ودي مسألة فيها ايضا نزاع يعني كان عند الاصوليين واللغويين ولذلك حصل فيها الاشكال في قول النبي عليه الصلاة والسلام خلق الله ادم على صورته على صورته الصورة هنا المقصود بها ايه
كاحد الوجوه خلق الله ادم على صورته اي خلق ادم على صورة ادم. واستدلوا بانه هو على اقرب مذكور واقرأ مذكور هو ادم اذا خلق الله ادم على الصورة التي ارادها لادم. واخد بالك ازاي سمعتها تاني بقى
لا لا لأ هو الاستحسان عند الاصوليين مفهومه قد يكون اعم مما ذهب اليه الامام الشافعي المقصود بالاستحسان عند الاصوليين هي مسألة الاخذ والرأس يعني من باب الاخذ بالرأي هي اهم
يا عم ولذلك لا ينبغي ان نحاكم المتقدمين بمصطلحات المتأخرين وقد يكون المصطلح متقدما له مفهوم وعند المتأخرين له مفهوم اخر. فمحاكمة المتقدم بما ذهب اليه المتأخر. نوع من المجالات من المجالات
آآ ما ذكره الامام ابي حنيفة عليه رحمة الله بان استحسنه كذا ان ارى كذا واميل الى كذا واخد بالك ازاي؟ ارى كذا واميلوا الى كذا وايضا في معنى الرأي
والري ايضا على ابرهة وعلى الاول الاضرب والاولى. ولذلك احنا وجدنا ان الامام آآ ما لك عليه رحمة الله بيذكر ان اكثر الدين الاستحسان ومقصود الامام ما لك عليه رحمه الله اللي هو ايه؟ الرأي
والمقصود بالرأي هو نوع من الاجتهاد. مش المقصود بالرأي اللي هو يعني الارائيين لان الرأي ايضا متقدمين غير الرأي ان المتأخر ايضا والرأي عند المتقدمين قد يقصد به اللي هو مصادمة النص بالهوى
ولذلك ابو عمرو ابن عبدالبر في كتابه جامع بين العلم وفضله آآ اتى بنقولات كثيرة عن عمر بن الخطاب وعن غيره في ذم الرأي. في ذم الرأس وهذا ما استند اليه آآ ابن حزم في باب الرأي مطلقا. ولكن المسألة كما ذكر ابن القيم
في في كتابه البديع العظيم اعلان الموقعين ان الرأي على انواع وعلى الظروف. فالاستحسان الذي ذكره الامام الشافعي اللي هو مصادمة النصر بمحض التصرف او الضنك. مش المقصود به الرأي لان الرأي هو استدلال. وقد يكون موفقا
هو الرأي الجائز وقد يكون غير موفق اللي هو الرأي المدني. قال له هي دي. قال لي الاستحسان ان يتعبد بشيء لم يرد بمنتهى الاتصال. زي مسلا واحد بيقول لك احنا ايه كل خميس هنجتمع
منصورك ياسين. كل خمس يعتبر يعني حاجة موجودة في الدين التي بها النص. وبيستحسنك. فده لا يلقاه ان هذا امر لا يجوز بالنسبة والحديث الوارد كانها في عقبة ابن آآ في الوليد آآ ابن اخت
آآ هذا لا يصح لا يصح. ولكن هذا حكم عام. وبعدين ليس هناك ضيف ان الانسان يتلبس بفسق ثم ولا الانسان لو لو تلذذ بالفسخ خلاص بقى اتطبع خلاص؟ نعم. والله آآ
هذه الجملة جملة عملت يعني يعني هزه المبتدأ ده اه مسألة يمكن اه ان يحسن فهمها ويمكن ان يساء فهمها. اولا من هو المبتدع؟ الالف واللام هنا للمسح صفر. يبقى
المبتدع الذي لا شك في بدعته. دي دي مسألة منتهية. الامر التاني المتبع المظهر بدعته. الامر التاني المبتدع الداعي لبدعته. الامر الرابع المبتدع الذي يخشى من الناس اه او يخشى على
بدعة وذكرها بنحذرهم منه اللي احنا ايه؟ خايفين عليهم من هذه البدع. الامر التاني ده كله اولا في معنى المبتدأ. الامر السالس انه لابد قبل ان يهجر ان ان تبين له بالعكس. يعني تيمية بيقول انا من اعظم
من ان انسبه الى مسلم بدعة او نفاقا او ظلما او زندقة او كفرا حتى تقام عليه الايه؟ الحجرة. اذا امتدت تقيم عليه الحجة. لابد من قيام الحجة عن هذا المبتدأ. ما تقولش هو عارف كل حاجة
ممكن كنا عارف كل حاجة بس الحسة ديت ومش عارف او الحتة دهيت قوم واتقول فيها فلابد ان تبين له. فالمبتدأ بهذه الضوابط واخد بالك ازاي؟ لا بأس من هذه. اما اذا هجر العلماء انسانا ما هجرته العم
ليه بقى؟ لان العلماء هم قادة الامة. خد بالك والناس لهم تبع فلو ان العالم هجر انسان خلاص الناس كلها ولذلك الامام احمد عليه رحمة الله كان في واحد اسمه الحارس الحارس المحاسبة. آآ الحارس
تكلم في القرآن بكلام غير كلام اهل السنة. ولحالة المحاسبي كان يعني آآ من اصحاب الاخلاق والسلوك وله كتب فيها نبأ. ايه اللي حصل؟ لما خاف القرآن والكلام بما لم يتكلم به الاوائل آآ نهى الامام احمد عن مجالته. فقالوا عندما مات لم يشيع الا
يعني لما مات ما تلاقيش حد لا يكفنه ولا يدفنه ما تنفرش. عشان مين؟ كلمة الامام احمد عندما امر بهجره. ولذلك في هناك تفصيل جيد لبعض اهل العلم بان الهجر اذا ترتبت عليه المصلحة كان الهجر اولى. واذا لم تترتب عليه المصلحة كان ذلك اليس بالسبيل
يعني مثلا واحد ظن ان هو واحد ابن حنبل كعصف. واخد بالك؟ وقال ان فلان ده وابتدى يا ناس يفجروه. والناس لم تهجرهم فاختلف الناس في هجره وعدم هجره. وحصل فتنة بين الناس. يبقى خلاص لا ينبغي له ان هو آآ
ترأس في ذلك الامر. لكن اذا كان هذا الرجل الناس له تبع الاولى له ان يهجر. وان يظهر انكاره شيء وورد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قدمت اليه جنازة كان يسأل هل عليه من دين فاذا كان عليه دين كان ليصلي ايه
علي النبي صلى الله عليه وسلم لان لو ما صلاش على جنازة موفرة ولا غير موثرة؟ مؤثرة. ما ورد عند بعض اهل العلم بانهم لا يصلون خلف الفاجر. ده من باب النهي عن المنكر. ليس من باب عدم الجواز
فانتبه مع هذا من باب النهي عن المنكر ليس من باب عدم الجواز. والا فان افاضل الائمة احمد كان يصلي صلاة الجهرية وكان من اغزل الناس. وحزبك قوله في كتاب الله عز وجل بانه ايه؟ بانه مخلوق
فعاد الامر الى ان آآ مسألة هجر المبتدع لابد ان تكون لها ضوابط والا وقع الناس في الفتن. ان شاء الله اولا سيدنا بلال الحنفي معظم مادته العقائدية اه مأخوذة
شيخ الاسلام ابن تيمية ولكنه لم يذكر هذا. اسمه في الصورة. راجع كلامه في مسألة الايمان. وتعريفات الايمان وحقيقة الايمان وراجع كتاب الايمان الكبير لابن تيمية الكلام هو الكلام. لم يخرج عنه قيد انملة. لما يشوف كلامه في مسألة
الحقيقة والمجاز وما الى ذلك هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لم يخرج عنه كلمة واحدة حتى لعبارته لا تلي منجما بالعلم متأخر واخذ عن شيخ الاسلام ابن تيمية ما اخذ وكتبه في شرحه لعقيدة الطهارة. دي اولا
آآ بحيث ان احنا ما نقولش ابن ابي العز وابن تيمية هم الاتنين يعتبروا واحد. واخد بالك؟ دي اولا. آآ ثانيا ان شيخ الاسلام ابن تيمية سنة كم؟ سبعمية تمانية وعشرين. يعني القرن الثامن الهجري. فهو من المتأخرين
مين المتأخرين؟ عندما يقول الثلاث المقصود بهم اصحاب القرون الثلاثة الفاضلة. ولكن نقول هو من من معظمي او تقول هو من متأخري السلف من المتأخرين. انا بقول لك اهو الامام احمد في القرن الكام؟ الثالث
فقربه الى النور قربه الى النور آآ سببه ان المسائل الكلامية لم تكن قد شققت ونضجت واصبحت منهجا مستويا. ماشي الحال؟ فاما ما بعد ذلك المنهج الكلام تم نضجه وتحصيله وتقعيده حتى صار علما ثابتا. واستعيض بعلم الكلام والصعيد
وبعلم الوحي علم الكلام. واخد بالك؟ ولذلك كان ابن تيمية مطلوب منه ان هو يرد على الناس بما يستدلون هو معذور فيما ذهب اليه. يعني انت تقول لي زين ابن تيمية عن التعلم المنطق. واخد بالك ازاي؟ وقال
هذا علم ما لا وحي له. قال له المنطق ده. ولا يفتنه الا راضي للناس. طيب ماشي. طب وازاي هو زات نفسه يستدل ابن تيمية في الرد على مناطقه تعودت نفسه كان اقوى منهم في حجاجهم وجدالهم
يقول لك مسلا وهزه المسألة الرد فيها من تسعين وجها. طب والواحد لو زكر وجه العاشر يكون نسى العشرة اللي قبل الفيديو؟ فالزنا وتذكر تسعين وجه في الرد في هذه المسألة حاجة تشعر سيلان بيسموها ايه؟ سيلان الذهن. ذهنه سيان. بل فهو معذور في مباني
اذا كان جلاله مع قوم يعظمون النص ولكنهم حازوا عن النص فلا يحد هو عن النص حتى يذكرهم بالنص. اما اذا كان جداله مع قوم جهال لا يعرفون الا المنطق. وويل
فليجادلهم بمادتهم. ودائما المبتدع يرد عليه بما يتكلم. يعني كل مبتدأ سيبه يتكلم وبعد ما يتكلم رد عليه بنتكلم به. الشيخ اسلام بيسمي الحجة كلمة واحدة آآ يعني انها رسالة جملة تشعر ان هي ايه؟ كانها قد قذفت في قلبه قذفة. يعني الحجة التي اذا خالفها
صار كافرا او مبتدعا او آآ ظالما او فاسقا شرط الحجة ان تكون حجة ايه؟ رتالية. يعني اللي بيتكلم رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني لا يدع شبهة الا بعضها. ولا يعني حجة الا اقامها
ماشي؟ دلوقتي لا تحكم بهذا. نتكلم فيما نحن فيه الان. كيف مطلوب العلم كيف نقرأ القرآن؟ كيف نقصد الى الله عز وجل؟ لكن ليس لك الان ان تسأل هذا السؤال. معذرتك. ليه؟ ده ده مسألة العلماء اهل العلم
واحنا لسه يعني زي بالضبط لما يكون آآ واحد في الحضانة وعاوز يتعلم قدرة الطيارة. قيادة يا رب ما ينفعش مش عارف ايه وفيها الطيارة ديت فيها قائد الي فلابد الطيارة
البشري ده يتعامل كيف يتعامل مع مين؟ مع القيد الالي. عشان ممكن اللي هو قيد الطيارة ينام ها ويبرمج البرنامج بتاع الطيارة ويقود الطيارة مين؟ القائد الالهي وهو ينام هو. طيب التقنية العالية ديت ممكن ان احنا نديها لولد لسه مسلا
آآ بيزحف على بطنه ولا الاول يزهر على بطنه وبعد ما كده يتعلموا وبعدين خط السلم وبعدين بعد كده ييجوا دخلوا الحضانة الحضانة الابتدائي بعد ابتدائي اعدادي وبعدين الى ثانوي. وبعدين الناس دخلوا الجامعة. والبتاع يبقى احنا نتدرج به
فليس الان ان احنا نتكلم في مسألة الحجة. لسنا علماء. ده كلام جميل. يبقى احنا نوضح السؤال بهذه الطريقة. اللي قدامي لم يفهم آآ مقصود النص الذي ذكرته لنا. حاجة من حياة اليتيم ان هذا بسبب عزل مني في البيان
يعني اما سبب عجز مني في البيان ما قدرش انا ابين وانا قلت ان مهمة العالم ان هو بيبين مقاصد الشرع الموجودة في النصوص هو اذا لم يستطع ان يوفق في ادانة وقصد شرع في النص. يبقى ده ايه في العالم نفسه؟ ما ينفعش. ما ينفعش ان هو يكون مقيم الحجة
او ان يكون فيه عيب في المتلقي واخد بالك الزيتون المتلقي؟ والعيب المتلقي ده بردك له اسباب له اسباب اما ضعف ملكاته العلمية واما كراهيته لمن يلقي اليه بالخطاب الاتنين مع بعض. فرجع الامر الى منبرك الى العالم. الى العالم. فالعالم لابد ان
بينة الخطاب. وان يبين عن مقصود النص. وذلك بالنظر الى حال المتلقي فلو كان المتلقي عالما او فاضلا فخطابه له ليس كيف ليس كخطابه لمن هو دونه ولذلك خاطبوا الناس بما بما يفقهون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ ما كنت محدثنا احدا حديثا
لا يبلغه او لا يبلغ عقولهم الا كان لبعضهم ايه؟ فتنة. هذان اثاران الصحيح ان احدهما عن علي والثاني عن عبدالله بن مسعود فالمقصود ان احنا نبسط الخطاب نبين الخطاب نتنازل للناس في طويح الخطاب ما نعملش زي الجماعة
الكلام ان احنا نلغي نلغي الخطاب عشان نخلي الناس دايما في حاجة ايه؟ في حاجة الينا لأ يبقى اذا لابد من بين الخصام حتى يفهموا مثلي. حتى يفهمه ايه؟ مثله. فاذا كان الخطاب بينا مفهوما ومثل
يفهمه في دعواه. زي ما الانبياء قالوا لبعض انبيائهم ما نطقه كثيرا مما تقول قالوا الكلام ده لشعيب. سبقهم صادقون ولا كاذبين؟ كانوا كاذبين بغينا هادي يعني دلوقتي ديال كفر دلوقتي مسلا طب ايه لما يروح يفتح العراق؟ طردنا واحد طعنجي في المنصورة
واروح فاتح الناس المحل كله طعمية في العراق. يجوز ولا يجوز؟ يجوز ايه المشكلة؟ ما فيش فيها مشكلة. الامريكان دلوقتي ما بيتكلموش في حاجة زي ديت. لهم الحيل التقيلة الصغيرة ديت للعيال الصغيرين. صبيان. يعني
ان الصبيان هم اللي خلصوا الحاجات دي. يعني يدعي اللواء ده سبحان الله ما رأيت اصدق من هذا الرجل. ولا احقر من هذا الرجل. يقول لك لابد ان اكون عميدا للمخابرات الامريكية لمصلحة وطني. يا سلام! بيقول لك مش مشكلة اكون عميل للمخابرات الامريكية يعني اكون عميل للمخابرات الامريكية
بس ده المصلحة في البلد. المصلحة في بلدك. ربنا ينتقم منك يا بعيد. لا حول ولا قوة الا بالله. وعلى فكرة هو شيعي خبير يعني دلوقتي يعتبر اه مديين اه سلطة كبيرة جدا للشيعة في العراق. والله المستعان. اذا ابتليت برجل
سن سفوصتائي يعني ايه سفسطائي؟ ان يتصوروا للاشياء قسمة لم يرد بها النص وانما هي من بنات شيطانه ليعجزك وليلزمك. مش عاوز ازكر مسال لان فيه مسال خطير مذكور هنا. لا يلزمنا هذا الامر
وليس كل الزام شيطاني نلتزم به او له ابدا. نصنع في كل اشكال كما صنع الامام احمد مع مع مناضليه في مسألة القرآن. لا نقول الا كما قال الله عز وجل. وكل تقسيم وكل تقسيم
ترتب عليه امر اه فيه مسألة تكفير لا يمكن ان نرجع فيه لا يمكن ان نرجع فيه لعقولنا بل نرجع فيه الى المتقدمين بالنسبة للاشاعرة ايها الاحباب نحن لم ندرس معنى كلمة الاشاعرة. وذلك بسبب جهل
وقلة علمنا. الاشاعرة لهم موقف في مسألة القدر. لهم كلام في القدر مخالف كلام اهل السنة والجماعة. لهم في القرآن مخالف لكلام اهل السنة والجماعة. لهم كلام في الامامة يخالف كلام اهل السنة والجماعة. لهم كلام في
صفات يخالف كلام اهل السنة والجماعة. وهم في مسألة الصفات على طوائف. فهناك غولاة الاشاعرة. وهناك الاشعار الذين يقتربون لمذهب اهل وهناك كلام الاشاعرة في مسألة الايمان وهناك كلام الاشاعرة في مسألة الاحكام
فلما اقول فلان الاشعري يبقى اشعري من حيث هذا المجموع. وبالتالي بنقول بان المذهب الاشعري آآ مذهب ليس من للصلاة والجماعة ليس مذهب لصلاة الجماعة بهذا الاعتبار الواسع طيب لو ان انسان في مسألة القدر ومسألة الكلام ومسألة الاسماء ومسألة الاحكام ومسألة القرآن ومسألة القدر
ده كله على مذهب اهل السنة والجماعة. ولكن جه في بعض الصفات في بعض الصفات مش كل الصفات. في بعض الصفات في بعض الصفات النقلية في بعض الصفات النقلية. فاولها لم ينفها ولكن اولها هل يكون بذلك
عن مسمى السن والجماعة؟ لا. ليكون خارجا عن مسمى اهل السنة والجماعة. بل هو سلفي الاعتقاد. وان كان اخطاء في هذه الجزئية نقول هو سلفي الاعتقاد لان عندنا نقاط الاعتقاد مثلا ميت نقطة. هو تسعة وتسعين نقطة سلفي. ونقطة واحدة حصل فيها ايه؟ ذلة
فيها وجنت فيها مذهب السلف ونحن نقول بانه سلفي ولكنه ذل في هذه المسألة فحذاري ان تغتر به في هذه المسألة. كما صنع الشيخ ابن باز عليه رحمة الله عندما علق على فتح الباري على بعض الاشياء التي ذكرها الامام العظيم. والحبر العالم الفهامة. نسأل الله تعالى ان
وان يلحقنا به على خير هذا الرجل ابن حجر العثقلاني. الذي ندين الله تعالى بحبه. فكم قدم لهذا الدين ولو قرأتم ترجمة هذا العالم لاحببتموه في الله. هناك طائفة من الناس
وهذا سيكون ان شاء الله لا يقول مثل الختام لاني لا اقول مسكا ولكن هذا ختام الكلام. ختام الكلام بان هناك طائفة تسمى بالرافضة. دول شيعة اسمهم رافضة. اتعلمون لماذا سموا بالرافضة
عارفين ليه؟ لانهم رفضوا الشيخين كما قال صاحبنا اللي حصل ان الجماعة الشيعة قالوا لزيد ابن علي ودي مسألة خطيرة ان الخروج على الحكام وقتال الحكام مدعاة الى الفساد اقرأ كده التاريخ الاسلامي تجد ان كل طائفة خرجت على الحاكم ترتب على الخروج على الحكام قتال وسفك دماء وما فيش حد منهم فلح
ولا واحد خرج على الحاكم وكون دولة او فلح في امره من اول خروج الحسين رضي الله تعالى عنه ورحمه لغاية العصر الحديث سرورا بقى بفتنة ابن الاشعث واه ودير الجماجم والحاجات دي كلها. دي مسألة معروفة
اللي حصل بقى ان الجماعة الفتوات بتوع العراق قالوا لزيد ابن علي احنا يا زيد هنكون معك بالسيوفة. عشرات الالاف من السيوف تحت امرك يا زيد. لكن اعمل حاجة واحدة بس
بس احنا نخرج على الدولة الاموية ونقاتل الحكام الامويين دول بس اعمل حاجة واحدة قال لهم هي ايه؟ قالوا له ان انت ترفض الشيخين ابي بكر وعمر. تلعن ابو بكر وطلع العمر. فقال سبحان الله االعن وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم
رفض ان يلعنهما. فقالوا اذا نرفضك. وراحوا زامينه وسبوه. اذا نرفضك وسبوه وذموه سميت الشيعة من انذاك بماذا؟ بالرفض. لانهم رفضوا من؟ هذا العالم الجليل. وبالتالي انا حقيقة استريح ان اسمي الذين يرفضون العلماء ويقعون فيهم اميل واحب ان اسميهم ايضا
بالرافضة. بالرافضة السبابة. الرافضة الايه؟ السبابة. السبابة الذين يسبون فضل انهم يرفضون العلماء. ابن حجر اشهر العقيدة. احرق فتح الباب. يقوم جايبين فتح الباب. والمجموع للنووي المدينة المنورة جابوا كتب فتح الباب وكتب المجموع للنووي وكتب شرح مسلم النووي جايبينه بقى تلة كبير كده
قد المسجد كده وراحوا مولعين باب النار بقى. هنا بقى فتحوا القدس بقى. ليه يا سيدي؟ قال لك لانهم اشعرية. اشعرية سبحان الله! هؤلاء سلفيون حسنوا الاعتقاد حتى لو زلوا في جزئية
فان الحكم بالغالب انهم في باب القدر في باب الايمان. في باب الاسماء في باب الاحكام. في باب القرآن. في كل هذه الابواب هم سلفيون اقحاح فكيف تخرجهم عن هذا المفهوم لخطأ هو مرتكبوه يقول لك يا عم احنا حسناتهم لنفسهم
حسنت النفس لكن لو عمل غلط افضحه حتى يحذر الناس من خطئه يا سلام طب منهج مين ده يقول لك هذا منهج الائمة ائمة الحديث. نقول هذا في علم الحديث. حتى نميز رواة حديث رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذا المنهج اضطرد في غير ائمة الحديث ورواة الحديث؟ لم يضطر اذا جرح الرجال والتقرب الى الله تعالى بجرحهم هذا مقصور على رواة الحديث دون غيرهم. اما
خيرهم فلابد ان ينصفوا. فكما تذكر سيئاتهم لابد ان تذكر حسناتهم. ان تذكر حسناتهم وهذا ربنا سبحانه وتعالى وهذا خطاب ربنا سبحانه وتعالى. ملك السبع مش اسمها بلقيس لا يصح ان احنا نسميها ايه؟ بلقيس. فحذاري من ذلك زي مثلا الرجل بتاع مدين يقول لك ده ايه
سيدنا شعيب هو مش اسمه شعيب ولو كان شعيبا لساوى شعيب النبي فما بين شعيب النبي وموسى ازمان طواله لما امر نبي الله سليمان الهدهد ان يأخذ الكتاب الى هؤلاء القوم الذين لا يعبدون
رب الارباب والقي الكتاب الى هذه الملكة وفضت خاتم الكتاب لتقرأه. فوجدت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. عملت على طول مجلس مشورة. مجلس المشورة في
قوات افرع القوات المسلحة. القوات العسكرية وافرع القوات المسلحة متحضرين والجنرالات القيادات الكبيرة موجودة قالت لهم يا رجالة رأيكم ايه في الخطاب ده؟ فحتى يظهروا للملكات اخلاصهم ولا يهمك. نحن اولو قوة واولو بأس شديد. والامر اليك فانظري ماذا تأمرين. لك ان تتصور خطاب بهذه الصورة
طبعا بقى هي بقى ما قالتليش طب احنا هنوريهم بقى وسنرد عليهم وسنحرك الجيوش ضدهم ما قاليش الكلام حكيم ست بس ست وللاسف القصة ديت المجلس الادنى لحقوق المرأة ما بيصدقش بالقصة دي ابدا. يعني المجلس الادنى لحقوق المرأة
ما بيذكروش القصة دي. قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. القرية مش مقصودة الصغيرة ابدا. القاهرة تسمى قرية. القاهرة اللي فيها سبعة وعشرين مليون بني ادم. يعني لو اتبحروا على السعودية هيملوها
القاهرة ديت قرية. قرية والكفر الموجود في قعر الصعيد اللي فيه عشر تنفار بردك ايه قرية فالقرية من قرية الماء اذا جمعتم. فالمكان الذي يجمع السكان فيه يسمى ايه؟ قرية
الملكة الحصيفة القريبة الذكية قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية ايه افسدوه. وجعلوا اعزة اهلها اذلة. الى هنا انتهى خطاب الملك. قال الله وكذلك يفعلون. فصدق الله تعالى ما قال. وكانت كافرة مشركة. صدقها الله تعالى. سبحان الله
سبحان الله! يا ايها الاحباب اقرأوا في تراجم علماء الاسلام. اقرأ في سير الاعلام للذهب واقرأ في البداية والنهي لابن كثير وانظر كيف ان ائمة المسلمين ينصفون حتى المبتدعة والله حتى
تبع يوصفونه. اقرأ في ترجمة ابن المطهر الحلي في البداية والنهاية. وشوف كيف ترجم ابن كثير لهذا الرجل فضي الخبير كيف ترجم له؟ وقريب من ذلك. ذكر ايضا الحاطب الذهبي في سير اعلامه. بيذكر ما لا
اهون عليك وما فيه من خير واو مذية ذكرها وما فيه من مسالب او انتقاص ذكر وذلك جميعا. فالميزان لابد ان يقام. نأتي الى طائفة من علماء العصر هؤلاء الناس سهروا الليالي. وتتلمذوا على ايدي اهل العلم. تتلمذوا على ايدي اهل العلم
وكانوا يبيتون على اعتاب بيوتهم ليحصلوا الكلمة لينفعهم الله تعالى به ثم بمرور الايام لم يطلبوا رئاسة ولا امامة ولا مشيخة. ولكن جعلهم الله تعالى شيوخ لغيرهم هل سمعتم ان شيخا كالشيخ محمد حسان او الشيخ الحويني طالب الناس وقال له ايها الناس لابد
ان تدخلوا في طاعتي وان تكونوا تلاميذ لي لن يحدث هذا مطلقا. هؤلاء الناس بذلوا واجتهدوا واعطوا وعلموا اجتهدوا في نشر دين الله عز وجل. فكم من ضال كانت هدايته على ايديه. وكم من كافر خارج دين الاسلام
الله تعالى الى الاسلام ببركة دعوتهم. واذا جالست بعضهم في خصته واطلعت على حاله وسريرته لرأيت كيف انه لا يرقأ له حال ولا يطمئن له جفن بالليل من اجل سيدي حمل هم المسلمين وقضاء مصالحهم والتفكر في هذا الدين. فجمعوا بين العلم وحمل الامانة
والدعوة والبذل والجهاد والاجتهاد. هؤلاء جميعا يأتي طائفة من نابذة السوء ويقولون انهم ليسوا بذاك وانهم كذا وينفرون الناس منهم. ويصنفون كتبا ويبثون اخبارا مشوهة شائعة هؤلاء يرفضون العلماء. ولذلك اميل الى ان اسمي كل من طعنت العلماء ان اسميه
انه رافضي ساب. سباب. سباب. فهؤلاء الرافضة السبابة لابد ان نحذر منهم والا نصدق كلامهم. يقولون بان الشيخ الفلاني والشيخ العلاني دول كلهم شيوخ هم اللي بيطعنوا. هذا كلام فاسد. لان هؤلاء الشيوخ
متأولون في كلامه. وهؤلاء الشيوخ كلهم شيخ واحد بس. يعني ستاشر نفر. اللي بيطعنوا في علماء الدين الدعوة والجهد والبذل. الستاشر نفر دول كلهم نفر واحد. كلهم ستاشر وجه لعملة واحدة
ستاشر وجه لعملة واحدة واصل فتنة الرفض والسب اتت عندنا من مصر. يعني الرافضة السبابة ظهروا في مصر. في احنا البلاد هنا في مصر ظهر وهم يطعنون في علماء المسلمين كفر. في الشيخ ابن باز. وشيخ ابن عثيمين. طب لماذا الرافدة السبابة لا يسبون ابن باز
وهو الذي افتى بدخول جيوش الكفر بلاد المسلمين. لماذا لا يسبونه؟ ولماذا لا يخطئونه في هذه الفتوى لماذا؟ ابن عثيمين آآ عندما سئل في مسألة الرجل الذي يلبس الصليب قال وكافر
قال له طب فلان واحد منصب كبير يعني في احدى الدول. الجائزة بتاعته كان صليب من الدهب ولبسه. فاخذ يتأول وخرج من الجواب. لماذا لم يخطئوه لماذا؟ لانهم يعلمون انهم لو خطه شيخ ابن باز او الشيخ ابن عثيمين ستقطع رقابهم. وسيأكلهم الناس اكلا
وبالتالي هم يمشون على طريقة الثعبان ليس على طريق مستقيم ولكن على طريق منحرف معوج. خلاصة القول حتى لا اطيل. آآ ينبغي ان وان نعتصم بطريق النجاة وان نتقرب الى الى الله تعالى بمحبة علمائنا ومشايخنا الذين يدلون الى الله
ويوقعوننا على طريق الله عز وجل ولا نقبل فيهم طعم طاع ولا همز لامس. واياكم وقالت ونابذة السوء وهؤلاء الرافضة السبابة الخبثاء. نسأل الله تعالى ان يقيني واياكم شرهم جميعا. وصلي اللهم وسلم وبارك
وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه من اعظم الاشياء آآ التي تقوي البدن وتستمع عنه المرض وتجعله بدنا قويا متينا رشيقا ركوب الخير. ركوب الخير ومن جرب علم ذلك
عمرك ما تلاقي واحد بيركب الخيل بده ضعيف لو وجدت ذلك يبقى قليل لان الخيل اللي بيركبها يعني حتى في الحركة بتاعتها. في الحركة بتاعتها الطلوع والنزول وما الى ذلك بتجعل هناك بردك انسيابية الايه؟ في البدن. فرياضة من الرياضات. فركوب الخيل رياضة من الرياضات تفيدك
حتى يا سيدي لو حصل اي مشكلة تعرف تجري. ولا رأيكم ايه؟ تجرم يعني نحو العدو. مش تجرم العدو الصحابة لا نذكرهم الا بالفضل. قال ربي سبحانه رضي الله عنهم ورضوا عنه
احنا مقامنا مقامنا احنا كده في التراب. والصحابة مقامهم الثريا. فكيف فكيف يعني آآ لمن كان مقامه اثر ان يحاكم او ينظر الى من كان مقامه الثريا. كيف كذلك الصحابة نقول رضي الله عنهم ورضوا عنه ولم يذكرهم الا بكل خير. ولا نذكر لهم اساءة ولا انتقاصا
لان ما فعلوه مما نظمه اساءة انما فعلوه بتأويل وهم في ذلك مجتهدون. وهم مأجورون اجرا واحد والله تفسير القرآن على الحقائق العلمية دي مسألة في قلبي منها شيء. فلا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا
واسأل الله تعالى ان يوفقنا لبيان هذا الامر بطريقة علمية. يعني لابد من اعداد دراسة في هذا الموضوع لان الانسان بيشعر ان في هناك آآ اسفاف في هذا الباب يعني يقول لك مثلا ان السماوات والارض كانتا رتقا. بيقول لك كان منذ متين مليون سنة كانت الارض والسما حتة واحدة
متين مليون سنة مصر وبعدين بعد آآ وبعدين منذ ميت مليون سنة حصل صدع كوني جبار. فانفصل به الله! طب انتم منين؟ جبتوهم منين السنين دي؟ ده تدل على ان في هناك انسان غير ادم كان قبل ادم. وان ادم عبارة عن
صورة منسوخة من الانسان الاول فادم ليس هو الانسان الاول هو ابو البشر لكن ليس هو الانسان الاول. هو صورة منسوخة عن الانسان الاول. ويقول لك مثلا ما بين ادم ونوح عشر قروش
وبني ادم ومثلا آآ ابراهيم مثلا آآ خمستاشر قرن. وما بين ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ آآ عشر قرون. اذا المجموع ما بين ادم ودلوقتي مثلا يعني تلات تلاف سنة او اربع تلاف سنة او خمس تلاف سنة مسلا
يقول لك وبعدين دلوقتي وجدوا جمجمة في صحراء آآ في زئير. الجمجمة ديت وجدوا عمرها مسلا متين مليون سنة اذا بالحسابات من ادم لغاية دلوقتي مسلا عشر تلاف سنة. بس الوجوه ديت عمرها كام
متين مليون سنة او او مثلا عشرة آآ او مثلا تسعة ملايين من السنين. فيقول لك يبقى اذا هناك خلق قبل ادم. خلق انسان قبل ان دي كلها تخرصات وجنون ولا ينبغي ان نخضع القرآن لنظريات علمية هذه النظريات
اه سرعان ما تتغير. سرعان ما تتغير. اول ما اكتشفوا اكتشفوا الذرة فقول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يعني. يقول لك شفت ادي ربنا ذكر الذرة. كانت الذرة ديت اصغر حاجة اكتشفوها
طب ما في دلوقتي في نيترون وسليكترون والبتاع وما الى ذلك. اصغر من ذرة. الذرة ديت تعتبر دولة لوحدها. فيها عالم الذرة دي فالعلم متطور تطور غريب. يعني لو قرأنا مثلا تجارب في فترة الاربعينات وقارناها دلوقتي سبعين سنة او خمسة
وستين سنة في تاريخ العلم آآ يعني تاريخ كبير. تاريخ كبير. فمسألة اخضاع آآ القرآن للتفسير العلمي دون اي ضابط هذا كلام آآ يعني ايه يؤدي الى آآ فساد عريض
الوتر صح والوتر صح كده هم صوابع. لفظان وحرفان. آآ تنازع العلماء في صلاة الوتر الجمهور على انها سنة وضاعوا اهل الليالي كالحسنة كالحكمة في البصري آآ انها واجبة هل لابد من تجديد النية كل يوم لصيام ايام شهر مبارك
لو ميت الميتة في كل ليلة لكان ذلك خيرا واذا جعل هناك نية مطلقة اه في اول رمضان لكان ذلك خيرا وبركة وهناك النية كل ليلة انهم سيتسخر وانا اوصي اخواني بالسحور قال وسلم تسحروا فائدة السحور بركة. وقال فصل ما بيننا وبين اهل الكتاب
السحر قامت السحر فلابد من السقوط ولابد من تأخير السحور ما حكم صلاة البدع وهل يقع ام لا كلام الجمهور على انه يقع وتحرير شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم
كلام الجمهور انه يقع وتحرير آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني الصديق حسن الخمدي كلها انه لا يقع والحقيقة يعني اه يعني احيانا في مسائل احكام الاسرة بالذات احكام الاسرة بالذات اذا كان القول
مفضوحا او ضعيفا يمكن ان اعمل به وافتي به اه اذا كان فيه توسعة او كان فيه خيرا يعني رجل آآ طلق زوجته الطلقة الثالثة وهي حاضنة عنده اربع اولاد وخمس اولاد او عشر اولاد او سبع اولاد
لو قلنا كده لكلام الجمهور بانت منك في الشارع لكن نوفيه بغير كلام الجمهور في هذه المسألة حرصا على الايه؟ على الاسرة لا سيما ان بعض اهل العلم افتوا به
مسألة انكار وقوع النص في القرآن هذا مذهب المعتدل المعتزلة هم الذين قالوا لا نسمع في القرآن وآآ تلقت هذه المقولة آآ عقلانيو هذا العصر عقلاني ماديا بهذا العصر تلقفوه
وللاسف لبعض آآ الدعاة يتشبه آآ بهذا الرأي وآآ مكتوب ونشروه. بل بعضهم الف فيه بعضهم الف فيه كتابا اسم كتاب الله نسخة في القرآن كده اسمه كده الاستاز عبدالمطلب
لا ينبغي ان يمر عليك يوم الا وهو افضل من الذي قبله وان تركت غفلة او حتى في وقت فليكن اه همك وجهدك من نفسك ان تؤوب السريعة لان الموت يأتي غفلة. وانت لا تستطيع عنده الاوبة. فليحرص كل منا ان يموت على معصية
او ان يقابل ربه سبحانه وتعالى على امر لا يرضيه فانا فرضنا انا اصابني آآ يعني ضعف في البداية ايه اللي يحصل لابد من اخواننا ان يعينوني على الخير. وان يهدوني الي
وان يكونوا بجواره بالتي احسنت وبالرفق يمكن ان يقصوا علي بعض القفص الطيب ان يذكروني بعض اهل القرآن وبعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وان يأخذوا بيده الى الله عز وجل من حيث السبيل. الرحمة الرحمة
الفيحاء الرهبة الفيحاء. والله تعالى اسأل ان يأخذنا بايدينا جميعا هذا ان شاء الله سيكون ان انا اقابل تلات حاجات. وربنا يوفقني كده ويزيد عندي يعني الطاقة والوحي. في الاول احكام الاحكام
الاحكام الاجتماعية الاجتماعية اه لي متعلقة بالزواج والخطبة والطلاق الامر التاني الميراث والامر الثالث فقه البيوت. وربنا ان شاء الله يعيننا في هذا الخير الصحيح عن عبدالله بن ابي بكر من شرس قبر عثمان. وبالفعل آآ وجد على عثمان ولكن لم يشارك في قتله. فانه كان اورع من ان
اه اما ما ذكر بعض المغرضين بانه امسك لحيته وجلدها ثم قاطعوا بعد ذلك رأسه هذا الكلام مسألة ان احنا آآ كيف نصل الى الله عز وجل؟ هذا الامر يحتاج الى مجاهدة. الى مجاهدة. وعبادتنا تحتاج الى مجاهدة. لان عبادتنا
بهذه الصورة التي نحن عليها اه عبادة يعني نسأل الله تعالى ان يغمتنا برحمته. اه بالنسبة لتصوير المذكرات ورغم من ذلك يستخدم آآ الاستاذ او ان يقال له لا استطيع شراء الكتاب بحيس ان هو
الكتاب مجانا او نفهم من ذلك ولو ما نضاش وكان ضيق الحال ما يصوتش آآ اذا كنت تتاجر وهناك انسان اعطاك آآ مثلا مالك لكي تأتي له ببضاعة والبضاعة ديت مسلا تمنها في السوق خمسين جنيه انت جبتها له خمسة واربعين جنيه
يبقى بقى لنا خمسين جنيه كم؟ خمسة جنيه انت اما لتغيير المجال اهو اذا اذا كانت المجال يعني تاجر او رغم من ذلك للبجارة الامر معلوما يدلي بالضرورة تكلمت انا وابويا في مدرسة قبل كده
فاكرين لما قلت المعلومة دي بضرورة يختلف يعني حالا وزمنا ومكانا حالا وزمنا ومكانا قد يكون معلوم ان الدين بالضرورة عند الطريقة دون طائفة وقد يكون في وقت دون وقت. وقد يكون في مكان دون مكان
الذي يعمل معصية في السر اولا لابد ان يجتهد في الاقلاع عنها. لابد ان يجتهد في الاقلاع عنها الاجتهاد ان يعلم ان الله تعالى يراقبه ويعلمه ويحاول ان يعاتب نفسه
لو ان محبوبا من الخلق شاهدني وانا متلبس بهذه المعصية. هل احب ذلك؟ يعني لو عمل ذنب او معصية في السر لم يره احد فليسأل نفسه هذا السؤال لو ان محبوبا يجله ويهابه ويحترمه من عموم الخلق
رآه وهو متلبس بهذه المعصية. هل يحب ذلك؟ لا يحب لا يحب فما بالك بالله عز وجل؟ اتعلقي بالخلق اعظم من تعلقي برب الخلق؟ اذا هذا شرك باطن لابد ان تقف عليه
يمكن الانسان ان يقع في الشرك ولا يدري وجه ثان في الاقلاع عن المعصية انني لو مت على هذه المعصية وبعثت وانا متلبس بهذه المعصية. كيف يكون حالي على رؤوس الخلائق
عندما تكون الفضيحة عامة تامة كاملة. كيف يكون حالي؟ سبحان الله سبحان الله! اذا لابد من الاجتهاد في ترك المعاصي باطنا وظاهرا. باطنا وظاهرة. اي ممكن في الظاهر مثلا فيلم لفريد الاطرش وبتاع ونستغفر الله. واعمل كده استغفر الله يبقى في الظهر. اذا انا لم
تفرج على المعصية في الظهر. لكن في الباطن مدمن آآ افلام وتمثيليات يبقى الراجل اللي في الظاهر متورع عن هذا الامر وهو في الباطن من اكثر الناس ولوجا وولوغا في هذا الاثم
اذا لابد من الاقلاع عن المعصية ظاهرا وباطنا. وهذا عمد الجوارح. الامر الثاني انه لابد من عند فعل هذا الذنب وقد تكلمت معكم قبل ذلك في هذه المسألة. والامر الثالث انه لابد من العزم الاكيد الا
ساعود الى هذه المعصية. اذا لابد من الاستغفار. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر الاستغفار في يومه وليلته. وكانوا يعودون له في المجلس الواحد اكثر من سبعين
استغفارا وهو من هو قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم على فكرة عندما اقول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
انا احب ان اكرر كلمة على حتى اخالف بها الشيعة لان الشيعة لا يكررون علم ويعتبرون ان من اعظم الذنوب ان تكرر عادة الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم. فمخالفة
المبتدعة حتى في اللفظ امر محبوب اذا هناك هناك قول اللسان في التوبة وهناك عمل الجوارح في التوبة وهناك عمل القلب في التوبة ونسأل الله تعالى ان يتوب علينا جميعا وان يغفر لنا رب العالمين
اتفق شخص مع شركة تأمين على سداد القسط الشهري تلاتين جنيه لمدة عشر سنوات. بعدها يحصل على عشر تلاف جنيه. لا يجوز لان الشركة في حكم المقترض اذا هو كأنه يقرض الشركة ابتغاء الزيادة. فهذا لا يجوز
قال لي التائبي صيام وصلاة ما فاته قبل توبته ان تاب توبة نصوحا فعليه ان يستأنف طاعته اه مراتب الايمان كما قلت لكم هذه الطبقات الثلاثة مثلا اصلي مان مثل العنق بالنسبة للجسد
لو ان انسانا قطعت رأسه هل يصير انسانا؟ لأ. كذلك اصل الايمان وتوحيد الله عز وجل الايمان الواجب كاليدين والرجلين وكالاذنين والعينين لو ان انسانا قطعت له يد او رجل او فقعت له عين
فانه يكون انسانا ولا غير انسان؟ انسان ولكنه ايه؟ انتقص منه شيء انتقص منه شيء فانقصه عما كان عليه من تمام الخلقة طيب لو ان انسانا حلق شعره حلقا تاما بالمكن بالموس كما يقولون. ايه اللي حصل
لا شيء في ذلك ولكن هذا ما يتممه ويكمله ها ويزدان به فحلقه. ولذلك مثلا خلق الشعر يكون له واخوان تارة يكون طاعة وقربى كحلق الشعر في المنسك. الانسان لما بيعتمر او بيحج
ايه اللي بيحصل؟ بيقوم حالق شعره دلالة على الانتهاء والتحلل من مناسك العمرة او مناسك الايه؟ الحج. اذا حلق الشعر هنا ايه؟ قربة وطاعة وعبادة ولان فيه ذل لان فيه ذلا لله عز وجل
وقد يكون حلق الشعر من باب الاثم والمعصية والعدوان والكفر والعياذ بالله مثل حلق الناس رؤوسهم عند المشاهد والقباب والقبور. ظنن منهم انهم ينذلون بذلك للمقبرة ليكون هذا ارجى ان يقبلوا دعاءهم. وان يكونوا شفعاء لهم عند ربهم. اذا هذا من هذا الباب
وقد يكون من جنس المباح كحلق الناس كحلق الناس رؤوسهم في الصيف طلبا في البرودة او طلبا للرطوبة او نحو من ذلك فكذلك كمال الايمان لو ان انسانا لم يتبسم في وجه اخيه. اذا فاته خير ولكن هذا ليس
ناقضا لا لايمانه ولا مخرجا له من اسلامه. آآ مسألة آآ شراء السلعة ورصدها او رصد وقت غلاءها لبيعها. هذه المسألة ينبغي ان خرج منها الايام التي اثرتها في رمضان قبل التوبة والالتزام
عفا الله عني وعنك وابدل الله تعالى آآ سيئاتك حسنات. وغفر الله لي ولك تائب من الذنب كمن لا ذنب له. فان المتعمد الفطر في رمضان اختلف العلماء في حاله. فما بالك
من كان تاركا الدين بالكلية لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا عبادة ولا طاعة. ليس له علاقة بالدين. ثم القى الله تعالى في قلبه حب الدين فاقبل عليه بعد عشر سنوات من الضياع. هل يطالب ان يصلي الصلوات بسننها
طبعا هذا الامر فيه صعوبة. فيه صعوبة. فالتوبة تجب ما قبلها. والاسلام يجب ما قبله كما ثبت الحديث حديث عمرو بن العاص الله تعالى ان يغفر لي ولكم وان يهيأ لنا جميعا من امرنا رشدا. وصل اللهم وسلم وبارك على النبي محمد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك