1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الافعال وانواعها الافعال وانواعها اي هذا الباب سيتحدث فيه المصنف عن الافعال الثلاثة الماضي والمضارع

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
والامر والناحية التي سيتكلم عنها هي من ناحية احوال هذه الافعال من حيث الاعراب والبناء. يعني هل الماضي مبني ام معرض؟ واذا كان مبنيا كيف يبنى؟ هل يبنى على الفتح ام على

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ام على الكسر ام على السكون؟ لان انواع البناء كم؟ اربعة كما تقدم معنا في باب البناء. ثم سينتقل الى المضارع سيبين المضارع معرب ام مبني؟ واذا كان مبنيا فيبنى على ماذا؟ واذا كان معربا فكيف يعرب

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
فيرفع كيف ينصب؟ كيف يجزم؟ وهكذا. ثم سيختم بي الامر وسنعرف خلاف العلماء في هل هو معرب ام مبني؟ هذا ما سنعرفه ان شاء الله في هذه المسائل وفي هذا الباب باب الافعال واضح؟ اذا انتهى من الافعال

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
سينتقل الى ماذا؟ لا الاسماء الاسماء. وسيقسم الاسماء الى ثلاث اقسام كما قسم الافعال الى ثلاثة اقسام. الفعل ثلاث اقسام ماضي مضارع امر. بعد ذلك سينتقل الاسماء وسيقسم الاسماء الى ثلاث

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
فالاسماء اما ان تكون مرفوعة او منصوبة او مجرورا. واضح؟ اما ان تكون مرفوعة واما ان تكون منصوبة واما ان تكون مجرورة. ولا توجد اسماء مجزومة سيبدأ لك بالاسماء المرفوعة ما هي؟ طيب ما هي الاسماء المرفوعة؟ سيقول لك الاسماء المرفوعة سبعة لا تخرج عن هذا

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ثم سينتقل الاسماء المنصوبة. وما هي الاسماء المنصوبة؟ سيقول لك هي تقريبا خمسة عشر ثم سينتقل الى الاسماء المجرورة. كم عددها؟ ثلاثة. وبه سيختم الكتاب فهمنا الان الخريطة يعني هذا سيعين على يعني قراءة الكتاب ماذا نحن ما الذي نحن

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عليه نحن مقبلون على اقسام الافعال الثلاثة الماضي والامر المضارع. واضح؟ بعد ذلك سننتقل الى ماذا؟ الاسماء وسيقست الاسماء الى كم قسم ثلاث اقسام اسماء مرفوعة واسماء منصوبة واسماء مجرورة وسيختم الكتاب. سينتهي الكتاب

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
واضح؟ اما الاسماء المرفوعة فسبعة. واما المنصوبة فخمسة عشر. واما المجرورة فثلاثة. قال رحمه الله الافعال وانواعها باب الافعال الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر النحو ضرب ويضرب واضرب ضربت تقول ضرب فعل ماض مبني على الفتح. لا محل له من اعراب. يضرب فعل مضارع مرفوع

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
لتجرده من من ناصب وجازب تذكرون هذا؟ لتجرده من ناصب وجازم وعلامة رفعه الضمة. اضرب البصريون يقولون اضرب فعل امر مبني على السكون. واضح طيب واقول ينقسم الفعل الى ثلاثة اقسام. القسم الاول الماضي ما تعريف الماضي هو ما يدل على حصول شيء قبل زمن التكلم

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
درسناه تعريف الفعل الماظي ما تعريفه ما يدل على حصول شيء. اذا شيء حصل وانتهى. متى اثناء التكلم ام بعد التكلم ام قبل التكلم؟ يقول قبل زمن التكلم نحو ماذا ضرب ونصر وفتح

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
او علم وحسب وكرم. كل هذه الاحداث التي هي الضرب والنصر والفتح والعلم والحسبان. اه والكرم كل هذه الاحداث متى حصلت؟ قبل قبل زمن التكلم هذا ضابط الفعل الماضي. لا

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ماضيا الا اذا وقع قبل زمان التكلم قبل ان تتكلم انت به. فانت لا تستطيع ان تقول ضرب زيد الا اذا كان الضرب قد وقع وانتهى. واضح هذا زمان الفعل الماضي ليس له الا زمان واحد. القسم الثاني المضارع المضارع له زمانان وهو ما يدل على حصول شيء في زمن التكلم

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
هذا متى؟ هذا يعني حال الان. او بعده هذا الزمن ال الثاني اذا له زمانان اما ان تقول اما ان يدل على شيء يحصل وقت التكلم؟ وهذا ما يسمى بالحال

15
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
او يدل على شيء يحصل متى؟ بعد زمان التكلم وهذا ما يسمى بالاستقبال وقولك مثلا الطالب يكتب متى هذا؟ الان موافق مقارن لزمن ماذا؟ التكلم لكن حين اقول لكم سندرس غدا الاسماء المنصوبة. سندرس هذا هو فعل مضارع لكنه يدل على متى؟ على الاستقبال. اذا

16
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
والسياق يحدد نعم نحن يضرب وينصر ويفتح ويعلم ويحسب ويكرم. القسم الثالث الامر وهو ما يطلب به حصول شيء بعد زمن التكلم. اما الامر فزمانه دائما يكون هو هو شيء يطلب منك ان تفعله بعد زمن التكلم. اذا ما الفرق بين الامر والمضارع من حيث الزمن هما قد يتحدان انهما

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
في المستقبل لكن يختلفان في ماذا؟ نعم المضارع قد يحصل الان والامر لا يحصل في وقت التكلم وانما يحصل بعد زي ما تكلم وايضا من الفروق نعم لا من حيث المعنى ان

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
هو عبارة عن شيء يطلب منك ان تفعله. صح؟ لكن المضارع المضارع ليس فيه طلب المضارع ليس فيه طلب لا يطلب منك شيء انت تفعله بنفسك. اما الامر ففيه طلب كما تقدم

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
القسم الثالث الامر وهو ما يطلب به حصول شيء بعد زمن التكلم نحو اضرب وانصر وافتح واعلم واحسب واكرام. طبعا كل مثال من هذه الامثلة متعمد من الشارع. وتعمد هذه الامثلة. ليست امثلة هكذا يعني عبثية

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
لا كل مثال من هذه الامثلة يقصد به الشارح امرا معينا. طيب فمثلا يعني ظرب يقصد به فعل يفعل ضرب يضرب. لكن لان هذا لا يتعلق بعلم النحو لذلك انا تركته. هو يتعلق بعلم الصرف

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
فلذلك تركته عمدا. واما لكن لو سأل سائل قال لماذا المصنف يمثل بهذه الامثلة الستة؟ فاقول لك السبب في ذلك يرجع الى علم الصرف. وهو ان اوزان الفعل الماضي ست لها ستة ابواب هي هذه. لكن لانها لا تتعلق بعلمها

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ونحن ندرس ام النحو تركته. سنعرفه ان شاء الله هذا في علم الصرف. اضرب وانصر وافتح واعلم واحسب واكرم وقد ذكرنا لك في اول كتاب هذا التقسيم وذكرنا لك معه علامات كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة صح؟ ما علامة الفعل

23
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
ماضي قبوله لا قد مشترك بين ماضي مضارع نحن نريد العلامة احسنت علامة الفعل الماضي قبوله لتأتى نون ساكنة. طيب مضارع؟ لا لا قد علامة فعل عموما نحن نريد علامة للفعل المضارع. هل قد لا تدخل الا على الفعل المضارع؟ لا. تقول قد وراء بقدي يضرب

24
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
اذا تقول السين وسوف لم احسنت وايضا دخول لم من علامة الفعل المضارع ان يقبل لم او او سوف نعم. طيب الامر من يذكر؟ ما علامة فعل الامر؟ احسنت واحد دلالته على الطلب اثنين ان يقبل ياء ليس جاء النداء. ياء المؤنث المخاطبة مثل اظربي اظربي هذا هو انا

25
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
احكام الفعل نبدأ الان بالفعل الماضي. فالماضي مفتوح الاخر ابدا. الماضي مفتوح الاخر ابدا. يعني دائم ان يكون اخره مفتوحا. قوله ابدا يعني ليس هناك استثناء. صح هذا رأي المصنف. العلماء اتفقوا على ان ضرب مبني على ماذا؟ مبني على

26
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
الفتح هذا بالاجماع. باختصار شديد حصل خلاف بين العلماء في نحو قولك ضربوا ضربوا الباء ماذا عليها؟ ضمة. هل ضربوا مبني على الضم ام مبني على فتح لكن الفتح هذا ايش؟ مقدر. واضح؟ لو اردنا ان نأخذ

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اجرهم بالاجر ماذا قال؟ فالماضي مفتوح الاخر ايش؟ ابدا هل استثنى شيء؟ لم يستثني شيء. اذا عند ابناء الروم ضربوا مبني على ماذا؟ على فتح ايش؟ مقدر. طبعا منع من ظهوره اتصال الفعل بواو الجماعة وواو الجماعة اذا اتصلت بالفعل فانه يتأثر الفعل

28
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
مضموما ضربوه كتبوا دخلوا درسوا يتأثر الفعل بالواو فتأتي الضمة حتى يتيسر النطق بالواو. طيب لا يهم الامر الذي لمنع ظهوره. فاذا اردت ان تعرب على مذهب ابناء الروم مذهب ناج الروم قد يكون فيه نوع سهولة. ماذا يقول هو؟ يقول هو دائما وابدا ليس هناك استثناء

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
دائما فعل ماذا بني على الفتح؟ فان كانت الفتحة موجودة فالحمد لله. وان لم تكن موجودة فهي مقدرة. واضح اذا انضرب هذا مبني على ايش؟ ضرب فيه خلاف باجماع. طيب ضربوا

30
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
قولان المؤلف يقول مبني على فتح مقدر. القول الثاني يقول مبني على الضم موجود عالباب سهلة؟ طيب ننتقل الى القسم الثالث لو دخلت عليه تاء الفاعل كيف تتكلم عن نفسك بانك

31
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
قمت بالظرب ظرب تو خطاب ظرب تاء مخاطب امرأة ظربتي مثنى ظربتما ذكور مخاطب ظربتم نساء ضربتن هذي كلها تاء الفاعل. طيب؟ نأخذ واحدة منها. ضربت الباء ماذا عليها؟ ضربت

32
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
سكون نريد ان نعرض على مذهب بن آج الروم ماذا نقول؟ احسنت نقول مبني على فتح مقدر. طيب القول الثاني ماذا سيقول مبني على السكون. طيب سيقول قائل طيب ما الراجح؟ او بعبارة اخرى

33
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
على اي القول نحن سنسير؟ فالجواب هذه المسألة تبقى خلافية الى الى ان يرث الله الارض ومن عليها يعني حتى لو انا رجحت او فلان رجحه اي اخر رجحت تبقى المسألة محل خلاف. فلا ينكر على هذا ولا ينكر على هذا. من قال مبني على فتح مقدر نقول له صحيح. من قال

34
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
مبني على السكون نقوله صحيح. ضربوا من قال ضربوا مبني على ضم نقول له صحيح. من قال ضربه مبني على فتح مقدر نقوله صحيح. انظر ماذا يعجبك وقل هذا ليس مسألة شرعية. ليس ليس هو من الدين. يعني هذا لا لا يترتب عليه شيء. لا يترتب عليه شيء. هو مجرد خلاف في

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
تعبير والله اعلم لا ينبني عليه حلال ولا حرام. طيب ليس ليس هذا حتى ليس من باب تتبع الرخص ولا شيء يعني. ولا مما السلف يعني الذي يتتبع الرخص. فهذا انظر ما يوافق هواك. طيب يعني من باب التفسير يعني. لكن من اراد ان يبحث

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
بحثا علميا هذا شيء اخر يعني لابد ان يذكر ادلة وهكذا. نعم. البصريون نعم المصريون اه يبدو انهم على القول الثاني انهم يقولون مبني على السكون او على الضم. قد يكون قد يذكره الشرح الان. لا تذكر ابن الروم عموما

37
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
ان يميل الى مذهب الكوفيين هو يميل الى مذهب الكوفيين. فيبدو والله اعلم ان هذا المذهب وهو انه مفتوح الاخر ابدا بدون استثناء. هذا يوافق مذهب الكوفيين لانه المؤلف في الغالب مع الكوفيين. والله اعلم. طيب. اذا الماظي مفتوح

38
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
الاخرين ابدا. طيب ولنتقل الثاني والامر. قال والامر مجزوم ابدا. الامر اختلف فيه العلماء بالنسبة للماضي لم يختلفوا ان الماضي مبني. لم يختلفوا ان الماضي مبني اجمع ان الماضي مبني لكن اختلفوا كيف ايش؟ كيف يبنى في بعض حالاته؟ طيب بالنسبة للامر

39
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
اختلفوا فيه هل هو معرب ام مبني؟ باختصار شديد حين تقول اضرب اضرب كيف اضرب فعل امر مبني على السكون هذا مذهب البصريين. واضح القول الثاني يقولون اضرب فعل امر مجزوم. وعلامة جزمه السكون

40
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
هذا هو الخلاف. واضح؟ اذا البصريون يقولون هو مبني. والكوفيون يقولون هو ومعرب بس. واضح هذا؟ طيب ايهما الاكثر شيوعا في هذا الوقت مبني اكثر ان الاعراب نقول قل فعل امر مبني على السكون. لانه مذهب بصرية مذهب البصريين هو الاكثر شيوعا وانتشارا

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
طيب المؤلف قال مجزوم اذا هو يوافق مذهب من؟ الكوفيين. طيب الثالث والمضارع ما هو الفعل المضارع؟ ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع يجمعها قولك انيت. تذكرون هذا؟ قلنا الفعل مضارع لا بد ان يبتدأ بحرف زائد

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
تسمى باحرف المضارعة. ما هي احرف المضارعة؟ الهمزة والنون والياء والتاء. فلا يوجد فعل مضارع الا وهو يبتدأ بواحد من هذه الاربعة مثال الهمزة اضرب ومثال النون نضرب والياء يضرب والتاء تضرب عرفت

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
الفعل المضارع ما هو؟ اذا الفعل المضارع هو الذي يبدأ باحد احرف المضارع. طيب ما حكمه؟ قال وهو مرفوع. ابدا الفين مضارع مرفوع دائما. في استثناء؟ نعم. قال حتى كأنه يقول

44
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
قل الا حتى يدخل عليه ناصب. او جازم فان دخل ناصب ماذا يحصل في فعل مضارع يوصف وندخله جازم يجزم طيب ما دخل ناصر ولا جازم؟ فهو مرفوع واضح هذا؟ طيب واقول بعد ان بين

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
انواع الفعل شرع في بيان احكام كل منها. فحكم الفعل الماضي البناء على الفتح. وهذا الفتح اما ظاهر واما مقدر. اذا محي الدين مع اي مذهب يوافق المصنف ام يخالف المصنف؟ يخالف يقول فحكم

46
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
الماضي البناء على الفتح وهذا الفتح نوعان اما ظاهر واما مقدر. يوافق او يخالف. يوافق نعم محي الدين يوافق المصنف. المصنف ماذا قال؟ الماضي مفتوح الاخر ابدا. استثنى ما استثنى. دائما الفتح. ثم هذا الفتح نوعان اما

47
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ظاهر مثل او مقدر مثل ضربوا. واضح؟ طيب. اما الفتح الظاهر ففي الصحيح اخر الذي لم يتصل به واو الجماعة ولا ضمير رفع متحرك. واو الجماعة معروف ضربوا ضمير رفع متحرك مثل ما

48
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
مثل ظربت ظربتي ظربتها ظربتما ظربتم ظربتن واضح؟ سنبينه اكثر ما معنى ظمير رفع متحرك المهم الان وكذلك في كل مكان اخره واوا او ياء نحو اكرم ان اكرم فعل ماضي مبني على ماذا

49
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
مبني على ماذا؟ بالاجماع. بالاجماع لا خلاف بين النحويين ان اكرم فعل مواظب مبني على الفتح. الى الان لم يأتي محل تمام؟ لماذا هو مبني على الفتح عند المصنف؟ لانه لم يتصل باخره ايش؟ واو جماعة ولا ولا ضمير رفع متحرك

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ما هو ضمير رفع متحرك؟ مثل تاء الفاعل. طلبتوه طلبتيه. واضح؟ طيب. قدم نفس الكلام سافر نفس الكلام طيب سافرت زينب سافرت زينب الفعل سافر في المثال مبني على ماذا

51
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
نعم مبني على الفتح. هل هل اثر دخول تاء التنين الساكنة؟ لا. نحن نقول الا يتصل باخره واو جماعة ولا ضمير رفع متحرك. هل للتاء واو جماعة لا هل التاء ظمير رفع متحرك في محل رفع فاعل؟ لا. وانما الفاعل اين هو في المثال

52
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
اين الفاعل؟ لا لا لا موجود. زينب. زينب؟ صح يا شيخ يوسف؟ نعم. زينب فيه اذا التاء هذه ليست ضميرة وانما حرف تاء تني ساكنة لا محل لها من الاعراب. طيب اذا هل الفعل الان تأثر بشيء؟ ما تأثر بشيء. نقول سافر في علم

53
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ماضي مبني على الفتح والتاء تاء التنين الساكنة لا محل لها من اعراب. زينب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لماذا لم لا له نوع من الصرف ما الذي منعه من صرف؟ علتان. العلمية

54
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
الاعلامية ها؟ احسنت العالمية والثالث. وحظرت سعاد نفس الكلام ونحو رضي وشقي ونحو سروى وبذو نعم كل هذه الافعال سواء ختم وتلاحظ ان رضي ختم بفعل ختم بحرف الياء. وثروا

55
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
وثروة يعني صار سريا صار سريا والسري هو الشريف. اه اذا رضي وشقي وبذوة كل هذه افعال ماضية مبنية على الفتح. لا يظر ختمت بواو ختمت بياء. المهم لا يتصل به واو الجماعة ولا يتصل به ضمير ايش؟ ضمير رفع متحرك. طيب واما الفتح المقدر فهو على

56
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ثلاثة انواع لانه اما ان يكون مقدرا للتعذر وهذا في كل ما كان اخره الفا. نحو دعا وسعى. تذكرون دعا وسعى كيف كنا نعرف دعوة نقول فعل ماضي مبني على فتح ايش؟ منع من ظهوره تعذر. لماذا قلت تعذر؟ لانه الف

57
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
بالف نهايته فكل منهما فعل وما فعل ماضي مبني على فتح مقدر على الالف منع من ظهوره التعذر. واما ان يكون الفتح مقدرا للمناسبة كيف؟ وذلك في كل فعل ماض اتصل به واو جماعة. يعني انتبه ان المناسبة احنا عرفنا ان المناسبة جاءت مع ياء المتكلم صح

58
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
في الاسماء هذا صحيح ولكن ايضا تأتي المناسبة في شيء اخر مع واو الجماعة. يعني الان لما انت تقول ضربوا ما الحركة المناسبة للواو ضمة فوظعت ايش؟ ضمة. فتقول منع من ظهورها المناسبة. لان الضمة

59
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
مناسب لي الواو. واضح هذا؟ طيب. واما نعم. وذلك في كل فعل ماض اتصل به واو جماعة نحو كتبوا وسعدوا. طيب كتبوا كيف يعربها المصنف وكذلك الشارح؟ يقولون فعل ماض مبني على فتح ايش

60
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
من ظهوره المناسبة. ما معنى المناسبة؟ ان الضمة مناسبة للواو طيب هذا هذا القول القول الثاني ماذا يقولون؟ في كتبوا يقولون فعل ماضي مبني على الضم. طيب ايهما اسهل الثاني ولا الاول؟ تقول اول لماذا؟ لانه دائما تقول فتح وتريح ناسك ما يحتاج تشوف هل هو ضم ولا سكون

61
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
طيب ولكن من وجه اخر ايضا الضم سهل. كيف؟ احسنت لانه واضح موجود. التقدير دائما يلخبط. لان التقدير عبارة عن شي مخفي مستتر صح؟ فالقول الثاني ماذا يقولون لك؟ يقولون لك افتح عينيك. افتح عينيك. فان وجدت الفتحة فقل مبني

62
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
الفتح وان وجدت الضم فقل مبني على الضم. وان وجدت السكون فقل مبني على السكون ولا يخرج عن هذه. فكتب تقول الفعل المظلم فتح لان الفتحة موجودة كتبوا تقول فعل ماضي مبني على الضم. كتبت تقول فعل ماض ابني على السكون

63
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وهذا القول الثاني هو الاكثر شيوعا في الاعراب. بين المعربين وبين الطلاب والمعلمين. وفي دروس النحو غالبا يسيرون على هذا القول الثاني يرون انه يعني مرتب اكثر. طيب لكن القول الاول هو قول يعني ابن الروم يعني يقولون خلاص

64
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
نقول دائما في الماضي مبني على الفتح ونريح ناس نفسك. ثم ان كانت الفتحة موجودة الحمد لله بحثت عنها ما وجدتها قل مقدرة لكن يشكر عليك ما الذي يتعبك؟ انك يجب ان تقول لماذا مقدرة؟ هل منع من ظهورها التعذر؟ ام منع من ظهورها مناسبة؟ شغلة يعني

65
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فعلى كل حال كل الخيارات مفتوحة امامكم. انظروا ماذا ماذا يعجبكم وكله صاغ. كتبوا سعدوا. طيب سعدوا؟ تقول فعل ماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال محل بحركة المناسبة. القول الثاني نقول سعيد وفعل ماضي مبني على الضم

66
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
والواو والواو فاعل. فكل منهما فعل مواظب مبني على فتح مقدر على اخره مانع من ظهور اشتغال المحل بحركة المناسبة وواو مع كل منهما فاعل مبني على السكون في محل رفع. مبني على السكون لانه ليس عليه حركة في محل رفع لانه فعل. واما ان يكون

67
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
مقدرا لدفع حركة توالي اربع متحركات. وهذا ايضا مما يصعب هذا القول. تلاحظ تفصيلاته كثيرة كيف؟ وذلك في كل فعل ماض اتصل به ضمير رفع متحرك كتاء الفاعل ونونس ونحو كتبته. شف الان كتبته

68
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
هذا الان ستقتنع ان القول الثاني اسهل. ها شيخ حمد ستقتنع الان ان القول الثاني اسهل ماذا يقولون؟ ماذا يقول مصنفي كتبت؟ يقول كتبت فعل ماضي مبني على فتح مقدر صح؟ طيب ما الذي منع من ظهور الفتحة

69
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
ما يستطيع يقول مناسبة الان ما في مناسبة في سكون طيب ما يستطيع يقول مناسبة ولا يستطيع يقول ايش تعذر قال منع من ظهوره كراهة توالي اربع متحركات. كيف تو لو جعلنا الباء متحركة لصارت الكاف متحركة

70
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
والتاء متحركة والباء متحركة وتاء الفاعل متحركة كم متحرك؟ اربع متحركات تتابع اربع متحركات في نطق واحد ثقيل على اللسان. جرب كتبت كتبة فقيل على لسان ذلك في اللغة العربية لا تأتي اربع متحركات ورا بعض لازم يأتي فاصل ساكن فكراهة لتوالي اربع

71
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
متحركات سكنت العرب هذا الحرف القبل الاخير. فقالوا كتبت كتبت كتبتما واضحة العلة؟ هو هو كتقليل صحيح. يعني مقبول منطقي. ولكن شغلة في العراب. ثم تقول كتبت فعل ماضي مبني على

72
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
على السكون لكراهة توالي اربع متحركات. واضح شباب؟ فاذا ما ما الاحسن؟ احسن هو القول الثاني والعلم عند الله ان نقول ان الفعل الماضي له ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يكون مبني على الفتح وهذا هو الاصل. مثل كتبت. الحالة الثانية ان يبنى على

73
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وهذا في حالة واحدة اذا اتصلت به واو الجماعة تقول كتبوا. الحالة الثالثة ان يبنى على السكون. وهذا اذا اتصل به ضمير رفع متحرك. نحو كتبته فقط. نقول كتب فعل مبني على الفتح. كتبوا فعل مظني على

74
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
بني على الضم كتبت فعل مظم يعني السكون وانتهى. ولا نحتاج كل هذه القصة. ما نحتاج ان نقول ما نعم ظهور التعذر ولا منع اه مثلا منع من ظهور المناسبة ولا منع من ظهوره كراهة توالي اربع متحركات الى اخره هذا ما نحتاجه. في نظري ان هذا اسهل

75
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
واضح معنى تكرارها التوالي اربع متحركات. والعرب تكره توالي اربع تحركات في حالتين اذا كانت الكلمة واحدة او كانت الكلمة كالكلمة الواحدة. كلمة واحدة واظح مثل دحرج دح رجا دحرج زيد الكرة تخيل لو دحرج

76
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
ما فيها سكون. اين السكون؟ على الحاء. حرك كل الحركات التي عليها. حرك ضع عليها فتحة وانطق الكلمة. دحرج دحرج ثقيلة ولا لا؟ اذا العرب تكره توالي اربع متحركات في الكلمة الواحدة. الحالة الثانية من من مواضع تكره فيها العرب تكره العرب متوالي اربع متحركات في

77
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
ما يشبه الكلمة الواحدة هو ليس كلمة واحدة هو كلمتان مثل ايش؟ مثل كتبته هل كتبت كلمة ولا كلمتان شباب ها كلمتان الكلمة الاولى كتبا والكلمة الثانية تاء ظمير فاعل. فنقول هذا ايضا من المواضع التي تكره فيه

78
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
توالي اربع متحركات لانه يشبه الكلمة الواحدة لانه مرسوم رسم واحد مشبوك مع بعض كأنه كلمة واحدة. فهنا ايضا توالي اربع متحركات ورا بعض ثقيل على اللسان كتبة ثقيل. غير مستثاغ ابدا. واضح؟ طيب. اذا نأتي

79
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
الى قال هنا ماذا؟ وذلك في كل فعل ماض اتصل به ظمير رفع متحرك كتاء الفاعل ونون نسوة. ضمير فعل متحرك. يجب ان نحفظ هذا المصطلح جيدا. ضمير رفع متحرك. ضمير معناه واضح

80
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
ضمير عكسه ماذا؟ الضمير عكس ماذا؟ عكس احسنت عكس الاسم الظاهر زيد اسم ظاهر ولا ظمير؟ اسم ظاهر لكن هو ظمير كتب كتب زيد ظاهر لكن كتبت التاء هذه ضمير. اذا ومعنى قوله ضمير واضح. رفع لماذا هو في محل رفع

81
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
لانه فاعل. طيب متحرك وليس وليس ساكنا. انتبه لهذه القيود الثلاثة في المثال الذي ذكره المصنف انظروا المثال الاول كتبت انظر الى التاء هذه التاء يقول عنها النحاة ضمير رفع متحرك

82
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
انت ما تعرب هكذا لكن يريد ان يبين لك فقط يقول لك هذه التاء ضمير رفع متحرك ما معنى ضمير يعني ليس اسما ظاهرا لماذا رفع؟ لانه في محل رفع ايش؟ فاعل. وهو متحرك ام ساكن؟ متحرك

83
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
اذا اذا كان بهذه الصيغة ضمير رفع متحرك واتصل بالفعل الماضي هذا الذي يبنى على السكون واضح هذا؟ لو كان مثلا ساكن فهذا ليس هو الظمير. انظر مثل تاء التأنيث ساكنة. المثال الذي فوق

84
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
سافرت زينب هذا جواب على على سؤال كثيرا ما يسأله الشباب وهو انه يلخبط بين التاء في سافرة والتاء في سافرت واضح شباب؟ التاء في سافرت والتاء في يقول يعني انا ما اعرف الان ايهما الظمير وايهما الذي ليس ظميرا؟ فنقول هنا تأتى

85
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
الساكنة تأتي الساكنة هذه حرف لا محل لها من اعراب. اما الضمير ضمير رفع ما يكون متحركا. واذا كان ساكنا نعم يكون ساكنا لكن لا يكون تاء انظروا التائب اذا كانت فاعلا دائما تكون متحركة. تقول ظربت فاعل ظربت فاعل ظربت تي فاعل. ظربت ما

86
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
ضرب التوم كله متحرك. بينما تأتني الساكنة التي ليست فاعلا تكون ساكنة. ضربت هذا من الفروق بين التائين. طيب اذا الان كتبت نعرب كتبت على على مذهب المصنف قل كتبت فعل ماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهور كراهة ايش؟ كراهة التوالي اربع متحركات

87
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
والتاء ضمير ها متصل منفصل متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. تمام. نعرض على المذهب الثاني. التاء نفس الاعراب. نريد فقط نعرب كتب نقول كتبت كتبة فعل ماضي مبني على انظر الباء ماذا عليها؟ ماذا على الباء؟ السكون اذا

88
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
تقول فعل ماضي مبني على السكون انتهى. واذا اردت توضح اكثر تقول لاتصاله بضمير رفع ايش متحرك والتاء نفس الاعراب هذا تاء ما تتغير. تقول ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل

89
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
طيب كتبت التاء كيف تعربها؟ تقول ضمير متصل مبني على الفتح فيما حل رفع فاعل. كتبت التاء ظمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل. اذا ما الذي يتغير؟ فقط الحركة ان

90
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
انظروا الحركة وتقول مبني على كذا. طيب. وسنأتي على الباقي. طيب كتبت نعرب المصنف كتبت فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منعه من ظهوره كراهة توالي اربع متحركات. طويل. القول الثاني كتبت فعل ماضي مبني

91
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
السكون والتاء اعربناها. كتبت نفس الاعراب. كتبنا نفس الاعراب ونفس الخلاف على القولين. نحن الان خلاص سنتعود على القول الثاني وسنسير عليه. لن نعرب بالطريقتين. فنقول تبنى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بظمير رفع متحرك. هذا يسمى بناء

92
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
فاعلين لانهم هم الذين كتبوا لا ظمير متصل مبني على ماذا؟ انظر الى النون ام انظر الى الالف؟ ها ننظر الى النون لماذا؟ نحن ننظر الى اخر اذا ننظر الى ماذا؟ ماذا عليها

93
00:35:20.050 --> 00:36:00.050
لف نعم هو هو الظمير الظمير عبارة عن حرفين نون والف. كتبنا واضح؟ طيب فنقول ضمير متصل مبني على ماذا؟ السكون لان الالف ليس عليه حركة ما تقبل الحركة اصلا. في محل رفع فاعل. طيب. لا هذي ليست نون الوقاية

94
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
هذي جزء من الظمير. طيب والنسوة كتبن كتبنها بانه النسوة. نفس الاعراب ونفس الخلاف مؤلف يقول كتب فعل ماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهوره كراهة التوالي اربع متحركات. اما القول الثاني وهو الذي سنسير عليه نحن

95
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
سنقول فعل ماضي مبني على ايش؟ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. طيب والنون ضمير متصل مبني على ماذا؟ على الفتح في محل رفع فاعل. جميل. تقريبا كلها موجودة في اه في القرآن

96
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
كلها تقريبا موجودة في القرآن. كتبت كقوله تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به. ما قلت قلت نعرب الان عن المذهب الذي سنسير عليه. يقول قلت فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك

97
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
طبيب متصل بناء الضم في محرف الفاعل. كتبت ما مثال في القرآن احسنت وفعلت فعلتك الذي فعلته وانت من الكافرين. قوله فعلت هذا فعل ماضي مع السكون الاتصال بضمير متحرك والتاء فاعل

98
00:37:30.050 --> 00:38:30.050
كتبت هم وكنتي من يذكر فعل ماضي دخلت عليه تاء الفاعل للمؤنث  نعم طيب اذا تذكر احد يأتي بها كتبنا هذا كثير وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وقلنا وكتبنا

99
00:38:30.050 --> 00:39:10.050
نعم؟ كتبنا قلناها نريد نون نسوة ها وقلنا حاشا لله احسنت. ولما رأينا واكبرنا وقطعنا ايديهن وقلنا حاشا لله. قلنا هذا مثل كتبنا. فكيف قلنا على المذهب الذي سنسير عليه نقول فعل ماضي مبني على على مذهبنا مبني على السكون لاتصاله

100
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ضمير رفع متحرك. ونون النسوة هذا تقول ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. جميل. فكل واحد من هذه الافعال فعل ماض مبني على فتح مقدر على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لدفع كراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة

101
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
كيف الطويل والتاء او ناء او النون فاعل مبني على الضم او الفتحة او الكسرة او السكون في محل رفع. طيب نكتب هنا عند قوله عند هذا الاعراب تكتبون عنده هو القول الثاني اذا كنتم كتبتموه خلاص. الذي ما كتب القول الثاني يكتبه. يقول والقول الثاني يقولون فعل ماضي مبني على السكون. فعل ماضي

102
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
مبني على السكون لاتصاله بظمير رفع متحرك والقول الثاني يقولون فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. في كل هذه الامثلة كتبته وكتبته كتبت كتبنا ما كتبنا ننتقل الى فعل الامر وحكم فعل الامر البناء على ما يلزم به مضارعه. هنا الان الشارع خالف المصنف

103
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
شارح الان خالة المصنف. البناء على ما يلزم بهم. اذا الشرح يرى ان الفعل ما امر مبني ام معرب؟ مبني. يقول حكم فعل امر البناء البناء على ما يجزم به مضارعه. نكتب عنده هذا مذهب البصريين. وهو مخالف

104
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
للمصنف البناء على ما يلزم به مضارعوه. طيب كيف يعني؟ كيف البناء على ما يلزم به مضارعه يقول البصريون هذا سهل جدا يقولون حكم الفعل الامر انه مبنية طيب طيب كيف

105
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
يبنى على السكون يبنى على الحذف يبنى على ماذا؟ قالوا اذا جاءك فعل امر للمضارع. ثم اجزمه. فانظر كيف جزم. فان جزم بالسكون فهو في الامر مبني على سكون. وان جزم بحذف حرف العلة فهو في الامر مبني على حذف حرف العلة. وان جزم

106
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
في النون فهو مبني على حث النون. وهذا يتعلق بدرس امس يعني لابد ان يكون الانسان قد حضر درس امس نحن قلنا الفعل المضارع الدرس امس هو الذي قبله ايضا. الفعل مضارع متى يجزم بالسكون؟ اذا كان مختوم بحرف ايش

107
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
متى يلزم بالسكون؟ حرف صحيح. اذا اذا كان الفعل امر مختوم بحرف صحيح فهو مبني على السكون. طيب يسجد من فعل مضارع بحذف حرف العلة. اذا كان الحرف الاخير حرف حرف علة. اذا في الامر تقول مبني على حذف حرف اللام

108
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
طيب متى يبدأ الفعل مضارع على حذف النون؟ اذا كان من الافعال ايش؟ الخمسة. اذا لما يأتي الامر منه تقول مبني على حذف النون صارت الاحوال كم؟ ثلاثة. وهذا هو غالب احوال فعل الامر انه لا يخرج عن هذه الثلاثة. اما مبني على السكون اما

109
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
على حذف حرف العلة اما مبني على حذف النون. هناك حالة رابعة يزيدها بعضهم. اذا كان ذكرها الشارة نعلق عليها ما ذكرها فهذه الاحوال هي الغالبة. طيب فان كان مضارعه صحيح الاخر اذا القاعدة الكلية ما هي؟ القاعدة الكلية ما هي

110
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
قال وحكم فعل الامر. انظر بداية الفقرة. البناء على ما يجزم به مضارعه يعني حكم فعل الامر انه يجزم على الطريقة انه عفوا يبنى على الطريقة التي يلزم بها من

111
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
فان كان مضارعه مجزوما بالسكون فهو مبني على السكون. ان كان مضارعهم مجزوما بحذف في العلة فهو مبني على حذف حرف العلة. وان كان مضارعه يجزم بحذف النون فهو مبني على حذف النون وهكذا. طيب وحكم فعل الامر البناء على ما

112
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
به مضارعه فان كان مضارعه صحيح الاخر ويجزم بالسكون كان الامر مبنيا على السكون. وهذا السكون اما ظاهر واما مقدر فالسكون الظاهر له موضعان احدهما ان يكون صحيح الاخر ولم يتصل به شيء. والثاني ان تتصل به نور النسوة نحو اضرب. كيف نعرب اضرب

113
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
اضرب فعل الامر مبني على السكون. لماذا قلت مبني على السكون؟ لانه لو كان مضارع كيف سيكون مجزوما؟ بالسكون صح؟ تقول زيد لم يضرب هذا هو السبب. طيب اكتب فعل امر مبني على السكون. لماذا؟ لانه لو كان مضارعا سيجزم بماذا

114
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
بماذا؟ بالسكون. تقول لم يكتب. طيب. وكذلك اضربن واكتبن اضرب نام اضرب فعل امر مبني على السكون. والنون فاعل. اكتبن فعل امر مبني على السكون والنون فاعل نفس الكلام مع الاسناد الى نون النسوة. واما السكون المقدر فله موضع واحد فقط. وهو ان تتصل به نون التوكيد

115
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
خفيفة او ثقيلة نحو اضربا اضربن. اضربن واكتبن ونحن اضربن واكتبن هذه كلها اتصلت به نون التوكيد. ونون التوكيد دائما احنا قلنا لا محل لها من اعراب. فكيف نعرب اضربا؟ نقول اضربا فعل امر

116
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
مبني على ها ايش نقول؟ نقول فعل امر مبني على سكون مقدر منع من ظهوره اتصال الفعل بنون ايش؟ بنون لا بدون التوكيد بدون التوكيد نعم واكتبن واكتبن واكتبن نفس الكلام واضربن واكتبن نفس

117
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
تقول فعل امر مبني على سكون مقدر. طيب ما الذي منع منه السكون هذا؟ اتصال الفعل بنون ايش بنون التوكيد. طيب وان كان مضارعهما تلى الاخر فهو يلزم بحذف حرف العلة. فالامر منه يبنى على

118
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
حذف حرف العلة نحو ادعو ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. اكتبوا هذه الاية ادعوا الى سبيل ربك طيب ادعوا كيف تعرف ادعوا؟ تقول فعل امر مبني على حذف ماذا؟ ما هو حرف

119
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
المحذوف الواو. لماذا قلت مبني على حذف حرف العلة؟ نقول لانه لو كان ايش؟ لو كان مضارعا سيجزم بحذف حرف الاعلان ما مضارع ادعوا؟ يدعو. واضح هذا؟ طيب. الثاني اقضي نكتب كقوله تعالى

120
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
انما فاقض ما انت قاض. فاقض ما انت قاض. قوله فاقض تقول فعل امر مبني على حذف حرف العلة ما هو حرف العلة المحذوف؟ الياء كيف لماذا قلنا مبني على حرف نقول لانه لو

121
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
وكان مضارعا لجزم بحذف حرف العلة. ما مضارع اقضي؟ يقضي. فتقول لم يقض تحذف الياء هذا درس متى؟ مو درس امس علامتها الجزم؟ نعم. هو درس امس. طيب اسعى اسعى آآ تقول اسعى اسعى فعل امر مبني على

122
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
على حفر في العلة وحرف العلة المحذوف هو الالف بدليل وجود الفتحة على العين. لماذا؟ لا نقول لانه لو كان مضارعا لجزم هكذا من يذكر له مثال في القرآن؟ اخشى

123
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
يا بني اقم الصلاة نعم يا بني قم الصلاة وامر بالمعروف وانهى. وانهى عن المنكر. اين الشاهد المنكر وانهى عن المنكر. ما هو مضارع انها ينهى. اذا هو فعل مضارع معتل الاخر بحرف الالف

124
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
نقول انها فعل امر مبني على حذف حرف العلة لماذا؟ لانه لو كان مضارعا لجزم بحذف حرف العلة. واضح هذا اتضحت القاعدة؟ هذي البصريين يقولون فعل الامر يجزم على يبنى على ما يجزم به مضارعه. لانهم يقولون

125
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
اصلا فعل الامر مأخوذ من الفعل المضارع. هكذا يقولون. مثلنا على الثلاثة من القرآن آآ اضربن فعل امر متصل به نون التوكيد في القرآن آآ نعم لاحتنكن ذريته لا. نو توكيد مع مع فعل امر

126
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
هل يذكرون هل يحضر احد المثال نون توكيد مع فعل الامر. طيب اما الاول وهو اضرب واكتب وهذا كثير في القرآن قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس هذا كثير جدا ما يحتاج نمثل له يعني طيب نحن ادعو واقضي واسعف وان كان مضارعه من الافعال الخمس

127
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
فهو يلزم بحذف النون فالامر منه يبنى على حذف النون. نحو اكتبا واكتبا واكتبي. ايوا نفس الكلام. اكتبا نقول فعل امر مبني على حث ماذا؟ النون لان لانه لو كان من لو كان فعلا مضارعا

128
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
سيجزم بحذف ماذا؟ النون ما مضارع اكتبها؟ يكتبان صار من الافعال ايش؟ والافعال الخمسة كده تلزم بحذف النون. اذا القاعدة منطبقة يبنى على ما يجزم به من؟ مضارعه. طيب والالف ايش عرابها

129
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
احسنت فاعل. طيب اكتبوا ادرسوا اجلسوا نفس الشيء نقول فعل امر مبني على حذف النون والواو فاعل. لماذا قلنا مبني على حذف النون؟ نقول لانه لو كان مضارعا لجزم بحذف النون. ما مضارع اكتبوا؟ يكتبون. اكتبوا مأخوذا من يكتبون

130
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
يكتبون كيف تجزمه؟ لم يكتبوا بحذف النون. اذا يبنى على حذف النون. لان الامر هو شقيق هو ابن المضارع احكامه كاحكام المضارع. واضح هذا؟ طيب اكتبي اكتبي تقول فعل امر مبني على حذف النون. لانه لو كان مضارعا لجزم بحذف النون. ما مضارع اكتبي

131
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
تبين اجزمه لم تكتبي تحذف النون. اذا في الامر تبنيه على حذف النون. واين الفاعل في اكتبي نمثل عليه من القرآن مثال اكتبا قوله تعالى فقولا له قولا لينا اين الشاهد

132
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
قولا كيف تعرب؟ قولا؟ نقول قولا فعل امر مبني على حذف النون. لان اصله من نفعل الخمسة والالف؟ فاعل. اكتبوا مثال في القرآن الكريم. يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا امنوا فعل امر مبني على حذف النون لان اصله من الافعال الخمسة. اكتبي ايات كثيرة

133
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
نعم احسنت فكلي واشربي وقري هذي ثلاث افعال امر اه يا مريم اقنتي ربك واسجدي واركعي ايات كثيرة جدا. اذا اسجدي اركعي اقنتي آآ فكلي وقري كل هذه الافعال نقول فعل امر مبني على حذف النون لان اصله من الافعال الخمسة. او

134
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
ولان مضارعه يجزم بحذف النون. والفعل المضارع علامته ان يكون في اوله حرف زائد من اربعة احرف يجمعها قولك انيت او قولك رأيت او قولك اتينا او قولك نأتي. يعني اختر اختر ما تريد. المهم ان تحفظ هذه الاحرف الاربعة. احفظها

135
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
هذي الاحرف اربعة. طيب اه نكتب عندها تسمى باحرف المضارعة. تسمى باحرف المضارعة لا محل لها من يا رب. فالهمزة للمتكلم مذكرا او مؤنثا نحن افهم افهم والنون تكون لماذا؟ للمتكلم الذي يعظم نفسه او للمتكلم الذي يكون معه غيره. نحو ماذا

136
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
افهموا متى تقول نفهم في حالتين؟ اما ان يكون معاك جماعة فتقول نحن نفهم وان كنت واحدا وقلت نفهم فانت تعظم بذلك نفسك. طيب ولياء للغائب نحو يقوم؟ تقول هو

137
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
هو يقوم هذا غائب. والتاء تكون لشيئين للمخاطب او الغائبة. نحو تفهم فيصلح ان تقول انت تفهم يا محمد هذا ايش؟ هذا مخاطب ولا غائبة؟ مخاطب. انت تفهم يا محمد واجبك

138
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
ونحو تفهم زينب واجبها. هذا ايش؟ هذا غائبة. هذا غائبة. فان لم تكن هذه الحروف زائدة بل كانت من اصل الفعل نحو اكل ونقل وتفل وينعه. انظر الان هذه الافعال ماضية ولا مضارعة؟ طيب كيف تقولون افعال ماضية

139
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
يوجد في اولها احد احرف انيت. واضح السؤال كيف نجيب؟ لا ايوه احسنت احسنت نحن نقول يجب في احرف انيتو ان تكون زائدة اما الهمزة في اكلة هل هي زائدة

140
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
اصلية وكذلك في بقية الامثلة. بينما اضرب ونضرب ويضرب وتضرب كل هذه الحروف الاربعة زائدة تستطيع ان تنزعها لان اصل الفعل ضرب. اصل اضرب ضرب. فما اصل الفعل الضاد والراء وايش

141
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
والباء هذه هي مادة الكلمة. باقي الحروف كلها زائدة. لكن اكل الهمزة اصلية اصل الكلمة فهي مكونة من ثلاث حروف همزة وكاف ولام. واضح الفرق بينهم؟ نعم. فلذلك هذا لا يقول قائل

142
00:56:00.050 --> 00:56:10.050
اكل فعل مضارع لانه يوجد فيه حرف الهمزة وحرف الهمزة من حروف انيت التي انت قلت قبل قليل ان الفعل مضارع لابد ان يجتمع عليها. نقول لا نحن نقصد ان

143
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
كون حرفه زائدا. ونفس الكلام نقل وتفل وينع هذا مبدوء بنون هذا مبدوء بتاء هذا مبدوء بياء نفس الكلام او كان الحرف زائدا لكنه ليس للدلالة على المعنى الذي ذكرناه. نحن اكرم وتقدم. هل انفع الاكرم

144
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
ماضي ولا مضارع؟ ماضي ماضي طيب كيف ماضي ويوجد فيه همزة ايوة ايضا نفس هنا مشكلة ايضا. لانك لو قلت الهمزة هذه اصلية بقول لك لا مش اصلية. اصل الفعل

145
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
عمر فالمادة ما هي؟ المادة الجذرية الكاف والراء والميم لان اصله من الكرم اذا الهمزة زائدة ولا اصلية؟ زائدة ولا اصلية؟ زائدة. اذا نشوف لك حل ثاني كيف؟ لا هي اصلها كرماء. كرم متحركة الكاف

146
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
لا انا ما اسأل لماذا جئنا بالهمزة. انا اسأل الان هو ماضي والمضارع؟ قلت لي ماضي صح. طيب الهمزة كيف ماضي ويوجد فيه احد احرف المضارعة وهي الهمزة قبل قليل وجدنا مخرجا. قلنا لا الهمزة هناك في اكلة اصلية ونحن نقصد

147
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
صح؟ طيب هذا كيف ترقعها؟ هم كيف اي ذاتن ساكنة؟ اكرمت ايوه احسنت يعني انت تقول انه يقبل علامة الفعل الماضي وهو التاء انا معك مو مشكلة لكن وجود الهمزة هذه

148
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
لابد ان تفرق لي بين الهمزة في اكرمه والهمزة في اضرب. ما الفرق بينهما انت كلامك صحيح يعني انت الان اقنعتني انه فعل ماضي انا معك لكن صرف لي هذه الهمزة ايوه الدلالة

149
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
الماضي هم صح مضارعه اكرم طيب الفرق بين الهمزة في اكرم والهمزة في اكرمه؟ كيف؟ ها شيخ احمد؟ ممتاز ممتاز هذا هو الفرق الجوهري. الفرق الجوهري بين همزة اكرم وهمزة اكرم

150
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
او اضرب او ادرس او اخرج او او اؤلف الى اخره ان الهمزة التي تكون في الفعل المضارع لها معنى وليس لها معنى لها معنى وهو المعنى؟ انها تفيد التكلم. صح شيخ حمد؟ تقول اكتب يعني

151
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
انت المتكلم ادرس يعني انت المتكلم لكن الهمزة في اكرم واخرج هل تفيد تكلم لأ لا تفيد التكلم لماذا جيء بها؟ هذا موضوع من علم الصرف سنعرفه ان شاء الله في علم الصرف. شيء اخر

152
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
لكن المهم انا اريد ان تفرق لي بين هذه الهمزة حتى ما حتى دائما تعرف همزة المضارعة اين هي؟ اذا الخلاصة همزة المضارعة لابد ان تكون تدل على ايش؟ تكلم. مثل اخلق اكتب ادرس آآ اسلم

153
01:00:00.050 --> 01:00:30.050
اؤلف ازرع كل هذه الهمزة تجد انها تفيد التكلم. لكن الهمزة من الفعل المظلم ما تفيد التكلم. مثل اكرم اخرج ادخل اعلم واضح الفرق؟ جدا؟ طيب. انظر ماذا قل فان لم تكن هذه الحروف زائدة بل كانت من اصل الفعل نحو اكل ونقل وتفل وينعى نقول هذه الحروف الهمزة والتنون والتاء والياء هذه الحروف

154
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
صحيح انها تشبه حروف المضارعة لكن الفرق بينهما ان هذه الحروف اصلية وفي المضارعات زائدة. هذا عرفنا الجواب عنه. او كان الحرف زائدا لكنه للدلالة على المعنى الذي ذكرناه نحو اكرم فهذه الهمزة صحيح زائدة صحيح زائدة ولكنها لا تفيد

155
01:00:50.050 --> 01:01:20.050
ماذا؟ التكلم كما تفيده الهمزة في اكتب. طيب تقدم نفس الكلام نفس الاشكال ونفس الجواب. التاء في تقدم لو قال لك قائل تقدم فعل مضارع هي تشكل يحصل فيها اشكال. تقدم لو واحد نظر الى كلمة تقدم ممكن يقول لك هاي فعل مضارع

156
01:01:20.050 --> 01:01:50.050
مكتشمل الفعل المبارك تشبه الفعل المبارك. ووجه الشبه من وجوه منها وجود التاب فهي تشبه تكتب تكتب تقدم يشبهون بعض. طيب فكيف فرق بينهما نقول نفس الجواب التاء في تكتب ماذا تفيد؟ مخاطب اذا لها معنى تفيد الخطاب او

157
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
تفيد الغائب في المرأة. لكن التاء في تقدم وتعلم وتخرج هل تفيد الخطاب؟ لا طيب زائدة ولا اصلية؟ نعم زائدة هي. ولكن الفرق بينها وبين التاء من حروف المضارعة ما ذكرناه ان تلك لها معنى

158
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
وهذه لا تفيد هذا المعنى. كان الفعل ماضيا لا مضارعا. وايضا اذا اشكل عليك ادخل عليه علامة الفعل الماضي كما قال اخوكم فتقول تقدمت قبلت اكرمت قبلت التاء واضح؟ بينما لا يقبل

159
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
هل يقبل السين وسوف؟ لا يقبل. تقدم هل يقبل السين وسوف؟ هل يصح ان تقول سوف تقدم لا يصح. اذا اتضح لك يقينا انه فعل ماض. وحكم الفعل المضارع انه معرب ما لم تتصل به نون التوكيد

160
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
ثقيلة كانت او خفيفة او نون النسوة هذا كررناه فان اتصلت به نون التوكيد بني معها على الفتح نحو قوله تعالى ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. ليسجنن هذا فيه نون توكيد. مثقلة ولا مخففة؟ مثقلة. وليكونن

161
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
هذي ايش؟ نون توكيد مخففة. هل هناك فرق في الاعراب؟ لا. نقول يسجنن في علم مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون لاتصاله بنون التوكيد. طبعا هو مؤيد الصيغة سنعرف ما معنى هذا لاحقا. ونون التوكيد لم احلام اعراب. ولا يكونن نفس الاعراب. فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ونون التوكيد لا

162
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
محلها من العراق. وان اتصلت به نون النسوة بني معها على السكون نحو قوله تعالى والوالدات يرضعن. الوالدات مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة يرضعن فعل مضارع. ماذا نقول؟ فعل مضارع. مبني على

163
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
السكون لاتصاله بنون نسوة ونون نسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل مم في محل رفع فاعل؟ نعم. واذا كان معربا فهو مرفوع ما لم يدخل عليه ناصب او جازم نحن يفهم

164
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
فيفهم فعل مضارع مرفوع لتجرده من ناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة ظاهرة ومحمد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. فان دخل عليه ناصب نصبه نحن لن يخيب مجتهد فلن حرف نفي ونصب استقبال حرف نفي النفي عكس عكس

165
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
نصب لانها تنصب الفعل مضارع استقبال لانها تتحدث عن شيء مستقبلي. يخيب باء فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. ومجتهد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وان دخل عليه جازم ماذا

166
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
يفعل فيه جزمه نحو لم يجزع ابراهيم فلم حرف نفي وجزم وقلب. النفي عكس الاثبات يعني يجزم الفعل المضارع والقلب قلناه امس. احسنت. قلب الزمن تقلب الزمن الحال الى زمن الماضي نعم فلم يجزع ابراهيم متى ماضي ولا الان؟ ماضي ويجزع فعل مضارع مجزوم بلام

167
01:05:30.050 --> 01:06:00.050
السكون وابراهيم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. فان قال قائل هل النواصب التي تنسب فعل مضارع محصورة ام غير محصورة؟ الجواب هي محصورة. وكم عددها؟ عشرة وان قال قائل وما هي الجوازم؟ هل هي فقط لم؟ ام توجد جوازم اخرى؟ نقول له نعم توجد جواز اخرى. ما هي

168
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
ما هي هذا الجواز؟ قال المصنف رحمه الله في الباب الذي بعده نواصب المضارع. ثم قال جواز المضارع واضح هذا؟ وهذا ما سنعرفه ان شاء الله في المجلس القادم. فالذي جر المؤلف الى ان يتكلم عن

169
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
النواصب والمضارع هو انه ما زال يتحدث عن الفعل المضارع. فكأن الطالب يقول له انت تقول اذا نصبت اذا نصب اذا دخل ناصب على الفعل المضارع فانه ينصب صح؟ طيب انا ما اعرف ما هي النواصب. قال المصنف صفحة تسعة وثمانين نواصب المضارع

170
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
عشرة طيب ولما فهم الطالب ان الفعل مبارك يجزم اذا دخله جازم فالطالب يقول له طيب انا ما اعرف ما هي جواز فعل مضارع قال المصنف في صفحة اربعة وتسعين جوازب المضارع. اي هذه هي الادوات التي اذا دخلت على فعل مبارك

171
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
لا تلزمه ثم بعد ذلك سنكون قد انتهينا من الافعال وننتقل بعد ذلك الى الاسماء المرفوعة والمنصوبة ونختم الكتاب باذن الله عز وجل في الاسماء المجرورة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين