولا يمجه ويتلقاه بالاصغاء والاذن له فلا يحجبه وقد قال ابو الحسن ابن طباطبة في الشعر وما ان عري من معنى بديع لم يعلم من حسن الديباجة وما خالف هذا فليس بشعر. الان كل هذا مدرسة واحدة ثم

210
01:04:42.650 --> 01:04:56.450
قال للمدرسة الاخرى تماما فقال ومن البلغاء من قصد فيما جاش به خاطره. الى ان تكون استفادة المتأمل له والباحث عن مكنونه. من اثار عقله اكثر من استفادته من اثار

211
01:04:56.450 --> 01:05:16.450
لقوله او مثله وهم اصحاب المعاني اللي هي تسمى مدرسة اهل المعاني. فطلبوا المعاني المعجبة من خواص اماكنها وانتزعوها جزلة عذبة حكيمة طريفة او رائقة بارعة فاضلة كاملة او لطيفة شريفة زاهرة فاخرة. وجعلوا وسومها ان تكون قريبة

212
01:05:16.450 --> 01:05:36.450
تشبيه لائقة الاستعارة صادقة الاوصاف لائحة الاوضاع خلابة في الاستعطاف عطافة لدى الاستنفار مستوفية لحظوظها عند استهانة من ابواب التصريح والتعريب والاطناب والتقصير والجد والهزل والخشونة والليان والاباء والاسماح. من غير تفاوت يظهر في خلال

213
01:05:36.450 --> 01:05:56.450
ولا قصور ينبع من اثناء اعماقها. مبتسمة من مثاني الالفاظ عند الاستشفاف. محتجبة في غموض الصيام لدى الامتهان. تعطيك ارادك ان رفقت بها وتمنعك جانبها ان عنفت معها. فهذه مناسب المعاني لطلابها وتلك مناصب الالفاظ لاربابها

214
01:05:56.450 --> 01:06:06.450
طبعا كله كلام سهل احبابي الكرام هو انت بس لان العبارة ادبية انتقد تشعر ان في شيء من الاغلاق لكن لما نحللها ان شاء الله تجد انها سهلة. الان دعونا نتكلم

215
01:06:06.450 --> 01:06:18.750
عن بعض القضايا التأصيلية هذا كلام حقيقة مهم جدا وان شاء الله في حياتك العلمية اذا فهمت هذا الكلام الان سيكون لك ذوق خاص وفهم عميق لكلام الله سبحانه وتعالى لحديث النبي عليه الصلاة

216
01:06:18.750 --> 01:06:32.250
سلام وللشعر وللادب وتصبح تفهم حجم الغثاء الذي نعيشه اليوم في الساحة الادبية. الان احبابي الكرام هذا امسحوه لحد عنده مشكلة فيه امسحه؟ طيب الان اه مرزوقي عم يتكلم عن مدرستين في النقد

217
01:06:32.350 --> 01:06:52.100
للشعر للنثر ها مدرستان في ماذا في اه اه النقد للمنثور لانه هو بدأ يتكلم عن النقد المنثور. طبعا هاتان المدرستان ايضا موجودات في الشعر. ما تفكر بس هو لانه تكلم عن المنثور. خلينا نقول مدرسة في النقد

218
01:06:52.100 --> 01:07:14.650
خلينا نقول صافي النقد ها بدون كلمة المنثور مع انه اصلا فرع كلامه بالمنثور. المدرسة الاولى ما تسمى مدرسة اهل الالفاظ والمدرسة الثانية ما تسمى مدرسة اهل المعاني ممتاز فهمنا المعلومة الاولى هذي سهلة

219
01:07:14.950 --> 01:07:30.850
هو الان في في هذا النص الكامل الذي قرأته تكلم اساسا عن مدرستين. مدرسة تسمى مدرسة اهل الالفاظ هاي مدرسة نقدية تسمى مدرسة اهل الالفاظ. شروط الاختيار عندهم تتوجه الى اللفظ

220
01:07:30.900 --> 01:07:50.050
المدرسة النقدية الاخرى مدرسة اهل المعاني. يعني شروط الاختيار تتوجه الى المعاني اكثر الان قبل ان اتعمق وان نبدأ ندرس هاتين المدرستين بدنا نرجع على شيء شرحته في درس البلاغة. بس بجوز بعض الاخوة بتابعوش تدرس البلاغة فحضطر اعيد اشرحه اليوم في درس النقد

221
01:07:50.500 --> 01:08:11.050
وهو ما معنى كلمة المعاني عندما تطلق في الكتب ما معنى كلمة المعاني عندما تطلق في الكتب هذا حكيناه في درس عقود الجمعة الان احبابي الكرام كلمة المعنى لها في اطلاقات الادباء والنقاد ثلاثة

222
01:08:11.150 --> 01:08:39.550
مصطلحات ثلاثة مفاهيم يطلق المعنى ويراد به الغرض العام من الكلام يطلق المعنى ويراد به الغرض العام من الكلام. يعني تقرأ نص معين فتقول الغرض من هذا الغزل هذا الغرض العام من هاي القصيدة او الغرض من هذا المدح. الغرض من هذه القصيدة الاعتذار. الغرض من هذه القصيدة الهجاء. وهكذا

223
01:08:39.550 --> 01:09:05.000
فلما تقول المعنى هنا تطلق المعنى وتقصد به الغرض العام للنص سواء كان نثرا او شعرا الاطلاق الثاني يطلق المعنى ويراد به المعنى الجزئي المجرد للنص وقلنا وهذا يشترك فيه العامة والخاصة

224
01:09:05.950 --> 01:09:22.450
تمام؟ الان لا هنا شف المعنى لما نقول المعنى يطلق ويربي الغرض العام كانه هذي كاميرا ثري دي عم توخذ كل النص من جهة بعيدة لما نطلق المعنى بالاطلاق الثاني لا كانه هذي كاميرا اقرب شوي

225
01:09:22.650 --> 01:09:36.350
عم تدخل على داخل النص فتنظر المعنى العام لهذا البيت. يعني الان خلينا نطبق على الايات الايات القرآنية. يعني لو سألتك سورة التوبة منه شخص سأل عنها اليوم. سورة التوبة

226
01:09:36.450 --> 01:09:55.900
ما هو معناها العام البراءة من الكفار وفضح المنافقين صح؟ لذلك سميت الفاضحة. فهنا لو قلت لك ما معنى سورة التوبة؟ يعني ما الغرض العام لسورة التوبة. ما هي الفكرة الاساسية التي تحوم على هذه السورة؟ طيب لما نأتي للمعنى

227
01:09:56.050 --> 01:10:16.650
بالاطلاق الثاني المعنى الجزء المجرد هو هنا لا هنا ساطلب منك ان تدخل لي على كل اية اية من سورة التوبة وتقول لي الاية الاولى ما هو المعنى المجرد لا ماذا تتكلم؟ باختصار. الاية الثانية عن ماذا تتكلم باختصار؟ الاية الثالثة عن ماذا تتكلم باختصار؟ وهكذا ستبدأ تنظر

228
01:10:16.650 --> 01:10:36.650
في المعاني الجزئية التي تضمنتها سورة التوبة. كذلك نأتي الان لقصيدة امرئ القيس المعلقة. لاقول لك ما هو الغرض العام بهذه القصيدة نقول حديث الذكريات. كيف لا نبكي من ذكرى؟ وكله بعد ذلك ذكريات. فالغرض اللي عاملها تذكر ايام لهوه ومرحه وعندما كان سيدا وابن ملك الى غير ذلك

229
01:10:36.650 --> 01:10:56.650
لو لو سألتك ما معنى البيت الاول؟ اه هنا لا هنا اطلقت المعنى واردت به المعنى الجزئي المجرد. يعني البيت الاول اهو الفكرة العامة التي يدور حولها؟ البيت الثاني ما هو الفكرة الجزئية التي يدور حولها؟ وركز هنا انا لا اطلب منك ان تشرح لي لفظة

230
01:10:56.650 --> 01:11:11.450
لفظة في البيت لا انا بدي اقول لك هذا البيت شو فكرته البيت الثاني ما هي فكرته؟ نفس الشيء الاية الاولى ما هي فكرتها؟ الاية الثانية ما هي فكرتها؟ هذا يسمى المعنى الجزئي المجرد للنص. وهذا يعني المعنى

231
01:11:11.450 --> 01:11:24.400
هذا يشترك فيه العامة والخاصة كما قلنا يعني ليس يحتاج الى فحول ولا ما شابه ذلك. فانا مثلا يعني سنأتي الان الى الابيات التي ذكرناها في المحاضرة السابقة شخص يريد ان يخبر انه

232
01:11:24.400 --> 01:11:47.200
واحب فتاة معينة في بيت تمام؟ هذا معنى جزئي مجرد في ذهني وفي ذهنك ممتاز. شخص يريد ان يعطي حكمة في اهمية الهمة في طلب العلم الان الهمة في طالب العلم هل هذا معنى يحتاج الى عالم عظيم حتى يفكر فيه؟ كمعنى لا يخطر في ذهن اصغركم سنا. كمعنى جزئي انا افكر فيه وانت تفكر فيه

233
01:11:47.200 --> 01:12:03.900
تفكر فيه. فالمعادن الجزئية المجردة هي التي كان الجاحظ دائما يقول عنها انها ماذا؟ مطروحة في الطريق. ايش يعني مطروحة في الطريق؟ دائما يقول اعاني مطروحة في الطرقات بدي اياك تفهم معنى كلمة الجاحظ. هو يقول المعاني الجزئية المجردة

234
01:12:03.950 --> 01:12:23.250
ان تقول كلمة في طلب العلم لو قلت لك اعطيني كلمة في حكمة في الرزق. حكمة في موضوع مثلا ارتفاع الاسعار وانخفاض. اي موضوع يعني كمعنى جزئي مجرد هذا شيء سهل ان يأتي به اي انسان شاعر غير شاعر كبير صغير. فهذه المعاني الجزئية المجردة

235
01:12:23.300 --> 01:12:52.150
هي احيانا يطلق المعنى ويراد بها. الاطلاق الثالث للمعنى ان يطلق المعنى بماذا المعنى النظمي الذي يختص به كل متكلم عن غيره المعنى النظمي يعني المعنى الدقيق للالفاظ الان. هاي اللفظة تعني كذا وهذي تعني كذا. وهذا لا بد وان يختلف فيه كل انسان عن غيره

236
01:12:52.300 --> 01:13:07.650
الا في حالة واحدة لا يختلفون فيها اذا كانت الالفاظ اللي استعملتها انا هي نفسها نفس الالفاظ التي استعملتها انت تمام؟ يعني لو امرئ القيس قال قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحوملي

237
01:13:08.300 --> 01:13:28.300
الان لو فككت هذه العبارة ما معنى قفا وقف واستوقف الى غيره نبكي من ذكرى وانا بدأت احلل النظم كلمة. مش وعم ببحث عن الفكرة العامة للبيت لا انا عم ببحث كيف امرئ القيس في بيته صور المعنى الجزئي المجرد هو عنده معنى جزئي مجرد في ذهنه اراد ان يصوره فما

238
01:13:28.300 --> 01:13:46.650
هي الطريقة التي صور فيها هذا المعنى الجزء المجرد ساحلل البيت فانظر ما فيه من الاستعارات والتشبيهات ومعاني الالفاظ فاقول لك اه هو صور هذا معنا من خلال استعمال كذا وكذا من الالفاظ. الان امرؤ القيس قال كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل؟ بسقط اللواء بين الدخول فحومل

239
01:13:46.900 --> 01:14:06.900
الان لا يمكن لاي انسان اخر ان يكون المعنى النظمي له هو نفس المعنى النظمي لامرئ القيس الا بشرط واحد. ان يأتي بنفس ان يأتي بنفس البيت فقط ان يقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحوملي. لو جاء شاعر اخر

240
01:14:06.900 --> 01:14:22.150
بنفس البيت بس قدم كلمة واخر كلمة اختلف المعنى النظمي. هذه عظمة اللغة العربية. المعنى النظمي لا يشترك فيه متكلم مع متكلم الاخر الا اذا تكلم بنفس الكلام بالحرف وبالسانتي

241
01:14:22.550 --> 01:14:44.250
اتى بالفاعل ثم بالمفعول به ثم ولم يقدم ولم يؤخر. يعني حتى لو استعملت انت نفس الفاظي بس استعملت لفظة مرادفة لها اختلف المعنى النظمي. مرادفة استعملت اه قدمت الفاعل او عفوا اخرت الفاعل وقدمت المفعول به. حتى لو كان سائر البيت نفسه اختلف المعنى النظمي. لذلك يقولون المعنى النظمي

242
01:14:44.250 --> 01:15:05.400
يختص به كل متكلم عن غيره. ولا يمكن ان يشترك فيه متكلمان الا اذا كانت الالفاظ والتراتيب نفس التركيب وهذه عظمة اللغة لانه بعض الناس كما قلنا اليوم لما يقرأ اية قرآنية هو مش عارف يعني بيقول لك اخر الفاعل قدم المفعول به طب لا لا اخواني هذه لغة عظيمة جدا جدا

243
01:15:05.400 --> 01:15:30.100
لغة حساسة اللغة العربية لغة حساسة جدا. اي تقديم او تأخير مباشرة يمس المعنى مباشرة يمس المعنى ويمس المعنى النظمي الذي اتيت به. وهذا شيء كان يدركه العرب هذا كان يدركه العرب كما قلت لكم لذلك ادركوا فخامة القرآن ان المعاني النظمية في القرآن لا يمكننا نحن ان نأتي بمثلهم

244
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
هم حاولوا ان يأتوا بقرآن اخر لكن ما استطاعوا ان يدركوا ان المعاني النظمية في القرآن عالية جدا جدا وصلت الى حد الاعجاز. احنا في النظرة السابقة ذكرنا امثلة تطبيقية على المعنى العام والمعنى الجزئي والمعنى النظمي. ذكرنا من باب الاخوة الذين يحضرون هذا المجلس ذكرنا بيتين

245
01:15:50.100 --> 01:16:09.450
احدهما لامرئ القيس والاخر لزهير بن ابي سلمة. فقلنا ماذا قال امرؤ القيس؟ يقول تسلت عمايات الرجال الصبا وليس فؤادي عن هواك بمنسل هذا كلام امرؤ القيس ماذا قال زهير بن ابي سلمة

246
01:16:10.100 --> 01:16:30.750
وكل محب احدث النأي عنده سلو فؤاد غير حبك لم يسلو الان لو سألتك ما هو المعنى العام لهذين البيتين. المعنى قضية الغرض العام غزل. غزل وحب. راح تقول لي هذا المعنى العام. طيب. ما هو المعنى الجزء المجرد يعني

247
01:16:30.750 --> 01:16:46.000
من هون بدك تجيب الكاميرا اكثر واكثر تقرب لي اياها. ما هو المعنى الجزئي المجرد؟ يعني الفكرة التي تضمنها بيت امرئ القيس مع الفكرة التي تضمنها زهير ستجد ان المعادن الجزئية المجردة كثيرا ما يتفق فيها الشعراء. نعم

248
01:16:46.100 --> 01:17:05.400
كثيرا ما يتفق فيها الشعراء والادباء. فنحن لما قلنا هو ماذا قال امرئ القيس نعيد تسلط عمايات الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواك بمنسلي وزهير يقول وكل محب احدث النأي عنده سلو فؤاد غير حبك لم يسلو

249
01:17:05.500 --> 01:17:23.750
لو سألتك ما هو المعنى؟ يعني الفكرة اللي في عقل امرئ القيس والفكرة المجردة في عقل زهير في اشي مشترك ترى بينهم. كلاهما يريد ان يقول ماذا؟ كفكرة عامة. انه الناس انشغلت عن محبوباتها. وكلها واحد كبر ونسي الموضوع. المهم الحب

250
01:17:23.750 --> 01:17:43.750
باختصار الناس يعني خليني اتي بالمعنى الدقيق الجزئي المشترك بينهم. الناس نسيت محبوباتهم وانا لم انسى. هذا المعنى الجزء المجرد لكلا البيتين. انا ما حللت البيت لاحظوا. انا ما حللت البيت لفظة لفظة. لأ انا بتكلم عن المعنى الجزئي اللي يريد امرئ

251
01:17:43.750 --> 01:18:04.050
القيس ان يوصله. والمعنى الجزئي الذي يريد زهير ان يوصله. كلاهما يحوم حول معنى واحد. الناس نسيت وانا لم انسى الزمن مثلا والبعد لا احنا بدناش نيجي عالزمن البعدن هون انت دخلت المعنى النظمي اكثر واكثر. مشان هيك انا حريص اني اتي بعبارة فعلا مشتركة بينهم. هم

252
01:18:04.050 --> 01:18:20.500
يريدان ان يوصل فكرة للسامع الناس نسيت وانا لا انساها. شو سبب النسيان بالنسبة لامرئ القيس سبب النسيان الكبر. لما قال تسلط عمايات الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواكب منسر. هنا انت بدأت تدخل في

253
01:18:20.500 --> 01:18:35.350
النظمي انه هو يريد الان امرئ القيس يعني حتى نرجع الخطوة اذا المعنى الجزئي المجرد لكليهما كلاهما يريد ان يقول الناس نسيت المحبوبات وانا لم انسى امرئ القيس يريد ان يقول ذلك وزهير يريد ان يقول ذلك

254
01:18:35.400 --> 01:18:52.050
لكن هل المعنى النظمي الذي اتى به امرئ القيس؟ للتعبير عن هذه الفكرة هو نفس المعنى النظمي الذي اتى به زهير للتعبير عن هذه الفكرة لأ وشقة واسعة بينهما. امرئ القيس ماذا قال؟ تسلط عمايات الرجال عن الصبا

255
01:18:52.150 --> 01:19:11.100
يعني هذا شغل الحب شغل صبيان وشباب صغار. رجال كبرت ونسيت هذه الامور. نسيتها وانشغلت بهموم الحياة الا انا الا انا وليس فؤادي عن هواك بمنسل. اما انا صحيح كبرت لكن فؤادي لا يمكن ان ينسى حبك

256
01:19:11.300 --> 01:19:31.300
تمام؟ اذا هو عبر هذا هو المعنى النظمي. طبعا لما تأتي للمعنى النظمي انت هنا ستحتاج ان تحلل لفظة ما معنى تسلل؟ ما معنى عمايات؟ والرجال عن الصبا وتحتاج ان تنظر هل استعملت تشبيهات استعارات تقديم وتأخير لماذا قد هنا هذا هو التحليل المعنى النظمي. تمام؟ امرئ القيس عفوا زهير ماذا قال؟ وكل محب

257
01:19:31.300 --> 01:19:49.100
بين احدث النأي عنده سلو فؤاد غير حبك لم يسلك. هنا هو جعل النسيان لسبب اخر الزهير ماذا يقول؟ رجل مكان. كل المحب البعد سواء البعد الزماني او البعد المكاني. سبب نسيانه لحبيبه. كل محب

258
01:19:49.150 --> 01:20:05.750
النائي هو البعد البعد الزماني والمكاني يسبب مع الوقت انه ماذا؟ ينسى محبوبه الا انا لم انسى حبك ها انتم ملاحظين انه المعاني الجزئية المجردة كلاهما مشترك فيها لكن زهير عبر بطريقة اخرى مظمية

259
01:20:05.800 --> 01:20:20.350
فالمعنى الذي اتى لما نقول ركزوا هنا لما اقول المعنى الذي اتى به زهير يختلف عن المعنى الذي اتى به امرئ القيس اي معنى اقصد احسنت هذي مهمة الفكرة وليس المعنى الجزء المجرد

260
01:20:20.550 --> 01:20:39.450
طيب لما ربنا سبحانه وتعالى يقول في كتابه ناخد امثلة على القرآن وهو اعلى كلام يقول وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين. الان ما هو المعنى الجزئي المجرد؟ ترى المعنى الجزء المجرد هو

261
01:20:39.450 --> 01:20:57.750
كلمتين لو غطاهم. المعنى الجزء المجرد يريد الله ان يقول ماذا ان الطوفان انتهى وخلصت الامور سلمت وعادت الارض على حالها هذا هو المعنى الجزئي لهذه الاية. لكن لماذا علماء البلاغة عبر التاريخ يفخمون هذه الاية ويعظمونها ويجعلونها من افخم معاني الاساليب

262
01:20:57.750 --> 01:21:17.300
بالقرآن. اكيد مش المعنى الجزئي. المعنى الجزئي بالنسبة لك سهل يعني ممكن اي انسان يخطر فيه انك تخبر ان الطوفان انتهى لكن هو العظمة في ماذا؟ في المعنى النظمي انه كيف ربنا عبر عن قضية انتهاء الطوفان؟ فقال وقيل يا ارض ابلعي استعمال اسلوب البلع

263
01:21:17.750 --> 01:21:37.000
كأن الارض فم انفتح وبلعت الماء وقيل الارض ابلعي ماءك ثم قال ويا سماء اقلع السماء يعني الغيوم هنا بمعنى ان السماء تطلق بمعنى السحب فهنا يا غيوم روحي فالغيوم هو يرسم لك صورة معينة. السحاب تحركت وذهبت. وهناك من يأمر وينهب

264
01:21:37.050 --> 01:21:57.050
ثم قال بعد ان امر الارض والسماء حدثت مباشرة الاستجابة وغيض الماء وقضي الامر والسفينة استوت على الجدير. رسم هذا المشهد والاتيان بالمعنى النظمي هو الفخامة في التعبيرات القرآنية هنا. طبعا نعم هناك المعاني الشريفة الجزئية المجردة الكثيرة في القرآن. لكن انا بدي اياك

265
01:21:57.050 --> 01:22:13.700
دائما تركز في قراءتك للقرآن على المعنى النظمي. هذا الذي يركز عليه في دلائل الاعجاز في دلائل الاعجاز وبيان فخامة النص القرآني علماؤنا يركزون على المعنى النظري كيف عبر القرآن عن هذا المعنى الجزء المجرد

266
01:22:13.700 --> 01:22:27.800
ستحتاج دائما ان تنتقل من المعنى الجزئي الى المعنى ان نظمي تمام؟ والمعنى النظمي يعني ان تدرس كل لفظة. وما معناها الدقيق وما حدث من تقديم او تأخير او تشبيه او استعارة

267
01:22:27.800 --> 01:22:45.400
وما شابه ذلك. طيب اخذنا ايضا مثال اخر في المحاضرة السابقة تطبيقي على قضية الفرق بين المعنى النظمي والمعنى الجزئي. اخذنا بيت لابي العتاهية مقابل لابي تمام هذا اذكره للاخوة الذين لم يحضروا. فابو العتاهية ماذا قال؟ انما الناس كالبهائم في الرزق

268
01:22:45.700 --> 01:23:13.800
سواء جهولهم والحليم الحليم العاقل انما الناس كالبهائم في الرزق سواء جهولهم والحليم ابو تمام ماذا يقول؟ يقول فلو كانت الارزاق تجري على الحجاب هلكنا اذا من جهلهن البهائم فلو كانت الارزاق تأتي على الحجاب يعني لو الانسان يرزق على قدر عقله وذكاؤه لكانت البهائم ماتت ما فش عقل. هلكنا اذا

269
01:23:14.150 --> 01:23:34.150
من جهلهن البهائم. قلنا لو سألتك ما هو المعنى الجزئي الذي يريد ابو تمام والبحتي لان يتكلم عن كلاهما يريد ان يتكلم عن قضية حل الارزاق تكون بناء على عقل الانسان وذكاؤه؟ ام هي اقدار الله يوزعها على عبيده؟ هذه هي الفكرة الجزئية. هل الارزاق

270
01:23:34.150 --> 01:23:46.000
كن على قدر الذكاء ابو تمام يريد ان يعطي حكمة في هذا الموضوع. وابو العتاه يريد ان يعطي حكمة في هذا الموضوع. فالمعنى اذا الجزء المجرد بينهم تجد انه متقارب. طرف باب الفائدة

271
01:23:46.000 --> 01:24:02.400
اذا كثير من الامور يقال ان ابا تمام سرقها من يعني من غيره من الشعراء او البحتري سرق باب السرقات الشرس يأتي معنا والحقيقة لا تكون هناك سرقة ويحدث خطأ يحدث خطأ ان يحكم على ابي تمام انه سرق او على فلان انه سرق ولا يكون هناك سرقة

272
01:24:02.500 --> 01:24:12.500
وانما يكون هناك اشتراك في ماذا؟ نعم. في المعنى المجرد. الاشتراك في المعنى المجرد لما انت تفكر في معنى مجرد. ثم انا بعديك اجي كشاعر بعديك افكر في نفس المعنى

273
01:24:12.500 --> 01:24:32.000
هل انا صرخت منك الفكرة؟ لا يا عمي الله يرضى عليك. لذلك كثير ما يحكم على شعراء بانهم سرقوا ابيات وهم لم يسرقوها. وانما هو من باب ماذا تواطؤ الحافر على الحافر كما يقولون. انه المعنى الجزئي المجرد انا فكرت فيه زي ما انت فكرت فيه. هل اذا انا فكرت فيه معناه انا سرقت منك

274
01:24:32.000 --> 01:24:52.000
مش ضروري سنأتي الي ان شاء الله لما نتكلم عن السرقات الشعرية كثير ما يجازف ويحكم على شعراء بانهم سرقوا من غيرهم ولا تكون هناك سرقة حقيقية وانما هو تواطؤ في المعنى الجزء المجرد. طيب باختصار كما قلنا ابو تمام والبحتري كلاهما يدندنان حول فكرة هل الرزق

275
01:24:52.000 --> 01:25:08.750
على قدر العقل ام لا؟ لكن ما هو المعنى النظمي الذي اتى به البحتري؟ ليعبر عن هذا المعنى الجزئي البحتري خلينا نفهم البحتري. ماذا قال البحتري عفوا ابو العتاية هنروح بالع الوحدة اللي ذكرته. ماذا قال ابو العتاهية في التعبير عن هذا المعنى

276
01:25:09.400 --> 01:25:32.600
البيت الاول له ماذا قال؟ يقول اه انما الناس كالبهائم وشبه الناس المعنى النظمي الذي اتى به ابو العتاهية تشبيه الناس بالبهائم انما الناس طبعا في ايش؟ مش البهائم في الرزق. انما الناس كالبهائم في الرزق. سواء جهولهم والحليم

277
01:25:32.750 --> 01:25:42.750
هذه طريقة ابو تم ابو العتاية في استعمال هذا التشبيه. ابو تمام ماذا قال؟ بغض النظر انا بس بدي اياك تفهم المعنى النظمي. اتى بنظم اخر فقال فلو كانت الارزاق

278
01:25:42.750 --> 01:26:02.750
تجري على الحجاب هلكنا اذا من جهلهن البهائم. لو كان الناس يرزقون على قدر عقولهم اذا لماتت البهائم. انت بتلاحظ ان كلاب وما يدندن نحو نفس الفكرة تقريبا لكن كيناهم استعمل اسلوب اخر وتراكيب اخرى والفاظ اخرى والشيخ استحلى شيء وانا قد استحلي كذا ويختلف النقاط

279
01:26:02.750 --> 01:26:16.350
في هذا. انا المهم بدي اياك تفهم هذه الفكرة انه كلمة المعنى لما تجدها في كلام النقاد للادباء بدك تركز. هل قصد بكلمة المعنى المعنى النظمي ام قصد بالمعنى؟ المعنى الجزئي

280
01:26:16.400 --> 01:26:32.900
المجرد للنص تمام؟ هل قصد المعنى النظمي اللي هو المعنى الدقيق؟ بما فيه من استعارات وتشبيهات ومعاني المفردات او المعنى الجزئي اللي هي الفكرة العامة للنص فكرة مهمة جدا لان الان خلوني ارجع ما ذكرته قبل قليل

281
01:26:33.100 --> 01:26:44.650
لما قلنا هناك مدرستان في النقد الان نرجع على فكرتنا كل هذه الرحلة من اجل ان نصل الى هنا. لما نقول هناك مدرستان في النقد المدرسة الاولى مدرسة اهل الالفاظ

282
01:26:45.150 --> 01:27:05.850
والمدرسة الثانية مدرسة اهل المعاني والمرزوقي قالها مش سماها قبل شوي وهؤلاء اهل المعاني. ما المراد بالمعاني هنا ضرورية تمام انتم كلكم حكمتم انها المعاني النظمية. لكن حقيقة طبعا اكون منصف معكم. شرح هذه الفقرة من كلام المرزوقي

283
01:27:05.950 --> 01:27:29.500
فيه اشكال يعني وقع حتى بين الشراح المعاصرين لكثرة الغموض في كلامه. وقع اشكال بينهم في فهم ما المراد باهل المعاني واهل الالفاظ عند المرزوقي وقع اشكال ماذا قصد المرزوقي باهل الالفاظ؟ وماذا قصد باهل المعاني؟ وحقيقة موطن الاشكال انه ماذا قصد بكلمة المعاني؟ انت شو

284
01:27:29.500 --> 01:27:58.250
يقصد بالمعاني يعني المدرسة التي تهتم بالمعاني النظمية. لكن حقيقة الذي يظهر لي الى الان انه قصد بالمعاني المعاني مجردة يعني هناك مدرسة اعتبرت شرائط الاختيار مبنية على الالفاظ ومدرسة اختارت شرائط الاختيار وشرائط الجودة مبنية على المعنى المجرد. ليش اخوانا الكرام؟ هنا بدنا نركز على هذه الجزئية

285
01:27:58.250 --> 01:28:13.900
ترى هذي جزئية خطيرة شوي ركزوا معي فيها. لما نقول مدرسة اهل الالفاظ يعني هو هل هناك لما نقول الالفاظ؟ هل المراد بالالفاظ الالفاظ كصوت وحروف ام الالفاظ بمعانيها النظمية التي هي دائما ملازمة لها

286
01:28:14.500 --> 01:28:29.450
احسنتم فلما نقول مدرسة اهل الالفاظ هو لا يقصد المرزوقي والله اعلم الالفاظ باعتبارها صوتا وحروفا يعني اللفظ باعتباره صوتا وحروفا الف باء تاء باعتبار كلمة زيد كلمة سماء يعني هل هناك مدرسة

287
01:28:29.700 --> 01:28:55.850
تفخم الكلام وتعتبره جيد للالفاظ باعتبارها صوتا ولا هم اهل الالفاظ هم الذين يفخمون الكلام باعتبار المعاني النظمية. ويعبر عن المعاني النظمية بالالفاظ اقترحونا شوي الكلام دقيق لانه الجورجاني نبه على هذه القضية. انه كثيرا ما يطلق اهل الالفاظ او المدرسة اللفظية ويراد بها حقيقة

288
01:28:55.850 --> 01:29:22.050
مدرسة المعاني النضمية   مدرسة المعاني النظمية والمدرسة الثانية لما نقول مدرسة اهل المعاني المراد المعاني الجزئية المجردة طب هون انت راح تقول لي طب ما دام المراد مدرسة اهل المعاني النظمية. ليش ما قال مدرسة اهل المعاني النظمية؟ ليش سموها مدرسة اهل

289
01:29:22.050 --> 01:29:42.050
الفاظ انت هونا اوهمتني ان العبرة بماذا؟ باللفظ باعتباره لفظا لكن حتى نقول دقيقين. هل هناك نقاد وادباء يقولون هذا الكلام عالي باعتبار الفاظه ها لما نقول هذا الكلام عالي جيد باعتباري الفاظه شو يعني باعتباري الفاظي؟ هل

290
01:29:42.050 --> 01:29:59.700
مراد اللفظ كصوت وحروف اظن هذا مستبعد. صحيح؟ يعني حتى يعني هل هناك اصلا ناقد ادبي قديم يتجه نحو ان الجودة في الكلام والارتفاع في الكلام باعتبار الفاظه صوتا وحروفا حقيقة لا يكاد يوجد هذا

291
01:29:59.800 --> 01:30:17.850
لا يوجد هذا. وانما الذين يقولون العبرة باعتبار الالفاظ يقصدون اللفظ بمعناه النظمي اللفظ بمعناه النظمي فالادق لو اردنا ان نقول ان هذه المدرسة هي المدرسة التي ترى ان جودة الكلام وارتفاعه بحسب

292
01:30:17.850 --> 01:30:42.350
بالمعاني النظمية بغض النظر عن المعاني الجزئية هل هي فخمة شريفة حكم ام هي هي رديئة مبتذلة فالعبرة بماذا يهمني المعنى النظمي. ولا يهمني ما هو المعنى الجزئي المجرد. ففلان يتكلم عن التغزل

293
01:30:42.350 --> 01:30:57.900
يعني اقول لكم باختصار يعني شوي. امرئ القيس معلقته اغلبها ماذا مش بس غزل قصص حب. اه. لأ قصص فيها من الحب والتغزل فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل

294
01:30:58.050 --> 01:31:11.050
اذا بدك تيجي على المعنى الجزء المجرد تفضل شو معنى الجزء المجرد؟ انسان قليل ادب. دخل على امرأة عند النوم وهي تخلع ثيابها وتبقى في ثياب النوم طب هل هذا يعني المعنى الجزئي المجرد

295
01:31:11.100 --> 01:31:37.800
رديء. نعم قبيح لكن تعتبر هذه الابيات من افخم الابيات عند العرب باتفاق العقلاء والاسلاميين والمشايخ الاقدميين. ليه؟ لانه اخوانا مدرسة هذه تقول انا لا يهمني المعنى الجزء المجرد انت كنت تتكلم عن غزل تمدح فلانة تذكر قصص تعشق معها تتكلم عن رحلة الى سياحية عشتها. انا لا

296
01:31:37.800 --> 01:31:56.600
تهمني المعنى الجزء المجرد الذي تتكلم به. انا يهمني المعنى النظمي كيف نظمت الفكرة انا يهمني المعنى النظمي النهائي. كيف باختصار عبرت عن المعنى الجزئي المجرد؟ هو المعنى النظمي هو التعبير عن المعنى الجزئي المجرز

297
01:31:56.600 --> 01:32:18.250
اصبحت اظن الامور واضحة لديكم. المعنى النظمي هو تعبير عن المعنى الجزء المجرد. فهذه المدرسة تقول انا يهمني الالفاظ. ما مرادهم بالالفاظ المعنى النظمي كيف عبرت عن المعنى؟ كان المعنى الذي مجرد سافل كان معنى عالي كان في حكمة كان عن الموت كان عن الحياة كان عن حب

298
01:32:18.250 --> 01:32:30.250
المال كان في التغزل ما يهمني. لذلك ابو الحسن الجورجاني كما قلنا سابقا صاحب الوساطة ماذا كان يقول؟ طبعا صاحب الوساطة هو مع هذا مع هذا الاتجاه يقول الدين بمعزل عن الشعر

299
01:32:30.500 --> 01:32:49.550
الشيعة قصده قال يعني الشيوخ الله يرضى عنكم. احنا لما نحكم على نص لانه رفيع او نازل لتدخلوش العاطفة الدينية معكم هون. يعني لا تقول لي هذا النص نازل تبع امرئ القيس ليه ؟ يا شيخ قلة حيا بحكي عن دخول عالنساء وكذا مش عيب هذا الكلام. لأ بقول لك يا عمي ابو هذا طبعا ابو الحسن الجورجاني هذا فقيه

300
01:32:49.650 --> 01:33:09.650
عالم كبير في الدين فهذا الكلام من يجب انت كطالب ادب ان تفهمه في سياقه هو لا يحثك على ان تقول الكلام الفاجر حاشاهم. لكن هو بيعطيك منهج علمي انه انا الان لما بدي احكم على كلام اللي هو شروط الاختيار. لما بدي احكم على كلام بانه رفيع في اعلى درجات الجودة. او انه رديء بده

301
01:33:09.650 --> 01:33:23.800
يقول لك ابو الحسن الجرجاني الله يرضى عليك المعنى الجزئي المجرد دعك منه ولا تخلي الدين عندك هنا يتدخل قليلا طبعا هو الدين حاكم على العيادة او المشكلة هاي العبارة بتخوف انه البعض بقول لك شو قصده الجرجاني يعني الدين الشيخ احنا

302
01:33:23.800 --> 01:33:36.200
هذا فقيه يعني لا يتكلم بكلام يريد ان يغضب به الرب سبحانه نحسبه الله حسيبهم. لأ هو بده يعطيك فائدة. حكمك على الكلام بانه جيد او هو باعتبار المعنى النظمي

303
01:33:36.350 --> 01:33:46.350
الان قضية انه انت يا امرئ القيس واضح انك انسان فاحش ومتفائل ممكن اقول اه والله امرؤ القيس يعني والشعراء يتبعون الغابون وادخل معاه يعني انت فاحش. شو انت ماذا تقول لي؟ لكن هذا

304
01:33:46.350 --> 01:33:59.600
حكمي عليك شخص حكمي عليك منهج حياة هذا بحطه الان عجنب لما بدي احكم على معلقتك وقصيدتك. لأ قصيدتك من حيث المعنى النظمي. باتفاق الجميع تقريبا. هي افخم قصائد العرب. صحيح

305
01:33:59.900 --> 01:34:18.300
مع ان الذي قرأها الفقهاء والعلماء والذين درسوا العقيدة والفقه وما شابه ذلك واهل التصوف واهل التزكية. يعني الكل قرأها والكل متفق انها افخم قصائد طب يا شيخ فيها كلام فجور فيها كلام خنا. يا اخواني المدرسة الاولى من مدارس النقد لا تهتموا بالمعنى الجزئي المجرد

306
01:34:18.450 --> 01:34:36.800
تتكلم عن تغزل قصة عشق لعب مع فلان نزلت مع فلانة طلعت مع مقهى نزلت وكذا. انا لا يهمني تفاصيل المعنى الجزئي. انا يهمني كيف نظمت هذا المعنى. هذا يجعلني اقول عنك انك عالي وكلامك مرتفع او انه كلامك نازع وسفلي. ممكن الانسان ترى يتكلم شعرا في الموت

307
01:34:37.250 --> 01:34:57.300
لكن يكون شعر ماذا؟ نازل تشعر انه يعني الكلام ركيك هل نقول والله لا ما دام يتكلم عن الموت اذا مية بالمية الكلام بده يكون عالي لا اخي لأ ممكن انت تتكلم عن الموت بل حتى عن بعض المظاهر الدينية وتريد ان تمدحها لكن كلامك اللي هو المعنى النظمي كان ضعيف

308
01:34:57.700 --> 01:35:17.700
كان المعنى النظمي النهائي كان ضعيفا. فهذه المدرسة الاولى مدرسة اهل الالفاظ يعني حتى نأتي للخلاصة هي مدرسة المعاني النظمية يعني تركز على المعنى النظمي الذي وصل اليها الشاعر او وصل اليه النافر فتمدح الكلام او تخفضه

309
01:35:17.700 --> 01:35:35.800
الله اكبر باعتبار المعنى النظمي قناة المدرسة الاخرى التي تقول لا تقول نحن نركز ايضا على ماذا؟ المعاني الجزئية المجردة. اه حتى افهمك مدرسة ثانية بدك تنتبه لقضية. المدرسة الثانية وهي مدرسة المعاني الجزئية

310
01:35:35.800 --> 01:35:54.150
مجردة هذي لا تقول لا عبرة بالمعاني النظمية لأ ما فش حدا بحكي هيك. لكن هي تقول شرائط الاختيار لا تتوقف على المعنى النظمي لابد من تجويد المعنى النظمي ولابد من تجويد المعنى الجزء المجرد

311
01:35:54.350 --> 01:36:14.350
لابد من تجويد الامرين حتى تصل الى اعلى الكلام. يعني هذه المدرسة المدرسة الاولى يمكن ان يكون الكلام عندها في افخم المراتب وان كان المعنى الجزئي المعنى الجزء المجرد رديء. صح؟ يعني كلام قبيح في الغزل قبيح في الغزل. لكن يمكن عندهم ان يكون في اعلى درجة

312
01:36:14.350 --> 01:36:30.600
الجودة من حيث الاداء لكن هذه المدرسة بتقول لك لا يقول لك انا لا احكم على النص او على الكلام بانه فخم بانه جيد حتى يجتمع مع المعنى النظمي جودة المعنى الجزئي

313
01:36:30.600 --> 01:36:46.850
المجرد زيادة فائدة يعني باختصار ما يشترطون النفعية بيجي بقول لك كلمة امرئ القيس هادي انا شو استفدت منها فجئت وقدمت نومين ثيابا ما هي القيمة التي اضفتها لي يا امرئ القيس. القيمة الاخلاقية القيمة السلوكية ما اضفت لاي قيمة

314
01:36:46.950 --> 01:37:10.100
ممتاز فهو كلامك جيد من حيث المعنى النظمي ورفيع. لكنني لا اصل بكلامك الى اعلى درجات الجودة لانه فقد ماذا لانه فقد المعنى الجزئي المجرد الشريف لابد ان يكون المعنى الجزئي المجرد شريف فيه حكمة فيه فائدة اخلاقية فائدة سلوكية فيه قيمة نفعية يسمى فيه قيمة

315
01:37:10.100 --> 01:37:26.850
هي انا استفدتها عندما قرأت كلامك. فمهم جدا تفهم لما نقول مدرسة اهل المعاني هؤلاء لا يقتصرون يقولون العبرة فقط بالمعنى الجزئي المجرد لا. هم يقولون المعنى الجزء المجرد شرط واساس في اختيار

316
01:37:26.850 --> 01:37:40.550
الكلام اه ما احنا بنتكلم عن شراء الاختيار صح؟ المعنى الجزئي المجرد شرط اساسي في اختيار الكلام وجودته. فنعم لازم يكون في معنى نظمي قوي لكن لازم يكون مع في ايش

317
01:37:40.950 --> 01:37:57.600
في معنى جزئي ايضا شريف من حكمة من عبرة من قيمة اخلاقية قيمة سلوكية استفيد منه. اما اذا ما في اي قيمة نفعية في كلامك بالتالي قد يكون جيد احكم انا جيد لكن لا يكون في اعلى درجات الجودة

318
01:37:57.750 --> 01:38:15.300
فهمتم هذا الكلام؟ اذا لما يقول المرزوقي هنا. طبعا كما قلت طاهر بن عاشور لم يفهم الكلام بهذه الطريقة له طريقة اخرى ساعقب عليها عندما انهي كامل الشرح حتى لا يختلط الامر عليكم. فهموا بطريقة اخرى. لكن ما اؤمن به ان المراد بمدرسة اهل الالفاظ اهل مدرسة

319
01:38:15.300 --> 01:38:35.300
المعاني النظمية والمراد بمدرسة اهل المعاني المراد اهل المعاني الجزئية المجردة. وبدي اياك تفهم لما نقام مدرسة اهل المعاني هذه لا الغي قيمة المعنى النظمي لكنها ترى ان المعنى النظمي يجب ان يضاف اليه ماذا؟ القيمة السلوكية والاخلاقية والحكمة في

320
01:38:35.300 --> 01:38:59.350
انا ماذا؟ الجزء المجرد. طبعا انتم مع اي مدرسة مع مين؟ لما شرحت الاولى انا قلت مع الاولى. الله يعطيك العافية. وقلنا اي كلام تستحسنه لابد من نشاهد قبل قليل لابد تبين لي ما قلت ان المدرسة الثانية اجتمع فيها ايه؟ نعم الاهتمام بالمعنى النظمي والمعنى الجزئي

321
01:38:59.350 --> 01:39:19.000
طيب حتى اعطيكم فائدة نستطيع ان نقول ان اغلب او يعني تسعين بالمئة من النقاد والادباء مع المدرسة الاولى حقيقة اغلب النقاد حتى من الشيوخ والمشايخ واهل الدين والواعظ حقيقة مع المدرسة الاولى ولعلي في الجملة اميل للمدرسة الاولى. ليه

322
01:39:19.850 --> 01:39:29.850
لا اله الا الله. لانه حقيقة انا في النهاية في النهاية المعنى الذي اتيت به الجزء المجرد الذي يدور في دينك. انا بدي احكم على كلام اخواني. انا الان انسان بيهمني

323
01:39:29.850 --> 01:39:46.000
على الكلام. هل كلامه والله قوي متين في اعلى درجاته؟ ام كلام مستفل نازل الان انت ايش بتفكر انا الان لست في سياق الحكم على تفكيرك الشخصي. انا اريد ان احكم على كلامك وطريقتك في التعبير عن افكارك

324
01:39:46.250 --> 01:40:03.450
هذا هو مكاني الان. انا اريد ان ان احكم على طريقتك في التعبير عن افكارك اللي بنسميها معنى نظمية ولا يهمني ان احكم على ماذا؟ طبعا هذا في سياق الادب الان في سياق الدين اشي اخر مو هون المشكلة يعني تدخل الحياة الدينية على الحياة الادبية فهذا موضوع. انه انا الان

325
01:40:03.450 --> 01:40:18.250
الحياة الحكم على شعرك او كلامك من الناحية الاخلاقية السلوكية هذا حكم ديني انا بعتبره وحكم حياتي اجتماعي خلينا نسميه في جوانب معينة. هذا حكم اخر الي. لكن انا الان حكمي على ايش اخواني؟

326
01:40:18.450 --> 01:40:31.100
على الادب. يعني انا الان في سياق ادبي نقدي مش في سياق النظر الى القيمة الاخلاقية او الدينية او السلوكية التي يتضمنها كلامك. فحكمه يجب حقيقة ان يهتم وينصب على المعنى النظمي

327
01:40:31.600 --> 01:40:55.750
وهذا هو الواضح حقيقة من صنيع الاقدمين. يعني سنأتي معنا ان الذي ذهب الى هذه المدرسة هم فحول النقاد الجاحظ الجرجاني تمام ابن سلام وغيرهم كله يعني كلهم تقريبا كلهم ماشيين على هنا. من الذي اختار مثلا المدرسة الثانية من اشهر من اختارها ابن قتيبة

328
01:40:55.750 --> 01:41:20.800
اه ابن طباطبة حتى المرزوقي حقيقة الذي يظهر ان المرزوقي يسير مع هذا الاتجاه. الذي يظهر لي وسنقرأ الذي يظهر لي ان المرزوقي يسير مع هذا الاتجاه. لكن الفحول الكبار يسيرون مع الاتجاه الاول. ايش قال الجاحظ؟ نعيد عبارة الجاحظ؟ ان المعاني مطروحة في الطريق. ارجعوا اقول لك يا عمي انا ما بهم

329
01:41:20.800 --> 01:41:34.550
المعنى الجزء المجرد. انا لما انظر في كلامك لا يهمني المعاني الجزئية المجردة. ابو الحسن والجرجاني ماذا قال؟ طبعا الجرجان هو الجرجانيان. ابو الحسن الجرجاني وعبد القادر كلاهما هنا نفس الشيء الجرجاني

330
01:41:34.700 --> 01:41:54.700
يقول لك انا لا يهمني شعرك في حكمة ما في حكمة تتكلم عن اخلاق اجتماعية مش اخلاق اجتماعية تتكلم عن حرب عن سلم انا لا يهمني انا يهمني ان اصل كيف نظمت الكلام؟ اما لما تأتي تريد ان تنظر الى المعنى الجزئي المجرد وقيمته انت هنا خرجت من الساحة الادبية

331
01:41:54.700 --> 01:42:14.700
ودخلت في ساحة اخرى دخلت في ساحة دينية او في ساحة اجتماعية او في ساحة قيمية اخلاقية انت خرجتني من الميدان الذي انا فيه. فهنا اجد ان اكثر يعني تحرير الكلام اكثر ان هنا احنا ادباء الان في ناحية ادبية. انا ما بهمني قيمك وحياتك وما شابه ذلك. تمام؟ فانا بركز على هذا

332
01:42:14.700 --> 01:42:30.600
على المعنى النقدي. حتى اختم ما اطيل عليكم اكثر من ذلك. سامحوني. اه فقط اريد ان اقول طب لماذا سميت او الجرجاني رحمة الله تعالى عليه بين لماذا هذه المدرسة؟ مدرسة المعاني النضمية سميت مدرسة اهل

333
01:42:30.600 --> 01:42:53.050
في صفحة اربعة وستين من دلائل الاعجاز في صفحة اربعة وستين من دلائل الاعجاز سريعا ماذا يقول الجرجاني؟ يا رب؟ يقول طيب يقول قيل له هو طبعا طرح سؤالا آآ فان قيل فماذا دعا القدماء الى ان قسموا الفضيلة بين المعنى واللفظ؟ فقالوا معنى اللطيف

334
01:42:53.050 --> 01:43:09.050
رفض شريف وفخموا شأن اللفظ وعظموا هنا يعني هو يرصد مشكلة ان بعض الناس يقولون فخموا شأن اللفظ وعظموه تتبعهم في ذلك من بعدهم. يعني لماذا كثير من القدماء يفخم شأن اللفظ

335
01:43:09.150 --> 01:43:27.250
ويعظمه حتى تبعهم في ذلك من بعدهم. وحتى قال اهل النظر ان المعاني لا تتزايد وانما تتزايد الالفاظ اي في حسنها. فاطلقوا وكما ترى كلاما يوهم كل من سمعه ان المزية في حق الالفاظ يعني في ساحة الالفاظ

336
01:43:27.400 --> 01:43:46.050
ان المزية في ساحة الالفاظ. فماذا يقول الجرجاني؟ قيل له لما كانت المعاني انما تتبين بالالفاظ وكان لا سبيل للمرتب لها والجامع شملها الى ان يعلمك ما صنع في ترتيبها بفكره الا بترتيب الالفاظ

337
01:43:46.050 --> 01:44:03.600
في نطقه تجوزوا فكنوا عن ترتيب فكنوا عن ترتيب المعاني بترتيب الالفاظ هذه العبارة هي بدي اياك تركز عليها. هو يخبرك الان الان اي معنى جزئي مجرد. اي معنى جزئي مجرد في ذهنك

338
01:44:03.750 --> 01:44:23.750
الان تريد ان تعبر عنه في الخارج كيف تعمل؟ انت تأتي بمعاني نظمية ترتبها في الذهن وتأتي هذا المعنى النظمي ما هو اللفظ له. ممتاز؟ فيقول لك تجوزوا فكنوا عن ترتيب المعاني بترتيب الالفاظ. فبدلا من ان يسموها

339
01:44:23.750 --> 01:44:41.500
مدرسة المعاني النظمية كناية عنها سموها كناية عنها سموها بمدرسة الالفاظ ولا هو مقر انه هي حقيقة لا ينبغي ان تسمى مدرسة اهل الالفاظ كما سماها المرزوقي. كان ينبغي ان تسمى مدرسة المعاني النظمية

340
01:44:41.500 --> 01:44:59.450
لانك انت ترتب المعنى هو دائما اي واحد فيكم لما يتكلم الاصل ان يرتب المعنى في قلبه وذهنه ثم يخرج اللفظ تبعا للمعاني المرتبة او المرتبة في ذهنه. فانت رتبت المعاني النظمية ثم عبرت بعد ذلك عن كل معنى بلفظه

341
01:44:59.450 --> 01:45:19.450
المناسب له. فكان ينبغي اذا ان تسمى مدرسة المعاني النظمية. لكنهم كنوا عن ترتيب المعاني بترتيب الالفاظ ثم حذفوا كلمة ترتيب الالفاظ قال ثم بالالفاظ بحذف كلمة الترتيب. ثم اتبع ذلك من الوصف والنعت. فاذا هذه

342
01:45:19.450 --> 01:45:30.500
ترى هذا كلام دقيق وخوضه جيجان هو يريد ان يقول لك لما وهذا ساعيده ان شاء الله في البلاغة. لما يوصف اللفظ بانه بليغ او اللي هو التركيب لما يوصف انه بليغ

343
01:45:30.700 --> 01:45:50.750
ما هو المراد بالبلاغة هل اللفظ اللفظ هو نفسك صوت لأ يا جماعة هذي بدينا نتعود عليها لما نقول هذي الفاظ بليغة لا يقصدون اللفظ باعتباره صوتا. هي صوت مثل اي صوت. هم يقصدون اللفظ باعتبار معناه النظمي في هذا السياق. فقولنا كلام

344
01:45:50.750 --> 01:46:08.400
بريغ شعر بليغ ليس المراد الالفاظ باعتبارها الفاظا اصواتا وحروفا. وانما المراد الالفاظ بمعانيها ان اذا احكمت هذه الفكرة سيسهل عليك بعد ذلك ان تمشي مع المرزوقي في فهم كلامه وما يتفرع عنه. تمام

345
01:46:09.100 --> 01:46:30.750
عندما شرحت المعاني قلت انهم اهتموا بالنظم مع المعنى. فالان صار عندي اشكالية. نعم. انا هؤلاء اهتموا باللفظ. نعم. وهؤلاء اهتموا باللفظ مع المعنى. نعم انا الان عندما اتي على الشعر مثل واتي على بيت لبيد مثلا. نعم. على كل ما خلقه الله. نعم. ما اطيل. مثلا

346
01:46:30.750 --> 01:46:45.100
نعم. هذا كلام رفيع اه عالي وهذا كلام عالي. هذا اجتمع فيه ايش الشامل مثلا الاخلاق كذا هذا مجتمع فيه كذا لماذا لا فقلت ليه اخذت اللفظ مع المعنى هذا لفظ فقط

347
01:46:45.200 --> 01:47:05.200
لا ممتاز. انا بالنسبة لي قد يكون هذا البيت من ناحية ادبية ركز الناحية القيمية الاخلاقية الدينية ليس لها علاقة في النقد الادبي لا لا فيها حكم نعم حكم. كلام امرؤ القيس فجئت وقد نضت لنوم ما حكمة من حكم زهير من حيث القوة قد يعتبر في نفس المرتبة

348
01:47:05.200 --> 01:47:25.200
تعتبر في نفس المرتبة. لا تيجي تقول لي بس شيخ زهير عم بعطي حكمة. هذا بقول لك انت انت قلت من الناحية الادبية لناحية اخلاقية قيمية. انت الان خرجت الساحة الادبية التي نحن نلعب فيها. وخرجت الى حكم اخر. طبعا كما قلت انا في النهاية انا لا الزمك بهذه المدرسة انا اعطيك ما ذهب اليه الاكثر

349
01:47:25.200 --> 01:47:45.200
ممكن البعض يقول لك لا انا مع ابن قتيبة وابن طباطبة وماشي مع الجماعة هذول انا اعتبر النفعية في المعنى. لابد المعنى يكون فيه نفع. اذا ما في نفعية لا اقبل تمام وهذا سنأتي اليه يعني هذا سأبسطه يعني في ابيات لكثير عزة سنأتي اليها المحاضرة القادمة وننظر كيف حكم عليها

350
01:47:45.200 --> 01:48:00.100
على طريقة اهل الالفاظ وكيف حكم عليها ابن قتيبة على طريقة لهم كلام فيها. وستقار انت بين مدرستين وتفهم وجهة النظر اكثر واكثر. طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا