1
00:00:00.250 --> 00:00:29.900
بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونشفعنا به بكم آمينة ثم قلت والحق به اولو وعلمونا واراضونا وسنون وعشرون وبابهما واهلون وعليون ونحوه. واقول

2
00:00:30.050 --> 00:00:46.800
الحق بجمع المذكر السالم الفاظ  منها اولو وليس بجمع وانما هو اسم جمع اللا واحد له من لفظه وانما له واحد من معناه وهو ذو. وهذا السر في وهذا السر في الحكم عليه بانه

3
00:00:46.800 --> 00:01:12.850
او اسمه جمع لانه لا واحد له من لفظ. نعم  ومن شواهده قوله تعالى ولا يأتى لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى لا ناهية يأتري فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف الياء. واصله يأتلي. ومع انه يحلف. وهو

4
00:01:12.850 --> 00:01:32.200
ويفتعل من الالية وهي اليمين او من قولهم ما الوت جهدا اي ما قصرت  وعلى الاول فاصلوا ان يؤتوا على الا يؤتوا حدثت على ولا. كما قال الله تعالى يبين الله لكم ان

5
00:01:32.200 --> 00:02:04.550
اللؤي لان لا تضلوا وعلى الثاني فاصله في ان يؤتوا فحذفت فيه خاصة وقرأ ولا يتألى واصله يتألى وهو يتفعل من الالية وقولوا الفاعل يتأل اوجدت لي وعلامة رفعه الواو وعلامة رفعه الياء. طيب ما هنا عدد من المسائل يا كرام؟ المسألة الاولى

6
00:02:05.050 --> 00:02:29.150
اول شيء قولوا اذا اسم وجمع ليست جمعا وهذا واضح. ولذلك هي ملحقة بجمع الذكر السالم. اذا ولذلك فهي نعم  ولذلك هي ملحقة بجمع الذكر السالم وليست اياه. طيب الشيء الثاني يقول شيخنا ابن هشام رحمه الله

7
00:02:29.900 --> 00:02:53.350
واصله يأتليه ومعناه يحلف وهو يفتعل من الالية الظاهر ثم قال وهي اليمين. اذا اما لا يأتلي يعني لا يحلف واما مما الوت جهدا معنى ما قصرت والظاهر انها على كلا التقديرين مادتها الواو

8
00:02:54.050 --> 00:03:29.450
يعني انت تفتح تاج العروس تفتح القاموس تجد ان مادة الاثنتين واحدة وهي الواو. هنا نكتب حتى يعني يتضح الامر اكثر اه نعم عفوا دقيقة واحدة  نعم سيدي اه هي على كل حال على كل حال اصلها

9
00:03:30.500 --> 00:03:58.950
لا اله الا الله  اصلها تطرفت الواو وسبقت بكسر فقلبت يا انت. والطرف ضعيف والطرف ضعيف فقلبت الواو الى ما هو اخف منها وهو الياء. فصار ياء تلي ثم استثقلت الضمة على الياء فسكنت فصار ياء تليك. ثم حذفت الياء للجزم لا يأتلي

10
00:03:59.750 --> 00:04:20.550
فالمادة على كلا الحالين والله اعلم من الواو حتى الالية الالية التي اعادها الامام ابن هشام الى الالية الامام اعاد الى الانية. حتى الالية يعني يقال فيها الالية الاليوة. يا اخي اكتب الله يرضى عليك

11
00:04:20.700 --> 00:04:43.000
الشيء الذي يؤكد. نعم التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء كبرت يا سيدي لا تظهر طيب عفوا عفوا نعود مرة اخرى اه عفوا عفوا  ازا نعيد يأتلي وهي على كل حال يأتلبوا تطرفت الواو قبلها كسر فقلبت ياء

12
00:04:43.500 --> 00:05:04.750
فقلب ياء ثم استثقلت الضمة على الياء فسكنت ياء تلي ثم حذفت للجازم لا يأت لي نعم طيب وكذلك الالية هي من الواو اصلها الاليوة اصلها الاليوة التقت الياء والواو والاولى ساكنة فقلبت واو ياء. نعم

13
00:05:04.850 --> 00:05:25.750
الامام رحمه الله تعالى لعل فيه نظرا نعم قال واصله يأتلي ومعناه يحلف. وهو يفتعل من الالية وهي اليمين او من قولهم ما انوت جهدا اي ما قصرت. طيب الان. ننظر الان ما الفرق بين التقديرين بين قوله لا يعتري اي لا يقصر وبين قوله

14
00:05:26.750 --> 00:05:53.050
لا يحلف. قال وعلى الاول يعني اذا قلنا هي من الالية وعلى الاول يلا بس نروح عالاسماء نعم قال وعلى الاول فاصل ان يؤتوا على الا يؤتوا يعني لا يحلف على الا يؤتوا

15
00:05:54.050 --> 00:06:21.400
فحذفت على قياسا لانه يجوز حذف حرف الجر قياسا قبل ان وان وكي حرف الجر يحذف قياسا قبل ان وان وكيل تقول مسلا آآ بشر فلانا بان له خيرا او بشر فلانا بان انى له خيرا. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان يعني بان هذه في حرف الجاء قبل ان قياسا

16
00:06:22.250 --> 00:06:48.000
وقبل ان بل عجبوا ان جاءهم يعني عجبوا من ان جاءهم وقبل كي جئتك كي ادرس يعني جئت لكي ادرس فيحذف قياسا. فهنا لا يأتلي يعني لا يحلف اولو الفضل على هذا فعل. طيب وحذف لا لان المعنى لا يحلف انهم

17
00:06:48.300 --> 00:07:04.100
لم يؤتوا لن يؤتوا اولي القربى الى اخره فاذا لا يحلف على الا يؤتوا وليس المعنى لا يحلف على ان يؤتوا. طيب لماذا حذف حرف النفي؟ قال حذف هنا لدلالة المعنى لكنه حذف غير مقيس

18
00:07:04.750 --> 00:07:22.100
هذا الحذف غير مقيس يعني الوجه فيه اشكال في اشكال. فحينئذ يعني اه حذف لها هنا غير حمل لها على يعني حملنا الاية على وجه غيري نقيسه حذفنا لكن كأنه قالوا ولدلالة المعنى عليه يعني

19
00:07:22.100 --> 00:07:41.150
هو ظاهر في المعنى ان المراد لا يحلف على الا هكذا يقدر الامام. طيب اولا على ان لا يلتف فحذفت على ولد. كما قال تعالى يبين الله لكم ان تضلوا. اي لئلا تضلوا. فلاحظ

20
00:07:41.150 --> 00:08:00.100
حذفت اللام. يبين لي الا تضلوا وحذفت له هذا يا كرام على قول الكوثريين يكون في يونيو يقولون في مثل هذه الايات وهي كثيرة في القرآن يبين الله لكم ان تضلوا الى اخره. يقول الكوفيون هناك حثوا لللال

21
00:08:00.650 --> 00:08:24.650
ولا لان لا تضلوا البصريون يقولون لا هناك حذف لمضاف يبين الله لكم كراهة ان تضلوا  كراهة ان تضل فكراهة مفعول لاجله. فلما حذف حل المضاف اليه ان تضلوا محله

22
00:08:25.050 --> 00:08:43.100
نعم وحذف مضاف شائع كثير في كلام العرب فابن هشام هنا مرة ثانية ينحو منح الكوفيين في هذه الاية قل لان لا تضلوا قدر حتى الجريمة قال وعلى الثاني اذا قلنا هو من التقصير

23
00:08:43.150 --> 00:09:11.200
من الا يألو بمعنى اصل الاطفال بعض الاخوة ينسون الاصوات  تمام. حللنا المشكلة قال وعلى الساني يعني اذا قلنا هو من الا يألوا بمعنى قصر فاصله في ان يؤتوا فاصله في ان يؤتوا. يعني لا يقصروا في ايتائي

24
00:09:11.700 --> 00:09:29.400
لا يقصروا في ايتاء اولي القربى نعم. وحينئذ حذف حرف الجر في قال فحذفت في خاصة فقط يعني لم نحدثه وقرأ لا يتألى اصله يتألى يتفاعل من الالية. نعم اظن صار الوجاني

25
00:09:29.650 --> 00:09:57.000
واضحة نعم وقال الله تعالى ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. فهذا مثال مجرور وذانك مثال المرفوع والمنصوب  ومنها عالمون وعشرون وبابه الى التسعون الى التسعين. فانها اسماء جموع ايضا لا واحد لها من لفظها. نعم طيب اما عالمون

26
00:09:57.000 --> 00:10:22.250
فقالوا العلة في ذلك ان مفرده عالم والعالم كل ما سوى الله طيب فلما فلما اتى بالصيغة الاخرى بصيغة الجمع عالم تارة للعقلاء خاصة للجن والانس للمكلفين هذا طبعا احد الاقوال

27
00:10:22.800 --> 00:10:44.950
ولا يكون الجمع اخص من مفرده عندما اشمل فاذا عالمون هو اسم دال على الجمع وليس جمع عالم. لان العالم عام والعالمين خاص هكذا يفسرها فقال هو اسم جمع. طيب بقي السؤال عشرون لماذا لا نقول انها جمع عشر؟ ما المانع

28
00:10:45.450 --> 00:11:09.600
اسألكم يا كرام ما المانع في ان نقول ان عشرين جمع عشر تغييره فيها ايه نعم سيدي حركة دفاعه طيب نعم جيد انه هنا نقول شذت شذت فحركت بالكسرة لكن لماذا نقول انها جمع؟ ما المانع؟ هو مانع معنوي

29
00:11:10.150 --> 00:11:38.050
لو قلنا جمع عشرين لا صح اطلاق العشرين على الثلاثين والاربعين والخمسين لانها عشرات يا سلام! يعني وضح اكثر يعني جمع عشر اه عشرة عشرة مثلا عشرات تدل على عدد من العشرات ثلاث عشرات فما فوق. تمام. لو قلنا عشرين جمع

30
00:11:38.450 --> 00:11:57.300
احسن الله اليكم. هذا مربط ايها اقل الجمع ثلاثة فاذا لو كانت عشرون جمع عشر لكانت منطلقة على الثلاثين لا للعشرين يعني لكانت هي في المقدار بمقدار ثلاثين لعشرين وضحت الفكرة

31
00:11:57.400 --> 00:12:16.500
عشرون ليست جماعة عشر لانها لو كانت جمعا له اذا لكان اطلاقها لا على هذه المفردات التي نحن نعرفها وانما على السلاسين والثالثين كانت مطلقة على التسع حينئذ وهكذا لان اقل الجمع ثلاثة. يعني ثلاثة مقادير المفرد

32
00:12:16.950 --> 00:12:32.200
عشرة اذا ثلاثة مقاديرها ستكون العشرين وهذا لا يكن ليس كذلك. لم تطلقها العرب مريدة بها ذلك. ولذلك فالعشرون وما تلاه ليست جمعا نعم. لا سيدي يعني هذا بعيد بعيد

33
00:12:32.550 --> 00:12:57.800
قول سيدنا علي وسيدنا عثمان سيدنا ابن عباس كذلك يعني جمهوره جمهوره النحويين واللغويين لم يأخذوا به على جلالتهم. نعم  قال ومنها ارادون وهو بفتح الراء وهو جمع تكسير لمؤنث لا يعقل لان مفرده ارض ساكن الراء. والارض مؤنثة

34
00:12:58.450 --> 00:13:17.600
بدليل واخرجت الارض اثقالها وهي مما لا يعقل قطعا. وانما حق هذا الاعراب اي الذي يجمع بالواو والنون ان يكون في جمع تصحيح لمذكر عام  تقول هذا هذه ارادونا ورأيت اراضينا ومررت باراضينا

35
00:13:17.800 --> 00:13:37.700
وفي الحديث من غصب قيد شبر من ارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة وربما وربما سكنت الراء او سكنت الراء في الضرورة كقوله لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد خطيب فوق

36
00:13:37.700 --> 00:13:56.800
عوادم بري. يريد انهم ليسوا اهلا للخطابة. نعم يستهزئوا بهم. لقد ضجت الارضون فسكن الراء في الشعر ها هنا للضرورة نعم ومنها سنون وهو كارادون لانه جمع سنة وسنة مفتوح الاول

37
00:13:57.450 --> 00:14:17.000
وسنونا مكسور الاول. وسنة مؤنث غير عاقل واصله سنوي او سنة او سنة بدليل قولهم في جمعه بالالف والتاء سنوات وسنهات. لاحظ هنا المحقق حفظه الله ذكر في التعليق عليها امرا مهما

38
00:14:17.100 --> 00:14:37.750
او ها هنا ليست للشك او ها هنا ليست للشك للتخيير. يعني هذا او هذا لان كلا الجذرين ثابت يعني سنون وسنة كلاهما ثابت فان شئت فاحملها على انها من الواو

39
00:14:37.800 --> 00:14:59.100
وان شئت فاحملها على انها من الهوى. فاذا لام الكلمة واو او هاء بدليل قولهم في جمعه بالالف والثاء بدليل قولهم في جمعه بالالف والتاء سنوات وسنهات وقولهم في اشتقاق الفعل منه سنهت وسانيت

40
00:14:59.100 --> 00:15:21.150
واصل سانيت سانوت فقلبوا الواو ياء حين تجاوز ثلاثة احرف. نعم. سنين. ها هنا مسألة ايضا آآ كل واو تطرفت فوق السالسة تقلب ياء يعني عندنا عطا يعطو عطى يعطوا بمعنى تناول

41
00:15:21.950 --> 00:15:39.200
عطى يعطوا تناولا فاذا ما صارت الواو فوق الثالثة ولم ينضم ما قبلها اذا ضم ما قبلها بقيت واوا. مثل يعقوب بمعنى تناوله. يقول الشاعر وتعطوا وتعطوا برخص غير شسم كانه

42
00:15:39.400 --> 00:16:00.300
نعم فالآن اذا تطرفت الواو فوق السالسة ولم تسبق بضم فانها تقلب ياء تخفيفا. لماذا؟ لان الكلمة ثقلت بالزوائد لان اعدل الابنية ما كان على ثلاثة والعرب حاضر حاضر نحن هنا

43
00:16:00.350 --> 00:16:20.750
هنا نحن هنا الان مررتها اذا لان اعداء الابنية ما كان على الثلاثة فاذا تجاوز الثلاثة بدأ في الثقل نعم فالان يعادلون الثقل الحاصل في الكلمة بالزيادات بالتخفيف والواو اثقل من الياء والالف

44
00:16:21.000 --> 00:16:47.650
فتقلب الواو يا فلاحز تقول مسلا اعطى اعطى اصلها اعطى اعطى وهم تطرفت الواو فوق الثلاثة قلبت يا ان اعطي تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. اعطى ثم اذا وصلته بالضمير لا ترده الى الاصل. لا تقول اعطوت. تقول اعطيت

45
00:16:48.700 --> 00:17:08.000
وكذلك ارضيت ولا تقل ارضوت مع انه من الرضوان نعم وهذا من الادلة الكثيرة المتضافرة على ان الواو اثقل من الياء وان الضمة اثقل من الكسرة لا كما يشيع طيب

46
00:17:09.350 --> 00:17:37.050
ومن شواهد سنين قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين. اقرأ مائة على وجهين منونة وغير منونة  فمن لونها فسنين بدل من ثلاث فهي منصوبة والياء علامة النصب قيل او مجرورة بدل من مئة. والياء علامة الجر وفيه نظر. لان البدل يعتبر لصحته احلاله محل الاب

47
00:17:37.050 --> 00:17:55.450
اولي مع بقاء المعنى نعم. ولو قيل ثلاث سنين لاختل المعنى كما ترى ومن لم ينونها فالسنين مضاف اليه فهي مرفوضة والياء علامة. علامة الخطأ. ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة فهمتيني

48
00:17:56.150 --> 00:18:20.650
قسنين على التنوين بدل من ثلاث. يعني لبثوا سنين بدلا من ثلاث منصوب وعلامة نصبه الياء بعضهم قال بدل من مئة واستشكله الامام بان البدل يعتبر لصحته احلاله محل الاول مع بقاء المعنى. وانت لو احللت سنين محل المئة التي زعمت انها بدل منها

49
00:18:21.050 --> 00:18:40.050
فحينئذ تصبح ثلاث سنين فيختل المعنى. قال لاختل المعنى كما ترون طيب ومن لم يلونها فسنين مضاف اليه. يعني مائة سنين وهذا قليل لكن هو قليل لماذا؟ لانه اضاف المئة الى الجمع. والمعروف ان المئة

50
00:18:40.500 --> 00:19:03.350
تمييزها مفرد مجرور. تقول مائة كتاب ومئة كتب قليل مائة كتاب. الوجه الثاني قليل لندرة ما ورد من ذلك او على ذلك من كلام العرب. هنا ايضا مسألة تقرأ قال تقرأ مائة على وجهين منونة

51
00:19:03.500 --> 00:19:49.650
ماذا تعربون ملونة تقرأ على وجهين ملونة بحال لا سيدي انت ذهبت الى المعنى انت فسرت المعنى ولم تقدر الاعراب  لا بعيد لا لا بعيد نعم ما رأيكم لاحظوا على وجهين اول شيء

52
00:19:49.800 --> 00:20:09.050
طيب ننظر الرسالة الاخيرة فهو تقرأ اين ان تكون لا لقى الفاعل هي مئة مئة هي نائب الفاعل لاحظوا يا كرام على وجهين على هنا للمصاحبة يعني تقرأ مائة مصاحبة وجهين

53
00:20:09.550 --> 00:20:33.500
تقرأ مائة مصاحبة الوجهين على وجهين دائما حرف الجر الذي للمصاحبة يعلق بحال مما قبله من الفعل تقرأ مئة هذه مئة صاحب الحل مصاحبة وجهين يقرأ هذا اللفظ مصاحب الوجهين. فعلى للمصاحبة تعلق بحال من مئة

54
00:20:34.050 --> 00:20:55.050
ومنونة بدل من الحال كما قال اخي حسين عندما فسر لنا المعنى ولم يقدر الاعراب نعم بدلوا تفصيل هذا اسمه بدل تفصيل. بدل تفصيل من الجار والمجرور لان الجار والمجرور في عرف العربي في عقل العربي محلهما النصب

55
00:20:55.500 --> 00:21:18.100
والدليل انه يعطف على المنصوب ويعطف عليه المنصوب وانكم وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل بالليل معطوفا على مصبحين على المنصوب نعم فاذا ملونة بدل من الجار والمجهور والمجرور على وجهين. بدل تفصيل

56
00:21:18.200 --> 00:21:38.450
نعم بدل التفصيل تذكر الشيء مجملا ثم تفصله وتفرقه بالعطف طيب وها هنا مسألة اخرى في اقام مقامه الذين يرفضون ان اه اجازة اقمناه مقام كذا ماذا يقولون في احللناه محله

57
00:21:38.550 --> 00:22:02.200
هل يقولون احللناهم محلل اول؟ ام يقولون احللناه محلا اول الجواب عندهم وبتسليم هذا يسلم ذاك والمسألة صارت واضحة اظن هل نقول احللناه محلل اول ان نقول احللناه ما حل الاول. في مكان يحل فيه الاول

58
00:22:02.250 --> 00:22:30.750
نعم وهذه كتلك ولا فرق شهادتي نعم بدل تفصيل صحيح نعم ولم تقع في القرآن  ولم تقع في القرآن مرفوعة. يعني سين. مثالها قول القائل ومثالها قول القائل ثم قضت تلك السنون واهلها فكأنها وكانهم احلام. السنون بدل من اسم الاشارة. مرفوع وعلامة رفعه الواو

59
00:22:30.750 --> 00:23:02.550
لاحظ الامام هنا كان دقيق عندما قال ومثالها فمثل تمثيلا ليس شاهدا لماذا؟ لان القائل هو ابو تمام نعم. وابو تمام جاء بعد عصر الاحتجاج. نعم واشرت بقول نعم واشرت بقوله وبابه الى ان كل ما كان كسنين في كونه جمعا لثلاثي قذف لامه وعوض عنها هاء التأنيث

60
00:23:02.800 --> 00:23:24.450
فانه يعرب هذا الاعراب. وذلك ككله وكولين وعزة وعيزين وعيظة وعيظين. قال الله تعالى عن اي فرقا شتى بان كل ثقة تعتزي الى غير من تعتزي اليه الفرقة الاولى الاخرى

61
00:23:24.500 --> 00:23:46.950
وانتصابها على انها صفة لمخضعين بمعنى مسرعين. وانتصاب مقطعين على الحال وقد قال الله تعالى الذين جعلوا من فضلكم الآية بثمانية هي اه عن فما لهم لا لا عفوا فما للذين كفروا قبلك مهطعين؟ تمام

62
00:23:47.200 --> 00:24:13.400
ما للذين كفروا امال الذين كفروا قبلك مهضعين عن اليمين وعن الشمال عزين اه مهضعين حال. عايزين حال ثانية حال ثانية وليست صفة المشتق الباقي على اشتقاقه لا يوصف على الصحيح

63
00:24:14.950 --> 00:24:42.700
اذا عايزين حال ثانية ما لهم مهضعين عزين حال ثانية وليست صفة لمهضعين لان مهضع وصف في المعنى مشتق والوصف لا يوصف وانما توصف الذوات. نعم وهذا الكلام يقرره الجميع يعني يقرره الامام يقرره غيره. هذا من مقرراتهم النظرية. لكن احيانا يتسمحون يتسمحون في التعبير

64
00:24:43.250 --> 00:25:01.650
آآ يتسمحون في الفكرة وهذا عادي كل انسان قد تحصله تسمى بالحالة الموطئة لا لا الحالة الموطئة الحال الجامدة اما مطلعين هنا فليست جامدة يعني تقول فتمثل لها بشرا سويا

65
00:25:02.050 --> 00:25:24.350
بشر جامد فوصفت بسوية هذه هي الحالة الموطئة تمام؟ تقول رأيت زيدا انسانا كريما او مسلا قابلت زيدا انسانا كريما ان زان الحال وكريما صفة كيف وصفنا الحال؟ لان الحال هنا جامدة وهي انسان

66
00:25:24.650 --> 00:25:52.450
اما فما لهم عن التزكرة مهضعين. مهضعين هنا مشتق اسمه فاعل باق على اشتقاقه لانه اعرب حالا فحينئذ لا يوصف على الصحيح. نعم    كتاب هذه الفقرة فقط  نعم سيدي يلا انهينا

67
00:25:58.650 --> 00:26:21.300
وقال الله تعالى طيب تسمعونني يا كرام نعم شيخي نعم وقال الله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين تعظيم يعني مفرقا امنوا ببعضه وكفروا ببعضه فعظيم مفعول ثان لجعله. القرآن اول وعيظين ثاني

68
00:26:21.400 --> 00:26:42.300
منصوب بالياء وهي جمع عظة. لاحظوا ليس فقط سند كل ما كان كل ما كان محذوفا لامه عظة اللام محذوفة. ومعوضا منها بالتاء ولم يكسر يجمع جمع مذكر سالما. يلحق بجمع المذكر

69
00:26:42.400 --> 00:27:03.950
ثلاث سنين عضة عضة واختلف فيها يعني عظة. فقيل اصلها عضو من قولهم قضيت الشيء اذا فرقته هذه لابد ان تفتح ازا فرقته يعني حتى في نسخة الشيخ نسيم اذا فرقته وهذا لا يصح

70
00:27:04.450 --> 00:27:24.900
اذا فرقته ولا رؤبة وليس دين الله بالمعضى يعني بالمفرق يعني بالمفرق اي جعلوا القرآن اعضاء فقال بعضهم سحر. وقال بعضهم كهانة. وقال بعضهم اساطير الاولين. وقيل اصلها عضها اذا نفس الكلام في سنة قيل انها المحذوف واو

71
00:27:25.400 --> 00:27:44.350
تناول وقيلها سنة وعظة قيل المحذوف واو وقيل المحذوف هاء عضة من العض وهو الكذب والبهتان وفي الحديث لا يعضه بعضكم بعضا. مسألة اخيرة اعلق عليها في دقيقتين وننتهي. هي مسألة اذا انت تحكي كلاما. يعني مسلا

72
00:27:47.650 --> 00:28:20.900
تقول الوت لاحظ الان انت تريد ان تفسر الوت اذا فسرت باي ذاك تقول اذا قصرت  طيب تقول الوت اي قصرتوا نعم لاحظوا الان اذا هذه متعلقة بالفعل تقول مخاطب

73
00:28:21.150 --> 00:28:44.600
فالتفسير يكون بالمخاطب تقول انوت اذا قصرت يعني تقول اذا قصرت فنوته ارجو ان يكون هذا واضحا اما اي فهي تفسير لما بعد تقول. تفسير للمتكلم. الوت اي قصرت نعم. وهذا قل من يتنبه له. يعني حتى في نصرة الشيخ نسيم وقع هذا اكثر من مرة

74
00:28:44.650 --> 00:29:11.950
اه وان تكن بايذاء يوما تفسره ففتحة التاء امر غير مختلف اذا كنيت باي فعلا تفسره فضم فاء فضم تاءك فيه ضم معترف اذا كنيت باي هديئين فعلا تفسره تضم فاءك فيه ضم معترفي. وان تكن باذا يوما تفسره تضم

75
00:29:12.200 --> 00:29:31.450
ففتحة التاء امر غير مختلف تبدأ ان تفتح وهذا امر له علاقة بالاعراب. تقول اذا قصرت الوت لان اذا متعلقة بتقول ظرف تقول الوت اي قصرت والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم واكرمكم

76
00:29:32.300 --> 00:29:54.100
انت قلت عن آآ سنين مرت السنين او سنين. بعضهم يجعل السنين هكذا بلفظ واحد بلفظ واحد. ويجري الحركات على النون. يعني السنين مثل حين ويعربها بالحركات مرت السنين تمام؟ وعشنا سنينا صعبة

77
00:29:54.400 --> 00:30:18.500
ومررنا بسنين نعم لكن المشهور الحاقها بجمع المزكر الساني مرت سنين وعشنا سنين ومررنا بسنين هكذا والله سبحانه وتعالى اعلم  الله يبارك فيكم جزاكم الله خيرا مين هو  السلام عليكم ورحمة

78
00:30:18.650 --> 00:30:24.300
الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته