الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد افضل الصلاة واتم التسليم. اظن اخر مسألة عندها ان علم الجسماني هل هو اعادة
تجديد ام انشاء جديد؟ ذكرنا ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الارصاد التي سيعيدها الله لاصحابها يوم القيامة الانسان التي كانت عليهم في الدنيا وهذا هو المواطن والكفار لم ينكروا انشاء شيء جديد. ولكنهم ينكروا ان تجتمع هذه الاجزاء المتفرقة والاشياء المتمزقة
لذلك قلنا ان المعروف عند اهل السنة ان المعاد دعاء. لا عشاء كثير. طيب مثلا او يحاول ان شاء الله مسلا هل يمكن الاستدلال على قيام الساعة وعدد حروف بعض الايات
هل يمكن ان نستدل على وقت قيام الساعة بارقام معلومة وعدد حروف بعض الايات الجواب هذا لا يمكن ابدا وفاعل ذلك في الحقيقة احمق فاجر شقي قد دس اثرهم فيما لا شأن له فيه
وهو من الذين يقولون على الله جل وعلا بلا برهان وهذا من التكلف والتنطع الذي نهانا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم وفي الحقيقة يا اخواني ان هذا نوع اهانة
هذه العمليات الارهابية في الارقام واعداد بعض الحروف التي يقومون بها معلومة عندهم هذه في الحقيقة نوع في هذا وللمصادمة بقول الله جل وعلا ان الله عنده علم الساعة فلا يمكن ابدا ان يعلم علم الساعة علم قيامها لا ملك مقرب. ولا نبي مرسل
وهذه القضية قد فصلتها الادلة فلا نحتاج فيها الى اطالة يقول ربنا جل وعلا يسألونك عن الساعة ايام مساء قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. فاذا كان الله قد امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الامة بان علم
عند ربه وانه لا يجليها لوقتها الا هو جل وعلا. مع انه خير انبياء الله ورسله. واحب خلق الله الى الله فهل يمكن او يتصور ان هؤلاء حقا سيفوزون بعلم قيامها مع انه قد حجب عن نبينا صلى الله
عليه وسلم يقول الله جل وعلا يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. وما يدريك؟ لعل الساعة ستكون قريبا الذي يجب علينا ان نؤمن به امرا. الامر الاول ان علم الساعة عند الله لا يمكن ان يتعرف عليها باي طريقة
من الطرق الحسابية او غيرها من الطرق. الامر الثاني اننا نجزم جسما انها قريبة. قول الله جل وعلى عدة قرابة الساعة ولقول الله جل وعلا اتى امر الله اذا ينبغي لنا ان نؤمن بانها قد اقتربت
والواجب علينا ايها الاحباب ان نشغل اوقاتنا فيما هو انفع لنا من مثل هذه الاشياء فلو اشغل هؤلاء المتكلفون الباحثون في هذه الاعداد والالقاب. لو اشغلوا انفسهم في العمل لو اشغلوا انفسهم بالتعبدات والطاعات والتقرب الى الله جل وعلا بانواع القربات لكان خيرا له من اشغال
انفسهم فيما لا شأن لهم به. ولكن ابى الله جل وعلا لله ان يشغلهم في مثل هذه الاشياء التي تعود عليهم بالضرر ولذلك نحن نؤمن ايمان جازم بان الساعة ولكن ليست القضية في قيام القضية هل اخذنا الاستعداد لقيام الساعة
ثم هؤلاء يبحثون في قيام الساعة الكبرى ولا يبحثون في قيام الساعة الصغرى التي هي الموت لان الموت قد يلجأه في اي لحظة ثم تضيع اعدادهم وارقامهم التي استخرجوها واستنبطوها بقيام ساعة متين. فينبغي للانسان فعلا الا يشغل نفسه
فيما لا شأن له به والا نضيع وقته الذي هو امانة في عنقه. وسيسأل عنه يوم القيامة في مثل هذه التربهات التي تعود عليهم الضرر وليس فيها غترة النفع ولذلك لما سأل احب الملائكة الى الله احب الرسل الى الله جبريل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عليه الصلاة والسلام ما المسئول عن ابي عدم الاحسان؟ وهذا هو العلم. فاذا سئل الانسان عن شيء لا فليقل الله اعلم وبناء على ذلك فكل ما يأتي به هؤلاء من الحسابات والارقام والاستدلالات والبراهين على رفض قيامها فانما هو دجل
ولعبوا بعقول الناس لانهم اشغلوا انفسهم فيما لا يعلمه الا الله جل وعلا. المسألة التي اعلم ان من مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بحوله العظيم صلى الله عليه وسلم فيجب علينا ايها الاحباب الفضلاء النبلاء والكرماء ان نؤمن ايمانا جازما بانه سيكون في عرصات يوم القيامة
عظيم جدا. يسمى حوض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحرم لم يذكر في القرآن. بعينه ولكن فصلته الادلة الصحيحة الصريحة المتواترة من السنة وبناء على ذلك فمن انكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يموت. لانه مكذب للخبر الصحيح الصريح
صلى الله عليه وسلم والاحاديث في ذلك كثيرة ولكن يكفيكم بعضها. يكفيكم بعضها. فمن ذلك ما رواه البخاري وغيره من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي
كما بين اين لك وصنعاء؟ ايلة في الشام وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء وهذا الحديث صريح فيه في هذه القضية ان قدر حوفي كما بين عائلة الى صنعاء اليمن او صنعاء اليمن
فيه من بعدد نجوم السماء ومن ذلك حديث انس رضي الله تعالى عنه في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليلن علي ناس من اصحاب الحوضة ناس من اصحاب الحوض فاذا عرفتهم اختلجوا دون
يعني اخذوا بسرعة. فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعد ومن ذلك حديث وهو في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا فاضهم على الحق
ذلك حديث جد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا خالقكم على الحوض وغير ذلك من العلم. فنحن نؤمن ايمانا جازما لان هذا الحوض سيكون من جملة العرصات التي يمر
عليها الناس يوم القيامة. المسألة التي بعدها اذكر لنا شيئا من صفات ذلك الحوض او بين لنا شيئا وثباته لقد وردت الادلة الكثيرة بصفات عديدة في هذا الحروف نذكرها فمن صفاته انه طويل وعليم
انه طويل وعلي فطوله مسيرة شهر وعوضه كذلك ومن صفات ذلك الحوف الكريم ان من شرب منه شربة فانه لا يؤمر بعدها ابدا من صفات الله من الحوض العظيم الكريم. اسأل الله ان لا يحرمني واياكم من الشرب منه. ان ما شرب منه شربة فانه لا
بعدها ابدا ومن صفاته ايضا ان ماءه اشد بياضا من الثلج. واللبن ومن صفاته ان ماءه اشد بياضا من الثلج واللبن ومن صفاته ايضا ان عليه الية واباريب كثيرة جدا لا يحصيها العبد
فهي في كثرتها كنجوم السماء فلا يجد احد ضيقا في الشرب من اي الية شاء وقد ورد الدليل بصفة هذه الانية انها من الذهب والفضة. هذه الاباريق الموظوعة على حاف
الحوض من الاباريم من الاية من الذهب والفضة وقد ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم رحمه الله ومن صفاتنا يتكون عظيم ان الشرب منه موقوف على المتبع لا المبتدع من يشرح لي هذا
هم المتبعون واما المبتدعون المحدثون فهؤلاء احسنت. ومن صفاته نقول ان ان الشرب منه موقوف على واما المبتدع المحدث في شريعة الله حدثا قبلي او في علميا. فانه يمنع بالشرب من هذا الامر
هذه خيبة عظيمة وخسارة فادحة لا يقتل قلبه ومن صفاته علم ان رائحته اطيب من ريح المسك نسأل الله من فضله وقد ورد ذلك في صحيح مسلم ان رائحة ماله التي تخوف منه اطيب من ريح المسك
ومن صفاته علما انه يصب فيه ميزان من الجنة احدهما من ذهب والاخر من فضة. كما في صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه. من صفاته ايضا ان فيه ميزان تعرفون ميزان نعم انت فيه ميزابان يصبان في يملئانه بحيث انه لا
دماغه ابدا وان شربت منه الدنيا والنور. لا ينفذ ماؤه ابدا مسألة مهمة هل الحظ هو الكوثر؟ ام انه غيره تريدون هذه المسألة ولا ما تريدون؟ هل الحظ هو الكوثر ام غير
الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والصحيح ان شاء الله ان الحوض ليس هو الحوض والصحيح ان شاء الله ان الحوض الذي تكلمنا عنه استدلالا ووصفة ليس هو الكوثر المذكور في قول الله جل وعلا انا اعطيناك الكوثر
يسألني بعضكم يقول وما الدليل على ذلك؟ اقول الدليل ادليل ماضي. اما الاثرين فقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه. من حديث انس روى البخاري في صحيحه من حديث انس رضي الله
قال بينما انا اسير في الجنة اذ انا بنثر حافتاه قباه الذل المجوف بينما انا اسير في الجنة اذ انا بنهر حافتاه قباء الدر المجوف. قلت ما ماذا تريد؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاه كربك. اسألكم عن وجه الاستدراك
ما وجودنا؟ ها اي نعم والادلة التالية السابقة ان الحوض متى؟ في عرصات الموتى سيأتيك دليل او بركة ومثله ايضا حديث ابن عمر. الذي رواه الترمذي وصححه سمحو ليا اخواني صوتي انه جاهل بالصوت حتى ينطبق عليه فالكلمة التي لا تنطبق قولوا اعدوا ومثله ايضا حديث ابن عمر رضي الله عنه
الذي رواه الترمذي في جامعه وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهض في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر والياقوت. اعيد الحديث الكوثر نغم في الجنة حافتاه
من ذهب يجري على الذل واليهود ادي الاستدلال الشرعي واما الاستقلال النظري في الوجه. انتبهوا ليش؟ انت كلامك النبي عليه الصلاة والسلام سمى لنا شيئا وصف الحوض لانه حور. ووصف الكوثر بانه هنا. والادلة عظيمة. فلا بد ان
على المتقرر في لسان العرب وقد اتفقت العون ان مسمى النهر غير مسمى القوم. ما تقول الحوض حول الفرات لا الحوض من طبيعته هذا هو الحق واما النهر فمن طبيعته جريان فاختلف في الحقيقة
فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الدهر ان الكوثر له. والحوض هو مجتمع معه. مثلا الذي تريده الحوض لماذا؟ لان المال قد يجامع لكن اما انه يجري لا. فاذا جرى اكتسبها صفة اخرى اما نسميه ماء جاري اذا كان قليلا واذا كان
انتم الوجه الثاني ان نعيم الجنة لا يزال ولا يمنع عنه احد ان نعيم الجنة لا عنه احد. والحظ لا الدليل على ان ثمة رجال وهذا الذوق لون العذاب والجنة ليس فيها عذاب ولا نصب. قال الله جل وعلا لا يمسهم
ومجرد ان يأتي الانسان عطشانا هالكا من العطش يريد ان يشرب فيدافع عنه هذا هو الوسط من عنده وحقيقته وكذلك الناس يحتاجون للشرب من الحوض لانهم عطشى. فلو كان الحوض في الجنة لما اصابهم. العطش لانه لا
فيها ولا ان لك ان احسنت بارك الله ان لك انت فلو كان هؤلاء الذين ينادون عن الحرف ليسوا بمولى لما همهم ذلك ولا ما ازيد في اعدادهم فكل هذه الادلة الشرعية والنظرية تدلنا ان ان الدهر ان الحرب ان الكوثر شيء
لكن قال بعض اهل السنة وهو قول له حرف من النظر ان الحوض وان كان في عرصات القيامة الا ان من صلته فيه من زمان لسلطانه وهذان من زمان يستمدان ما له ما من الجوفاء. وهذا هو الجمع بين الادلة
اكتب. اكتبوا ما تشاءوا واما النظر فله وجهين واما تبقى الاول ان العربة تسمي الحوض لما كان ناره مستقرا ثابتا. ان العرب تسمي الحوض ما كان ماؤه مستقرا ثابتا واما النهر
فان من طبيعته جريان ماءه فاختلفا هذه هي النتيجة. النتيجة تقول فاختلفا يعني هذا شيء وهذا شيء. الوجه الثاني من الوجه العقلية يا جماعة ان الادلة دلت على ان ثمة رجال يكادون ويمنعون عن الحرب
ان الادلة دلت على ان هناك رجال ينادون على الحوض وهذا نصب العذاب فدل ذلك على انه ليس في الجنة. اذ الجنة لا نصب فيها فدل ذلك على انه ليس في الجنة اذ الجنة لا نصب فيها
مسألة نقول في الاخير الا ان مادة الحوض التي تصب فيه مستمدة من الربح لان مادة الهواء التي تصب فيه هي مستمدة من الكوثر اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى الا يحرمني وهذه الوجوه الطيبة من الشكر
طيب مثل هل الحكم من فصائص نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ام ان لكل نبي حواء هذا سؤال مهم الحوض ما شاء الله عن الهول من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم
ام ان لكل نبي حواء هادي مسألة مهمة نقول فيه خلاف والامر سهل. ايش معنى الامر سهل يعني سواء قلنا ان لكل نبي حوا او قلنا انه حظ واحد الامر لا يخرجك عن طريقة اهل السنة. لان الخلاف حكيم عني
عن طائفتين من اهل السنة والاقرب ان شاء الله ان لكل نبي حقا فيه خلاف والامر سهل ان شاء الله. والعقاب باذن الله جل وعلا ان لكل نبي حرام الا ها؟ ان نحول نبينا هو اكبرها
واكثرها واعدا يوم القيامة واكثرها واردا يوم القيامة. والدليل على ذلك ما رواه الترمذي في جامعه من حديث الحسن عن سمره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حظاء
يتباهون ايهم اكثر واردا. ان لكل نبي حوضا يتباهون ايهم اكثر واردا؟ واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا. واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا الحكم على الحديث وهذا حديث صحيح بشواهده
وجه الاستدلال منه واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اثبت ان لكل نبي حرا تلده امته يوم القيامة الا نبينا صلى الله عليه وسلم افضلها واكبرها واوسعها واكثرها واردا يوم القيامة. وقد صح
عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان لكل نبي حرام. وهذا الكلام عن علي له حكم مرفوع لانها قضية طبية. ومثلها لا يقال وانتم تعرفون ان قول الصحابي يأخذ حكم الرفع بشرطين. الا يكون ذلك الصحابي يأخذ عن اهل الكتاب. والشرط الثاني ان يكون قولا لا مجال للرأي
وهذا لا مجال للرأي فيه لان القضية فلا يمكن ان يكون علي يقولها من جملة ها سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. والسند عن علم الصحيح. فاذا صح بها المرفوع وصح فيها
الموقوف وخلاصتها ان لكل نبي حواء المسألة التي بعدها ومن مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بتطاير الصدق. وهذا هو الموقف الذي لا ومن الممكن المقتضيات الايمان باليوم الاخر. الايمان بتطالب صفوف الاعمال. فاخر صحيفته
باليمين واخر صحيفته بالشمال او وقد دلت الادلة من الكتاب والسنة على هذه القضية فهي قضية مفصولة. فمن انكرها جذورا فقد كفر قضية خطيرة اذكر لكم بعض الادلة وان كنتم من حفاظ كتاب الله. لكن اذكر لكم بعض الادلة الدالة. قول الله جل وعلا وكل انسان الز
في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قال الله جل وعلا فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاو مقرر كتابي ثم
قال بعد ذلك واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لموت كتابي وقال الله جل وعلا في سورة الاستغفار واما من اوتي كتابه وراء وراءه قال الله جل وعلا يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابه
ولا يغلبون فتيل. قال الله جل وعلا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا وليتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصى. فوجدوا ما عملوا حرام ولا
ربك طيب والذي لا يعرف القراءة الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب يقول السلف رحمهم الله وهذا هو عن وجمع من السلف سيقرأ يومين من لم يكن قارئا ونحن نفهم الادلة كما سيقرأ يومئذ من لم يمر قارئا. وقد اجمع على اثبات
هذه القضية اهل السنة قاطبة المسألة التي بعدها مفهوم الكلام ومن مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بالميزان العظيم الذي سيزن هنا وسيوزن فيه الاعمال ومذهب اهل السنة انه ميزان حقيقي يرى. له كفتان توزن فيها الاعمال
وليس هو مجرد العقل كما تقوله المعتزلة المعتزل يقول ليس هناك ميزان حقيقي. وانما هو حكاية عن العدل. هذا ينزل صحيح. بل هناك ميزان حقيقي محسوس هو لا يعلم كيفيته ولا عظامه في ماله الا الله. جل وعلا
ولا يفوت هذا الميثاق اي شيء ويزن حتى الفوضى حتى الفوضى مع عظمه وكبره فانه يزن الاشياء الصغيرة وقد مضى ذكر الميزان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال ونضع الموازين
ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خاطر اتينا بها وكفى بنا حاسبا. وقال الله جل وعلا في سورة القارئ فاما من فقدت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت
موازينه فامه غالية وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة كلمتان ها خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميم هذا هو الشأن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولما
هبت الريح وابعد الثوب ابن مسعود عن ساقين كان الصحابة تضاحكوا فيما بينهم. بعض الصحابة واستعجبوا من دقة ساقيه. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دقة ساقيه فوالذي نفسي بيده هما في الانسان اثقل المحد
ويقول عليه الصلاة والسلام انه ليؤتى انه ليؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعظ وقد اجمع اهل السنة اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على اثبات الميزان
طيب مسألة مهمة هل هو ميزان واحد ام موازين متعددة؟ هل هو ميزان واحد؟ ام موازين الميزان الذي سيكون يوم القيامة هل هو واحد ام موازين متعددة انت كل شوية يا جماعة فيها خلاف الحمد لله فيها خلاف ولا مرسل وقد قال بعض اهل السنة
وقال اول السنة ولكن الاقرب ان شاء الله جل وعلا انه ميزان واحد. الاقرب ان شاء الله انه ميزان واحد ليس موازين قال طيب نجد الله جل وعلا موازين قالوا تعدد باعتماد الموصول فيه
ليس باعتبار ذلك فان النبي ينزل فيه الصلاة والزكاة والصدقة والبر والجهاد والحج والعمرة والصوم فباعتدال تعدد الموسونات فيه جمع مثلا انت دخلت الى صاحب التموينات. تموينات معروفة. ها؟ البقالة. طيب بقالة
فوجدت عنده مثنى وجلست عند صاحب البقالة اسمع. فجاء رجل يريد كيلو برتقال. فرأيت ثم جاء رجل اخر واراد الموصل رأيته وجاء اخر واراد تفاحة وكذلك ثم قلت له يا صاحب المقال ان
موازينك مختلة. موازينك مع ان المقام ليس بها الا لماذا قلت موازينك؟ باعتبار تعدد الاشياء التي نزلت فيه واضح هذا؟ طيب ولله المثل ولله المثل الاعلى وهذا الميزان منبر وهذا ميثاق من باب تقييم الفهم. فاذا
سيصل يوم القيامة واحد. ولكن جمع اعتبار ايش؟ باعتبار تعدد الموزون فيه فهو في ذاته واحد. ولكن جمع باعتبار الموسومات في وضعت هذا مسألة مهمة ايضا ما الذي سيوزن في هذا الميزان؟ ما الذي سيوضع في هذا الميزان
ما الذي سيوضع في هذا الميزان الجواب بعد النظر في الادلة وجدنا ان الذي يوزن عدة اشياء ان الذي يوجد عدة اشياء اول شيء العدل نفس العمل يوجب العمليات يقلب الله العمل عربا ها فيزني يقلب الله العمل تسما تجد والله قادر على
كما قلب الموت على صورة كبش يدخل بها بين الجنة والنار مع ان الموت عرض فالذي يتبع ليس هو ملك الموت وانما الذي يذبح هو الموت والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان ها يا جماعة ثم قال ثقيلتان في الميزان فهاتان الكلمتان هي التي ستنزل
اذا هذا اول شيء الذي يسمى هو العلم. الشيء الثاني صحيفة العلم ايضا صلح صحيفة العمل توزن. والدليل على ذلك يا جماعة. احسنت. حديث صاحب السجلات. التي ها؟ قال ثم تويت هذه السجلات ووضعت في كفة
ومن هذا العالم ذاته العالم بعض الناس يسأل هو بذاته. الدليل اتعجبون من دقة ساقين؟ ولن يجمعن فانها في التزام اثقل من جبل احد. مما يدل على ان العامل قد ينزل ايضا. وكذلك حديث الرجل السمين الذي مر بنا قبل
يؤتى بالرجل السعيد يوم القيامة لا يزيد عند الله جنابة. فاذا ما الذي يوسر في هذه الموازين ثلاثة العمل وصحيفة العمل والعامل مسألة كم اقول مثلا يمكن نرسلها الى مئة ام
ومن قضايا الايمان باليوم الاخر ايمان بالحساب والجزاء ومن تظاهر الايمان باليوم الاخر الايمان بالجزاء والحساب. وفيه مسائل وفيه فروعهم. فروع صغيرة الفرع الاول اعلم ان الحساب يوم القيامة سيكون على نوعين حساب نقاش
وحساب العرب حساب نقاش وحساب العرب اما حزام العمل فهو ان يعرض الله عمل العبد عليه ولا يطالبه بالاجابة. وانما عرض وهذا يعقبه العفو وهو خاص بالمؤمن اسأل الله ان لا يحاسبنا مطلقا. لا حساب عقل ولا حساب ومنه قول النبي
وسلم يأتي الله بالمؤمن فيدني منه ثم يجعل عليه كنفا فيقرره منهم يا عبدي تذكره ضدا كذا وكذا حتى تسقط ثروة. ثم يقول لقد سفرت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك الان. فهذا يسمونها
العرب وهو المراد بقول الله جل وعلا في سورة الانشقاق فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب سابت الحساب حق وقل ما يسلم منه احد. واما حساب النقاش فهو حسابه للمطالبة بنتائج النعم
ومنه قول الله جل وعلا ويوم يعرض الذين كرموا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها هذا القلب بنتائج بنتائج النعم. وفي صحيح الامام مسلم ان الله يأتي بالكافر يوم القيامة فيقول له انا مزوجك
الم اجعلك ترضع وترأس ثم يضرب به ويؤخذ الى النار. فهذا حساب. ولذلك لما سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بعد نزول قول الله جل وعلا. فسوف يحاسب حسابا يسيرا
ها؟ قالت يا رسول الله عفوا لما قال لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عفوا من نوقش عذب الحساب عذب من نوقش عذب. يعني اي واحد يناقش يعلم في النهاية
قالت عائشة اوليس الله يقول فسوف يحاسب الانسان بيسيره؟ فقال يا عائشة انما ذلك العبد ولكن من ينقص الحساب الحساب يوم القيامة كم؟ على قسمين حساب نقاش وعقل. تقول اعلم ان الحساب
يوم القيامة على قسمين حساب عرض وحساب نقاش فاما حساب العبد فهو عرض الاعمال بلا مطالبة بنتائج النعم والاعمال بلا مطالبة بنتائج النعم. وهذا يكون للمؤمن ويعقبه العمل غالبا وهذا يكون للمؤمن ويعقبه العفو ظالما
ومنه ودليل قول الله جل وعلا وسوف يحاسب حسابه واما حساب النقاش فمن يعرف هذه يا جماعة نعم. نعم. والمطالبة هو الحساب الذي يكون فيه مطالبة بنتائج النعم. النعم هو الحساب
الذي يكون فيه مطالبة بنتائج النعم ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام من حوسب عذب من نوقش الحساب يهلكه من حزب واخرهم لذلك هناك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم
النقاش فانه لابد ان يعبر تمام نسأل كيف تدعوا بين حديث اول ما نحاسب علم المرء يوم القيامة الصلاة. كيف نجمع بين حديث اول ما يحاسب انه العبد يوم القيامة الصلاة
وحديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء انتماء يعني من قتل احدا فان اول ما يقضى يوم القيامة في قضية الدماء. يمكن المقتول ان يأخذ حقه من الباطل الان عندنا حديثا فيهما شيء من التعارف. بما اننا نريد ان نعرف الحل التعارفي. الحديث الاول اول
كمان دراسة عنه العبد يوم القيامة من عمله الصادق. طيب والحديث الثاني اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة كيف نجمع بين هذين الحريقين؟ الجمع يصير سنة ولكن اسمعوه ثم هم اليوم. جمع العلماء رحمهم الله تعالى بين ذلك
واحد من اهل لكن اذكروا الاثنين من باب من باب يعني الافراغ العلمي الوجه الاول قالوا عندنا حساب وقضاء. عندنا حساب وقضاء. الحساب هو النظر في الاعمال الحساب والقضاء هو تنفيذ نتيجة الحساب
عندنا حساب وهو النظر في الاعمال ماذا فعلت هذا صح هذا خطأ هذا صح هذا خطأ هذا مقبول هذا مردود ثم بدأ تنفيذ نتيجة الحساب ان كان من اهل النار يؤذن به الى النار. وان كان من اهل الجنة ويذهب به الى الجنة وان كان
لاحدا فيوكل المقتول منه. هذا متى سيكون القضاء بعده؟ الحساب. فاذا اول ما يحاسب عنه الانسان الصمد. ولكن اذا القضاء اول ما يبدأ فيه ايش؟ الدماء فاذا الحساب اول ما يقع عليه ايش؟ الحساب. اصلا والقضاء ينفذون الان. اول ما نقرأ فيه الدماغ
ما هو حق؟ اللي بعده احسن منه امك؟ الحقوق يا جماعة تسمع ولا لا؟ الحقوق علينا حقوق لله وحقوق للمخلوقين. هناك حقوق لله وحقوق للمخلوق الصلاة من حقوق الله ومن حقوق المخلوقين. طيب والدم؟ اذا اول شيء يحاسب عنه العبد
القيامة فيما يخص الله الصلاة. واول شيء يحاسب عليه العبد فيما يخص الادميين الدماء واحد نعم وعندنا ايه ده تمام احسن اذا تقول نجمع بينهما من وجهين نجمع بينهما من وجهين الاول
ان الحساب غير القضاء لان الحساب هو النظر في العمل لان الحساب هو النظر في العمل ماشي؟ والقضاء هو تنفيذ نتيجة الحساب والقضاء هو تنفيذ نتيجة ذلك الحساب فاول ما يقع
الحساب عليه هو الصلاة واول شيء يقع عليه القضاء عند التنفيذ الدماء. فاول شيء يقع الحساب عليه هو الصلاة واول شيء يقع القضاء عليه هو الدماء. الوجه الثاني ان تعلم ان الحقوق قسمان
حقوق ان تعلم ان الحقوق قسمان حقوق لله تعالى وحقوق للمخلوق فاول ما يقع عليه الحساب من حقوق من حقوق الله هو الصلاة. فاول ما يقع فيه الحساب من حقوق الله هو الصلاة
اول شيء يقع الحساب عليه في حقوق الله يا اخواني هو الصلاة واول شيء يقع القضاء فيه من حقوق الاميين هو الدماء عندنا في الحساب مشكلة نريد ان نقف عندها مليا ايش المدرب
مشكلة لكن لابد ان نترقى بطالب العلم. لا بد ان نترقى بطالب العلم. يعني لابد طالب العلم يحس انك كل يوم جمع المعلومات اكثر من اليوم الاول هذا هو الطالب الذي اريد ان اما الطالب بل قد يكون غدا اقبح من
لانه نسي معلومات قد تعلمها هذا مشكلة كيف نجمع بين قول الله جل وعلا؟ لانهم يعني كتبتموها ان اردتموها قبلكم وان لم تبلغوها فهي لا تريدوها. كان تجمع من قول الله جل وعلا. فوربك لنسألنهم
كتجمع عما كانوا فهذه الآية تلقي قضاء جازما انه لم يتخلص احد من السؤال كل الناس كيف نجمع بينها وبين قول الله جل وعلا؟ فيؤمن بالله يسأل عن ذنبه. وقول الله جل وعلا
فكيف غاية تثبت ان الجميع سيسأل؟ وايات اخرى تنفي ذلك السؤال ان احدا لم يسأل عنه عن ذنوبه طيب جمع العلماء رحمهم الله من اشكال البلاد. وبالمناسبة يفهم بلسان صغيرة في مئة وخمسين صفحة اسميتها
في وجوب الجمع بين الادلة. ذكرت فيها قاعدة الجمع بين الادلة واجب ما كم؟ وبينت انه اذا ثبت شيء من ادلة الشريعة الصحيحة متعال. وتحديت في هذه الرسالة ان ان ان يكون هناك صالحان متعال
وفرحته على هذه القاعدة اكثر من خمسين فيه ايات فيها نوع من الاشكال ثم نبين حلها واحاديث فيها نوع من الاشكال فنقيم من اراد الانسانة فهي موجودة في موقع صيد الفوائد والصفحة الخاصة به. المهم جمع العلماء في بين هذه الايات من ثلاثة اوجه
الوجه الاول قالوا ان يوم القيامة يوم طويل ممتد مقداره خمسون الف سنة تختلف فهم يتنقلون من حال الى حال. فيسعدون في بعض اجزاء ذلك اليوم ويترك في بعضنا فالكفار لا يترك سؤالهم في كل اجزاء الاجر في مكة. ولا يقع السؤال عليهم في كل اجزاء ذلك اليمنى
بل يسألون في بعضهم ويترك سؤالهم في بعضهم. فالاية التي تثبت انهم يسألون هي في ذلك تسندني سيسألون فيه والايات التي تثبت انه لا يسألون هي في ذلك الجزء الذي لا يسألون فيه
وهذا الجن يسمونه بالتفريق بين الاحوال. يعني ليست حال السؤال المنفية هي حال السؤال المثبت هذا من هذه الحال وهذا فان قلت له لم يدفن. اقول انظر للثاني وهو اوضح. واضح جدا
ينقسمون الى تسعين. كفرة العتاد. قد بلغوا في الاجرام والكفر حدهم كابليس وفرعون وقومه وهامان وابو جهل. الشياطين وغيرهم. هؤلاء بلغوا في والقسم الثاني عامة الكفر فالذين لا يقع السؤال عليهم هم عتاة كثرة المجرمون. بدليل ان الايات التي جاءت السؤال يقال فيها المجرمون
الله جل وعلا في قصة قارون ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون الذين بلغوا في الاجرام حدهم ومتهم وفي سورة الرحمن قال الله جل وعلا فلا يسأل عنك يومئذ لا يسأل عن ذنبه سولتان مشاها فبأيها فليربكما تكذبان يعرض المجرمون
فاي اية فيها بالمجرمين وبناء على ذلك نجمع بين الايات التفريق بين اصناف الكهرب وليس للتفريق بين الاحوال لا. تفريق بين الاصناف الكفرة. فالكفرة عتاد المجرمون الذين بلغوا في الاجرام حدهم انتهى
لا يسأل وانما تأخذهم الملائكة من مراصي والاقدام. واما بقية الكفرة فانه يسألون واضحا؟ طيب نقول عندنا جمع ثالث فان لم تقتنع وهو من انواع الصغار. عندنا سؤال سمعته. مثل واحد تحبه حبا جما ووعدك واخا
ان تسأل الان سؤال مستعجل وسؤال الاستعداد فيه تلطف ولا يعقبه عطر ما هل هو عقاب سؤال الاستعجال؟ فالسؤال المفيد في قوله ولا يسأل عن ذنوبه. فرأى وقولنا على ولا يسأل عنهم قوله جل وعلا فيومئذ لا يسأل عن ذنب السؤال الذي هنا هو سؤال الاستعجال
الكفار لا يسألون سؤال من يستعجبهم ويستوقف معهم. بدليل قول الله جل وعلا وان يستعتبوا فما هم معتمد واما السؤال المثبت في حق الكفار فوربك لنسألنهم ها؟ هو سؤال التوبيخ والتقريب
فسؤالكم يعني زيادة اعلام العلانية ومنهم قول الله جل وعلا ويعرض ويوم يعرض الذين كفروا اليس هذا بالحق قالوا بلى وهذا سؤال وقال لخزنة جهنم ربكم يخفف عنا يوما او لم تأتيكم سلوك بالبينات؟ هذا سؤال استعجاب ولا سؤال توبيخ وتمارين
فاذا السؤال الممكن في الايات هو سؤال الاستعداد والسؤال المثبت بالايات هو سؤال التوبيخ هل تريدون ان نذكرها لكم ها يالاه بسم الله كيف تجمع بين الايات التي تثبت السؤال يوم القيامة
لو تروح تغسل حتى تتحرك والله يا خي كيف نجمع بين السؤال بين نفي السؤال يوم القيامة كيف نجمع بين الايات التي تثبت السؤال والايات التي تنفيه الجواب جمع العلماء
فان ذلك بثلاثة اوجه اكتب الاول بالتفريق بين الاخوان فيوم القيامة يوم طويل مقداره خمسون الف سنة فيسأل الكفار في بعضه ويترك سؤاله في سؤال نقول بالتفريق بين الاخوة فيوم القيامة يوم طويل يوم القيامة يوم طويل
مقداره خمسون الف سنة. فيسأل الكفار في بعضه ويترك سؤالهم في بعض الثاني بالتفريق بين اصناف اخرى. فالمجرمون العتاة الذين بلغوا في الكفر حده لا يسند الثاني بالتفريق بين اصناف الكفار. فالمجرمون في الكوارس. فالمجرمون الكفار الذين بلغوا
لاجرام حدا لا يسألكم. واما بقية الكفار فيسلمون واما بقية الكفار فيسألون ثالث بالتفريق بين نوع السؤال الثالث بالتفريق بين نوع الاسرة. فالسؤال المنفي هو سؤال الاستعجال السؤال الذي هو سؤال الاستعجال. والسؤال المثبت وسؤال التوبيخ والتقليع والله اعلم
طيب مسألة ومن مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بالصراط وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة وهو الجسر الذي سينصب على متن جهنم يوم القيامة وقد اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على اثباتهم
قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها فسره طالبة كبيرة من السلف بانه الصراط وقد تواترت الادلة من السنة على اثباته واثبتت الادلة ان الناس تختلف سيرهم عليه على حسب اعمالهم
وعندي فائدة قرأت لي مهمة جدا انتبهوا لها اعلم ان الصراط مسك صراط الحس وصراط المعرفة الصراط الحسي هو الذي سيصرف في جهنم يوم القيامة. والصراط الحسي اه المعنوي هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
فالصراط الخزي الذي سيكون يوم القيامة ستكون فتنة السير عليه. مختلفة باعتبار سيرك على الصراط المعنوي. فاكثرنا متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم هو اسماعنا شيخنا على الصراط ذاك يوم الدين. فمن حين فاذا كان الانسان من حين يسمع الحديث
يتبعه مباشرة ولو خالف ابناءه ولو خالف الدين فانه سوف يكون سريعا للسير على ومن كان مبطنا في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه سيبطل في المشي هنا. ومن زلت قدمه على الصراط المعنوي
زلت هنا ومن اختطفته كلابيب الشبهات والشهوات فاردته عن الصراط المعنوي هنا فان هناك كلامه ايضا ستختبره بقدمه وترويبه في النار والعرض. فاذا في الحقيقة ان الصراط الحسي نتيجة للصراط المعنوي
وقد وردت الادلة بصفات هذا الصراط فمن ذلك وقد وردت الادلة بصفة ذلك الصراط. فمن ذلك انه مظلم حالك الظلمة مظلم والموضوع الذي لا يستطيع ان يمر الا بنور وسيدنا كل من يمر عليه نورا لكن من على حسب علمه. فمنهم من يقول معه
ومنهم من يكون معه نور كالقضاء ومنهم من يكون معه من المكسرات ومنهم من يكون معهم يراه واما اليوم المنافقون فلانهم كانوا يخالطون المؤمنين في الدنيا فيعطيهم الله نورا في بداية الصلاة. حتى اذا
انطفأ نومه. فتقدمهم المؤمنون فيناديهم المنافقون بطونه. ينتظرون الاقتبس منهم ومن صفاته انه تحضر مزلة لا تثبت عليه قدم الا من ثبته الله جل وعلا. ده حب. تحضن مثل لا تثبت عليه غدا
ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجسر فقال مدحة وزن. الشيء الدهر هو الطين الذي كل بالماء فان الرجل غالبا لا الشيء الذي قلنا بما غالبا الرجل لا تثبت عليه
ملحقة مثلا ومن صفاته يا اخواني انه دقيق جدا محال فهو احد من السيف وادق من الشعر لا حول ولا قوة الا بالله حاد ودقيق فهو احد من السيف ولو وضعت رجلك على السيف على حد السيف ما استطعت ان تمشي فهو احد من السيف
وادق من الشعرة هذا امر يثبته واما كيفيته على وجهها الحقيقي فلا يعلمها الا الله جل وعلا. ومنه ان عديد الكلاليب وخطاط ان علي خطا وكلاليب تخطف من امرت بخطفه
تخطف من امرت بخطفه. الصفة الاخيرة ان الانبياء قائمين ان الانبياء قائمون على عليه يقولون ايش؟ اللهم سلم سلم. نسأله جل وعلا ان يثبتنا على اسأله جل وعلا ان يثبتنا على هذا الصراط. نسأله جل وعلا ان يثبتنا على هذا الصراط. فائدة بسيطة ولا لا
ما الذي يلتزم هذا الصراط؟ لن يمر على الصراط الا طائفتين. المؤمنون والمنافقون اما الكفار فلا يمرون بالصراط. وانما يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم فالكفار يدخلون جهنم من ابوابهم. اما قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها فهو عبد مخصوص. فالكفار لا حظ لهم على الصراط يدهم
وانما يدخلون جهنم من ابوابها. الذي يمر على الصراط هم المؤمنون والمنافقون. فقط طيب كم ذكرنا من نقصات؟ ذكرنا الميزان. ايهما يكون قبل الاخر؟ اسمعوا يا جماعة. في بلدة في سوريا اسمها
حمص مرور لا يضرهم الا لكن المؤمنون علموا كلمة يامس احفظ كلمة حرس وكل حاء وكل حرف منها يدل على عصاة من عصاة يوم القيامة. هذا هو الترتيب حرص الحال تعبر عن الحوض. والميم تعبر عن الميزان. والصادق تعبر عنه
على القول الصحيح الذي اختاره جمع من اهل العلم. فنقول اذا ايهما يكون قبل هذي مسألة جديدة؟ ايهما يكون قبل ذلك تقول فيه خلاف وواجب ان الحوض يكون اولا ثم الميزان ثم الصراط
ورتبها بعض اهل العلم تسهيلا لحفظها بكلمة حرص يراد بها هو والميم يراد بها الميزان والصاد يراد بها الصراط والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
ولم يلقى عندنا الا معتقدنا في الجنة والنار ثم ثمرات الايمان باليوم الاخر. ثم ندخل في باب القدر ان شاء الله تعالى من الذي قال فهو ان جمعتم هذا وطرحتموه من هذا لاستنتجتم هذا
شيء يسموه من عقولهم ولا علينا من عقود طيب وهل العقل له في استطلاع الغير مسألة استثنائية العصبة نحن نقول معصومون في التبليغ حتى ولو كان حتى يومئذ اذ كان مسئولا
النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ على اصحاب القرآن ويبلغهم مسلم. فالسحر منا ما كان على جسده فهو مصفا على جسده. واما قلبه عليه الصلاة والسلام فقد كانت تستقبل الروح لغاية الاستقبال وتغلب الصحابة بماذا؟ امر الله ويبلغ الصحابة بما امر
طيب كيف نجمع بين قول؟ الكفار ان تتبعون الا رجلا مسرورا صدقوا يعني كلنا الجواب لا ما صدر قول الكفار تتبعون عند رجل مسحور اي في هديانه واقواله. واما سحره
ليس باقوالهم انما هذا الجسد. ها؟ ايش نصب الصراط يكون يوم القيامة هنا اذا اتيتم شيئا من الاحاد لكن انتبهوا لقضيب وهي ان المسائل العقلية لا شأن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
فان التفريق بين الاحاد والمتواتر تفريق مقبول. مقبول اذا كان اذا كنا نقصد تعريف الطالب بدون واما اذا كان المقصود التفريق بينما يقبل في العقيدة من من الذي لا يقبل فانه
لان منهجا مبتدعة على وجه الاجماع ان الاحاد لا تقبل في العقلات ولذلك انكروا صفة الضحك. يضحك ربنا الى رجلين ان يقتل احدهم الاخر كلاهما يدخلان الجنة. معروفة قالوا ما قالوا ليش
هذا الحديث احد ولا حاجة فاذا كان المقصود في التفريق بين الاحادي والمتواتر هو التفريق بينما يقبل في العقيدة مما لا يقبل فهذا بدعة باتفاق اهل السنة. وقد نبهت على هذا في اول قاعدة في كتاب تحليل القواعد ومجمع
المنهج اهل السنة والجماعة ان خبر الاحادي معتمد مطلقا. اذا صح سنده النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن نوعية القضية في في العقيدة المهمة صح ولا ما صح؟ اذا صح اكثر
فاذا كان ذلك الحديث الاحاد قد اتفق الشيخان على اخواته. وهو مما تلقته الامة بالقبول. فهو احد واذا فإذا كان ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل وكذبه فيقول كفرت حتى وان كان احد. المهم صح ولا ما صح؟ تلقته الأمة
فحينئذ التكفير لا تعتق الاولاد بها حال ولا بمتواترة وانما التعلق بصحته لكن احيانا يا اخوان لا بد ان نفرق بين انكار الجذود وانكار التأويل الان الاشاعرة هل يثبتون لله اليد؟ لا طيب هل كفروا؟ لا لانهم يقولون نحن نؤمن بان
راح ننزل قوله تعالى ليس انكار جنود وانما انكار تأويل وانكار التأويل له شبهة يمنعون من تنفيذه انا ذكرته في قواعد في الحكم على الاخرين اربعة عشر قاعدة مستمدة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحم الله الجميع رحمة واسعة
يعني ما هي الاسس التي اذا اردت ان تحكم على غيرك في حكم التفسير او التكفير والتبديل؟ ما هي الاسس والقواعد التي دلت عليها الادلة تتبعها حتى يوافق حكمك الصواب. الحكم مهو بمنهج بودر بالكامل والمبتدعون. لا. هذه مسائل عظام
لابد من اتباع القواعد المتقررة بالكتاب والسنة في مثلها ماشي اسمعوا هناك ادلة اثبتت سماع الموت وانه ليسمع خفقا على اصحابه اذا ولوا انهم مدمنين. وشرع السلام على اهل على الميت اذا مر الاسبوع قريبا منه او جاره
انهم يجمعوا السلام عليكم. شرعية السلام العليم دليل على انه يزيد. وقد قرر هذه القضية الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه. الا ان شيخ الاسلام يذهب الى ان سماع الميت ليس سماعا مطلقا. وانما يسمع في احوال دون احوال. لكن نحن لا بد ان نفرق بين سماعنا
السماح مثبت للميت ومنفي عنه. وما انت من مسمع من في القبور. انك لا تسمع الموتى وانه ليسمع خفضا يعني. هناك ادلة تثبت سماع الاموات. وهناك ادلة تلبيس معه. الجمع بينهما وقد ذكرت هذا في كتابه
رسالة هو هو كمان ان السماع المثبت هو سماع الجارية سماع الجارح المجرد والسماع المنفي عن الميت سماع الانتفاع الذي يعقبه الاتباع يعني مثلا يسمع الخفقة لعالي الاصحابي هل سمعتني عنتر؟ لكن لو جيت او قرأت القرآن على الميت ها وقررنا انه يسمعك هل يأخذ بسماعه هذا وينصافه اجرا
الجواب؟ لا فاذا الميت يسمع سماع جارحة المجرد واما سماع الانتفاع الذي يعقبه الانتباه والانتفاع فهو منا. نعم امتى؟ ولا متى مجمل يعقوب الاتفاق فهذا من فيه من اهل البيت
خلاص الادلة السنة والتي تركت بعضها والتي ذكرت بعضها لكم وجدت ان اول ما لعبت آآ ان اول ما يقابل الناس في العرصات هو حر ثم الميزان في النصف ثم العفو ثم الصلاة
خلاص؟ ها؟ ها طيب المسألة في الحقيقة طويلة الديون ولكن اوسعك الى رسالة لي صغيرة اسمها حكم التصوير الفوتوغرافي اني قسمت التصوير فيها الى ثلاثة اقسام وقد قبلت هذه الرسالة وله الحمد والقبول وان كان بعض الناس لكن الحق حقا التصوير الاول تصوير
صار له هل اتفق العلماء على ما في خلاف الاشياء التي لها ظل. اتفق العلماء على الامر الثاني تشكيل الخط باليد يسمونه تشغيل الرسم. حتى في صحيفة او زجاجة او شيء ثم ترسم فيها
فهذا اكثر العلماء على وقد دلت التصوير بالله سمنا التصوير الفوتوغرافي ليس التصوير من طبيعة الصورة فهذه فلسفة العلماء فيها اختلاف كثيرا والقول الصحيح انها محرمة الا ما دعت اليه الضرورة منها
واما اوجه تحية مذكورة بهذه الرسالة ها رسالة الحكم والتصوير الفوتوغرافي