1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد النبي ازواجه امهات المؤمنين وذريته وال بيته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:22.350 --> 00:00:39.850
اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس شرح كتاب الصيام من متن عمدة الطالب الامام البهوتي عليه رحمة الله تعالى. ووصل بنا المقام الى قول المصنف رحمه الله. وان ثبت نهارا امسكوا وقضوا كمن بلغ

3
00:00:39.850 --> 00:01:00.250
طغا او اسلم او طهرت من حيض او نفاس او قدم من سفر مفطرا قوله وان ثبت نهارا امسكوا يعني وان ثبتت رؤية الهلال نهارا اه وهذا يكون اه بان قامت البينة في اسناء النهار

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.000
برؤية الهلال تلك الليلة يعني تراءى الناس الهلال فلم يروا الهلال وهذه صورة من تلك الصور آآ فاصبحوا مفطرين فاتى نهارا العدل فاخبر بانه كان قد رأى الهلال ليلا. ان حدث ذلك ثبت

5
00:01:20.000 --> 00:01:46.600
رؤية الهلال نهارا فماذا نصنع؟ قال وان سبت نهارا امسكوا. يعني امسك اهل وجوب الصوم وجوبا امسكوا يعني امسكوا عن المفطرات يمسك عن الطعام والشراب آآ الجماع امسكوا عن ذلك وجوبا لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

6
00:01:46.750 --> 00:02:05.000
فهم يستطيعون ان يمسكوا سائر اليوم فيجب عليهم ذلك وهذا وجوبا يعني يأثم من لم يمسك وذلك ايضا لحرمة الوقت لان اه نهار رمضان له حرمته فيمسكوه لذلك ايضا. ان ثبت نهارا امسكه

7
00:02:05.400 --> 00:02:26.750
طيب هل يجزئهم ذلك الامساك قال المصنف وان ثبت نهارا امسكوا وقضوا اي لزمهم قضاء ذلك اليوم بثبوته من رمضان ولم يأتوا فيه بصوم صحيح. فلزمهم قضاء. وهذا الامساك ليس صوما صحيحا. وانما الامساك كان لحرمة الوقت كما

8
00:02:26.750 --> 00:02:49.700
ولحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فهذا الصوم ليس ليس صوما صحيحا. فلزمهم قضاء ذلك اليوم لثبوته من رمضان ولم يأتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاؤه ووجوب القضاء على من لم يبيت النية لمستند شرعي من نحو غيم. اه يعني لو انهم تراءوا الهلال فكان ثم غيث

9
00:02:49.700 --> 00:03:11.500
او قطر يحول دون آآ مطلعي الهلال اصبح الناس آآ صائمين وهذا تقدم معنا. فيكون قد صاموا بدليء بمستند شرعي اه وهذا يتقدم ولا نريد ان اه نطيل فيه مرة اخرى

10
00:03:11.750 --> 00:03:35.950
يكون يعني من فعل ذلك اصبح صائما لوجود هذا الغيم اه او هذه السحب التي حالت دون منظر دون مطلع الهلال. اه من بيت النية من الليل واصبح صائما فبان في اثناء النهار ان هذا اليوم من رمضان هل يجزئه؟ نعم يجزئه

11
00:03:36.200 --> 00:03:53.200
فالمسألة التي معنا ان ثبت نهارا امسكوا وقضوا يعني من لم يبيت النية من الليل مستند شرعي وقولنا لمساند شرعي يعني طبعا هم اغفلوا مسألة الحساب. وهذا تقدم معنا ان الحساب والنجوم ليس مستندا شرعا

12
00:03:53.200 --> 00:04:18.350
ولو كثرت اصابتهما. وهنا يا جماعة آآ يعني آآ بعض الناس قد يستشكل هذه المسائل وان يعني قول مصنف ثبت نهارا امسكوا وقضوا. يقول يعني لماذا كل هذا الحرج ولماذا كل هذا الاختلاف خلاص؟ نحن نعتمد على الحساب الشرعي الحساب الفلكي او على النجوم

13
00:04:18.350 --> 00:04:38.150
هذا يخرجنا من كل هذه الاشكالات نقول آآ لا اشكال. لا اشكال عند العلماء. بل كل هذه الصور موجودة وآآ يعني في كتب الفقه هو مخرج عليها الاقوال و آآ مفرع عليها التفاريع فلا اشكال وكلها ثبتت لها احكام

14
00:04:38.200 --> 00:04:54.750
نعم يتفقون او يختلفون في هذه الاحكام لكن ثبتت احكامها عند اهل العلم. فلا اشكال في ذلك وهذا لا يحدو بنا ان نعدل عن آآ النصوص الشرعية الثابتة الى آآ نحو الحساب والنجوم وهذه الامور

15
00:04:55.100 --> 00:05:12.350
آآ قوله وان ثبت نهارا امسكوا وقضوا كمن بلغ او اسلم او طهرت من حيض او نفاس او قدم من سفر مفطرا  آآ كمن بلغ يعني نهارا وكان مفطرا يعني صبي

16
00:05:12.450 --> 00:05:25.600
آآ بلغ في نهار رمضان وآآ كان آآ مفطرا في هذا اليوم. فهذا يمسك سائر اليوم لحرمة اليوم. ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

17
00:05:25.600 --> 00:05:42.850
وقد صار من اهل الوجوب. يعني هو كان وهو صبي ليس من اهل الوجوب. آآ فلما بلغ في نهار رمضان صار من اهل الوجوب فيمسك سائر اليوم وجوبا آآ وهذه مسألة مهمة

18
00:05:43.500 --> 00:05:57.700
طيب هذا الصبي ان كان وهذه المسألة قد تحدث بل آآ يعني آآ اه كثيرا ما تحدث ان الصبي يكون قد نوى من الليل نوى الصوم من الليل. آآ ثم بلغ في اثناء النهار

19
00:05:57.900 --> 00:06:20.600
آآ طبعا بلغ بشيء لا لا يفطر. يعني بنحو احتلام مسلا. ان كان صبي قد نوى ذلك من ثم آآ بلغ في اثناء النهار اجزأه هذا اليوم آآ قال كمن بلغ او اسلم رجل كافر عياذا بالله واسلم في نهار رمضان

20
00:06:21.400 --> 00:06:38.000
فنقول يمسك سائر اليوم. يمسك باقي اليوم وعليه القضاء وكذلك الصبي ايضا الذي بلغ. يمسك سائر اليوم ثم عليه القضاء. ان لم يكن قد بيت النية من الليل او طهرت من حيض او نفاس

21
00:06:38.400 --> 00:06:57.900
يعني انقطع دمها نهارا. امرأة اصبحت حائض او اصبحت نفساء واه اصبحت وهي نفساء يعني آآ ثم طهرت في اثناء النهار فانقطع دمها نهارا نقول لهذه المرأة امسكي سائر اليوم

22
00:06:58.250 --> 00:07:15.150
آآ وهذا ايضا وجوبا ثم عليها ان تقضي هذا اليوم. او قدم من سفر مفطرا فكل هؤلاء يعني رجل كان مسافرا واخذ برخصة السفر وتأتي معنا ان شاء الله. آآ وقدم من سفره آآ وفي نهار رمضان

23
00:07:15.150 --> 00:07:37.050
ووصل الى بلده وهو مفطر فاذا وصل الى بلده وهو مفطر امسك سائر اليوم. لان الرخصة قد انقطعت آآ فكل هؤلاء يلزمهم الامساك والقضاء. وكذا المفطر لغير عذر رجل افطر في نهار رمضان عياذا بالله لغير عذر شرعي

24
00:07:37.350 --> 00:07:59.200
هذا اثم ويجب عليه الامساك سائر اليوم وكذلك القضاء ومن افطر يظن الفجر لم يطلع وقد كان طلع آآ رجل ظن الفجر لم يطلع فاكل او آآ او شرب ثم بان ان الفجر

25
00:07:59.200 --> 00:08:19.750
قد طلع اه ان الفجر قد طلع فهذا قد افطر هذا افطر. لانه نوع تقصير بلا شك اذا كانت الحالة كذلك امسك سائر اليوم وعليه القضاء او ظن الشمس قد غابت ولم تغب

26
00:08:19.850 --> 00:08:35.650
رجل ظن ان الشمس قد غابت فافطر وشمس لم تكن قد غابت فهذا ايضا عليه ان يمسك ما تبقى من النهار سيكون يعني جزء يسير اه وعليه ان يقضي ذلك اليوم

27
00:08:36.200 --> 00:08:55.600
اه وكذلك ان برئ مريض ان برئ مريض مريض كان آآ مرضه آآ يبيح له او آآ يبيح له الفطرة فافطر. ثم برئ في النهار في اسناء النهار يمسك ايضا. لان محل الرخصة قد زال

28
00:08:56.100 --> 00:09:18.450
آآ قال المصنف ويؤمر به صغير يطيقه ليعتاده ويؤمر به صغير يطيقه ليعتاده آآ يؤمر به صغير طبعا المقصود بالصغير هنا هو المميز. صغير مميز آآ وهو من بلغ سبع سنوات

29
00:09:19.150 --> 00:09:36.850
يؤمر به صغير يطيقه ليعتاده. ليعتاده يعني يطيق الصوم. يعتاده فيأمره وليه به وجوبا. وهذا الوجوب على الولي وليس على الصغير يعني الولي ولي الصغير يأمره بالصوم ان كان مميزا ويطيق الصوم

30
00:09:36.950 --> 00:09:59.550
يأمره به وامره آآ للصغير آآ حكمه الوجوب يعني يأثم الولي ان لم يأمر الصغير ادي المسائل ربما تهاون فيها كثير من الاباء الحقيقة آآ نقول هذه يعني امره لولده الصغير المميز الذي يطيق الصوم

31
00:09:59.750 --> 00:10:18.200
ليس ندبا بل هو واجب عليه ان يأمره فان لم يأمره اثم الولي ويأمره به وليه وجوبا ويضربه عليه ليعتاده يعتاد الصوم آآ والمجد جد شيخ الاسلام يقول لا يؤاخذ به

32
00:10:18.250 --> 00:10:38.450
ولا يضرب عليه فيما دون العشر كالصلاة. يعني يبدأ آآ في ضربه عليه عند سن العشر كما يضرب على الصلاة اه قال ومن عجز عنه يعني عن الصوم لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا. وهذه المسائل كثيرة ما يسأل عنها

33
00:10:38.450 --> 00:10:57.900
كل سنة فلابد من احرازها وآآ لابد كذلك من فهمها جيدا. قال من عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم المسكينة رجل عجز عن الصوم. هذا العاجز عن الصوم اما انه عجز

34
00:10:58.000 --> 00:11:20.600
لامر يدوم لو انه عجز لامر طارئ فمثال العاجز لامر يدوم الذي اه عجز عن الصوم للكبر. فالكبر هذا يدوم خلاص. يعني لن يرضع صغيرا مرة اخرى  او لمرض مزمن. مرض لا يرجى برؤه

35
00:11:20.950 --> 00:11:46.950
فان كان الامر كذلك اطعم لكل يوم مسكينا لانه لا يرجى آآ ان لا يرجى لتلك الحالة التي افطر من اجلها ان تتحول الى حالة اخرى فلذلك عدل عن الصوم عن القضاء يعني الى الاطعام فاطعم لكل يوم مسكينا. والاطعام يكون ما يجزئ في

36
00:11:46.950 --> 00:12:01.750
وهو مد مد من البر القمح او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية قال ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم. رواه البخاري

37
00:12:02.300 --> 00:12:22.500
آآ وهذا يفعلوا ان لم يكن فطره لعذر معتاد كالسفر مثلا وصورة مسألة هذه مسألة ايضا مهمة آآ يعني رجل كبير يا جماعة. وآآ لا يستطيع الصوم هذا ان افطر وهو حاضر وهو في بلده نقول عليه ان يطعمها عن كل يوم مسكينا

38
00:12:22.600 --> 00:12:48.800
طيب ان سافر هذا الرجل الكبير السفر رخصة تبيح الفطرة فان سافر هذا الرجل الكبير فهل عليه ان يطعم؟ نقول ليس عليه ان يطعم لماذا لانه لما افطر افطر بعذر معتاد هو السفر. طيب وهل عليه القضاء؟ نقول لا قضاء عليه. لماذا؟ لانه اصلا عاجز عن القضاء

39
00:12:49.150 --> 00:13:06.000
فهذا الرجل الكبير او المريض آآ مرضا لا يرجى برؤه ان سافر في اثناء رمضان فهذه الايام التي سافرها لا قضاء لها عليه. وكذلك لا اطعام عن هذه الايام التي

40
00:13:06.600 --> 00:13:37.400
آآ قال آآ وسن لمريض يضره ومسافر آآ يقصر فطر وسنة لمريض يضره يعني يضره الصوم ومسافر يقصر فطرا يعني وسنة لمريض يضره الصوم فطر اه يعني مسنون في حق هذا المريض الذي ان صام اضر به الصوم

41
00:13:38.300 --> 00:13:57.950
مسنون في حقه ان يفطر  قوله يضره يعني الصوم يعني يكون بزيادة المرض او طول المرض. لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اه اي فليفطر وليقضي عدد ما افطر. وكره صومه

42
00:13:58.400 --> 00:14:19.900
هذا المريض الذي ان صام اضره الصوم ومعنى اضره الصوم يا جماعة يعني اطال الصوم يطيل مدة مرضه او يزيد من مرضه فهذا مسنون له الفطر ومكروه له الصوم وكره صومه ولا آآ يفطر مريض لا يتضرر بالصوم

43
00:14:21.700 --> 00:14:47.650
يعني ضربوا لها امثلة كمن به وجعه آآ وجع مثلا في اصبعه او في آآ درسه او كذا اه فهذا لا يتضرر بالصوم. فهذا لا يفطر بل يتم صومه ويباح الفطر لمريض قادر على الصوم ويتضرر بترك التداوي ولا يمكنه يعني التداوي في الصوم

44
00:14:48.100 --> 00:15:08.750
يبقى هنا يا جماعة المريض على آآ حالات. الحالة الاولى ان يكون اه مرضه مرضا مزمنا مرض. لا يرجى برؤه وآآ آآ هذا المرض يعجز معه على عن الصوم. فهذا

45
00:15:08.950 --> 00:15:28.050
يفطر ويطعم وهذه تقدمت وقد يكون المرض يرجى برؤه. وهو على احوال اما ان يكون هذا المرض الصوم يضره يضر صاحب هذا المرض اما بزيادة المرض او بطول المدة مدة المرض

46
00:15:28.200 --> 00:15:57.400
فهذا يفطر استحبابا ويكره صومه  او الحالة الثانية من حالات المرض آآ الذي يرجى برؤه آآ او يعني ما يسميه الناس مرض غير مزمن ان يكون هذا المرض  الصوم لا يضره. يعني نفس الصوم لا يضر صاحب هذا المرض. لكن الصوم يعني ترك التداوي نهارا

47
00:15:57.400 --> 00:16:16.300
آآ ترك التداوي يضره. ونفس الصوم لا يضر فنقول هذا يباح له الفطر. يعني لا لا يستحب لكن يباح. الفطر لمريض قادر على الصوم ويتضرر بترك التداوي آآ ولا يمكنه التداوي فيه لانه قد يمكنه التداوي آآ من غير ان آآ يفطر

48
00:16:16.950 --> 00:16:39.150
اه كمان اه يدهن شيئا مثلا على جلده او كذا طيب آآ يعني كمان بها رمد مثلا. رمد يخاف بترك الاكتحال والعين منفذ وكحتقان مثلا كل هذه يباح له الفطر. والحالة الثالثة المريض الذي لا يتضرر بالصوم اصلا

49
00:16:39.300 --> 00:16:59.850
وجعه درس او اصبع الى غير ذلك هذا لا يحل له الفطر وهنا مسألة مهمة ونص عليها العلماء وهي ان من من صنعته شاقة وخاف بالصوم تلفا وكان يضره ترك هذه الصنعة

50
00:16:59.950 --> 00:17:19.500
افطر وقضى ادي مسألة مهمة وكثير ما يسأل عنها. رجل صنعته شاقة ويضرها ترك هذه الصنعة. لانه يكتسب منها ويتقوت منها مثلا ولا يجد غيرها  وان صام وهو في صنعته تلك اتلفه الصوم

51
00:17:19.650 --> 00:17:38.900
نقول هذا يفطر ويقضيه. طيب وان لم يضره تركها ترك هذه الصنعة تركها ويأثم بالفطر يعني ان استطاع ان يتركها الى غيرها من الصنعات او ان يجتهد قبل رمضان ليحصل نفقته في رمضان ثم آآ يعني يمسك

52
00:17:38.900 --> 00:18:00.650
هذه الصنعة في شهر رمضان ثم يعود لها مرة اخرى بعد رمضان. آآ نقول هذا عليه ان يتركها في رمضان والا يأثم. ويصوم  آآ طيب قال آآ وسن لمريض يضره ومسافر

53
00:18:00.900 --> 00:18:26.050
آآ يقصر فطر ومسافر يقصر يعني يقصر الصلاة آآ ومن هو المسافر الذي يقطر الصلاة؟ يعني سريعا وهذا ليس محل يعني الاسهاب فيها آآ هو عندنا من سافر سفرا مباحا يومين قاصدين اربعة برد واعلان نطيل في هذه المسافة كم تكون وكذا هذا ليس موطن

54
00:18:26.050 --> 00:18:42.400
وليس موطنا له الان ولكن المهم عندنا يا جماعة في هزه المسألة انه من سافر سفرا يقصر فيه الصلاة آآ سن له الفطر ولو بلا مشقة ولو بلا مشقة وذلك للاية

55
00:18:42.800 --> 00:19:03.150
اه التي تقدمت معنا وكذلك يكره صومه يعني هذا الذي سافر سفرا آآ تقصر فيه الصلاة كره صومه واستحب وسن له الفطر آآ وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر

56
00:19:03.550 --> 00:19:23.600
وآآ لما صام الناس يعني في السفر قال اولئك العصاة طيب ان صام يعني في سفره هذا اجزأه هذا الصوم آآ وهنا مسألة اخرى وربما تكون يعني قليلة في بلادنا في مصر لكن آآ تقع الحقيقة في آآ غير بلادنا من آآ يعني دول الخليج

57
00:19:24.100 --> 00:19:41.650
اه ربما وقعت في هذه الصورة وهي لو سافر ليفطر يعني بعض الناس ربما يأتي عليه شهر رمضان فيسافر ليفطر. يعني يقول انا اسافر فاخذ برخص السفر وافطر لو سافر ليفطر حرم السفر والفطر جميعا

58
00:19:42.700 --> 00:20:05.050
خلاص وهذي مسألة مهمة يتنبه لها آآ قال وان نوى حاضر صوم يوم ثم سافر فيه فله الفطر آآ احنا يعني قدمنا ان المسافر آآ يفطر استحبابا ويكره صومه لكن

59
00:20:05.200 --> 00:20:21.950
لو كان حاضرا يعني في بلده ثم انشأ سفرا في نهار رمضان في نهاية رمضان هل له الفطر؟ هنا قال فله الفطر ولم يقل يسن له الفطر وانما قال له الفطر. وهذا للاية

60
00:20:22.300 --> 00:20:38.950
آآ لكن الافضل في حق هذا الذي كان حاضرا مقيما ثم انشأ السفر نهارا الافضل في حقه عدم الفطر وهذا خروجا من الخلاف. لان اكثر العلماء لا يجاوزون له الفطر اصلا

61
00:20:39.250 --> 00:20:54.200
وخروجا من الخلاف آآ كان الافضل والاولى انه لا يفطر والحالة تلك آآ قالوا انها عبادة يعني جمعت بين الحضر والسفر يعني هذه طبعا حجة من قال بانه لا يفطر

62
00:20:54.650 --> 00:21:14.000
آآ انها جمعت بين الحاضر والسفر فيغلب جانب الحضر والمذهب عندنا انه له الفطر للاية. لانه مسافر لكن هنا مسألة اخرى ايضا مهمة وانه لا يترخص عموما برخص السفر الا اذا فارق بيوت قريته العامرة يعني مش ليس بمجرد

63
00:21:14.150 --> 00:21:28.300
ان ينوي السفر يقول خلاص افطر لاني ساسافر اليوم مثلا او انا خلاص اسافر الان سيفطر وهو في بيت الله هذا خطأ. وانما لا يترخص برخص السفر الا بعد ان يسمى مسافرا

64
00:21:28.600 --> 00:21:49.550
ولا يسمى مسافرا الا اذا جاوز آآ وفاة رقى بيوت آآ قريته او بلدته العامرة قال وان افطرت حامل او مرضع خوفا على على ولدهما قضتا واطعم وليه وعلى نفسيهما قضتا فقط

65
00:21:50.400 --> 00:22:05.200
وهذه مسألة ايضا مهمة ويسأل عنها كثيرا. ان افطرت حامل او مرضع خوفا على ولدهما قضى تا. آآ الحامل والمرضع اما آآ اما ان تفطر يعني حامل او المرضع خوفا على نفسها

66
00:22:05.850 --> 00:22:25.850
واما ان ترضع ان تفطر خوفا على ولدها واما ان تفطر خوفا على نفسها وولدها معا هذه الاحوال الثلاثة التي اه يعني تفطر فيها الحامل او المرضع طيب مين افطرت الحامل او المرضع خوفا على ولدهما قضته؟ يعني خوفا على ولدهما فقط

67
00:22:26.600 --> 00:22:41.500
يعني مرأة حامل وتفطر نقول لماذا تفطري؟ تقول والله انا اخاف على الولد على الجنين امرأة مرضع وتفطر نقول لماذا تفطر؟ تقول والله انا اخاف على الولد. لا اخاف على نفسي ولا اخشى على نفسي شيئا

68
00:22:41.900 --> 00:23:02.250
في هذه الحالة اذا كانت افطرت خوفا على الولد فقط تقضي ما افطرت هذه واحدة  على وليه ان يطعم على ولي الولد هذا الذي تجب عليه نفقته؟ عليه ان آآ يطعم عن كل يوم مسكينا

69
00:23:03.000 --> 00:23:27.350
وآآ طبعا يطمع كل يوم يجزئ فيه آآ الكفارة. يعني مد بر او نصف صاع من آآ غيره من الطعام. لقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اه وهنا مسألة ايضا كثيرا ما ما يسأل عنها وهي هل يجزئ دفع هذه

70
00:23:27.350 --> 00:23:50.150
هذا الاطعام يعني هل يجزئ دفعه لمسكين واحد؟ نعم يجزئ ان تدفعه لمسكين واحد جملة واحدة يعني يقول كم افطرت اه يقول مثلا هي افطرت رمضان كله ثلاثين يوما ويقول كل يوم عنه مد آآ قمح او نصف صاع من غيره من الطعام

71
00:23:50.300 --> 00:24:11.250
فيحسب هذه الامداد او الاصع ثم يخرجها دفعة واحدة لمسكين واحد هل يجزئ هذا؟ نعم يجزئ هذا عنه طيب ولذلك قال ان افطرت حامل او مرضع خوفا على ولدهما يعني فقط قضتا واطعم وليه. وعلى نفسيهما

72
00:24:12.100 --> 00:24:26.250
سواء كان مع الولد او فقط. يعني لو خافت الحامل على نفسها والولد جميعا. او خافت المرضعة على نفسها والولد جميعا او خافت الحامل على نفسها فقط ولم تخف على الولد. او خاف

73
00:24:26.250 --> 00:24:47.450
المرضع على نفسها فقط ولم تخف على الولد. كل هذه الاحوال الاربعة حكمها واحد وهو قوله وعلى نفسيهما قضتا فقط. يعني لا اطعام والحالة هذه فقط يعني لا فدية لانهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه

74
00:24:47.900 --> 00:25:08.600
آآ وهنا مسألة ايضا مهمة وهي ان هذا الرضيع الولد الصغير الذي آآ الرضيع متى قبل ثدي غيرها وقدر ان يستأجر له لم تفطر يعني الرضيع يقبل ثدي غير آآ ثدي غير امه

75
00:25:09.000 --> 00:25:31.050
وآآ نستطيع ان نؤجر له امرأة ترضعه. في هذه الحالة لا تفطر المرأة بل يجب عليها الصوم اه ومع طبعا الخوف لان هناك امرأة ربما يعني تعاني وتقول لا اريد ان ان اصوم وكذا. نقول مكروه لها الصوم

76
00:25:31.400 --> 00:25:51.850
يكره الصوم مع الخوف اه لكن ان صامت لا بأس يجزئ عنها لكن مكروه لها ذلك قال ومن نوى صوما ثم جن او اغمي عليه جميعا ومن نوى صوما ثم جن او اغمي عليه جميع نهاره لم يصح صومه

77
00:25:53.000 --> 00:26:11.400
اه وقولنا اغمي عليه جميع نهاره او جن جميع النهار. يعني لم يفق ولو جزءا منه. لم يصح صومه. ذلك لان الصوم الشرعي الامساك مع النية فلا يضاف للمجنون ولا للمغمى عليه. آآ قال لا ان افاقا

78
00:26:11.600 --> 00:26:30.450
او لا انفاقا جزءا منه او نام جميعه طبعا هذه المسائل التي يعني مرت هي نادرة ربما تحدث يعني رجل ربما دخل غرفة آآ العمليات لجراحة مثلا. ونوى من الليل انه يصوم غدا ودخل قبل الفجر

79
00:26:30.900 --> 00:26:48.700
اه ثم لم يوفق من تأثير المخدر يعني الا بعد الغروب هل يصح هذا هذا اليوم؟ هل يجزئهم؟ لا يجزئه لانه اغمي عليه كل اليوم. لم يفق جزءا منه. طب لو

80
00:26:48.750 --> 00:27:07.500
فاق جزءا ولو يسيرا منه قبل الغروب اجزأه ذلك. هذه المسألة وهذه صورة ربما تحدث طيب ان نام جميعه هذه صورة اخرى رجل نوى الصوم ليلا ونام قبل طلوع الفجر ولم يستيقظ الا بعد غروب الشمس

81
00:27:08.900 --> 00:27:25.050
هذا يجزئه الصوم هذا يجزئه الصوم ولذلك قال لا انفاق جزءا منه يعني ايه؟ انفاق جزءا منه اجزاءه او نام جميعه آآ ايضا يجزئ لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية

82
00:27:25.850 --> 00:27:56.650
قال ويقضي مغمى على ويقضي مغمى عليه آآ يعني يقضي ما فاته او آآ ما آآ وجب زمن الاغماء. حيث لم يصح صومه  آآ ثم انتقل الى مبحث مهم وهو مبحث النية فقال ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب. لا نية فردية

83
00:27:57.600 --> 00:28:10.300
ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب آآ اما تعيين النية فلقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فلذلك يجب تعيين النية

84
00:28:10.400 --> 00:28:25.850
اه طيب وما معنى تعيين النية؟ تعيين النية ان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضائه او نذر او كفارة هذا وتعينني يعني يقول ان يعتقد بقلبه انه صائم غدا يوما من رمضان او

85
00:28:25.950 --> 00:28:45.800
قضاء كان خارج رمضان او انه يصوم غدا نذر نذرا او يصوم غدا كفارة هذا هو التعيين هذا معنى التعيين يجب تعيين النية هذا واجب من الليل وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له

86
00:28:47.750 --> 00:29:03.950
آآ ويكفي في النية الاكل والشرب. هنا يا جماعة يعني لا محل للوسوسة الامر بسيط وسهل يكفي في النية انه يأكل ويشرب بنيته انه صائم غدا. خلاص بهزا يكون قد نوى

87
00:29:04.150 --> 00:29:19.700
وكذلك من خطر بباله انه صائم غدا فقد نوى. مجرد انه يخطر بباله انه صائم غدا هذا قد نوى. آآ ولا فرق في هذا بين اول الليل ووسطه واخره. يعني رجل آآ ما نوى اول الليل ثم نام

88
00:29:19.750 --> 00:29:30.900
مش لا بأس او في وسط ليلة او اخر الليل هذا كله يجزئه. آآ ولو نوى نهارا انه يصوم غدا لم يصح صومه. لماذا؟ لانه لم يبيت النية. وفي الحديث من لم

89
00:29:30.900 --> 00:29:54.600
الصيام وهذا لم يبيت لان البيتوتة تكون ليلا اه وكذلك مسألة ربما تحدث امرأة حائض او نفساء نوت صوم غد من الليل وعرفت انها تطهر ليلا صح يعني يصح صومه امرأة حائض او نفساء ثم ذهبت لتنام وهي ما زالت

90
00:29:54.650 --> 00:30:15.550
ما زال آآ دمها لم ينقطع لكنها تعلم من نفسها انه ينقطع مثلا بعد ساعة. وهي نائمة قنوت انها غدا صائمة وهي بعد لم تطهر لكنها تعلم من حالها انها تطول بعد ساعة او ساعتين يعني وهي نائمة قبل طلوع الفجر

91
00:30:16.000 --> 00:30:40.650
فهل يصح صومها؟ نعم يصح آآ قال ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم ويجب اه ولذلك يا جماعة لا تجزئ نية واحدة للشهر كله. يعني شهر رمضان لا تجزئ له نية واحدة بل لكل يوم نيته. لماذا؟ لان كل يوم عبادة مفردة

92
00:30:41.300 --> 00:31:01.500
لانه لا يفسد يوم بفساد يوم اخر انت لو صمت يوما وافطرت يوما ففسد هذا اليوم اليوم الذي صمته لا يفسد وهذا دليل على ان كل يوم عبادة مستقلة. فهي احتاجت الى نية مستقلة. وكذلك كالقضاء. يعني انت اه لو رجل افطر مثلا

93
00:31:01.500 --> 00:31:30.850
يومين او ثلاثة او اربعة كل يوم من القضاء لابد ان آآ تكون له نيته المستقلة فالاداء كذلك. قال لا نية فردية يعني لا يجب نيته الفرضية آآ وانا اه هو قال هنا ويجب تعيين النية من الليل لا نية الفرضية. يعني لا يجب نية الفرضية اه وذلك لان التعيين يجزئ عنه. التعيين

94
00:31:30.850 --> 00:31:51.450
يشمل نية الفرضية وزيادة. يعني لو قال آآ لو اعتقد رجل انه يصوم غدا من رمضان هذا ان نظرت الى نيته وجدتها اه يعني تحتوي على معنى الفرضية لان رمضان فرض وزيادة

95
00:31:51.950 --> 00:32:12.950
لان الفرض قد يكون رمضان وقد يكون غيره فقد يكون رمضان قد يكون قضاء قد يكون اه كفارة قد يكون نذرا هذا الذي نوى انه يصوم غدا من رمضان النوى الفرضية وزيادة. فلذلك لا آآ نشترط ولا نوجب عليه ان ينوي الفرضية

96
00:32:13.300 --> 00:32:28.800
قال ويصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال هنا استسلم مسألة وهي هو قال اولا يجب تعيين نيتي من الليل. هل هذا في كل صوم؟ لا. انما يصح نفل بنية من النهار ولو بعد

97
00:32:28.800 --> 00:32:45.500
آآ الزوال يعني زوال الشمس عن كبد السماء يعني وقت آآ الظهر صلاة الظهر. وهذا ايضا لا محل او لا مجال للتفصيل فيه الان وقت الظهر آآ يعني لو ان انسانا لم ياتي

98
00:32:45.550 --> 00:33:05.150
بمفطر يعني في النهار ثم قال انوي ان اصوم هذا اليوم لا بأس. هذا يجزئ عنه ولذلك قال يصح نفل هذا في النفل خاصة لا في الفرض. ويصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال

99
00:33:05.600 --> 00:33:22.950
وهذا لقول عائشة رضي الله عنها دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل عندكم من شيء؟ فقلنا لا. قال فاني اذا صائم هنا يا جماعة هذا الحديث يعني آآ وان كان هذا ليس يعني من منهجنا ان نخرج عن الفقه

100
00:33:23.200 --> 00:33:35.450
لكن الحقيقة انظر الى هذا الادب الجم من النبي عليه الصلاة والسلام انظر اولا الى عيشه عليه الصلاة والسلام هل عندكم من شيء؟ لا لا يوجد عند عائشة رضي الله عنها

101
00:33:35.600 --> 00:33:55.450
لا يوجد عندها شيء يؤكل او او يشرب يعني الان نحن نتقلب في الملاذ وفي المطاعم والمشارب بيت النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه شيء يؤكل او يشرب ثم آآ ترى النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد ذلك

102
00:33:55.650 --> 00:34:08.650
ضجر كما يفعل احدنا اليوم لا نقول لانه لم يجد شيئا وانما لم يجد ما يحب او ما يرضاه او ما كان يأمله هو يجد لكن لا يجد ما يرضيه

103
00:34:09.000 --> 00:34:25.450
ربما تضجر وربما طلق امرأته وربما آآ خرج عن آآ اخلاق اهل الدين آآ الى ضدها من الاخلاق السيئة الرديئة وآآ على صوته وآآ كذا ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام

104
00:34:25.800 --> 00:34:44.650
هو يتقلب في العبودية يعني اذا وجد كان ذلك مقام الشكر وان لم يجد كان ذلك مقام الصبر وهو يتقلب في العبودية صلى الله عليه وسلم ولكل حال عبوديتها وكان صلى الله عليه وسلم

105
00:34:44.750 --> 00:34:58.750
يبلغ آآ الرتبة العليا يعني ربما قال الانسان خلاص هو لم يجد يصبر. والصبر يثاب عليه لكن لكن النبي عليه الصلاة والسلام فعل امرا فوق ذلك. صام فهو صبر وزيادة

106
00:34:59.300 --> 00:35:22.650
فيؤجر صلى الله عليه وسلم على الصبر ويؤجر على الصوم عليه الصلاة والسلام. فكذلك يعني ينبغي ان نكون في بيوتنا وفي حياتنا كلها آآ على كل حال هذا دليل على آآ جواز ذلك ان ينوي النفل آآ نهارا

107
00:35:23.150 --> 00:35:38.400
وكذلك امر صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء في اثنائه يعني في اثناء نهار عاشوراء آآ لكن يحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية. يعني لا يثاب على الوقت الذي مضى ولا خاليا آآ عن النية

108
00:35:38.900 --> 00:35:59.550
آآ قال وان نوى الافطار افطر. وهذه مسألة مهمة جدا وآآ لابد ان ننتبه لها وان نوى الافطار افطر وهذا يحدث حقيقة من بعض الناس انه يصبح صائما ثم في اثناء اليوم يضعف عن الصوم ان كان صوم نفلا او

109
00:35:59.650 --> 00:36:16.850
اه يوسوس له الشيطان ان كان الصوم فرضا اه ليفطر فينوي انه يفطر ثم يذهب مثلا ليفطر ويرجع عن ذلك ويقول لا لا لن افطر. اكمل اليوم. هذا قد افطر اصلا

110
00:36:17.100 --> 00:36:33.250
هذه مسألة مهمة جدا هذا الذي فعل ذلك نوى الفطر افطر وانقطع صومه وعليه ان كان الصوم فرضا آآ يعني في رمضان اقصد ان يمسك سائر اليوم لحرمات الوقت ثم

111
00:36:33.250 --> 00:36:48.150
عليه ان يقضي ويتوب الى الله عز وجل لانه قد افطر بمجرد نيته وان لم يطعم او يشرب ولذلك قالوا ان نوى الافطار افطر. وهنا قوله انه الافطار افطر يعني صار كمن لم ينوي

112
00:36:48.250 --> 00:37:03.050
بقطعه النية وليس كمن كمن اكل او شرب تقول ما الفرق يعني؟ يعني اه قطع النية او الاكل والشرب؟ ما الفرق؟ في الحالتين؟ هو خلاص قد افطر. نقول هناك فرق مهم لانه في غير رمضان

113
00:37:03.650 --> 00:37:22.900
لو قطع النية نحن قدمنا انه يجوز ان ينوي النفل في النهار فيجوز له ان ينوي النفل مرة اخرى. وآآ يكمل يومه صائما يعني صوم نفل بخلاف ما لو اكل او شرب

114
00:37:23.050 --> 00:37:42.400
فهذا لا يجزئه او لا يجوز له ان ينوي مرة اخرى النفل لانه اتى اه بنعقد من نواقض الصوم اه او مبطل من مبطلات الصوم  ثم قال ونختم بهذه المسألة

115
00:37:42.450 --> 00:37:56.350
ومن قال ان كان غدا من رمضان ففرضي لم يصح آآ يعني في التاسع والعشرين من شعبان قال والله ان كان آآ غدا من من رمضان ففرضي. يعني خلاص آآ اصوم الفرض

116
00:37:56.600 --> 00:38:10.450
هذا لم يصح لانه لم يجزم بالنية. بخلاف اذا قال ذلك في الثلاثين من رمضان يعني في التاسع والعشرين من رمضان قال والله لو غدا الثلاثين من رمضان ففرضي. هذا يصح منه

117
00:38:10.550 --> 00:38:27.500
آآ ولماذا فرقوا بين هذه والتي قبلها؟ آآ لانه في المسألة الثانية بنى على اصل لم يثبت زواج  وهي مسألة يعني لا تحدث كثيرا فلا نسب فيها ايضا ونقف هنا

118
00:38:28.100 --> 00:38:52.100
من آآ يعني استمع الى هذا الدرس فحبذا لو ارسل رسالة على الصفحة صفحة الفيسبوك وقد استمع الى الدرس او على القناة على التليجرام وكذلك من له اي سؤال اه فليراسلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك