1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:20.150 --> 00:01:00.150
فهذا كتاب العلم من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى والباب الرابع وهو باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا. وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا

3
00:01:00.150 --> 00:01:40.150
وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية

4
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وعن انس رضي الله تعالى قال عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وآآ

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
فقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل هذا الكلام كله يدل على ان صيغ آآ الاخباري او صيغة تحديث بحدثنا او اخبرنا او انبأنا

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
او روينا هذا كله بمعنى واحد. وهذا هو اختيار الامام البخاري عليه رحمة الله. وآآ ايراده قول ابن عيينة يدل على انه رجح قول ابن عيينة على غيره. ومن اهل العلم من فرق بين حدثنا واخبر

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
وانبأنا وآآ روينا او روينا من يفرق بين هذه الصيغ بحسب تبي افتراق التحمل. بحسب افتراق التحمل. فمثلا يخصون التحديث. يعني يخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ. يعني اذا كان الشيخ بيتكلم من كتاب

8
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
ويحدث الناس من كتاب فالذين يسمعون المجلس يقولون ايه؟ حدثنا الشيخ. فما كان بلفظ قالوا فيه حدثنا واما اذا آآ اخبر الشيخ لفظ الكتاب وهو يسمع فهذا لفظ الاخبار. يبقى اذا قرئ على الشيخ فهذا لفظ الاخبار

9
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
اي اخبرنا طيب ازاي ان يقول اخبرنا الشيخ وهو لم يتكلم وانما هو يسمع قالوا بان اقرار الشيخ للسمع اقرار الشيخ للسمع كانه اقرار للحديث والتحديث كأن اما هو قرار للحديث والتحديث. وهذا المذهب مذهب الامام

10
00:04:30.150 --> 00:04:57.150
الاوزاعي والشافعي عليه رحمة الله. وهناك من يقسم اقساما اخرى ادق من ذلك فمن سمع الشيخ وحده قال حدثني يعني لو لو سمع الشيخ لوحده في المجلس يقول حدثني. اما اذا كان في مجلس وسمع الشيخ هو وغيره يبقى هذا

11
00:04:57.150 --> 00:05:27.150
حدثنا آآ لو قرأ على الشيخ منفردا يبقى اخبرني فهذه كلها صور بيسموها صور التحمل والخلاف بين اهل العلم فيها واسع. وعند الحديث رقم واحد وستين والذي نقف عليه قليلا حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال

12
00:05:27.150 --> 00:05:57.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورق ان من الشجر شجرة. شجرة اسم ان مؤخر. اسم ان مؤخر تقدير ان شجرة من الشجر لا يسقط ورقها. لا يسقط ورقها. وان

13
00:05:57.150 --> 00:06:27.150
مثل المسلم. فحدثوني ما هي؟ فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. والبوادي جمع بادية. والمقصود بالبوادي الصحراء. قال عبدالله الله ووقع في نفسي انها النخلة. ووقع في نفسي انها النخلة

14
00:06:27.150 --> 00:06:57.150
فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها دلالة على ان الاصل هو سقوط الورق. وهذا عيب في الشجر. فانه

15
00:06:57.150 --> 00:07:27.150
في بعض فصول السنة فان ورق الشجر يسقط. لكن هناك شجرة واحدة لا يسقط ورقها صيفا وشتاء خريفا وربيعا. فالصحابة هنا خاضوا في اجداد البادية البوادي ولكنهم لم يهتدوا اليها. لم يهتدوا اليها. قول النبي صلى الله عليه وسلم وان

16
00:07:27.150 --> 00:07:57.150
مثل المسلم. لان المسلم لا ينقطع خيره ابدا. ولا يسقط خيره ابدا ابدا في اي وقت من الاوقات. في اي وقت من الاوقات. ووجه اخر في تشبيه آآ المسلم بالنخلة ان النخلة ينتفع بها من كل وجه. في رتابتها وفي

17
00:07:57.150 --> 00:08:27.150
سهام في رقابتها يؤخذ منها الجمارات. كالثمار التي تكون وفي باطن النخلة تقطع وتؤكل. بيسموها الجمار. وايضا يؤخذ منها السعف. ويؤخذ منها اللحاء ويؤخذ منها القشر والشجر. فهذا كله يؤخذ من الشجرة

18
00:08:27.150 --> 00:08:57.150
فاذا اثمرت اخذ بلحها ورطبها. وكان فيه الخير الكثير. ايضا شجرة لا تؤذي احدا وانما يستظل الناس ظلها. ايضا الشجرة اذا اذاها احد بالحجر ردت اليه خيرها بالثمر. وهذا كله مثل المؤمن

19
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
فالمسلم نافع ابدا لا يؤذي احدا. المؤمن لا يؤذي احدا ابدا. ولذلك في حديث ابي ذر عندما سئل النبي عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل؟ ثم بعد ذلك اي الرقاب افضل؟ ثم

20
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
ثم بعد ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم تجد شيئا من ذلك فاحجز شرك عن الناس. فاحجز شرك عن الناس فان تفعل فانها صدقة تصدق بها على نفسك. يبقى الاصل ان

21
00:09:37.150 --> 00:10:07.150
مسلم لا يؤذي احدا لا يؤذي احدا. فاذا لم ينفع احدا فانه لا يؤذي احدا. فانه عندما يحجز وايذاءه عن الناس يكون بذلك مأجورا ان شاء الله. آآ وهذا الحديث فيه بعض الفوائد في باب العلم منها سؤال سؤال العالم تلامذته

22
00:10:07.150 --> 00:10:37.150
سؤال العالم تلامذته ليشحذ همتهم ويقوي عزيمتهم لان الطالب في مجلس العلم اذا لم يسأل لا سيما اذا طال المجلس ربما شرد وذهب ربما شرد وذهب. ومن هنا كان السؤال. زي ما بتطالب بيسأل الاستاذ يجوز للاستاذ ان

23
00:10:37.150 --> 00:11:07.150
الطالب بحيث ان هو يمتحن ما في اذهانهم بحيث ان هو يقوي ما في اذهانهم ويبين ما قد يخفى لهم من وجوه الجواب. فانظروا هنا كيف ان الناس او في شجر البادية ولم يقفوا على حقيقة المسألة. فابان لهم النبي عليه الصلاة والسلام الجواب

24
00:11:07.150 --> 00:11:37.150
هذا واحد. الامر الثاني انما يكره من السؤال الاغلوطات. انما يكره من الاغلوطات. وورد الخبر في النهي عن الاغلوطات وفي اسناده كلام. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عضلي المسائل. قيل ما هي؟ قيل هي الاغلوطات. العلماء لهم في

25
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
تفسير الاغلوطات معاني من هذه المعاني ما لا نفع فيه. يعني كل ما لا يترتب عليه نفع فلا فائدة فيه. العلم لابد ان ينفع. قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني

26
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
اسألك علما نافعا. فاذا كان العلم غير نافع ليست من ورائه ثمرة. يبقى لماذا اسأل في هذه المسألة يبقى عندما اسأل في مسألة ليس فيها اثر ولا يترتب عليها نفع فلا

27
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
يجوز السؤال في هذا الامر. الا في حالة واحدة الا في المجالس العلمية الدقيقة من باب تصوير بيسموها كده باب تصوير المسالي يعني ايه؟ ان العالم يقعد يشقق في المسألة ويفرع في المسألة ويتصور في

28
00:12:37.150 --> 00:13:07.150
مسألة بحيث ان يدرب التلاميذ على جودة الاستنباط. وهذا قليل. هذا قليل يعني. كذلك لا يجوز اخراج السؤال مخرج التعنت. والاعجاز والالغاز. ما ينفعش اللي بيسأل يسأل من باب ان هو يعنت المسؤول وان هو يشدد على المسؤول وانما يسأل سؤال الذي

29
00:13:07.150 --> 00:13:37.150
يريد ان يستفيد. آآ ايضا يستفاد من ذلك الحديث مسألة ضرب المثل وفائدة المثل في البيان والافادة. احيان كثيرة الامور لا تتضح والا بالمثال. يعني لو قلت لك الفرق بين الركن والشرط ان الركن هو

30
00:13:37.150 --> 00:14:07.150
داخل في ماهية الشيء ولكن يتوقف صحة الشيء على وجوده. بيتوقف فقط صحت الشيء على وجوده. ويلزم من وجوده فساد ذلك الشيء. بينما الشرط هو نفس الركن ولكنه هو خارج الماهية. هتقول لي ازاي الكلام ده؟ اذا لم اشرح لك ذلك بمثال لن تستطيع ان تفهم. فاقول لك الركن زي

31
00:14:07.150 --> 00:14:37.150
ايه؟ زي الركوع. والشرط زي ايه؟ زي الوضوء. فالركوع داخل في ماهية الشيء ولكن اذا فات فسد ذلك الشيء. يعني لو انسان صلى من غير ركوع فسدت صلاته كذلك الشرط بيترتب على فوته بيترتب على فوته فوت ذلك الشيء. يعني لو ان هناك

32
00:14:37.150 --> 00:14:57.150
انسان صلى من غير وضوء لا تصح صلاته. ولكن لا يترتب على وجوده وجود الشيء. يعني ممكن اتوضأ ومن غير ماذا؟ من غير صلاة. لكن لا يصح ان اصلي من غير من غير وضوء. يبقى اذا المعاني اذا لم يمثل لها

33
00:14:57.150 --> 00:15:27.150
لم يستطع الذهن ان يتصورها. اذا لابد من وجود الايه؟ الامثال. ولذلك تجد الامثال كثيرة في القرآن الامثال كثيرة في القرآن. والامثال دائما بتحمل المعاني. الامثال بتحمل المعاني فكل مثل تحته معنى. حتى في امثلة الناس كل مثل تحته معنى. يعني

34
00:15:27.150 --> 00:15:47.150
مثلا كيف اعودك وهذا اثر سيفك؟ او وهذا اثر فأسك. ده يضرب مثال لمن للرجل الذي اوذي من من شخص اوذي ايذاء شديدا من شخص. فكيف يأمن له بعد ذلك

35
00:15:47.150 --> 00:16:07.150
كيف يأمن له بعد ذلك؟ يعني واحد اخد ابنك وقال لك انا هاخده افسحه. فلما اخده رماه في البير بتاع الساقية ومات الولد. بعد كده انت هتأمنه ان هو ياخد واحد

36
00:16:07.150 --> 00:16:27.150
من اولادك يفسحهم تأمن ولا لا تأمن ولذلك اولاد يعقوب لما ذهبوا الى ابيهم وقالوا يا اباه انا ان الذئب قد اكله وهذا هو القميص بتاعه. انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعه

37
00:16:27.150 --> 00:16:57.150
حين فاكله الذئب. والعجيبة وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وجاؤوا على قميصه بدم لما وقع بعد ذلك ان عزيز مصر اللي هو يسبق الحقيقي آآ وضع اصواع الملك في رحلهم ثم بعد ذلك قال لهم ان الذي وجدنا الصلاة عنده لابد ان ان يستأثر

38
00:16:57.150 --> 00:17:17.150
ولنا واخذ اخاه وبعدين بعد ذلك طلب منهم ان هو يعني القصة التي انتم تعلمونها وفي طلب من اخوتي ان يأتوا باخ لهم من ابيهم. لما راحوا لابيهم وقالوا يا ابانا هات لنا

39
00:17:17.150 --> 00:17:47.150
اخ لكي يزداد كيلنا. وهذا امر يسير. قال لن امنه؟ قال هل امنه الا كما امنتكم على اخيه من قبل. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. اذا في هذه ايه اللي حصل؟ اللي حصل انه لدغ منهم قبل ذلك. فلا يريد ان يلدغ منهم في هذه المرة. والمقصود يقال

40
00:17:47.150 --> 00:18:17.150
بان هناك حية آآ جرت خلف رجل فلما استمكن منها فجرى خلفها بفأسه دخلت في جحر فضربها فقطع شيئا من ذيلها. فخاطبها قال لها اخرجي ولا تخافي يعني الرجل مع الفأس وبيقول للحية اخرجي ولا تخافي. فقالت الحية للرجل الممسك بفأسه كيف اعودك

41
00:18:17.150 --> 00:18:47.150
يا مصدقك فاعود اليك وهذا اثر فأسك. موجود في ذيل الذي قد قطع. فهذا مثلا ضرب مثلا فالامثال بتحمل المعاني. الامثال بتحمل المعاني. ولذلك ما من مثل في القرآن الا وفيه من المعاني الكثير والكثير. وهنا شبه النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:18:47.150 --> 00:19:17.150
المؤمن في خيره ونفعه وبركته وعظم خيره وانه لا يؤذي احدا شبه ذلك به لماذا بالنخلة؟ شبه ذلك بالنخلة. يستفاد من ذلك ايضا ان الاستحياء ربما يفوت الخير. ربما يفوت الخير. والاستحياء قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل

43
00:19:17.150 --> 00:19:37.150
قد يكون بالقول الا تتكلم في حضرة الاعلم او الاكبر. الا تتكلم في حضرة الاعلم او الاكبر وهذا الاستحياء والاستحياء العرفي لا الاستحياء الشرعي. يعني قول عبدالله بن عمر فاستحييت هنا

44
00:19:37.150 --> 00:19:57.150
يحمل على معنى الاستحياء ماذا؟ العرفي ليس على معنى الاستحياء الشرعي. لان الاستحياء الشرعي هو وان تترك ما حرم الله. ولذلك رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا من الانصار يعظ اخاه في الحياة

45
00:19:57.150 --> 00:20:17.150
يعظ اخاه في الحياء. قال اظغ فان الحياء لا يأتي الا ايه؟ الا بخير. وقال قال النبي عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من الايمان. لكن الحياة بمعنى الكسوف ده معنى ايه

46
00:20:17.150 --> 00:20:37.150
من عرفي ان الواحد يتكسف يبقى في هناك واحد اكبر منه او اعلم منه فيكسف منه يختشي منه فيختشي او يتكسف ده حياء. ولكن ليس حياء ايه؟ شرعيا وانما هو حياء عرفي

47
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
هو في بعض الناس يكون فاضلا في بعض الناس يكون فاضلا. وفي بعض الناس يكون مفضولا. لا سيما عند النساء يكون فاضلا فان المرأة الحيية الحيية في فعلها والحية في قولها هذا

48
00:20:57.150 --> 00:21:27.150
علامة الخير فيها. يعني في قصة آآ موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام عندما سقى للفتاتين ثم تولى الى الظل وقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء. اذا هذا استحياء في ماذا؟ استحياء في ماذا؟ في الفعل. استحياء

49
00:21:27.150 --> 00:21:47.150
وفي الفعل تمشي على استحياء. يعني تمشي مشية الاستحياء ليس فيها تكبر وليس فيها التفات ولذلك المرأة لما تلبس جوزين جزم فيهم حديد تقعد تنأمر طول ما هي ماشية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

50
00:21:47.150 --> 00:22:07.150
ده ما فيش فيها استحياء. انسانة والعياذ بالله تنادي على ابليس. بتقول يا ابليس تعال اتفرج علي. بتقول يا ابليس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يبقى تمشي

51
00:22:07.150 --> 00:22:37.150
شعال استحياء. وده وقف حسن. فجاءته احداهما تمشي على استحياء. فاثبت الحياء فيه مشيتها ما تقولش في مشيتها تقل اثبت الحياء فيه مشيتها لان المشية هي يعني الهيئة والمشي هي المرة. فاثبت الحياء في مشيتها وهذا فعل. ثم تبتدئ تقول

52
00:22:37.150 --> 00:22:57.150
على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فذلت التربية ان هذا هذه المرأة حيية في فعلها. يبقى دل ذلك على ان الحياء يا اخواني بنص الاية يقع فين؟ ها؟ في الفعل ويقع في

53
00:22:57.150 --> 00:23:17.150
القول وهذا بالنسبة للمرأة حسن ولا غير حسن؟ حسن. تصور كده لو انت رايح تخطب واحدة وتلاقيتك جارية في الكلام خاف منها. لكن لما تيجي تتكلم تلاقيها بالفعل بتغض البصر وما بتقدرش تتكلم

54
00:23:17.150 --> 00:23:37.150
لو انت بتبص يعني وما الى ذلك يبقى اذا ده حاجة كويسة. يبقى هذا استحياء في الفعل واستحياء في ماذا؟ في القول جميل. فعبدالله بن عمر لما قال فاستحييت. يا ترى اللي استحياء هنا؟ ايه المعصية اللي تركها؟ ايه الحرام

55
00:23:37.150 --> 00:23:57.150
ما الذي تجاوزه؟ ما فيش. يبقى الاستحياء هنا محمول على ماذا؟ على الاستحياء العرفي. ولذلك تمنى عمر رضي الله تعالى عنه ان يكون ولده قد قال الجواب خير له من حمر النعم. يعني

56
00:23:57.150 --> 00:24:17.150
كان لو قال ان هي النخلة لو قال كلمة النخلة بس كان احسن له من الدنيا وما فيها. ليه؟ لانه سيجيب السؤال الذي فعجز عنه خير اذا اعتبر دي من جملة الفضائل والمناقب لعبدالله ابن عمر انه اجاب ما عجز عنه غيره. ولكن

57
00:24:17.150 --> 00:24:37.150
ان منعه من الجواب ماذا؟ ان الناس الاكابر موجودين الناس الكبار موجودة وهو عيل صغير يتكلم في حضرة الناس الكبار دي ازاي وده شيء جليل وشيء طيب. ان الصغير لا يتكلم في حضرة الكبير الا اذا اذن له. دي مسألة

58
00:24:37.150 --> 00:25:07.150
مهمة جدا نعلم اولادنا واخواتنا الصغيرين الا تتكلم في حضرة الكبير الا اذا اذن لك. لكن يسابقك في الكلام ويلاحقك فيه ده ما ينفعش. فاستحييت فهذا فضيلة لعبدالله ابن وان كان فادته ايه؟ منقبة كان يريد عمر رضي الله تعالى عنه ان يحوزها. آآ

59
00:25:07.150 --> 00:25:29.050
نأتي بعد ذلك الى آآ الباب الخامس. وهذا الباب شبيه بالباب الذي ذكرت. باب طرح امام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. واتى بنفس حديث عبدالله بن عمر من طريق

60
00:25:29.050 --> 00:25:49.050
عبدالله بن دينار ولكن بطريق مختلف. يعني الطريقين طريق الباب وطريق باب الفاء كلاهما عن عبدالله بن دينار. عن ابن عمر ولكن ما قبل عبدالله بن دينار كان الطريق مختلفا

61
00:25:49.050 --> 00:26:09.050
واللفظ هو هو عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر دي شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ حدثوني ما هي

62
00:26:09.050 --> 00:26:39.050
قال فوقع الناس في شجر البوادي. وطبعا سمي الشجر شجرا لاختلاف اغصانه واوراقه لاختلاف اغصانه واوراقه. ومنه قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. لان الناس اذا تنازعت تداخلت اقوالهم. وتداخلت احيانا لا سيما عند القتال

63
00:26:39.050 --> 00:27:09.050
ابدانهم يبقى تداخل ابدان وتداخل الاقوال هذا يسمى ايه؟ شجرا وشجارا مشاجرة ويوم منه سمي الشجر شجرا لتداخل اوراقه وفروعه. ان من الشجر شجرة لا اسقطوا ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال

64
00:27:09.050 --> 00:27:39.050
عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة. فوقع في نفسي انها النخلة. هنا برد يعني لفتة طيبة وهي ان حديث النفس حديث النفس لا ثواب فيه ولا عقاب لا ثواب فيه ولا عقاب. الا اذا تأكد هذا الحديث وملأ

65
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
على قلبك الا اذا ملأ هذا الحديث قلبك فنميز بين الحسنة والسيئة يدل على ذلك المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسا

66
00:27:59.050 --> 00:28:19.050
ها ما لم تتكلم به او تفعل. اذا هذا في باب ماذا؟ في باب العقوبة اذا في باب العقوبة لو ان في هناك حاجة خطرت في قلبك وهذا الخاطر الذي في قلبك خاطر

67
00:28:19.050 --> 00:28:39.050
ان انت تؤذي انسان او تشتم انسان او ان انت تفعل اي شيء لا يرضي الله عز وجل. هذا الخاطر هذا الخاطر طالما انك لم تتكلم به او تفعل لا تؤزر عليه. ما فيش عليه سيئة. ليس عليه سيئة

68
00:28:39.050 --> 00:29:09.050
اما حديث النفس ان تأكد منك ان تأكد منك حتى صار كالهم. اي مالت نفسك فاليه حتى ولو لم تفعل فانك تؤجر عليه. فانك تؤجر عليه. يبقى الخاطر لو ملأ حتى صار هما او ميلا حتى لو لم تفعل. فانك تؤجر عليه. ومنه قول النبي عليه

69
00:29:09.050 --> 00:29:29.050
الصلاة والسلام. من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. كتبت له حسنة وفي لفظ كتبت له حسنة الى عشر حسنات الى سبعمائة حسنة. يبقى هنا مسألة ايه؟ هم. مش مسألة عابرة كده

70
00:29:29.050 --> 00:29:49.050
تجري في دماغه عابرة؟ لأ. فالمسألة العابرة تجري وتروح بسرعة هذا الامر ليس فيه وزر ولا اا ثواب اما اذا هممت اذا هممت فمال قلبك اليه واردته حتى ولو لم تفعل فان

71
00:29:49.050 --> 00:30:13.650
لك تؤجر عليه. آآ لو ارتبط الفعل بالهم ايه اللي يحصل؟ في باب السيئات تكتب السيئة وفي باب الحسنات تواضع في الحسنات يبقى اذا اذا اذا هممت بالحسنة وعملت الحسنة كتبت لك عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. طالما انت ايه

72
00:30:13.650 --> 00:30:33.650
عملت لو ما عملتش يبقى حسنة. وفي بعض الالفاظ ان الحسنة دي تزيد الى عشر حسنات. طيب في باب السيئات الهم هذا اذا كان مجرد هم فقط ولم يقترن بفعل لا يكتب عليك بشيء. لا يكتب عليك

73
00:30:33.650 --> 00:30:53.650
بشيء. اما اذا اقترن فيه الفعل ازرت. صار الاثم والوزر يدل عليه. قول النبي صلى الله عليه وسلم لم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا هو القاتل

74
00:30:53.650 --> 00:31:13.650
فما بال مقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه. اما قول الله عز وجل ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. هنا عدة اقوال لاهل العلم. القول الاول انهم قالوا ان الله

75
00:31:13.650 --> 00:31:33.650
الله تعالى لم يثبت هما اصلا ليوسف. والتقدير ولقد همت به. وهم بها لولا ان اه برهان ربه. يبقى لولا ان رأى برهان ربه لهم بها. فلما شاف برهان ربه ما همش. اذا

76
00:31:33.650 --> 00:31:53.650
يوسف لم يهم اصلا بهذه المرأة. واختلفوا في ذلك البرهان. والقول الصحيح ان ذلك البرهان هو قائد العلم الذي جعله الله تعالى في قلبه. اما الروايات انه يعقوب شق الجدار عن يعقوب ويعض على اصبعه

77
00:31:53.650 --> 00:32:13.650
او جبريل اتاه فاخبره انه ابن نبي او ما الى ذلك كله اقوال ضعيفة. والاوجه ان يقال بان ذلك البرهان هو العلاج علم لولا ان رأى برهان ربه. طيب القول الثاني ان الله تعالى اثبت هما ليوسف

78
00:32:13.650 --> 00:32:43.650
اما للمرء هما ليوسف وهما للمرء. ولكن اختلف الهم بين الاثنين. فهم المرأة اقترن بالفعل وهم يوسف كان مجرد خاطر. مجرد خاطر كده طار في الهوا كده خاطر. دفع ولقد همت به وهم بها. هذا اثبات الهم. فهم يوسف كان مجرد هم الخاطرة. الخاطرة

79
00:32:43.650 --> 00:33:03.650
الذي لم يتمكن في القلب. ولم تمل اليه النفس. لم تمل اليه النفس. ولذلك قال الله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. اذا النفس لم تمل لم ترغب. لان الله تعالى عصمه

80
00:33:03.650 --> 00:33:33.650
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. ليه؟ دي جملة تعليلية انه من عبادنا المخلصين. مش المخلصين خلصهم الله عز وجل فجعلهم مخلصين. اذا قول فوقع في نفسي انها النخلة النبي عليه الصلاة والسلام لم يمدحه. لان هذا حديث ماذا؟ حديث نفس. فدل ذلك على ان حديث النفس في

81
00:33:33.650 --> 00:33:53.650
هذا المقام لم يترتب عليه ايه؟ اثر. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة ثم فقالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. الباب السادس باب ما جاء في العلم

82
00:33:53.650 --> 00:34:13.650
وقوله تعالى وقل ربي زدني علما. يا سلام! باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما. هنا اشارة الى اهمية الدعاء. وان العلم رزق لا يعطى الا

83
00:34:13.650 --> 00:34:43.650
دعاء العلم رزق لا يعطى الا بالدعاء. قال ربي سبحانه وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. يبقى ربنا عز وجل عنده خزائن الارزاق العلم رزق. اذا خزنت العلم موجود عند مين؟ عند مين؟ خزانة العلم موجودة عند مين يا اخوان؟ عند ربنا عز وجل

84
00:34:43.650 --> 00:35:03.650
طالما ان خزينة العلم موجودة عند ربنا عز وجل. يبقى اللي عاوز علم يعمل ايه؟ يدعو الله عز وجل. وهذه او هذا تبويب جيد حسن يدل على ربانية الامام البخاري عليه رحمة الله. باب ما جاء في العلم

85
00:35:03.650 --> 00:35:33.650
وقوله تعالى وقل ربي زدني علما. القراءة والعرض على المحدث محدث الشيخ الذي يحدث الناس. والذي يحدث الناس اما ان يحدثهم واما ان يسمع حديثهم له. فيصحح حديثهم او يقرهم على حديث

86
00:35:33.650 --> 00:36:03.650
فيهم يبقى ده وجهين اما ان الشيخ هو اللي يقرأ ويقول والناس تسمع واما الشيخ يقعد ويسمع ويقر. والاتنين موجودين وهاتان صورتان من صور مجالس العلم. ان الشيخ يقرأ او الشيخ يسمع ويقر او يصحح. القراءة والعرض على المحدث. العطف يقتضي الملازمة

87
00:36:03.650 --> 00:36:33.650
فدل ذلك على ان العرض غير القراءة. القراءة هنا بالمعنى ايضا العرفي بالمعنى العرفي. لان القراءة قد تأتي بمعاني اخرى قد تتضمن معنى الفهم وتضمن معنى العمل قد تطلق القراءة ويقصد بها العمل والفهم. لكن يقصد بالقراءة

88
00:36:33.650 --> 00:37:03.650
هنا مجرد الايه؟ الاخبار عما في الصحيفة. يبقى الطالب معه صحيفة بيقرأ منها. بيقرأ منها على والعرض هو العرض على الاستاذ اما بالقراءة واما بالنظر. اما بالقراءة واما بالنظر غني بالنظر ان الطالب يكتب كتاب من ورا استاذي. يعني الاستاذ يحدث والتلميز يكتب وبعد ما

89
00:37:03.650 --> 00:37:23.650
التلميذ يكتب من وراء الاستاذ يروح يقول له يا استاذي انا كتبت الكلام ده. رأيك فيه ايه؟ فيبص في هذا الكلام تقره او يشطب على ما يريد شطبه او يصحح ما يريد تصحيحه. في حاجة اسمها التطبيب

90
00:37:23.650 --> 00:37:43.650
يعني احيانا العالم يمسك القلم ويكتب كلمة صح. صح على السطر معناه ان السطر ده صح. او ويأتي على طرة المخطوطة من برة ويكتب كلمة صح. صح. يبقى هذه المخطوطة صح عرضها عليه

91
00:37:43.650 --> 00:38:03.650
او صحت قراءتها عليه. ماشي. ودي طريقة من طرق علو آآ قدر المخطوطة. ان يتم عرضها طه على الاستاذ او ان تقرأ على الاستاذ ويثبت هذا السماع او يثبت هذا العرض على الهامش او على

92
00:38:03.650 --> 00:38:25.550
سرة او نحو من ذلك. يمكن الاستاذ ان هو يشطب اثناء العرض. استاذ في هذا الكتاب ممكن يشطب على صحته  ممكن يشطب على على صدر. فاذا شطب على سطر او على كلمة او ما الى ذلك كان هذا من حقه. ليه

93
00:38:25.550 --> 00:38:55.550
لان التلميذ بعد ذلك يقول حدثنا الاستاذ سيترتب على القراءة والعرض ان الشيخ ان الشيخ هيجيزه فيما قرأه عليه او فيما عرضه عليه. اذا القراءة من العرض وقيل العكس ان العرض من القراءة. ولكن انا اميل الى ان القراءة جزء من العرض

94
00:38:55.550 --> 00:39:15.550
العطف هنا يقتضي المغايرة. والمغايرة هي من باب الكل والخاص او العموم والخصوص. زي قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. يبقى القراءة اخص من العرض والعطف هنا يدل على هذا المعنى

95
00:39:15.550 --> 00:39:45.550
ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. ان ان طالب يقرأ على الاستاذ ويقول بعد ذلك حدثنا ليس في ذلك بأس. ده مذهب الحسن والثوري ومالك يعني لا بأس ان الطالب يقرأ على الاستاذ وبعد كده يقول حدثنا. مع انه لم يسمع الاستاذ ولكن

96
00:39:45.550 --> 00:40:15.550
موافقة الاستاذ على النسخة تدل على ماذا؟ تدل على التحديث. واحتج بعضهم في القراءة على بحديث ضمام ابن ثعلبة. ليه الامام البخاري المسائل دي شغلته مسألة القراءة والعرض على المشايخ. لماذا؟ لان بعض السلف رأى ان التحديث لا يكون الا

97
00:40:15.550 --> 00:40:35.550
لا بلفظ الشيخ لا يكون الا بلفظ الشيخ ولا يعتبر الا بما سمع من الشيخ لكن القراءة للشيخ او العرض على الشيخ كان لا يعتد بذلك. فاراد الامام البخاري ان يقول لا القراءة للشيخ او العرض على

98
00:40:35.550 --> 00:40:55.550
الشيخ دي طريقة معتبرة في تحصيل العلم. ويجوز ان تقول فيها حدثني الشيخ. هيستدل الامام البخاري بحديث الامام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم

99
00:40:55.550 --> 00:41:15.550
قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه اجزوء اي قبلوه. اي قبلوا روايته عن رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني ليست الاجازة هنا

100
00:41:15.550 --> 00:41:35.550
بالاجازة الاصطلاحية. ولكن الاجازة هنا معنى الايه؟ القبول. اجزت فلانا اي قبلت ما قال. لان اجازة الصلاحية عند اهل العلم ان يجيزه شفاها او كتابة. ان يقول مثلا اجزت فلانا اي ابحت له ان

101
00:41:35.550 --> 00:41:55.550
روي كتبي ومصنفاتي. وان يشافه بذلك او ان يكتب ذلك. دي اجازة الصلاحية. لكن عند اهل اللغة الاجازة هنا بمعنى الايه؟ القبول. ومنه المجاز والجواز. ومنه المجاز والجواز. اي ما

102
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
تجوز في اللغة اي ما تقبله اللغة. ومنه كتاب مجازي القرآن. لمعمر ابن المثنى ابي عبيدة قال شيخ الاسلام ويقصد بمجاز القرآن اي ما يجوز في اللغة. لا يقصد بذلك المعنى الذي هو

103
00:42:15.550 --> 00:42:35.550
للمتأخرين. اه يدل على المعنى الاخير الجميل ان ضمام اخبر قومه بخبره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجازوه يشهد لذلك رواية الامام احمد عليه رحمة الله. يدل على

104
00:42:35.550 --> 00:43:05.550
كذلك المعنى انه اتى اليهم بخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقبلوا منه ذلك الخبر فسمي قبولهم للخبر اجازة ما رواه الامام احمد ان بني سعد بن بكر عندما ارسلوا ضمام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فعاد اليهم فقال لقد جئتكم من

105
00:43:05.550 --> 00:43:25.550
الله صلى الله عليه وسلم وقد اتاه كتاب من الله يأمركم وينهاكم. فما امسى احد او اصبح الا صار مسلما. الناس كلها دخلت في دين الله عز وجل. فاجازوه. يبقى كلمة فاجازوه يعني ايه؟ قبلوا منه

106
00:43:25.550 --> 00:43:55.550
بدليل انهم جميعا دخلوا دين الله عز وجل. دخلوا جميعا دين الله. فالاجازة والمجاز والجواز يطلق على معنى الايه؟ القبول اي ما يجوز. والله تعالى اعلى واعلم واحتج مالك بالصك. الصك كلمة في الاصل ليست عربية. فارسية. ويقصد بها

107
00:43:55.550 --> 00:44:25.550
الكتاب. والان صار الصك مصطلح تجاري اقتصادي. صك آآ مصطلح تجاري قبل ذلك كان الصك مصطلح ديني كنسي. ان البابا الفاتيكان ابوهم كان بيبيع لهم الايه؟ الارض في الجنة بالصك بالصك يعني ايه؟ كل واحد مثلا اللي عاوز يشتري مثلا متر في الجنة لو تشتري مترين تلاتة في الجنة

108
00:44:25.550 --> 00:44:45.550
كل واحد على حسب فلوسه. فكان كل واحد بيكتب له البابا قيصك يعني ورق. من البابا مثلا آآ بنت كت ابن ميخائيل مش عارف ايه الى فلان اني قد بعتك مثلا ثلاثة قراريط في الجنة بثمن

109
00:44:45.550 --> 00:45:05.550
مليون جنيه. تلات قراريط اللي بيبيعوا بالشبر. فده صك. وهناك صك اعلى قلم صكوك الجنة اللي هو صك الايه؟ الغفران. صك الغفران ده بقى بيبقى تمنه غالي بقى شوية. زي العربية الفيت والبي ام دبليو

110
00:45:05.550 --> 00:45:25.550
فالفئة مثلا بتمنتاشر الف بيقوم يتقابلوا حاجة عالية بقى صك الغفران ده يا حلو يعني اعمل زي ما انت عاوز تعمل قد غفر الله لك يعني اقتل اسرق ازني انصب اكذب. معك ايه؟ صك الغفران. المسألة مفتوحة لك. مفتوحة

111
00:45:25.550 --> 00:45:55.550
فطبعا صك الغفران ده تمنها ايه؟ اغلى. فالصك هنا هو الكتاب. الصك هو الكتاب. احتاج ما لك بالصك بالكتاب يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان. ان احنا شهدنا على فلان او لفلان خلاص هذا يعتبر آآ حجة في اثبات السماع وجواز التحديث

112
00:45:55.550 --> 00:46:25.550
ويقرأ ذلك قراءة عليهم. ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن البصري قال لا بأس بالقراءة على العالم. لا بأس بالقراءة على العالم. واخبرنا محمد بن يوسف

113
00:46:25.550 --> 00:46:53.950
نعم واخبرنا محمد بن يوسف وساق بسنده الى سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني. يا سفيان ابن عيينة كان يرى ان آآ الرجل طالب العلم اذا قرأ الكتاب

114
00:46:53.950 --> 00:47:13.950
فعلى الشيخ لا بأس ان يقول الطالب حدثني مع انه لم يسمع لفظ الشيخ وانما قرأ عليه ماذا؟ الكتاب قال وسمعت ابا عاصم هو النبيل يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم

115
00:47:13.950 --> 00:47:33.950
سواء. يعني سواء قرأنا على العالم او العالم هو اللي قرأ الاتنين يجوز ان تقول ايه؟ حدثنا. يجوز ان حدثنا. يعني مثلا انتم الان تسمعون مني. فلو اخذتم فائدة من ذلك المجلس وقلتم حدثنا احمد النقيب لكان ذلك ايه

116
00:47:33.950 --> 00:47:53.950
جائزا مع اني لم اخصك بالتحديث. ولكن انت سمعت مني هذا الكتاب فلا بأس بذلك الامر. والله تعالى الاعلى واعلم. ثم ساق الامام البخاري عليه رحمة الله واقول حديث سريعا حتى لا اطيل

117
00:47:53.950 --> 00:48:13.950
اه حديث انس ابن مالك قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على يا جمل فانا اخه في المسجد. ثم عقله عقله اي ربظه. ثم قال لهم ايكم محمد

118
00:48:13.950 --> 00:48:33.950
محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. وهذا يدل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام لانه لو كان مميزا بلباس او شارة لعرفه دون ان يسأل. فقلنا هذا الرجل

119
00:48:33.950 --> 00:49:03.950
ابيض المتكئ. هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال له رجل فقال له الرجل ابن عبدالمطلب فقال رجل ابن عبدالمطلب يعني يعني هنا ياء محذوفة والتقدير ان عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. وهذا ادب. يعني شف ما يكون مثلا واحد يناديك

120
00:49:03.950 --> 00:49:23.950
بابيك ما يديكش باسمك. ده دلالة على منتهى الشدة والغلظ. وهذا ما ينبغي ان يكون عليه العالم ان يكون متواضعا وان يكون صبورا متحملا ازاء الخلق. يعني شف لما يكون النبي صلى الله عليه وسلم واحد يقول له

121
00:49:23.950 --> 00:49:43.950
يا ابن عبدالمطلب يا الهي لم يقل له يا رسول الله او يا نبي الله او حتى لم يقل له يا محمد وانما نسبه الى ابيه فقال يا ابن عبدالمطلب العجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له يا جدع انت

122
00:49:43.950 --> 00:50:03.950
من ادم خدوه لو يعلموه الادب. لم يقل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقل ذلك. قلت لكم مرة كنت في في في احد مساجد الجيزة الكلام ده في ثمانينات وكان شيخ كبير بيتكلم في المسجد. واحد سأله سؤال بسيط. بس يعني

123
00:50:03.950 --> 00:50:23.950
شوي. قال له والله لو ما سكتت لنزلت اوضبك. يعني يعني الرجل بيتكلم ممكن يكون راجل مثلا بيتكلم اي كلام او رجل ليس عنده طريقة حسنة في الكلام يقول له ينزل يوضبك ازاي ده؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا ابن

124
00:50:23.950 --> 00:50:43.950
عبدالمطلب ويقول له قد اجبتك. ايوة نعم انا سامعك قد اجبتك اي سمعتك قد اجبتك وهذا من تمام ادب النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقل له قد سمعتك. ولكن قال ايه؟ قد اجبتك

125
00:50:43.950 --> 00:51:03.950
لان الاجابة تتضمن معنى السمع والزيادة. ممكن اسمع ولكن لا انفعل معك ممكن اسمع ولا اجيبك. ممكن تقول لي يا فلان انا سامعك بس مش هرد عليك. ماشي؟ لكن لما اقول

126
00:51:03.950 --> 00:51:23.950
اجبتك باسمعتك وانا متهيأ لكلامك. اتفضل اتكلم. وهذا من عظيم ادب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك الرجل بدأ يتكلم بعدها. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة

127
00:51:23.950 --> 00:51:43.950
فلا تجد علي في نفسك. يا الهي! يا الهي! يعني حقيقة كان يعني معلما من معالم الادب. واذا لم يكن الادب هو النبي عليه الصلاة والسلام فمن هو الادب؟ فمن هو الادب؟ لما

128
00:51:43.950 --> 00:52:03.950
الرجل اولا يقول له يا ابن عبد المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم لا يشحنه ولا يطنشه وانما يقول له قد اجبتك ييجي راجل يقول له اني سائلك فمشدد عليك في السؤال فلا تجد علي في نفسك. يا الهي! يعني

129
00:52:03.950 --> 00:52:23.950
يقول لك كلام شديد. اقول لك كلام شديد. ما تزعلش مني. نشوف احد الوعاظ عندما اتى الى احد الخلفاء العباسيين وقال قال له يا امير المؤمنين اني واعظك فمشدد عليك. فلا تجد في نفسك. نفس الكلمتين دول. ماذا قاله الخلق

130
00:52:23.950 --> 00:52:43.950
قالوا لأ لا تشدد علي ولا تكلمني. لقد ارسل الله تعالى من هو من هو افضل منك الى من هو اسوأ مني فقال له فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. يبقى اي موقف افضل؟ موقف

131
00:52:43.950 --> 00:53:03.950
نبي محمد عليه الصلاة والسلام ولا موقف الخليفة؟ مين الموقف الاحسن؟ طب انت لو كنت في احد الموقفين كنت عملت ايه يعني دلوقتي لو واحد كده قال لك يا افندي انا اقول لك كلمتين في جنابك هيحرقوك بس معلش ما تزعلش

132
00:53:03.950 --> 00:53:23.950
هتقول له ايه؟ هتقول له اتفضل ولا هتقول له يا عم بقى لا كلمتين ولا تلات كلمات اتوكل على الله وخلي النهاردة يمر كده بالخير والبركة ومش عاوز يوقع يلا. هتقولوا الكلام ده ؟ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له قد اجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم

133
00:53:23.950 --> 00:53:43.950
اني سائلك فمشدد عليك في المسألة. فلا تجد علي في نفسك. لا تغضب. ما تزعلش. فقال النبي عليه الصلاة والسلام سل عما بدا لك. سل عما بدا لك. لما بتيجي تقرأوا الاحاديث الحوارية

134
00:53:43.950 --> 00:54:03.950
حقيقة بتجد فيها عظم ادب النبي عليه الصلاة والسلام. قال الله ولو كنت فظا غليظ قلبي ينفض من حولك. الناس مش عاوزين من الانسان الا الانسان المؤدب الخلوق. المتسامح اللي بيغض الطرف

135
00:54:03.950 --> 00:54:23.950
الذي يتغافل عن اخطاء الناس وعيوبهم. لكن الذي يحصي عليهم الانفاس خلي بالك انا عامل لك لستة بس سايبك دلوقتي المناسب. في يوم كزا عملت كزا في وقت كزا. ويوم كزا ايه ده! ما هذا

136
00:54:23.950 --> 00:54:43.950
يقول لك انا ما بانساش كل حاجة انا عارفها وحصيها. بس انا بافوت بمزاجي. ليس هذا من اخلاق الاسلام. ليس هذا من الخلق الحسن لابد من التغافل ولابد من تجاوز الطرف وفي الوقت نفسه لا ينبغي ان تكون ان تكون

137
00:54:43.950 --> 00:55:13.950
مغفلا ولكن ان تكون فاهما ان تفهم ولكن تتغافل. المهم فقال الرجل اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم كلمة ورب من قبلك يدل ان هذا الرجل ليس بدويا عديا

138
00:55:13.950 --> 00:55:33.950
مش راجل بدوي عادي ده رجل عنده علم من اهل الكتاب. عارف ان في هناك انبياء قبل النبي محمد وفينا كتب رسل وما الى ذلك. وقوله االله هنا همزتين ولكن حدث هنا ابدال

139
00:55:33.950 --> 00:56:03.950
فهذا المد مد البذل. الله ارسلك الى الناس كلهم الى الناس كلهم ده بدل من الناس للتأكيد كلهم انت ربنا ارسلك للناس كلها العرب والعجم كله فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم نعم. طب ما كان ممكن صلى الله عليه وسلم يقول نعم. ولكن قال اللهم تبرك

140
00:56:03.950 --> 00:56:33.950
بلفظ الجلالة قيل تبركا بلفظ الجلالة. قال انشدك بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم نعم. قال رجل انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر

141
00:56:33.950 --> 00:57:03.950
ترى من السنة اي رمضان قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم نعم. قال رجل انشدك بالله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها الفاء هنا للتحليل والتقدير علشان تقسمها. فتقسمها كي تقسمها على فقرائنا

142
00:57:03.950 --> 00:57:23.950
على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما فجئت به امنت بما جئت به. هل الايمان هنا بمعنى التصديق ام لا؟ قول الجمهور ان الايمان

143
00:57:23.950 --> 00:57:53.950
كان في اللغة التصديق. وذكر بعض المحققين من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة السفاريني ان المقصود بالايمان هو الاقرار المتضمن المعرفة والعمل. الاقرار المتضمن المعرفة واستدل على ذلك ان الايمان لا تقل امنت له

144
00:57:53.950 --> 00:58:13.950
وانما تقول امنت به. امنت به. وانت لا تقول صدقت له وانما صدقت به اما الاقرار فتقول اقررت به واقررت له. فهذا اللفظ اشبه بلفظ الايمان. وهناك وجوه كثيرة يمكن ان تراجع

145
00:58:13.950 --> 00:58:33.950
في الايمان الاوسط اكثر من سبع وجوه للتفريق بين التصديق والاقرار. آآ رجل قال امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي. وانا رسول من ورائي من قومي

146
00:58:33.950 --> 00:58:53.950
وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر. وقلت لكم الحديث بتاع الامام احمد ان قومه اسلموا وجميعا اه عندما اخبرهم بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نستفيد اه بذلك

147
00:58:53.950 --> 00:59:13.950
ان القراءة على العالم وقراءة العالم سواء عند ارادة التحديث عنه. تقول حدثني او حدثنا. الامر الثاني قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ان رسولك زعم ان الله

148
00:59:13.950 --> 00:59:33.950
سهم هنا قد يحمل على معنى اليقين وقد يحمل الزعم على القول الذي لا يوثق فيه. يعني الزعم احيانا يحمل على اليقين ويحمل على القول الذي لا يوثق فيه فكان الرجل اراد ان يستوفق مما سمع

149
00:59:33.950 --> 01:00:03.950
اه الرجل عندما اه اراد ان يستحلف النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد ان يستحلفه لزيادة التأكيد. لزيادة التأكيد. لا يريد ان يستحلفه كذبا وانما يريد ان يستحلفه تأكيدا. آآ نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. ومعلش

150
01:00:03.950 --> 01:00:23.950
آآ يعني ابواب بتاعة النهاردة تقيلة شوية وآآ ليست بالابواب العامة ولعل فعندما ننتهي من الباب السابع يعني الباب السابع ده هيكون بقية الابواب دي في هذا المعنى. من اول بقى

151
01:00:23.950 --> 01:00:34.341
خمسة وستين ستجد ان شاء الله الاشياء ميسرة جدا. وكتاب العلم في منتهى الجمال والبساطة ان شاء الله