1
00:00:00.200 --> 00:00:22.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا عند قول ابن قدامة رحمه الله تعالى يسمعه منه من شاء من خلقه

2
00:00:22.800 --> 00:00:39.950
اي يسمع كلام الله سبحانه وتعالى من شاء من خلقه سبحانه وتعالى والذي جاء النص في انهم سمعوا كلام الله سبحانه وتعالى من البشر جبريل من البشر موسى عليه السلام

3
00:00:40.700 --> 00:00:58.950
وقد وصف الله عز وجل موسى بانه كليم الله ولا تعرف هذه الصفة اي وهذه الخصيصة التي اصطفى الله عز وجل بها موسى لموصي لغير موسى عليه السلام فلم يكلم الله بشرا في الارض

4
00:00:59.800 --> 00:01:20.200
الا موسى عليه السلام اما غيره فقد كلما في غير الارض. فمحمد صلى الله عليه وسلم كلمه ربه سبحانه وتعالى ولكن كلامه له كان في السماء السابعة عندما عرج به الى ربه سبحانه وتعالى وفرض عليه خمسين صلاة

5
00:01:20.300 --> 00:01:35.050
عندئذ كلم الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم فيسمى ايضا كليم الله اما من جهة الارض ومن كلم الله عز وجل في الارض فلم يكلم الله سبحانه وتعالى من خلقه في هذه الارض

6
00:01:35.100 --> 00:01:52.150
الا موسى عليه السلام من البشر الا موسى عليه السلام ولذلك سمي كليم الله سمي كليم الله سبحانه وتعالى فهذه الخصيصة لموسى عليه السلام تدل على شرفه وعلو مكانته واما غير الانبياء

7
00:01:52.250 --> 00:02:02.250
فقد اوحى الله عز وجل اليهم لكن لم يأتي من ذلك شيء يدل على التخصيص الا ما جاء في موسى عليه السلام. وقد جاء في حديث ابي ذر عند ابن

8
00:02:02.250 --> 00:02:16.750
بان وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عندما ذكر ادم قال نبي مكلم نبي مكلم وتكليم الله عز وجل لادم عليه السلام ثبت عندما خلقه سبحانه وتعالى

9
00:02:16.900 --> 00:02:36.900
فحمد عندما عطس وحمد الله عز وجل شمته ربه سبحانه وتعالى وقال يرحمك ربك فسمع كلام الله عز وقد خاطبه ربه وناداه وكلمه فهذا ثابت ايضا لادم عليه السلام لكنه كان في السماء عندما كان في الجنة وعندما خلقه الله سبحانه وتعالى. ايضا من

10
00:02:36.900 --> 00:02:55.100
كلمهم الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم. وتكليم الله له عندما عرج به الى السماء السابعة اذا من اذا من البشر الذين كلمهم الله مباشرة هم موسى عليه السلام كلمه الله في الارض

11
00:02:55.300 --> 00:03:14.250
وابراء ادم كلمه الله عز وجل ومحمد صلى الله عليه وسلم كلمه ربه سبحانه وتعالى. وهذا معنى قوله يسمع من شاء من خلقه واما الملائكة فان جبريل عليه السلام يسمع كلام الله سبحانه وتعالى

12
00:03:14.400 --> 00:03:36.900
وهو الذي ينزل بالوحي على رسل الله سبحانه وعلى رسل الله فجبريل هو الذي يسمع كلام الله ثم يبلغه لمن شاء من رسل الله عز وجل وهذا امر مجمع عليه بين اهل العلم. كذلك ايضا الملائكة يسمعون كلام الله. يسمعون كلام الله. فجميع اهل السماوات يسمعون كلام

13
00:03:36.900 --> 00:03:52.700
والله اذا تكلم الله عز وجل بالامر او قضى بالامن والسماء سمع الملائكة كلام الله عز وجل ثم اخبرهم جبريل عليه السلام عندما يسألهم ماذا قال او يقول ماذا قال ربنا؟ فيقولون قال الحق وهو العلي الكبير

14
00:03:52.750 --> 00:04:17.100
وهذا وهذا السماح هو من تفضيل الله عز وجل لمن سمع ذلك الكلام لمن سمع ذلك الكلام وتكريما له وشرفا له ان اسمع كلام الله سبحانه وتعالى. قال هنا سمعه موسى عليه السلام من غير واسطة وهذا دليل صريح واضح ان موسى سمع كلام الله سبحانه وتعالى سمع كلام الله سبحانه وتعالى

15
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
غير واسطة كما قال تعالى وكلم الله موسى تكليما وكما قال ربنا سبحانه وتعالى وكلمه ربه وكذلك كلمه الله عند الشجرة اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فهذا كله ثابت لموسى عليه السلام ان الله كلمه سبحانه وتعالى. الامر

16
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
قال هنا من غير واسطة افاد ايظا ان من الانبياء من كل بواسطة من كل بواسطة هم عامة انبياء الله ورسله فان ابراهيم ونوحا والى اخر الى الى جميع الانبياء. قد ارسل الله عز وجل اليهم نوحا ارسل الله عز وجل اليهم جبريل عليه السلام. فاوحى

17
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
اليهم بكلامه سبحانه وتعالى. فعيسى كلم بواسطة جبريل وكذلك اه زكريا ويحيى واسحاق وابراهيم واسماعيل وجميع الانبياء كلوا بواسطة جبريل وسمعوا كلام الله من وراء حجاب وسمعوا كلام الله من وراء حجاب او بواسطة جبريل

18
00:05:17.100 --> 00:05:30.300
قيل عليه السلام قال بعد ذلك ومن اذن له من ملائكته ورسله وقد وضحنا ذلك ان الله عز وجل يسمع كلام من شاء من خلقه من الملائكة والرسل. قال ايضا وانه سبحانه

19
00:05:30.300 --> 00:05:53.450
تعالى يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه وقد ثبت تكليم الله عز وجل لاهل لاهل الجنة عندما حاظرهم ويجمعهم في يوم المزيد فيقول لهم هل رضيتم؟ فيقول وما بالنا لا نرضى؟ وقد احللت علينا وقد آآ انعمت علينا واسكنتنا جنتك كما جاء في الحديث. فهذا

20
00:05:53.450 --> 00:06:17.100
تدل على ان الله سبحانه وتعالى يكلم اهل الجنة يكلم اهل الجنة ويخاطبهم ويناديهم ويسمعون كلامه وهم ايضا كلمون ربهم سبحانه وتعالى. بل ينادي ربنا في عرصات القيامة ادم السلام يا ادم اخرج بعث النار. فيقول يا ربي وما بعث النار؟ فيقول من كل الف

21
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
من ذريتك تسعة تسع مئة وتسعة وتسعين الى النار. تسع مئة وتسعة وتسعين الى النار وواحد الى الجنة. هذا يكلم الله ايضا فيها او يكلم الله سبحانه وتعالى ادم في عرصات القيامة ويكلم ايضا كما جاء ابن عمر في الصحيحين ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه

22
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
حجاب وذلك عندما يقرر ربنا العبد بذنوب وخطاياه عندما يدنيه ويدني عليه حجابه ثم ثم يقرره ربه وتذكر عبدي ذنب وكذا وكذا في عرض عليه ذنوبه فما منا من احد الا سيناجيه ربه ويكلمه ربه سبحانه وتعالى ليس بينه وبين

23
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
ربه ترجمان يترجم له. وقد جاء في حديث وقد جاء ان وسلم قال لجاء ابن عبد الله ان رب ان الله كلم اباك كفاحا اي بلا واسطة وخيره وقال اختر فقال اتمنى ان ارجع الى الدنيا فوقتها مرة اخرى ثم اعود فقال اني

24
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
قضيت ان من مات لا يعود اليها هذا ايضا ثبت في الصحيح ان الله عز وجل كلم ابا جهل ابن عبد الله كفاحا بغير واسطة. اذا اهل الجنة يكلمهم ربنا سبحانه وتعالى ويكلمون ويخاطبونه ولا يسمعون كلاما احب اليهم وافضل اليهم من كلام الله عز وجل بل سماع

25
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
الله واعظم نعيم يتقلب به يتقلب باهل الجنة فاهل الجنة يتقلبون في نعيمين. النعيم الاول رؤية الله عز وجل والنعيم الاخر الذي هو اعظم نعيم ايضا سماع كلام الله سبحانه وتعالى فكلامه قد كمل في جماله وبهائه وجلاله سبحان ربنا وتعالى

26
00:07:57.700 --> 00:08:20.050
قال وانه سبحانه يكلم في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. هذا هذه الزيارة جاء في حديث ابي هريرة ان الله ايستزير عباده المؤمنين وذلك في يوم يقاله يوم المزيد يعادل يوم الجمعة من ايامنا. فيخرج اهل الجنة يخرج اهل الجنة اجمعون الى زيارة

27
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
سبحانه وتعالى وقد عدت له المنابر والكثبان فيجز كل واحد منهم على قدر منزلته من الله سبحانه وتعالى اقربهم الى الله عز وجل اسرعهم ذهابا الى الجمعة. كما جاء ابن مسعود عند ابي ماجه انه قال دخل المسجد وقد رأى ثلاثة قال ثلاث

28
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
الله ليس ببعيد. فذكر اهل العلم ان دنو الخلائق يوم القيامة في محاضرتهم وفي دنوهم من الله عز وجل يكون بقدر ذهابهم مسارعتهم الى المسجد وقد جاء ذلك مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح وجاء موقوف باسناد صحيح ان دنو الخلق ليوم من ربهم يوم القيامة على قدر

29
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
على قدر ذهابهم تبكيرهم الى الجمعات ثم يجلسون على كثبان المسك وعلى من ام النور الانبياء غسل قبل ذلك وهم اعلى منهم ثم بعد ذلك الاولياء والصالحون ثم عامة اهل الجنة من المؤمنين يجلسون على كثبان المسك فيحاضرهم

30
00:09:20.050 --> 00:09:39.700
ربهم يخاطبهم ويذكرهم بفضله ونعمه ثم يعرض عليهم فضله ونعمه فيتمنون من النعيم ما لا تدركه العقول الان ولا تستطيع ان تدركه الافهام الان في ذلك المقام هو يسمى بيوم المزيد يستزير

31
00:09:39.950 --> 00:09:59.950
وربنا سبحانه وتعالى اهل الجنة فيزورونه في مثل يوم الجمعة. قال قال الله تعالى وكلم الله موسى. وكلم الله موسى تكليما هذه الادلة التي ساقها ابن قدامة تدل على ان الله يتكلم حقيقة. وقد ذكرنا هذا فان الكلام في اللغة لا يطلق الا على ما تلف

32
00:09:59.950 --> 00:10:19.950
حفظ به اما ما لم يتلفظ به فلا يسمى كلاما وانما يسمى خواطر ويسمى حديثا وبهذا رد على من قال على من قال ان كلام الله معنى قائما في نفس الله عز وجل كما هو قول الاشاعرة والماتريدية وهذا قول باطل هذا قول باطل لان الكلام لا يسمى كلاما الا

33
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
يتلفظ به المتكلم الا اذا تلفظ به المتكلم اصلا كلمة مادة الكلام اصلا من الخروج يقول لك ما هو اي ضربه فلابد يكون لها اثر يصل المكلم. فاذا لم يكن لها اثر لا يسمى كلاما فالكلام يسمى كأنه يتلفظ به واللكم يسمى لكم انه يصل اثره الى الملكوم وكذلك

34
00:10:39.950 --> 00:10:58.900
اذا صرفت على اي حال تجد ان لها اثرا يتبع تلك الكلمة. اما قول الاشاع الماتريدية ان الكلام في الفؤاد وانما جعل اللسان عليه دليل فهذا البيت الذي ذكروه بيت باطل. نسبة ومعنى فنسبته الى

35
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
النصراني نسبة باطلة ولا يعرف هذا في ديوان الاخطاء النصراني وانما هو بيت مبتكر لا اصل له. وايضا من جهة المعنى هو كلام باطل فان الكلام عند اهل العرب لا يسمى كلاما الا اذا تلفظ به والمحفوظ في هذا البيت على ان قائله نصراني لا حجة في قوله لكن بالنسبة

36
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
قولي انه من اهل العرب الكلام الذي نسب اليه انه قال ان البيان لفي الفؤاد ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان عليه دليل فالبيان هو الذي يكون معنا حديث النفس ومعنى الخواطر هذا هو هذا معناه معناه صحيح ولا اشكال في ذلك. ويحتجون ايضا بحديث ليس له اصل في كتب

37
00:11:38.900 --> 00:11:58.900
بكتب اهل العلم ولا يعرف له اسناد وانما هي لفظة موظوعة مكذوبة عن رسول الله صلى مكذوبة على عمر بن الخطاب رظي الله تعالى عنه وهي قوله انه قال دم بويع لابي بكر الصديق وقد زورت في نفسي كلاما قد زورت في نفسي كلاما. وهذه اللفظة بهذا اللفظ لفظة مكذوبة

38
00:11:58.900 --> 00:12:18.900
موضوعة على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما الذي جاء في الصحيح انه قال وقد زورت في نفسي حديثا زورت في نفسي حديثا فهذا هو المحفوظ انه في نفسه اي خبأ في نفسه حديث اراد ان ان يقوله رضي الله تعالى عنه. فلا يسمى كلاما الا تكلم به. اما اذا لم يتكلم فانه لا يسمى

39
00:12:19.600 --> 00:12:39.600
كلاما اذا وثب واثبت الله عز وجل بقوله وكلم الله موسى تكليما اثباتا لحقيقة الكلام اي انه حقيقة لا مجاز وانه اكد هذا الكلام بقوله تكليما. حتى لا يقع في الذهن شيئا من الاشتباه او شيئا من الظن الفاسد الباطل

40
00:12:39.600 --> 00:12:57.900
ولذلك هذه الاية تعتبر اية قاصمة في في قلوب المبتدعة والضلال حيث ان قال بعضهم وهو عمرو عبيد ابن باب قال لابي عمرو العلاء هل تستطيع ان تقرأ لنا هذه الاية؟ وكلم الله وكلم الله موسى تكليما

41
00:12:58.000 --> 00:13:18.000
قال ابو عمرو العلاء لعمرو عبيد وهو المعتزلي الخبيث قال له هب اني قرأت لك بذلك فما تفعل بقوله تعالى وكلمه ربه وكلمه ربه فلا تحتمل غير ان الله هو المتكلم سبحانه وتعالى. فحاول هذا الضال حتى يقول لوددت اني حككت هذا الحرف

42
00:13:18.000 --> 00:13:38.000
حتى يكون المتكلم هو من؟ هو موسى عليه السلام والمكلم هو الله سبحانه وتعالى حتى يخرج من تبعية هذه الاية وهي اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى وصفة الكلام ثابتة عند اهل السنة بالاتفاق ولا يخالف فيها الا ظال مضل او جهمي زايغ نسأل الله العافية والسلامة وقد

43
00:13:38.000 --> 00:13:50.400
ذكرنا اصنافهم الزايغين في هذا الباب. اذا هذا دليل يدل على ان الله عز وجل كلم موسى تكريمه على اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. قال بعد ذلك وقال سبحانه يا

44
00:13:50.700 --> 00:14:07.000
يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. اصطفاء الله لموسى اصطفاه بامرين او الامر الاول اصطفاه بالرسالة. والله يصطفي من الملائكة رسلا من الناس. ولا شك ان اصطفائه بالرساء من اعظم الشرف والفظل

45
00:14:07.000 --> 00:14:27.000
ان خصه الله عز وجل بان يكون رسولا لله عز وجل يبلغ الامة دعوة ربه ويأمرهم بما يرضي الله عز وجل وينهاهم عما يعصي اما عما يسخط الله سبحانه وتعالى وهذه الدعوة هي افضل وظيفة يوظأ بها العبد في هذه الحياة ان يوظف داعية الى الله عز وجل

46
00:14:27.000 --> 00:14:47.000
امرا بالمعروف نهيا عن المنكر قائما بحدود الله عز وجل فهذا الصنف من الناس يعظم اجرهم عند الله سبحانه وتعالى وتعلوا منزلتهم عند ربهم سبحانه وتعالى اذا احتسب الاجر عند الله في هذا العمل العظيم. فهي وظيفة الانبياء ووظيفة رسل الله عز وجل ولا يقوم بها الا الصديقون. الذين عرفوا

47
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
يترتب على هذا العمل من المنازل العلية عند ربهم وما يترتب عليه من الاجور الكثيرة بل جاء عند احمد باسناد جيد انه قال يعطى اناس في اخر اجر اول اجرى اول هذه الامة. قام قال هم الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر والله سبحانه وتعالى اخبر ان فضل هذه الامة

48
00:15:07.000 --> 00:15:27.000
امر بالمعروف ونهيها عن المنكر. وقال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. اذا اصطفاء الله عز وجل الرسل بهذه المنزلة هذا اصطفاء خاص لبعض مشد بعض خلقه لا يستطيع احد ان يبلغها ولو فعل ما فعل. ولو ما ولو بذل ما بذل لن يستطيع ان يبلغ هذه المنزلة

49
00:15:27.000 --> 00:15:50.850
ولا ان ينال هذه الوظيفة ولا ان ينزل منزلة الرسل والانبياء لان الله اصطفاهم بهذه المنزلة لعلمه السابق بصلاح قلوبهم تهيؤهم لهذه الوظيفة العظمى. لكن قد تدرك شيئا من منازلهم بالسير على طريقهم والعمل بما قاموا به عليهم صلوات الله وسلامه بالدعوة الى الله وتعليم الناس والامر بالمعروف والنهي

50
00:15:50.850 --> 00:16:00.850
عن المنكر فهذه هي سبيل رسل الله عز كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فمن سلك طريق الدعوة والتعليم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

51
00:16:00.850 --> 00:16:20.850
فهو يسلك سبيل الرسل والانبياء. اذا هذي الخصيصة الاولى التي خص الله بها موسى ان جعله رسولا له. الخصيصة الاخرى التي الله عز وجل بها ان كلمه. وهذه الخصيصة لا يشاركه فيها على وجه الكمال بصفة موسى احد غيره. ولذلك

52
00:16:20.850 --> 00:16:36.900
قال الله تعالى اصطفى على الناس برسالاتي وبكلامي. وهذا الامر لم يأتي لغير موسى عليه السلام. وقد ذكرنا العلة التي خص موسى بها وهي انه لم يكلم احد على هذه البسيطة الا من

53
00:16:37.050 --> 00:16:57.050
الا موسى عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم يكلم في الارض وكذلك ادم وكذلك جميع الانبياء لم يكلموا في الارض وانما كلموا ادم ومحمد صلى الله عليه وسلم كلمهم الله عز وجل في السماء. فكلم الله ادم عندما خلقه وكلم الله محمد عندما عرج به

54
00:16:57.050 --> 00:17:14.200
اليه سبحانه وتعالى. اما موسى فكلمه ربه عند من جانب الطور الايمن. وقربه نجيا وكلمه وسمع كلامه عليه سلام الله عز وجل ولذلك هذه الخصيصة خاصة موسى عليه السلام قوله تعالى منهم من كلم الله

55
00:17:14.550 --> 00:17:34.550
اي ان الله عز وجل يختص بك لا مباشرة من شاء من خلقه. وليس كل احد يستطيع ان يسمع كلام ربي سبحانه وتعالى الا وقد ذكرنا ان ممن سمع كلام الله موسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم وادم عليه السلام سمعوا كلام الله سبحانه وتعالى

56
00:17:34.550 --> 00:17:54.550
لا واما غيره من الانبياء فقد سمعوه بواسطة سمعوه بواسطة جبريل عليه السلام او بطرق الوحي المعروفة اما بالنفي في روعه او او بطريق رسول يأتيه الملك على صورة على صورته الحقيقية او يأتيه على صورة بشر او ما شابه ذلك. اما الذين كلموا وكلم الله الرجال من

57
00:17:54.550 --> 00:18:17.100
فهم ادم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام فقد كلمهم ربنا سبحانه وتعالى وكذلك من شاء من ملائكته تكلم الله عز وجل جبريل وسمع كلامه ملائكته من شاء منهم ان يسمع كلام الله عز وجل وهذا معنى قوله منهم من كلم الله دليل على ان الاسماع

58
00:18:17.100 --> 00:18:35.050
تعلق بمشيئة الله كما ان الكلام ايضا متعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وقال سبحانه وتعالى وما كان لبشر يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا. هذا الاصل في تكليم الله عز وجل لخلقه. وهذا

59
00:18:35.050 --> 00:18:55.050
ان الله لا يكلم احدا الا باحد الطرق الثلاث. اما ان يكلمه من وراء حجاب. وهذا دليل قطعي واضح على ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ان الله لم يره احد من خلقه سبحانه وتعالى وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه عندما علم

60
00:18:55.050 --> 00:19:15.050
به لان الله يقول ما كان بشر يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب اما وحي بطريق جبريل عليه السلام او يكلمه لك من وراء حجاب ان يسمعوا كلامه ولا يرى ذاته سبحانه وتعالى وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم عندما سأله ابو ذر رضي الله تعالى عنه يا رسول هل رأيت

61
00:19:15.050 --> 00:19:35.050
بكر قال نور انا اراه. اي منعني وحجبني نوره سبحانه وتعالى فلم استطع ان ارى ذاته سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى والا المؤمنون سيرون ربهم في عرصات القيامة وسيرونه ايضا في الجنات نسأل الله عز وجل من فضله

62
00:19:35.050 --> 00:19:55.500
اما في الدنيا فكما جاء ابن عمر انكم لن تروا ربكم حتى حتى تموتوا فلن يرى احدا ربه حتى يموت لن يرى احدا ربه حتى حتى يموت. اما قبل موته فانه لا يرى احد ربه سبحانه وتعالى. قال هنا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي اليه باذن ما

63
00:19:55.500 --> 00:20:09.650
ذكر هنا الحي انه من وراء حجاب او يكلمه وحياء او يرسل رسولا اذا ثلاث طرق من طرق الوحي اما ارسال الرسول او من وراء حجاب او يأتيه الوحي على طريقة الالهام

64
00:20:09.650 --> 00:20:29.650
او على طريقة النفس في الروع او على طريقة رؤيا يراها او يسمع صوتا دون ان يرى من يكلمه بذلك هذا قد تأتي لرسل الله عز وجل قال وهذه المنازل خاصة برسل الله عز وجل طريق الايحاء والوحي الذي يكون عنه التبليغ والامر والنهي لا يكون هذا

65
00:20:29.650 --> 00:20:49.650
الا برسل الله عز وجل وانبيائه ولا يأتينا احد فيقول قد اوحي الي او قد قضي في روعي او قد الهم الي نقول كل هذا باطل ليحدث الشخص كما جاء عن الصحيحين عن ابن عمر انه كان من المؤمن قبله محدثون فان يكن من هذه الامة فعمر بن الخطاب يكون محدث واهل الامة ومعنى ذلك انه قد يلهم

66
00:20:49.650 --> 00:21:09.650
لكن لا يلزم بهذا الالهام انه من الله عز وجل لكن مما يوفق فيه الى معرفة الحق ورؤية الحق وتمييز الحق للباطل اذا اذا اذا اه تعارت الادلة او لم يمكن له يميز الدليل الصحيح من غيره فانه قد يلهم الانسان بتوفيق الله عز وجل ويجعل له من ذلك نورا وبرهانا يميز

67
00:21:09.650 --> 00:21:23.550
به بين الحق والباطل. قال مع ذلك فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك. اي اتى الشجرة هذه الاية تدل على ان الله عز وجل كلم موسى لما اتى الشجرة

68
00:21:23.550 --> 00:21:42.250
فلما اتاها ناداه ربه سبحانه وتعالى نود يا موسى اني انا ربك. وهذه الاية ترد على الجهمية وترد على المعتزلة وترد على الاشاعرة والماتوليدية. اما ردها على الاشاعرة او ردها على الجهمية ففيها اثبات كلام الله فان المنادي لا ينادي

69
00:21:42.250 --> 00:22:01.500
الا اذا كان متكلما. فغير المتكلم لا ينادي. وغير المتكلم لا يناجي فالنداء والنجوى خاصة متكلمين ولذلك قال تعالى ناداه نودي يا موسى اني انا ربك هذا اولا ففيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل

70
00:22:02.250 --> 00:22:28.450
رد على الاشاعرة المعتزل يقولون ان الذي تكلم هو من؟ هو الشجرة وان الله خلق كلامه في الشجرة فتكلمت الشجرة الاشاعرة ايضا يقولون هنا ان المتكلم هو من هو الشجرة بمعنى ان جبريل تكلم عند الشجرة وكلم موسى عليه السلام لا ان الله هو الذي تكلم حقيقة لان مذهبهم الفاسد

71
00:22:28.450 --> 00:22:48.450
الفاسد ان الله لا يتكلم بصوت ولا حرف وانما كلامه معنى قائما في نفسه سبحانه وتعالى ليعبر عنه جبريل اما بالسريانية انجيل الى واما بالعبرية توارة واما بالعربية قرآنا. هذا هو قول الاشاعرة الماتوردية. فاتوا على هذه الاية وقالوا ان الله عز

72
00:22:48.450 --> 00:23:07.100
تكلم ان الكلام الذي تكلم هنا ليس هو كلام الله حقيقة وانما المتكلم هو جبريل عليه السلام ولذلك قال الامد ان وهو من وهو من آآ كبار الاشاعرة ان هذه الاية لا تحتمل الا ان يكون الله المتكلم حقيقة الا هو المتكلم

73
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
والا كيف يكون الكلام قديم ومعنى قائم في ذات الله عز وجل ثم بعد ذلك يتكلم عند الشجرة بهذا الكلام اني انا ربك فاما قال تعالى الله عن قوله اما ان نقول ان الله عز وجل يخبر بشيء غير صحيح وهذا كفر بالله عز وجل وهذا وهذا لا يقوله هو لكن يقول يلزمنا القول ان المتكلم اذا

74
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
كان غير الله فان الله فان الله يقول شيء ليس هو الذي قاله. واما ان نقول المعنى قديم وهذا الكلام الذي قاله الله لموسى قديم. وقد تكلم به قبل ان يوجد احاده وهذا قول باطل ينفيه العقل. وكما قال تعالى قد سمع الله قول التي قد سمع الله قول تجاهدك لزوجها. قال هذا الكلام

75
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
ان الله سمع الان فاما ان تقولوا ان المجادلة قد تكلمت قبل ان توجد وقبل ان توجد السماوات والاراضين سمع الله كلامها وهذا لا يوجد لان الكلام متعلق بالمرأة والمرأة لم تتكلم الا عند عند اشتكائها فاما ان نقول كلام

76
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
جدد وان الله سماعه متجدد وان الله سمع ذلك الاخوة وتكلم بهذا الكلام في ذلك الوقت وهذا هو مذهب اهل السنة خلاف الاشاعرة فان هذه الاية انقذ اصلا من اصولهم وتفسد عليهم قولهم ان الكلام معنى قائما في ذات الله عز وجل لان المعنى القائم في الذات لا لا يكون له يكون قديما

77
00:24:27.100 --> 00:24:48.500
قديما غير متجدد وهم ينفون التجدد وان كان الله يتكلم بمشيئته او ان كلام الله حادث يتجدد مع الحوادث هم ينفون هذا بخلاف اهل السنة فان يقولون ان الله يتكلم بما شاء كيفما شاء متى شاء سبحانه وتعالى وانه تكلم بقوله قد سمع الله لما اتت المرأة شاكية الى رسول الله

78
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
صلى الله عليه وسلم سمع الله كلامها فقال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. اذا هذا فيه رد على الاشال ما تريدها فيه رد على من يقول ان القرآن مخلوق قوله انني انا الله انني انا الله كما قال الامام احمد من قال ان هذا مخلوق فقد كفر

79
00:25:08.500 --> 00:25:28.500
لانه زعم ان المخلوق يدعي اي شيء. الالوهية ويدعي الروبية ويدعي انه الاله. ويدعي هو الذي يبعث ويرسل وهذا لا شك انه كفر بالله عز وجل اذا هذه الاية تدل على ان الله متكلم حقيقة وان كلامه يكون بحرف وصوت سبحانه وتعالى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. ايضا

80
00:25:28.500 --> 00:25:48.500
هالاية تدل على ان هذا الكلام هو كلام الله عز وجل. لان المخلوق لا يقول هذا ولو قال مخلوقا انني انا الله فاعبدني كفر المخلوق وكفر ايضا من قال ان هذا المخلوق له حق له حق هذا القول. اذا لا يقول هذا الكلام الا من؟ الا الله سبحانه وتعالى انه هو الذي هو الاله

81
00:25:48.500 --> 00:26:01.750
وهو المعبود وحده سبحانه وتعالى قال وغير جائز ان يقول هذا الا الله. قال بعدها وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته

82
00:26:01.750 --> 00:26:16.600
اهل السماء كسلسلة على صفوان هذا الاثر قد رواه غير واحد من اهل العلم رواه ابن خزيمة والبيهقي ورواه ايضا الاجري ورواه ايضا ابن بطة ورواه جمع من اهل العلم

83
00:26:16.600 --> 00:26:38.650
هذا اللفظ وهذا وقع في فيه اختلاف من جهتين من جهة اسناده ومن جهة متنه. اما من جهة الاسناد فقد اختلف في رفعه اما من جهة المتن فقد اختلف في رفعه وفي وقفه. وكذلك من جهة الاسناد اختلف في رفعه ووقفه فاكثر اصحاب الاعمش اكثر اصحاب

84
00:26:38.650 --> 00:27:01.650
الاعمش كشعبة وايضا وكيع وغيره من الحفاظ يروون هذا الحديث عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود من قوله رضي الله تعالى عنه اذا هذا المحفظ من طريق الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن مسعود قوله رضي الله تعالى عنه. واما يقوي هذا انه ايضا رواه منصوب معتمر عن ابي الضحى عن مسروق عن

85
00:27:01.650 --> 00:27:14.700
مسعود من قوله والمحفوظ بهذا الاثر كما رجح ذلك الدار قطني وغير واحد من الحفاظ انه من قول مسعود رظي الله تعالى عنه. الامر الثاني في قوله اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته

86
00:27:15.350 --> 00:27:35.350
اهل السماء كسلسلة على صفوان. قوله سمع صوته اهل السماء هذه اللفظة ايضا وقع فيها خلاف على ابي معاوية وعلى الاعمش فاكثر اصحاب الاعمش وكيع وشعبة وغيرهم لا يذكرون سمع سمع صوته وانما يذكرون ان

87
00:27:35.350 --> 00:27:54.500
سمع للسماء سمع للسماء صوت كسلسلة جرت على صفوان فيظيفون الصوت الى من؟ الى السماوات لا انه صوت الله عز وجل جاء ذلك ايضا من طريق منصوب معتمر عن بندار وجاء ايضا من طرق كثيرة كلها تضيف ذلك الى السماء او الى

88
00:27:54.500 --> 00:28:12.500
او الى الملائكة اما الى ان السماء يكون لها رعدة شديدة وصوت شديد شبه بانه كسلسلة جر على صفوان وهذه المسألة مسألة تشبيه اولا نأخذ هذا الحديث هذا الحديث يدل على مسألة مهمة وهي مسألة ان الله تكلم

89
00:28:12.500 --> 00:28:32.500
وان كلامه بصوت وان كلامه بصوت. ومسأة الصوت عند اهل السنة مسألة متفق عليها بينهم. ولا يخالف في هذه المسألة ويخالف في هذا المسجد جميع المبتدعة جميع المبتدعة غير السالم والكرم فانهم يثبتون الصوت لله عز وجل لكنهم يجعلون الصوت قديم لله سبحانه

90
00:28:32.500 --> 00:28:52.500
تعالى وان اصواتنا التي قرأنا فيها كلام الله عز وجل هي قديمة ايضا كقدم كلام الله عز وجل وهذا باطل. اما الجهمية والاشاعر والماتوليدية ومن وافقه من المبتدعة فكلهم ينفون صفة الصوت لله عز وجل ويقول ان الله الذي يقول بكلام الله يقول لا يتكلم الله بصوت لا

91
00:28:52.500 --> 00:29:16.900
تكلم الله بصوت ولا يتكلم بحروف واما اهل السنة فمتفقون ان كلامه بصوت سبحانه وتعالى وقد دل على ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اذا تكلم الله ولا شك ان الكلام ثابت الكلام ثابت والله قال ونادى ربك موسى وقربناه نجيا والنداء لا يكون الا الا بصوت لا يمكن ان

92
00:29:16.900 --> 00:29:36.900
للشخص الا اذا رفع صوته بندائه. اما اذا نادى بلا صوت فلا يسمى فلا يسمى منادي. هذا اصل النداء في اللغة هو ان يرفع صوته كلامه حتى حتى يبلغ من يريد ابلاغه اياه ان ان يسمع ذلك الكلام الذي اراد ابلاغه اياه. اذا الله يتكلم

93
00:29:36.900 --> 00:29:49.600
وهذا الحديث وان كان موقوفا فان له حكم الرفع فان له حكم الرفع لان هذا الاثر لا يقام من قبل الرأي فانه قال اذا كلم الله بالوحي سمع صوت اهل السماء

94
00:29:50.150 --> 00:30:06.000
واضح؟ نقول هذا آآ الاثر له حكم الرفع وان كان على صحيح على ابن مسعود رضي الله تعالى لكن له حكم الرفع. المسألة الثانية مسألة تشبيه صوت الله عز وجل جر السلسلة على صفوان. هذي المسألة

95
00:30:07.050 --> 00:30:20.100
اولا لابد لنا ان نطمئن قبل ان نطرق هذه المسألة ان نبين قاعدة من قواعد اهل السنة والقاعدة فيه عند اهل السنة ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته

96
00:30:20.450 --> 00:30:40.800
ولا في اسمائه ولا في صفاته كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذا يتعلق بجميع ما يتعلق بجميع صفات الله وباسمائه وبذاته سبحانه وتعالى. فكل صفة اتصف الله بها فلا يمكن ان نشبهها بصفة من صفات

97
00:30:40.800 --> 00:30:58.650
خلقه فهنا اثبتنا الصوت لله عز وجل. واما قوله كسلسلة جرت على صفوان هذه المسألة هل المراد بالتشبيه هنا؟ تشبيه صوت الله عز وجل بالسلسلة التي تجر على صفوان ام المعنى معنى معان اخر قد ذهب بعض اهل

98
00:30:58.650 --> 00:31:09.800
اهل السنة الى ان المراد بهذا الحديث كما جاء في حديث سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة انه قال وسلم اذا تكلم الله بالوحي

99
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
اذا اذا قضى الله الامر بالسماء سمع خضعت الملائكة خظعانا لصوتك انه سلسلة على صفوان خظعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان هذا الحديث البخاري لكن اختلف في المراد كأنه على اي حال على اي حال او على اي شيء يعود ذلك

100
00:31:30.550 --> 00:31:55.700
هناك ثلاث اقوال في المسألة القول الاول ان الظمير يعود على على صوت الله عز وجل وان صوته اذا سمع كانه سلسلة انجرت على صفوان وهذا القول مال اليه ابن قاسم رحمه الله تعالى واومى اليه الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسيره ولم يصرح وذكر ذلك عن بعض اهل العلم وقد

101
00:31:55.700 --> 00:32:15.700
ذكر شيخ الاسلام في في النقض على الرازي انه قال من من اول هذا الحديث وشب وقال ان الصوت الذي سمع هو صوت الملائكة فقد اول وحرف وخان مذهب اهل السنة والجماعة ولكن لم يصرح رحمه الله تعالى ان تشبيه

102
00:32:15.700 --> 00:32:30.900
للصوت السلسلة يا صفوان انه تشبيه لكلام لصوت الله عز وجل وانما قال هذه المقولة. وقال اخرون وهم جمهور اهل السنة اذا قال اخرون من اهل السنة ايضا ان التشبيه هنا يعود الى الى السماء

103
00:32:31.500 --> 00:32:51.500
يعود الى السماء فان السماء اذا تكلم الله عز وجل بالامر سمع لها رعدة شديدة وصوتا شديد ترتج السماوات فاذا ارتجت السماوات كان صوت هذا الارتجاج كسلسلة جرت على صفوان. فاصبح المشبه باي شيء ما يسمعه الملائكة

104
00:32:51.500 --> 00:33:11.500
من صوت السماء اذا تكلم الله بالوحي وهذا قول يعتبر وجوه وقول وهو القول الذي سيأتي وهو القول الذي من اقوى الاقوال. القول الثالث ان المراد بذلك تشبيه خظعان الملائكة وذلها وفحيح اجنحتها عليها سلام الله عز وجل عند سماع كلام الله بهذا بهذا

105
00:33:11.500 --> 00:33:29.250
بهذه الصفة كسلسلة جرت على صفوان. هناك قول رابع ايضا ان هنا التشبيه تشبيه المسموع بالنتائج تشبيه السمع بالسمع لا المسموع بالمسموع لا المسموع بالمسموع فكأنه شبه ما وقع في قلوب الملائكة

106
00:33:29.250 --> 00:33:49.250
من الفزع والهول بهذا السماع كسلسلة جرت على صفوان. هذه الاقوال التي ذكرها اهل العلم اقرب الاقوال فيها والصحيح من في هذه مسألة ان نقطع ان الله عز وجل ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته وكذلك لا يمكن ان نشبه صوته بهذه الصفة. وانما المعنى

107
00:33:49.250 --> 00:34:06.350
ففي هذا الحديث ان الله اذا تكلم بالوحي وقضى بالامر في السماء ارتجت السماوات ارتجاجا عظيما واصبح لهذا الصوت اثر وهو هذا الاثر العظيم الذي الذي ترتج له السماوات كسلسلة جرت على صفوان وقد جاء ذلك في حديث

108
00:34:06.950 --> 00:34:26.950
حديث آآ ايظا حديث آآ ابي هريرة وفي حديث مسعود ان سمع سمع للسماء رعدة او صوتا شديدا سلسلة جرت على صفوان خاصة ان لفظ حديث مسعود هذا فيه اضطراب كثير. وفي حديث ابي هريرة عند البخاري ليس فيه التصريح بتشبيه

109
00:34:26.950 --> 00:34:46.950
صوت الله عز وجل بالسلسلة التي جرت على على صفوان فنقول اقرب الاقوال في هذه المسألة ان الذي يكون كسلسلة جرت على صفوان هو صوت رعدت السماء رعدت السماء فانها ترتعد رعدة شديدة ويكون لها قعقعة ويكون لها رعدة فهذا الصوت وهذا الرعد وهذه القعقعة يكون

110
00:34:46.950 --> 00:35:02.700
تشبيهها كسلسلة جرت على صفوان. اما ان نقول ان الله سبحانه وتعالى صوته عندما يتكلم كالسلسلة الجرى صفوان هذا لا نقول به لان الله ليس بمثله شيء وهو السميع البصير. قال بعد ذلك

111
00:35:03.000 --> 00:35:22.800
وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع وقد ذكرنا ان المرفوع لا يصح من جهة الاختلاف الاختلاف الذي جعل على الاعمش والمحفوظ وانه موقوف على ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وله حكم الرفع. قال وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الله عز وجل الخلائق يوم القيامة

112
00:35:24.650 --> 00:35:46.950
حفاة العراة الغرلا البهم فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان. هذا الحديث رواه الامام احمد وغيره من طريق القاسم ابن عبد الرحمن عن عبد الله القاسم بن عبدالرحمن او القاسم عبد الواحد

113
00:35:47.050 --> 00:36:00.650
عن عبد الله ابن عقيل عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنجاء بن عبد الله عنجاء بن عبدالله عن عبد الله بن انيس رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث علقه البخاري في موضعين

114
00:36:00.750 --> 00:36:19.400
علقه في كتاب العلم جازما به وعلقه في كتاب التوحيد موهنا موهنا اياك وروي وهذا التعليل هذا من عظيم فقه الشافعي ودقيق فهمه من يستطيع ان يدرك هذا الفرق؟ لماذا؟ في كتاب العلم

115
00:36:19.700 --> 00:36:37.100
في كتاب العلم قال وقال ورحل عبد الله ورحل جاء ابن عبد الله الى عبد الله ابن انيس لاجل حديث وجزم به وفي كتاب التوحيد قال ويروى ان الله اذا نادى بصوت فقال انا الملك انا الديان

116
00:36:38.000 --> 00:36:52.100
قال يحشر الله يوم ينادي فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمع من قرب انا الميت قال يروى فلماذا فرق بين اللفظتين مع انهما كلاهما معلق عنده في كتاب علم جزم به وفي كتاب

117
00:36:52.600 --> 00:37:25.250
التوحيد رواه بصيغة التمريظ ها ان يستطيع  عندك شي عبد الإله طيب احد عنده شيء دم هم ايه له جزم في كتاب العلة هو الفرق بينهما رحمه الله تعالى انه في كتاب العلم يتعلق في جانب الرحلة

118
00:37:25.600 --> 00:37:47.350
وجانب الرحلة ينبني عليها كبيرا حكم او معتقد او مسألة فالاثر عنده صحيح. لكنه من جاء من حيث انه ليس ليس بتلك المنزلة من الصحة والقوة والمتانة في قبوله عبر عنه في كتاب الفظائل والعلم بانه ورحل جاء ابن عبد الله اي جزم به وان رحلته حق صحيحة ولكن لم

119
00:37:47.350 --> 00:38:08.250
ما اتى الى كتاب التوحيد وان هذا الاثر ينبني عليه معتقد وهو لفظة الصوت وهذا الاثر ليس بذلك القوة وقال ويروى ويروى ان ان جاء قال اذا اذا كان يوم القيامة حشر الخلائق ثم نادى بصوت يسمعه من بعد كما يسمع من قرب انا الملك وانا الديان

120
00:38:08.250 --> 00:38:29.500
فهنا حيث انه يحتاج الى قوة في الصحة قال ويروى وهناك حيث انه يحتاج الى فقط انه رحل وينبغي ان كبير حكم جزى به وعلة هذا الاثر انه جاء من طريق القاسم ابن عبد الواحد عن عبد الله محمد ابن عقيل عنجاء ابن عبد الله عن عبد الله بن نويس وعبدالله بن محمد بن عقيل اختلف فيه على اقوال

121
00:38:29.500 --> 00:38:43.650
قال فمنهم من دعا مطلقا ومنهم من قال انه معتبر الحديث ومقارب الحديث ومنهم من حسن حديثه والصحيح ان عبد الله بن محمد بن عقيل القول الفصل فيه انه ما تفرد به من اصل فان حديثه لا يقبل

122
00:38:43.700 --> 00:39:03.700
وما لم يتفرد به فانه يحسن حديثه ويقبل رحمه تعالى كفظائل الاعمال وما واذا توبع فان حديثه يحسن واما اذا تفرد باصل فانه لا يعتمد عليه لكن هذا الاثر جاء من طوق اخرى عن جاء ابن عبد الله جاء من طرق محمد ابن كدر عن جاء ابن عبد الله عبد الله بن اويس

123
00:39:03.700 --> 00:39:21.150
الحديث نادوا جيد ولا بأس به على الصحيح ولا بأس به على الصحيح وهو يدل على اثبات صفة الصوت لله عز وجل وقد اثبتناها بقوله تعالى نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وان النداء ينبني عليه النداء بصوت فالله يتكلم بصوت

124
00:39:21.900 --> 00:39:41.900
وكلامه قائم على اصوات وحروف فالله يتكلم بصوت وحرف. وهذه وهذا الكلام له معان وهو معان يعلمها من سمع كلام الله سبحانه وتعالى قوله هنا يحشر الله الخلائق يوم القيامة حفاة عراة غرلا اما حشر حفاة عراة غرة فقد جاء في الصحيح

125
00:39:41.900 --> 00:39:59.850
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غلا فيكون اول من يكسى ابراهيم عليه السلام هذا جاء في الصحيحين ومعنى حفاة اي حفاة الاقدام وعراة الاجساد وغرلة اي غير مختونين كما خلقهم الله زول مرة يعيدهم

126
00:39:59.850 --> 00:40:23.600
سبحانه وتعالى فيناديهم بصوت اي اذا حشر الخلائق كلهم من اولهم الى اخرهم انسهم وجنهم جميع المخلوقات حشروا ناداهم الله عز وجل ويسمع من بعد كما يسمع من قرب انا الملك انا الديان سبحانه وتعالى وهو كذلك ربنا فهو المالك لكل شيء والديان الذي يدين

127
00:40:23.600 --> 00:40:37.400
الخلائق ويحاسبهم ولا يحاسبهم غيره يوم القيامة الا هو سبحانه وتعالى. اذا هذا في اثبات صفة الصوت لله عز وجل. قال رواه الائمة ذكرنا انه لا بأس باسناده. قالوا في بعض الاثار

128
00:40:37.450 --> 00:40:57.450
ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته وفزع منها ناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت لبيك كلبيك اسمعوا صوتك ولا ارى مكانك فاين انت؟ فقال انا فوقك انا فوقك انا فوقك وراءك وعن يمينك وعن شمالك

129
00:40:57.450 --> 00:41:18.200
علم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله فكذلك قال فكذلك انت يا الهي فكلامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى. هذا الاثر ليس اثرا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا رواه الامام احمد في زهدي عن وهب المنبه وهو منبه اخباره عن عن الاسرائيليات

130
00:41:18.200 --> 00:41:38.200
في هذا الاثر شيء من المنكرات والعجائب فلا يعتمد عليه ولا يكون حجة في هذا الباب لاثبات مثل هذه الصفات لله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى على العرش استوى وهو كما قال تعالى عال على خلقي مستو على عرشه سبحانه وتعالى. اما انه فوقه وتحته

131
00:41:38.200 --> 00:41:58.200
اتوا عن يمين وهذا ليس بصحيح. كذلك ان موسى عندما سمع كلام الله عز وجل سمعه من جائب الطور الايمن وقربه وناداه سبحانه وتعالى هذا الاثم من طريق من طريق وهب منبه وهو آآ اثر لا يحتج به ولا يعتمد عليه ولا يؤخذ في مقام الاحتجاج

132
00:41:58.200 --> 00:42:12.900
هذا الاثر نقف على هذا على هذه المسألة وهي مسألة اثبات كلام الله عز وجل واستخلصنا من هذه المسألة كاملة امور من يستخلصها لنا اولا اثبات صفة الكلام لله عز وجل. ثانيا

133
00:42:13.000 --> 00:42:38.950
ان الله يتكلم بحرف وصوت وثالثا ان الله يتكلم باي شيء بمشيئته فهو يتكلم بما شاء كيف شاء. رابعا ان كلامه متعلق من جهة الصفات بالصفات الذاتية والصفات الفعلية من جهة الصفات الذاتية هو الصفة من جهة من جهة كونه قديم وازلي هو صفة ذاتية لا تنفك عن ربنا سبحانه وتعالى

134
00:42:39.000 --> 00:43:04.000
ومن جهد الصفات الفعلية يتعلق باي شيء ها انه حادث متجدد يتعلق بمشيئته وكل شيء يتعلق بمشيئته فانه يسمى صفة فعلية وكل شيء لازم لذات الله تسمى صفة ذاتية فالكلام من جهة لزوم للذات هو صفة ذاتية. ومن جهة تجدده وحدوث احاده هو صفة فعلية. فنقول اللهم

135
00:43:04.000 --> 00:43:23.700
فنقول الله يتكلم متى شاء كيف شاء وان كلامه ازلي ازلي مع ذاته واما احاد كلامه فانه يتكلم متى شاء كيف شاء وهذا يعبر عنها بعضهم بقولهم قديم او حادث الاحاد اي ان احاد كلامه متجددة

136
00:43:23.700 --> 00:43:41.649
والله يتكلم متى شاء ويسكت متى شاء سبحانه وتعالى. هذه خمس مسائل في مسألة اثبات كلام الله عز وجل. ثم ينتقل المؤلف على ذلك الى مسألة خاصة اثبات كلام ان القرآن العظيم كلام ربنا سبحانه وتعالى والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد