1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى مؤتلف متفق الخط. وضده مختلف فاخشوا 2 00:00:20.200 --> 00:00:42.000 غلط والمنكر الفرج به رام غدا. تعديله لا يحمل التفرد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. مر بنا ما يتعلق بالمتفق المفترق وبينا معنى الاتفاق والافتراق. وقلنا للمتفق والمفترق 3 00:00:42.100 --> 00:01:00.900 وما اتفقا في الاسم واختلف في الاعيان اتفق في الاسم واختلف في الاعياد فمثلا انس ابن مالك اتفق بهذا الاسم عدد صحابيان فوالد انس بن مالك مثلا مالك بن انس 4 00:01:01.050 --> 00:01:23.100 فهناك الاسماك الانصاري والاسماك الكعبي فنقول هذا اتفق في الاسم واختلفا وافترقا من جهة الاعيان فهذا له هذا شخص وهذا شخص ويسمى العلم بعلم متفق والمفترق وقد الفه الخطيب البغدادي كتابا واسعا. لما ذكر المتفق والمفترق انتقل ذلك ما يسمى بالمؤتلف المختلف. فالمؤتلف 5 00:01:23.550 --> 00:01:45.350 المختلفة والائتلاف وان يتوافق هل يتوافقا في الخط يتوافقا في الخط يتوافقا ويأتي لفاء بالخط ويختلفان في النطق. ويختلفان في النطق فهو مؤتلف من جهة التوافق في الرسم ويختلفان من جهة من جهة النطق 6 00:01:45.550 --> 00:02:04.950 من جهة النطق. فمثلا عندنا عبيدة وعبيدة من جهة الرسم متفقان ومن جهة الحقيقة مختلفات فعبيدة السلمان غير عبيدة ابن حميد ابن حميد هذا شخص وهذا قال شخص ماذا عندنا 7 00:02:05.200 --> 00:02:29.000 عندنا مثلا عباس وعياش. عباس وعياش متفقة مؤتلفان من جهة الخط والرسم واما من جهة النطق فهما مختلفان هذا عباس وهذا عياش. اذا الائتلاف المؤتلف المؤتلف اخف من المتفق لان الاتفاق يكون التوافق 8 00:02:29.300 --> 00:02:50.150 في النطق وفي الخط في اللفظ يكون في اللطف في اللفظ وفي الخط اي في اللفظ وفي الرسم. اما المؤتلف فبنطقه يتميز بنطقه يتميز فيختلفان وهذا ايضا هذا العلم كما ذكرنا في المتفق انه من لطائف الاسلام وانما يكون علة في حالة 9 00:02:50.300 --> 00:03:09.300 اذا صح في الراوي فجعل فكان فكان آآ فكان اثنان مثلا احدهما ثقة والاخر ضعيف فجعل اسم الضعيف مكان الثقة فهنا يكون محل تعليل واضعاف لهذا الخبر ويسمى بالخطأ. مثلا عندنا حيان 10 00:03:09.750 --> 00:03:29.050 وحبان الرسم واحد يختلفان في النقط سلام وسلام عند محمد بن سلام الدي كندي وعبدالله بن سلام الصحابي محمد بن سلام هذا من شيوخ البخاري ايضا محمد ابن سلام ومنهم يشد يشدد في ذلك محمد ابن سلام وعبدالله 11 00:03:29.050 --> 00:03:43.050 وعبد محمد بن سلام يقول بعض محمد بن سلام وعبدالله بن سلامة وما عدا هذين الاثنين فهو على التشديد سلم فعندما تكتب سلة ابو سلام من جهة الخط لا فرق 12 00:03:43.250 --> 00:04:02.250 ولكن النطق تستطيع ان تفرق. مثل عقيم وعقيد من جهة الرسم واحد واما من جهة النطق فهما مختلفان الاذرع والاذرع مختلفان فهذا هو الاتفاق. اذا المؤتلف المختلف هو اتفاق الاسماء في صورة الخط او في الرسم 13 00:04:02.300 --> 00:04:22.700 ويختلفان في النطق هذا هو معنى المؤتلف والمختلف وهذا من اشد التصنيف دائما يقع مثل ذكر بعضهم عن ابي الخطاب عن اتش تصح فه اصله ابو الخطاب ومعمر وقتادة يرويه على فصحفه بعضهم فجعله اتش 14 00:04:23.150 --> 00:04:42.400 فهو انا حتى لو بحثت من بحث اسمه اتش وانما هو انس فصحف حتى جعله اكشن فهذا ايضا من آآ التصحيف الذي يقع واذا قال ابن ديني قال ابن دين اشد التصحيح ما يقع في الاسماء لماذا؟ اشد ذلك لانه لا ينبغي على قيام 15 00:04:42.400 --> 00:05:00.000 ولا ينبغي على شيء قبله ولا بعده عندما عبيدة ما تستطيع تعرف هل هو عبيدة او عبيدة الا بالتلقي. الا بالتلقي وتعود وضبط ذلك. لكن هل يستطيعون في القياس تنتقد شيء على شيء حتى تعرف هذا الاسم؟ ما تستطيع عقيل 16 00:05:00.050 --> 00:05:15.350 تقرأه دائما عقيم لكن لو واحد قال هذا عقيل تعرف اي شيء كيف عرفنا ذلك؟ بالنطق فهو لا يعرف بالقياس كذلك هو اشد شيئا في التصحيح ولا يقع بالاسباب. والا بهذا العلم الدارقطني والخطيب البغدادي كتابا في هذا سماه المشتبه. المتشابه المشتبه 17 00:05:15.750 --> 00:05:32.200 ايضا من هذا النوع فيه ايضا ما يسمى بالمتشابه مين متشابه ده كان يقع الاتفاق في الاسماء خطا ونطقا المتشابه ان يقع ان يقع الاتفاق في الاسماء خط ونطقا ويختلف في الاداء. يختلف الاباء بالنسبة هذا ايضا يسمى 18 00:05:32.250 --> 00:05:47.450 تسمى المتشابه حماد ابن زيد وحماد بن سلس متفقون ايش؟ متشابهان لك يختلفان بذكر بذكر نسبهما وبذكر اسم ابيهما. هذا ما يتعدى الان يتعلق الان مثلا عندنا مثلا شريح بن النعمان 19 00:05:47.700 --> 00:06:05.600 وسريب النعمان كلاهما من شيوخ البخاري قال امام الشيخ البخاري رحمه الله تعالى وكذلك النعمان ايضا هذا فهو ليس صحابي وانما هو من يروي عن علي بن ابي طالب هناك سريج بن النعمان هذا 20 00:06:05.650 --> 00:06:20.650 من شيوخ البخاري وشو رايح من النعمان ممن يروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فايضا من من المؤتلف المختلف. شريح وسريج يعترف به شيء بالنطق. نقول لماذا؟ لان الاوان لا لا 21 00:06:20.650 --> 00:06:46.650 لا لا يلقطون كانوا يكتبونها بصورة الرسم شريح وشريح لا يقضي لطفلة الفجر في الكتابة والرسم واحد لكن بعد التنقيط تتبين الحال لكن مثل يسير ويسير هذا لا يعرف الا ايش؟ الا بالنص لان اصله هو خط واحد. عقيل وعقيل كذلك عبيد وعبيدة كذلك. هذه يختلفان لانهما متفقان في 22 00:06:46.650 --> 00:07:02.400 مطلقا وسواء لانه مهملا ولا ايضا نفس النقط موجودة لكن في الاوائل الزمن الاول كان لا يمكن ضبط ذلك الا لان الرسم يكون واحد للتنقيط لعدم التوقيت. قال بعد ذلك والمنكر الفرد به راو غدى 23 00:07:02.550 --> 00:07:17.750 تعديله لا يحتمل التفرد. هذا هو الحد الخبر المنكر المنكر هو اختلف اهل العلم في تعريف المنكر ومنهم من عرفه كما قال الناظم هنا بانه الحي الذي غرد به الراوي 24 00:07:18.050 --> 00:07:36.700 الذي تعديله او حفظه لا يجعله اهلا ليتفرد بمثل هذه الرواية فهو تعريفه اذا يقول المنكر عنده وتفرد تفرد الراوي الذي لا لا يتأهل للتفرد او ليس مرحلا للتفرد هو الراوي الذي تعديله 25 00:07:36.700 --> 00:07:54.300 وحفظ لا يجعله اهلا بان يتفرد مثل هذا الخبر. يسمى حديثه منكر. وان شئت قلت الحديث المنكر بتعريف هو هو الحديث الذي يتفرد به راويا ليس محلا للتفرج ليس محل التفرد بعدم حفظه او لعدم ادالته يسمى منكر 26 00:07:54.350 --> 00:08:12.150 ومنهم من عرفه منهم من عرفه بانه آآ الحديث المنكر هو ما تفرد به الثقة هو ما كفر به الراوي سواء كان ثقة او ضعيفة يسمى هذا ايضا منكر كما قال ذلك البرضيجي قال تعالى ان المنكر ما يتفرد به الراوي ايا كان ذلك الراوي سواء كان 27 00:08:12.150 --> 00:08:26.450 ثقة او وثيقة تسمى يسمى منكر يسمى منكر. ومنهم من اضاف ايضا بتعريف اخر هنا ينفرد ببعض الحفاظ المشهورين عن ما ينبغيه بعض الحفاظ المشهورين بل هو ما يتفرد به 28 00:08:26.500 --> 00:08:46.350 او ما يتفرد به عن بعظ الحفاظ المشهورين من ليس اهلا للتفرد عنه. وهذا قول الامام مسلم وتعالى وذلك انما لك في مقدمته قال وان يعبد الراوي الى الى الى الحافظ الكثير الرواية فيتفرد عنه بحديث لا يشاركه فيه غيره. يقول هذا هو المنكر 29 00:08:46.500 --> 00:09:03.850 هذا هو المنكر. اذا المنكر اما هو كفر من لا يحتمل التفرد تفرد الثقة مطلقا هو التفرد الراوي عن شيخ المكثر مما لا يشارك فيه غيره. منهم من يعرف المنكر بتفرد الضعيف مخالف 30 00:09:03.900 --> 00:09:23.900 من هو مخالف الثقات هو رواية الضعيف مخالفا للثقة لان هناك اربع تعريفات او شركاء قلت او ان شئت قلت ثلاث تعريفات التعريف الاول تعريف تفرد الراوي الذي لم يبلغ الاهلية لتفرده اما لعدم تعديله او لعدم سعة حفظه. ثانيا تفرد الثقة مطلقا 31 00:09:23.900 --> 00:09:42.700 مطلقا. ثالثا تفرد التلميذ عن شيخ مكثر لا يشارك غيره في ذلك في تلك في ذلك اللفظ الذي فرد به. الرابع هو تفرد رواية الضعيف رواه الضعيف مخالفا من هو اوثق منه 32 00:09:42.800 --> 00:10:06.250 وهذا التعريف الاخير فرض به ابن حجر فرض به حجر رحمه الله تعالى تفرد به بالحجر رحمه الله تعالى والا الاوائل يجعلون المنكر هو ما تبين فيه خطأ الراوي الحديث المنكر عند المتقدمين وعند اهل الحديث هو ما تفرد به ما تبين فيه خطأ الراوي يسمى هذا حديث منكر فكل حديث اخطأ في 33 00:10:06.250 --> 00:10:23.600 هواوي فانه يعطى حكم المنكر. سواء كان الخطأ من ثقة او من ضعيف او من آآ صدوق. اذا تبين المحدث ان هذا هو الاخطر في هذا يسمى حديثه منكر وهذا هو اقرب التعاريف اذا التعريف المنكر الصحيح وما تبين فيه 34 00:10:24.050 --> 00:10:45.250 خطأ الراوي والحين هو الحديث الذي ترجح خطأه لدى الناقل الحين يترجح خطؤه لدى الناقد. اول الحديث تبين خطأه ندى المحدث او لدى الحافظ. هذا يسمى الحديث المنكر واذا قال ابو حاتم عندما ذكر التلفزيون قال يقال صح في الحديث بامور 35 00:10:45.450 --> 00:11:02.800 في عدالة ناقليه وان يكون كلاما يصلح ان يكون من كلام النبوة. ويعلم ويعلم آآ سقله وانكاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته من لم تصح اداته روايته عند ابي حاتم منكر هو تفرد من لم يصح 36 00:11:03.100 --> 00:11:19.400 من لم تسعى ادارته بالرواية تسمى ابي حاتم وهذا ايضا قد يطلق على كلام مسلم ان يتفرد الذي ليس اهل التفرد عن شيخ بحديث نشارك فيه غيره يسمى هذا المنكر لكن نقول في الصحيح من التعاريف هذه ان المنكر 37 00:11:20.050 --> 00:11:41.050 هو ما تبين الناقد خطأ الراوي فيه. ما تبين فيه الخطأ يسمى حديث يسمى المنكر. هذا هو المنكر. والفرق بين المنكر والشاي من اهل العلم من فرقوا بين الملك والشاه كما كما هو مذهب ابن كما هو مذهب ابن حجر تعالى. فابن حجر جعل الشاب وكما هو قول الجمهور جمهور اهل الاصطلاح قبله 38 00:11:41.050 --> 00:12:03.300 هو ما رواه الشيخ ابن خالد هو اوثق منه او اكثر منه الا حجر جعل المنكر هو مخالفة الضعيف بمن هو اوثق او لمن هو اكثر وهذا كما ذكرت اه اصطلاح احدثه ابن حجره تعالى. اما الاوائل فلا يفرقون بين المنكر والشام. ويعدونهم في معنى في معنى 39 00:12:03.300 --> 00:12:18.950 واحد وهو ما اخطأ فيه الراوي ما اخطأ فيه الراوي فاذا كان الحديث اخطأ فيه راوين يسمى ولا يلزم من الحكم على الحيث بالنكارة ان يكون احيانا الله جميعا منكرا بل قد 40 00:12:18.950 --> 00:12:34.700 اما الحديث هذا منكر اخطأ في فلان وهو صحيح ايضا روى حديث اخر ولم يخطئ. اذا النكاء المتعلقة بالخطأ النكارة متعلقة فما اخفى به الراوي يسمى يسمى منكر يسمى منكر 41 00:12:35.800 --> 00:12:55.000 يسمى رطب الجهة من جهة الخطأ. وهل يحكم على هذا الحديث على هذا الشيخ الذي اخطأ في هذا الحديث؟ ان حديثه كلها منكرة نقول ليس هذا بالصحيح. لكن لو علمنا كما قال كما قال الامام مسلم اه وهو ان ان ان يعرف هذا الراوي بكثرة خطأه وفحشه ودانه 42 00:12:55.000 --> 00:13:15.050 وقد يقول هذا منكر الحديث لان الاحاديث كلها قد اخطأ فيها ولم يصب فيها الصواب. فهنا يمكن ان نقول الحديث منك من جهة الشخص وحيثوك من جهة الشخص على وجه العموم دائما نقول حديثه منكر وذلك بالصبر والنظر في مروياته فاذا سبرنا رواية هذا الراوي وعلمنا انه يخطئ في جميع احاديثه 43 00:13:15.050 --> 00:13:35.050 حكمنا على حديث اي شيء بانه منكر ونقول فيه هو منكر الحديث. اما اذا كان الراوي ثقة وقد عرف بالحفظ والاتقان واخطأ حديث واحد فاننا نحكم على حديثه الذي اخطأ فيه بانه منكر ولا يلزم من الحكم بقولنا النهي منكر هنا ان تكون جميع احاديث 44 00:13:35.050 --> 00:13:55.200 التي رواها تكون جميع هذه ترواها منكرة. هذا ما يتعلق بمسألة قال هنا في مسألة وهي القول والمسلم منهم من عرف الحديث المنكر لقول بين كان الغالب من حيث اذا كان كان مهجور حديث غير مقبول ولا اه يعني منهم من يقول منكر هو 45 00:13:55.250 --> 00:14:13.100 ليس بعضهم لا متأخر الا مسلم انه يطلق المنكر على ما يتفرد به الراوي المتروك وجعل ذلك حدا فاصل للكر. نقول هذا غير صحيح منهم من يقول ان مسلم يقول ان المنكر ما تفرد به الراوي المتروك وهذا ليس بل مسلم ذكر ذلك انه المنكر هو 46 00:14:13.100 --> 00:14:37.050 ان يعبد الراوي الى شيخ كثير الرواية. كثير التلاميذ فيتفرد له بحديث لا يشارك فيه غيره. فهذا منكر منكر لو اخطأ في هذي الزيادة. لكن عند النظر عند النظر قال وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحي على غيره من اهل الحفظ والرضا خالت روايته روايته او لم تكن توافقها 47 00:14:37.050 --> 00:14:50.150 فاذا كان الاغلب من حديد كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمليه اي انه اذا كان هذا الراوي عند الصبر والنظر في احاديث نراه دائما يخطئ ويخالف احد الثقات 48 00:14:50.200 --> 00:15:09.850 ويأتي ما لم يأتي به غيره من الحفاظ فان حديثه عندئذ يكون منكر ونسميه في هذه الحالة خاصة انه منكر ان منكر الحديث ولا تلازم بين قولنا منكر الحديث في الراوي وبين قول الحديث هذا منكر. فالحديث المنكر شيء والراء منكر حديث شيء 49 00:15:09.850 --> 00:15:28.800 اخر فالحديث المنكر هو ما اخطأ فيه راويه ومنكب الراوي المنكر الحديث هو كل ومن يروي جميع احاديث وروياته تكون مخالفة لاحاديث الثقافة الحفاظ فيقول متى ما وجد في اسناد فانه يعل بهذا يعل الاسناد به والله تعالى اعلم 50 00:15:29.650 --> 00:15:58.850 اذا شاف يعني ان الشاب المنكر في معنى واحد في معلوم واحد يعني الشاهد والمنكر. والصحيح ان الشاه منكر لعناهما واحد. الشر منكر معناهما واحد فالمنكر الشافع وهو ما تبين فيه خطأ الراوي. الحين بيختفي الراوي يسمي منكر 51 00:15:59.250 --> 00:16:19.250 يا شيخ احسن من هذيك استراحة متأخرين. بنوا عليها استقراء مثلا اثنين اصطلاح المتأخرين هلأ بقول منكر ونص مثلا منكر اللي سماه ابن حجر. اما قال ابن حجر يسمونه شاذ. ويسموه الحديث الذي اصبح روايته كلها مذكورة 52 00:16:19.250 --> 00:16:33.400 لكن عنده عندما يقول منكر هل فيه منكر؟ وما اخطأ فيه الراوي. هو هذا المنكر. نعم. ما اخطأ فيه الراوي هذا هو المنكر اما ابن حجر فذهب الى ان المنكر ما رواه الضعيف مخالفا 53 00:16:33.450 --> 00:16:49.450 لمن هو اوثق منها ولمن هو اكثر منه عددا. فيشترط المنكر عند ابن حجر شرطان ان يكون المتبرد ضعيف وان يكون مخالف. الشاب عنده عند تقدميه هو ايش؟ عند العلم من يرى الشاب عند كما هو الناس عيال على هذا في الشافعي 54 00:16:49.750 --> 00:17:09.750 وان يروي الثقة مقامه واوثق منها واكثر منه. فالشاة المتعلق بالثقة والمنكر متعلق بالضعيف. لكن نقول الصحيح ان المنكر لان المنكر وذكرت منهم من يقول والتفرد حديث الفرد مطلق ويسمى منكر ونقل هذا عن البرديج عن عن الخليل الخليل ايضا وينسى بالامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى 55 00:17:09.750 --> 00:17:23.300 منكم لا تفرقوا الراوي الذي ليس اهل التفرد سواء كان ثقة او ضعيف منهم من يقول المنكر هو ما ما اخطأ فيه الراء وهذا هو قول جمهور المحدثين منهم من يرى المنكر 56 00:17:23.900 --> 00:17:38.650 ما رواه الظعيف مخالف من هو اوثق اوثق منه. والصحيح ان المنكر هو ما اخطأ فيه الراوي وتبين للناقد عنده اخطأ في هذا الحديث. واذا بتحكم يقول هذا حديث منكر. هذا منكر 57 00:17:38.750 --> 00:17:53.400 ولا يقال هذا الحديث وانما يطلق الحفاظ على الراء منكر الحديث اذا سبروا مروياته جميعا وتبين انه يخطئ دائما في جميع اكثر من مرويات يسمونه هذا حديثه مهجور ويدخل ايضا في الاسد انه متروك الحديث اذا اصبح فاحش 58 00:17:53.400 --> 00:18:12.950 غير مقبول او انه يخطئ دائما وكل مروياته باطلة يسمى متروك الحديث مجرد ان يرى في سند في الحديث مباشرة؟ اذا قال الله ينكر الحديث فهو متعلق شخص لبس الراوي لكن اذا قال هذا الحديث منكر فرق 59 00:18:13.250 --> 00:18:30.000 اذا قال ابن هذا خلاص تقول هذا هذا الحد هذا الراوي ضعيف. واذا وجدته في يعلي اصبع الرؤية ضعف. المتن في سبب ضعف اذا كان طيب في طرق من الحديث بعد خلصت طرق ثانية الحكم مستقل حكم اخر 60 00:18:30.400 --> 00:18:44.700 وان كانت الصبح يعني فيها نفس لو جاءنا حديث من رواية ابن ابي الزيد عن ابي هريرة في الصحيحين ثم وجدنا الحديث نفس الحديث بمتنه برواية كذاب. ما نلتفت للكذاب. العبرة بالصحيح 61 00:18:45.000 --> 00:18:55.000 لابسة اذا كانت نفس المرويات كلها في السنن مثلا وكان مدار الحديث على هذا الرجل منكر ما يقبل ابدا ما يقبل ابدا لا يقبل لان الحديث ما در على هذا الرجل 62 00:18:55.000 --> 00:18:55.750