بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه وسلم هذا الدرس الثالث من دروس نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لامير المؤمنين في الحديث احمد ابن علي ابن حجر رحمه الله تعالى
كنا بدأنا في الدرس الماضي الحديث عن اقسام الخبر باعتبار طرق وصوله الينا وقد قسم الحافظ ابن حجر رحمه الله الخبر او الحديث باعتبار طرق وصوله الينا قسمين. اما ان يرد
الينا بطرق كثيرة لا حصر لها. او يرد الينا بطرق محصورة. القسم وهو ما ورد الينا بطرق كثيرة غير مقصورة هو المسمى المتواتر. وقد بين الحاطب بن حجر رحمه الله اوساط هذه الكثرة بثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون ان يرويه
جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب او وقوعه منهم اتفاقا. يعني بدون تواطؤ بدون قصد منهم الشرط الثاني ان يكون مستند خبري الحصن. الشرط الثالث اذا وجد في الحديث اكثر من طبقة يشترط ان يتوفر ذاك العدد الكثير في كل طبقة من طبقات هذا الاسناد. فصارت
شروط ثلاثة الاول ان يرويه جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. الثاني ان يروه عن جمع مثلهم اي عن جمع تقيل العادة تواطؤهم على الكذب او وقوعه منهم اتفاقا. الشرط الثالث ان يكون مستند خبرهم الحكم
اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة افاد هذا الخبر العلم ومنهم من يذكر هذا الشهر هذه المسألة على انها الشرط الرابع فتصير الشروط اربعة ان يرويه جمع تحيل العابد تواطؤهم على الكذب او وقوعه
اتفاقا عن جمع مثلهم بنفس الاوقاف السابقة ويكون مستند خبرهم الحزب. هذا الشرط الثالث هو الشرط الرابع ويفيد خبرهم العلم القطعي الضروري. هذه اذا توفرت هذه الشروط في خبر سماه المحدث
متواترا. المتواتر العدد هذا ذكر الحافظ ابن حجر انه لا يشترط فيه عدد معين بل احيانا يحصل التواتر بعشرة واحيانا باقل واحيانا باكثر. ومن اهل العلم من عينهم في اربعة او خمسة او عشرة
عشرة او سبعين او مئتين او اربعين او اثني عشر او او نحو ذلك من الاقوال لكن الحافظ ابن حجر اختار انه غير مخصوص في عدد معين. ثم لما ذكر لنا المتواتر تعريف المتواتر بين لنا ماذا يفيد
هذا المتواكع فقال والمتواتر وهو المفيد للعلم اليقين الضروري القطعي والمراد انه اذا وصلك خبر متواترا ستتيقن بصدق هذا الخبر ولن تستطيع دفع هذا القضاء عن نفسك ولهذا سماه اهل العلم قالوا عن المتواتر انه يفيد العلم الضروري يعني بمجرد ما تسمع هذا الخبر
متواتر لا يسعه الا ان تتيقن صدق الخبر. يهجم على قلبك هجوما. ولهذا قال او يفيد العلم الضروري. وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه. وهذا النوع من انواع العلم
يستوي فيه العامي والخاص. لانه لا يحتاج الى نظر لا يحتاج الى مقدمات لا يحتاج اي نوع من النظر بل يهجم على النفس هجوما. وبهذا قال ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم
نظري العلم النظري كما سيأتي معنا هو خبر في اصله لا يفيد القطع ولا يفيد العلم. لكن مع وجود بعض الامور من القرائن والاستدلالات يقطع الواقف عليه بصدقه. هذا العلم انما حصلنا هذا العلم
بعد بعد النظر وبعد الاستدلال ولهذا يسمى العلم النظري لانه يحتاج الى نظر اما العلم الضروري يهجم عليك هجوما ولا يعني ولا يحتاج ان تتفكر في صدقه من من عدمه. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله رحمه الله سائلا. ذكر في الصلاة
المتقدم على ذلك في حديث من كتب علي متعمدا فليتبوأ اللهم اجعله من النار ومن دعاهم من العزة ممنوع وكذا من العدد. لان ذلك نشأ الاطلاع على كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاته من ان يتوافقوا على الكذب. او يحصل منهم
النسخة اللي وزعناها المتن الذي نقرأه في الاسود المتن اللي في اعلى السقف هذا متن نخبة الفكر. والمتن اللي في الحاشية في الاسفل هو نزهة النظر. فقراءة القارئ الان كلها في المتن الاسفل
لتحت طيب اذا الحافظ ابن حجر لما ذكرنا التعريف المتواتر قال وانما شروط المتواتر في الاصل. الاصل ما هو؟ نخبة الفكر. هو الان يتكلم في نزهة النظر تحيل على الاصل وهو نخبة الفكر. لان نخبة الفكر لم يذكر فيها شروط المتواترة الاربعة او الثلاثة التي ذكرناها. لماذا لم يذكر ذلك
قال لان مبحث التواتر ليس من مباحث علوم الحديث المتعلقة بصحة الخبر من ضعفه. لماذا؟ لان المتوافق كله قطعي لا يحتاج الى الى نظر. ولهذا كانه ليس من مباحث علوم الحديث
انما هو من غير من مباحث اصول الفقه او نحو ذلك. الاهم من ذلك ان اهل السنة والجماعة لا يفرقون او لا يحتاجون الى تفريق بين والاحات. لاننا واعي اهل السنة والجماعة يحتجون بالخبر
اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ما صح منها عنه سواء كان متواترا او احادا سواء في العقيدة في الاحكام ما دام انه خبر صح عن النبي المختار صلوات ربي وسلامه عليه سواء كان في عقيدة او في احكام فهو محتج به في العقائد
والاحكام وهذا التفريق في الاصل مبحث التفريق بين المتواتر والاحات انما هو مبحث احدثته المعتزلة لرد السنة النبوية. المعتزل اذا اراد ان يرد السنة لا يملك ولا يستطيع ان يقول هذا خبر عن النبي صلى الله
عليه وسلم ولا اقبله او لا اقبل به. انما يحتاج الى ان يلف على الخبر فيقول هذا خبر احاد. والعقيدة يحتاج فيها الى خبر المتواصل يتمكن من رد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. اما السني صاحب السنة متبع النبي
صلى الله عليه وسلم ما دام ان الخبر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء افاد الخبر سواء كان الخبر احادا ام متواترا فهو يفيد عنده العقيدة ويفيد عنده في الاحكام على حد سواء. ومن اراد ان يفرق بين
خبر متواتر والاحاد في في العقيدة والاحكام ليتصور معنا لو ان مثلا خبر رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الخبر ابو بكر فحدث بهذا الخبر عمر
رضي الله عنه وارضاه. يعني ابو بكر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بخبر. ويكون المستمع من؟ عمر. لنفترض ان خبرا جاء في العقيدة نقله ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يمكن مثلا لعمر ان يقول لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
لا اقبل منك هذا الخبر لانه غير متواتر لانك لانه خبر واحد لا استطيع ان اقبله عن النبي صلى الله عليه وسلم اه؟ لا. فهذا ببساطة جدا ما يصور لك خطأ من يفرق بين المتواتر والاحاد في مسألة قبول
الخبر سوى التفريق في العقيدة والاحكام. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اهل اليمن قال انك تأتي اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه. شهادة ان لا اله الا الله وهي توحيد وهي عقيدة وهي من اهم امور العقيدة ومع
ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وحده ولو كان خبره. او ولو كان خبر الاحاد غير معتبر في العقيدة لا كان معه ثانيا وثالثا ورابعا ليحقق شرط الثواب. من هنا اذا لما كان هذا المبحث اصلا ليس من مباحث
المحدثين ولاهل السنة اغفل المحدثون خاصة المتقدمين منهم ذكر هذا الخبر ولا يكاد يوجد التعبير والاحاد الا بعد القرن الرابع الهجري. في وبدأ نقل ذلك عند الاصوليين ونحو ذلك. ورد ذكر
بمعناه وليس بلفظه في كلام الامام الشافعي رحمه الله ويسميه خبر العامة عن العامة ولن ابدا الى التفريق بين حجيته في الاحاديث في الاحكام والعصاية. لما كان الامر كذلك لم يهتم المحدثون
بهذا المبحث ثم ذكر فائدة وهي قول ابن الصلاح رحمه الله ان المتواتر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عزوا وجوده. يعز يعني يقل. والان تصوروا معي مراد المعتزلة اذا من احداثهم هذا التفريغ. هناك
من اهل العلم من يقول ان المتوافر قليل وهو لا شك ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في عامتها هي اخبار احاد وليست لو كان خبر متواتر لا يحتج به في العقائد لكان في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي يحتج بها في العقيدة
قليلة ام كثيرة قليلة واذا قلت سير في الاحتجاز لمسائل العقيدة الى اي شيء؟ اما الى القرآن الذي هو عبارة عن مجملات تحتاج الى بيان وتفصيل او الى العقل وهذا ما يريده المعتزلة
اذا ابن الصلاح رحمه الله ذكر ان المتواتر يعز وجوده في الحديث. الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب شعرية متعمدة وهو حديث متواتر. اذا ابن الصلاح رحمه الله يريد ان يقول ان الاخبار المتواترة هي قليلة بجوار
الاحاد وهذا للبتانة هذا هو مراده فلا شك انه مسلم. لان غالب ومعظم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او الاثنان نحو ذلك. لكن اذا اراد بالعزة انها قليلة جدا بمعنى انها لا يمكن الوقوف عليها الا بعسر
وهذا غير مسلم. لان الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتواترة لا بأس يعني من عددها. قال وما ادعاه غيره وقد دعاه من العزة ممنوع. وكذا ما ادعاه غيره من العدم. يعني هناك من هو غير ابن الصلاح ادعى ان
معدوم ونرجع ونذكر بما ذكرنا. اذا كانت الاحاديث المتواترة معدومة ولا بالعقائد الا بالمتواتر اذا لن نحتل؟ باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنما من احدث هذا التبرير انما اراد ان يضع سدا بيننا وبين اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. وما ادعاه
ما ادعاه غيره من العدم ويشير بهذا الكلام الى ابن حبان رحمه الله. ابن حبان في مقدمة صحيحه اشار الى ان حديث النبي صلى الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها احاد وليس فيها متواتر. ولهذا قال فاما الاخبار فان
كلها احاد. لانه ليس يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين روى احدهم عن عدلين وكل واحد منهما روى عنه عدلان الى اخر كلام. فاراد اذا ابن حبان نفي وجود الاحاديث المتواترة
فالان ابن حجر رحمه الله اراد ان يقرر ان الاحاديث المتواترة موجودة بل هي كثيرة وليست قليلة ولهذا قال وما ادعاه كوكذا ما ادعاه غيره من العدل هذا غير مسمم يعني ممنوع. اذا رد اولا على ابن الصلاح
دعواه ان المتواتر قليل. ورد على ابن حبان دعواه ان المتواتر معدوم. اذا ننجو ما الذي ان الاحاديث المتواترة كثيرة هي اقل من الاحاد لكنها كثيرة. طيب ما السبب في رأي ابن حجر رحمه الله في دعوى ابن الصلاح وابن حبان؟ قال لان ذلك نشأ عن ماذا
عن قلة اطلاع من القليل الاطلاع الان؟ ابن الصلاح وابن حبان هل يمكن ذلك لا لا يمكن. ابن حبان رحمه الله من الائمة المتقدمين. توفي سنة ستمية واربعة وخمسين هجري. يذكر في مقدمة صحيحه انه روى عن
اكثر من الفي شيخ فهو من من الائمة الكبار الحفاظ لا يمكن ان يوصف في قلة الاطلاع عن كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية. احوال الرجال هو له كتابان له كتاب الثقات وله كتاب المجروحين
من ائمة الجرح والتعذيب الكبار النقاض رحمه الله لا يمكن ان يوصف بقلة الصلاح. ورد الصلاة قد عرفت قد عرفتم من هو ابن الصلاح وهو مؤسس والواضع الفعلي لعلم الحديث على صورته النهائية. اذا لا يمكن ان يوصف هذان الرجل ان
اقلب الاطلاع. وبهذا الصواب ان يقال لعلهما قصدا معنى غير الذي يريده من حجر رحمه الله. ولهذا يعني كلامهم المراد منه لا بد ان يريدون شيئا غير الذي يريده الحافظ ابن حجر او ان لهم شروطا في التواتر ليست هي التي يذكرها ابن حجر. وكما ذكرت لان مبحث
اصلا لا ثمرة له في الناحية التطبيقية. لهذا لم يعتني به هؤلاء العلماء. نعم. الان ابن حجر يريد ان يقرر ان كان وجود المتواتر بكثرة فقال به كون متواجدا ان الكتب المشهورة المتداولة في بيت اهل العلم شرقا ومربعا المقطوعة عندهم من صحة
اذا اجتمعت على اخراج الحديث تواطئهم عن الكذب الى اخر بصحته الى قائده. ومنذ ذلك في الكتب المشهورة كثير. الكتب المشهورة الان من دواوين السنة لنقل صحيح البخاري صحيح مسلم سنن ابي داود سنن الترمذي سنن ابن ماجة سنن النسائي وغيرها من دواوين المشهورة لو وجد
حديث في كل هذه الكتب. وكل واحد منهم رواه من طريق او من طريقين تختلف عن الطريق التي رواها الامام الاخر تتعدد طرقه بكثرة يمكن اذا ان يكون بها متواتر يمكن. هذا المراد. اذا هذا هو القسم الاول
من اقسام الخبر باعتبار طرق وصوله الينا وهو المتواتر. هل المتواتر يمكن ان يكون صحيحا انه يمكن ان يكون ضعيفا؟ لا. بل كل المتواتر ليس مجرد صحيح. بل يفيد العلم الضروري وليس
فقط يصيب العلم الضروري. اذا كانه الحافظ ابن حجر. ولما ذكرنا ان كتابه غاية في الحسن من ناحية الترتيب بدأ بالمتواتر لانه كأنه خارج هذا الفن بدأ به ليقصيه ثم يبدأ في تقسيم خبر الاحاد وهو
الذي منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف وكل ما سيأتي من العلوم المتعلقة بعلوم الحديث انما هي متعلقة بالاعهد لان المتوافر لا حاجة لنا بالنظر فيه ولا بالنظر في رجاله ولا في رواته ولا
غير ذلك والثاني والثاني وهو اول ما له طرق مأثورة وهو اول اقسام الاخرة وهو اول ما له الطرق المحفورة باكثر من اثنين وهو مشهور عند المحدثين سمي سمي بذلك
ومنهم من غادر بين المتقين والمشروع. لان يكون في اتجاهه وامتثاله سواء والمشهور مشكورة عنه في ذلك. ومنهم من غادر على كيفية اخرى وليس منا باقي جهاز الفن. ثم المشهور يطلق على ما
هنا وعلى ما اجتهد على سيشمل ما له باسناد اذا الان المصنف لما ذكر لنا اقسام الحديث باعتبار طرق وصوله الينا فهي قسمان. القسم الاول المتواتر وفرغ منه. القسم الثاني وهو الاحاد وهذا ينقسم ثلاثة اقسام كما سيذكر معنا. اول
اقسام الاحاد واذا يعني الان لو ذكرنا كل الانواع المتواتر والاحاد جميعها بالتفصيل. كم تفسير انواع علوم الحديث باعتبار طرق وصولا الينا التقسيم كاملا اربع متواتر ثم المشهور ثم العزيز ثم
الغريب الان قال والثاني في القسمة العامة وهو اول اقسام الاحاد. اذا اذا سئل كم هي اقسام الحديث باعتبار طرق وصوله الينا؟ من قال فلان جوابه صح ام خطأ؟ ها
كيف؟ ها من قال اقسام الخبر باعتبار طرق وصوله اليه قسمان صح ولا خطأ الجماعة قالوا صح ونتا قلت خط ها ما عهدناك تجبد طيب صحيح جواب الجواب صح لماذا؟ لانه متواتر واحاد طيب من قال ان اقسام الحديث باعتبار طرق
اصول الينا اربع صح ولا خطأ؟ صح ليش؟ باعتبار المتواتر مشهور عزيز احاد لان الاحات اقسام فاذا اذا كان المتواتر قسم والاحاد ثلاثة اقسام صار الجميع اربعة. من هنا قال والثاني وهو اول اقسام
الاحاد ما له طرق محصورة. اذا الاحاد صار طرقه محصورة بعدد. بينما المتواتر طرق كثيرة يعبر عنها بغير محصورة. محصورة باكثر من اثنين. كم يعني ثلاثة ما فوق اذا الخبر الذي رواه في كل طبقة من صفقات اسناده ثلاثة فما فوق يسمى ايش
وهو المشهور عند من؟ عند المحدثين لما قيد النشور عند المحدثين اشعر بان المشهور عند غيرهم على غير هذه الصفة. ولهذا سيأتي معنا انه سيقول ومنهم من غاير بين المستفيد والمشهور ومنهم ومنهم. اذا المشهور عند المحدثين هو ما كان في طبقات اسناده في كل طبقات اسناده
ثلاثة من الرواة او او اكثر ما رواه في كل طبقة من طبقات اسناده ثلاثة فما فوق. هذا يسمى مشهورا طيب لابد ان نقيد هذا الكلام بقيد وهو ما لم يبلغ اد الثواب. طيب من اين اخذ
من اين من اين نأخذ هذا القيد؟ ما لم يبلغ حد التواتر من وين ناخذه؟ ما له طرق مقطوعة من هو له طرق محصورة باثنين باكثر من اثنين. اذا هي اكثر من اثنين لكنها محصورة من تبلغ حد
السواتر يسمى المشهور. سمي بذلك لوضوحه. لان في اللغة يقال شهر فلان سيفه اي اخرجه من عنده واوضحه للناس. وهو المستفيد على رأي جماعته من ائمة الفقهاء يسمى اذا المشهور ويسمى بالمستتر. سمي
لانتشاره من فاض الماء يفيض صيدا. منهم اي من الفقهاء من غاير بين المستفيد والمشهور. تذكرون في المتواتر اشترطنا الشرط الاول ان يرويه جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. الشرط الثاني عن جمع مثل
من هذا متى اذا كان في الاسناد اكثر من اكثر من طبقة. هنا المشهور الان يجب ان يكون في كل طبقة عن صفقات اسناده ثلاثة نفق. هنا الان ما الفرق بين المستفيد والمشهور؟ من اهل العلم من رأى انه
واذا وجد ولو في طبقة واحدة ثلاثة ما فوق يصح ان يسمى مشهورا. والمستفيض ما هو؟ يجب ان يوجد هذا العدد في كل طبقات الاسناد. لكن الصحيح عند المحدثين هو انهما بمعنى واحد وهو انه يشترط
وفي المشهور ان يكون في كل طبقة من طبقات الاسناد ثلاثة رواة فما فوق. ثم المشبوه يطلق على ما حرر وهنا ما هو الذي حرر هنا؟ اه ما هو؟ هو ما رواه اكثر في
في كل طبقة من طبقات اسلامي اكثر من راوية. طيب وعند غيرهم قد يطلق او حتى عند المحدثين قد يطلق على على معنى آخر وهو ما اشتهر على الألسنة يعني يكون بمعنى المشروط اللغوي. ما هو المشهور اللغوي؟ هو الحديث
الذي انتشر ووضح امره بالنسبة له مثل ها والمسح على الخفين مشهور بينما ها؟ مشهور ولا لا؟ مشهور عند طبخ حديث في حد منكم لا يعرف حديث لا ضرر ولا ضرار صحيح مش حديث مع حديث ملاحظة
انما الاعمال بالنيات مشهور بيننا لكن اذا طبقنا عليه القاعدة هل هو مشهور لانه انفرد به راوي واحد فهو اخريه احاد غريب. طيب رب قارئ للقرآن. والقرآن يلعنه. في حد منكم ما يعرفش هذا الحديث؟ وهو حديث باطل لا
له لا اسناد له اصلا. فمثل هذا الان يمكن ان يقال هو حديث مشهور هو حديث مشهور بالمعنى اللغوي لان الناس يتداولونه بينهم على انه حديث والواقع ليس كذلك. نظرا بشر القاتل القاتل
يقتل ولو بعد حين ولو بعد حين. هذا حديث كذلك لا اصل له. الاحاديث النظافة من الايمان ها؟ حب الوطن من الايمان. لا اصل له مع ذلك ائمة المساجد والخطباء صوموا تصحوا
اطلبوا العلم انا ويش؟ ولو في الصين هذا له اسناد لكنه موضوع. خير الاسماء فحمد وقبل مشهورا. ومع ذلك لا اصل لها باطل. ما حمد وعبد هذا الموضوع كذلك. وهناك احاديث
حديث مشهورة على الالسنة وهي كذلك يصح يصدق فيها المعنى الاصطلاح. اذا قال انهم يحيانا يقولوا يعبر المحدثون بلفظ هذا حديث مشهور وموادهم شهرته بين بين الناس بغض النظر عن كونه له اسناد واحد او اسنادان او اكثر من ذلك او او اقل. نعم
استاذي العزيز وهو الا يرويه احد من اثنين عن اثنين. طيب انا اريد ان اذكركم بحديث اخر ربي فاحسن تأديبي. هذا حديث باطل. وللاسف بعض بعض خطباء طرابلس وضعه في كتاب وقال كما قال الله تعالى ادبني ربي فاحسن تأديبي. وقد شرح النبي
صلى الله عليه وسلم هذه الاية في عدة احاديث. جعلها اية والنبي صلى الله عليه وسلم شرعها في عدة وهو حديث باطل لا اصل له. نعم. ويغضب حينما يقال له
يعني تعلم قبل ان تصعد المنابر. اهي. وهو ادنى يوم الاثنين عن اثنين. فسمي اي اذا والثالث من اقسام الحديد او الخبر باعتبار طرق وصوله الينا وهو المسمى بالعزيز. قال وهو الا يرويه اقل من
عن اتنين. طيب اذا رواه ثلاثة ام ثلاثة؟ يطبق عليه التعريب الذي ذكره ولا لا الا يرويه اقل من اثنين. الان اللي رواه اربعة عن اربعة عن ستة عن سبعة. هذا الان رواه اقل من اثنين. اذا
ان يصدق عليه التعريف الذي ذكر وهو ايه؟ وهو مشهور. اذا الصواب ان يقال هو ما كان في احدى طبقات اسناده راوية ولا يقل في بقية الطبقات عن عن اثنين. يعني لابد ان يكون في احدى ولو واحد
من الصدقات فيها راويات. ثم لا بأس ان يزيد في غيره. هذا هو العجيب. سمي بذلك اما لكونه قلة وجوده فيكون من عز ها عز يعز بكثر العين عز يعز اي قل وجوده
واما لكونه عز اي قوي بمجيئه من طريق اخر فيكون من عز يعد فعد او يكون من باب عزى يعز اي غلب غيره من وعدني في الخطاب لان الماضي من فعل عزة في المضارع اما ان يكون بفتح العين او بضمها او
بكسرها. دي الكافر يكون بمعنى القلة. وبالفتح يكون بمعنى القوة قوية. وبالضم يكون بمعنى الغلبة اي غلبة غيره وكل هذه المعاني الثلاثة يمكن ان تنطبق على العزيز. اما ان يكون هو سمي عزيزا بقلة وجوده
في الاحاديث وتصوروا معي اذا كان العزيز قليل فما بالك فما بالك؟ للمتواجد اذا سمي عزيز وعزيزا اما لقلة وجوده او لكونه قوي لانه ورد من طريقين على الاقل او لكونه غلب
فغيره من الاحاديث التي وردت من طريق واحد. نعم. ولكن وليت فضلا من صحيح خلافا لمن فعل وهو حيث قال الصحيح ان ثم وصفح القاضي الامير ابو بكر ابن العربي في صحيح البخاري بان ذلك شرط البخاري
لانه قال فان قيل حديث الاعمال من ايام الاعمال بالنيات قال وبان هذا عنه ثم تفرج ثم المحدثين وقد ورد لا ينفعهم الا لقائها. وكذلك لا يسلم جوابه في حديث
في غير حديث عمر رضي الله عنه قال ابن الرشيد ابن رشيد قال ابن رشيد ولقد كان من قاضي سلطان من دعا شرط انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه. طيب
اذا المصنف لما ذكر لنا العزيز وهو ما كان في احدى طبقات اسناده راويان ولا يقل في بقية الطبقات عن راويين قال هو ليس اي ليس العزيز شرطا للصحيح. هل من شرط الحديث الصحيح ان يرويه في كل طبقة من طبقات اسناده راويان
لا كما مر معنا في معنا عند ذكر الخبر الحديث الصحيح لذاته هو ما اتصل اثنانه بنقل عدد عليه ضابطين عن مثلهما لا بنقل ولو عدل ضابط واحد يكفي للصحة. اذا هل يشترط في الحديث ليكون
صحيحا ان يكون عزيزا لهذا قال وليس شرطا للصحيح. اذا ليس من شرط الحديث الصحيح ان يكون عزيزا خلافا لمن زعم ذلك واشترط في الصحيح ان يكون عزيزا بان يرويه راويان عن راويين عن راويين الى ان يصل الى
النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الداعم؟ ابو علي الجباء من المعتزلة؟ اشترطوا ذلك لماذا؟ لانه زعموا ان رواية كالشهادة نصاب الشهادة كم؟ اثنان لابد ان يشهد شاهدان قالوا الرواية من باب
الشهادة وهذا غير صحيح. بل يعني هناك فروق كثيرة بين الرواية والشهادة. ايهما اشد؟ وايهما هما نحن في حاجة اليه اكثر. الرواية والشهادة. الرواية. ولا الشهادة نحن بحاجة اليها الشهادة خاصة شخص معين. يعني مثلا بقضية معينة باثبات حق لاشخاص معينين لكن الرواية امر
عام طيب الشهادة الان لكون التهم فيها اكبر من الرواية. لان الشاهد قد يتهم بانه يريد ان يجره آآ حقا لنفسه وهو ليس حقا له. او حقا لغيره. لهذا احفظنا فيها فاشترطنا شاهدين
من الرواية الرواية من بابها باب عام لثائر المسلمين فلا يقيد فيها باشتراط الشاهدين. ومن لما ذكر ذلك قال خلاف لما ذكره المعتزلة قال واليه يومئ كلام الحاكم ابو عبد الله. الحاكم من اهل السنة والجماعة
بل من ائمة اهل السنة هل يمكن ان يقال ان الحاكم يعني يشترط في الصحيح رواية اثنين عن اثنين فيكون موافقا للمعتزلة؟ لا. ولهذا قال اليه يومئ يعني قد يفهم من كلام الحاكم والصحيح
ان الحاكم انما يذكر ذلك على انه شرط الشيخين. يعني اعلى الصحيح. الحاكم قال قال اه له كلامه هذا ذكره في في كتابين كتاب اسمه المدخل الى الاكليل وفي وذكر ايضا
ذكر هذا الكلام في معرفة علوم الحديث. لما ذكره في في موطن قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بان يكون وله راويات ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة. كأن الان هذا الكلام
انه لا يكون الحديث صحيحا الا اذا كان على طريقة الشهادة. والشهادة كان يشترط فيها؟ راويان يرمون يعني لابد الشهادة نصاب الشهادة راميا. فاذا يمكن ان يفهم من كلامه هذا انه لا يقبل الحديث
عن راويين عمراويين كانه هو كما هو الحال في الشهادة. لكن في كتابه المدخل من الاكليل قال الصحيح من الحديث من قسم الى عشرة اقسام منها متفق عليها ومنها خمسة
مختلط فيها. اذا قسم الصحيح كم قسم؟ عشرة اقسام خمسة. متفق عليها وخمسة السلف فيها يقول فالقسم الاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم. هو الدرجة الاولى من الصحيح ومثاله الحديث الذي يرويه الصحابي المشهور بالرواية عن الرسول وله راويان
ثم يرويه عنه السابع المشهور بالرواية عن الصحابة وله راوين ثقتان الى اخر كلام. فبين ان مراده ليس الصحيح مطلقا انما مراده من ذلك الدرجة الاولى من الصحيحين. ولهذا الصحيح ان الحاكم لا يشترط العزة
بدليل انه يصحح بعض الاحاديث ويحكم عليها بانها غريبة لا تعرف الا من طريق فلان وهذا موجود في المستدرج. هذا الذي ذكره الحاكم صرح به ابن العربي. ابن العربي زعم رحمه الله ان
شرط البخاري في صحيحه انه لا يدخل حديثا في كتابه الا ما كانت عزيزا فما فوق. هل هذا كلام صحيح لماذا؟ لان اول حديث في البخاري انما لا زال بالنيات لم يتحقق فيه هذا في الشرط ولهذا قال
لقد كان يكفي القاضي يعني ابا بكر ابن العربي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه وهو حديث انما الاعمال بالنيات انفرد به من؟ عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وانفرد به علقمة عن عمر وانفرد به محمد بن ابراهيم عن
وانفرد به يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ثم اشتهر عن يحيى ابن سعيد الانصاري. هذا الان دليل على ان شرط البخاري اري ليت ان يكون ليس من شرط البخاري في صحيحه ان يكون الحديث عزيزا. بل من اللطائف ان اخر حديث كذلك
في صحيح البخاري هو حديث غريب وهو حديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم انفرد به ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانفرد به ابو زرعة عن ابي هريرة وانفرد عن ابي زرعة عمارة
ابن القعقاع رحمه الله عن ابي زرعة فهو فرد في ثلاث طبقات من طبقات هذا الاسناد. نعم ايوه اذا روح عنده اثنان علمنا ان انه موجود نصاب الشهادة اكتمل في حقه. لان الجهالة كما سيأتي معنا باذن الله في مباحث الجرح والتعديل نوعان. شهادة العين
وجهالة الحال. جهالة العين اللي هو لا ندري هل هذا الشخص موجود ام لا؟ انت الان لما نقول وفي واحد اسمه حسن ابن كيف تعرف ان ان تامة شخصا اسمه حسن ابن ابراهيم؟ ها؟ قول لي كيف تعرف ان في شخص
ابراهيم. ها؟ شهادة كم؟ الشهادة حتى تكتمل الشهادة. لا بد ان يشهد عدلان على انه تم شخص اسمه حسن ابن ابراهيم. هذا زال عنه الجهالة. جهالة العين. نعم. وداعا الانسان شقيق دعوته
فقال ان رواية اثنتان عن اثنين الى ان ينتهي هذا الان ابن حبان عكس القضية. على ابن العرب اصلا رواية اثنين عن اثنين لا توجد افضل. هل هذا صحيح؟ لا ولهذا قال حافظ قلت قلت ان
ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط زاتون الاطفال فيمكن ان يسبب. يمكن ان يسلم يعني من بداية الاسناد الى اخره اثنين اثنين عن اثنين عن اثنين لا تزيد ولا تنقص يمكن ان يسلم. لكن اما واما سورة العزيز الذي حضر
اقل من اثنين واقل من اثنين كتابهم ما رواه الشيخان من هذه كتابه ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. الحبيب
ما رواه عن ان قتادة عبدالعزيز بن زهيد ورواه عن قتادة شعبة والنعيم. ورواه عن عبدالعزيز ورواه عن كل الجماعة. هذا الان الحديث في الطبقة الاولى رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من
وابو هريرة وعن انس رواه راويان وهما حسادة بن دعان السدوسي وعبدالعزيز بن صهيب. طيب في الطبقة الثانية اذا كم في راوي؟ راوين. طيب ومن رواه عن ابي هريرة؟ لو افترضنا انه ثمة ولواوي واحد. رواه
عن ابي هريرة تصبح الصدقة الثانية كم فيها؟ هل الان صدقة ما قاله ابن حبان في انه لا يوجد اثنين عن اثنين عن اثنين الى ان ينتهي هذا فيه ايمان ثلاثة عن اثنين. طيب وبعد انس ضعف قتادة وعبد العزيز بن صهيب. ورواه عن قتادة
شو عمود بعيد؟ طيب في الطبقة الثالثة كم صاروا الان؟ هم. اثنين هادوا عن من؟ عن قتادة طيب وعن عبد العزيز كم لو فرضنا ولو رأي واحد بس. كم بيصيروا في الطبقة الثالثة؟ ومع الراوي اللي على ابي هريرة بتكون الطبقة الثالثة كم
فيها على الاقل اربع رواة. ومن هنا جوز ابن حجر الا يكون اثنين عن اثنين عن اثنين هذه موجودة لكن انه لا يقل في احدى الطبقات عن اثنين فموجود بكسل. نعم. هاتوا هاتوا لي
طيب شخص واحد في اي موضع به من السلف على ما تركت وكل هذا الان الرابع القسم الرابع من انواع من اقسام الحديث باعتبار طرق وصوله الينا الغد ما هو الغريب؟ هو ما ورد الينا بطرق محصورة بكم؟ بواحد فقط. يعني ما ليس له الا اسناد
واحد في اي موضع من مواضع الاسناد ينفرد هذا الراوي يعني ولو في طبقة من طبقات الاسناد فيها راوي يسمى الحديث كم صارت اذا من الاقسام الان؟ اربعة متواتر والمشهور والعزيز والغريب والغريب
الان وكلها وكلها هيئة مذكورة هو الاول وهو المتواجد احاد وخبر واحد باللغة لا يفيه شخص واحد. وفي اذا الان هذه الاربعة المتواتر المشهور العزيز الغريب كلها اي اقسام الاربعة التي ذكرناها كلها احاد سوى ما هو الاول؟ المتواتر اذا صارت الاحاد ما هي؟ ثلاثة المشهور
والعزيز والاحاد كلها خبر احاد كلها خبر واحد مع انها رواها ثلاثة ثم طرق نعم وهذا خطأ في ضعف عند كثير من طلبة العلم يظن ان خبر واحد يعني لا يرويه الا واحد فقط وهو
لنسميه ماذا؟ الغريب لا خبر الاحاد او خبر واحد المراد به كل ما سوى انه توافق. ولهذا قال ما لم يجمع شروط التواصل. كل خبر لم يصل الى المتواتر فهو احاد ولو كان مشيا
نورا ولو كان عزيزا ونحو ذلك. ويقال لكل منها خبر واحد. وخبر واحد في اللغة ما هو؟ ما رواه شخص واحد لكن في الابتلاء لا ليس كذلك. المراد به في الاصطلاح اذا لو جاك سؤال خبر واحد هو
ما رواه شخص واحد فقط صح ولا غلط؟ لغوي ينصح. مش جاي في امتحانات طيب اذا ما رواه لو قلنا خبر واحد هو ما رواه شخص واحد فقط. صح ولا لا
تقول لي اذا كان المراد لغة صحيح. لكن اصطلاحا ليس كذلك. اذا في الاصطلاح ما هو؟ ما لم يجمع يعني يمكن يكون رواه اربعة عن اربعة عن اربعة عن اربعة ممكن. بشرط ما لم يكن متواتر. ها
ايوة بشرط الا يكون الشرط الاربع. هنا الان بيأتينا ثمرة هذا التقسيم. نعم وفيها وفيها هيئة الاحاد المقفولة. وهو ما يجب العمل به عند الجمهور. وفيها مردود وهو الذي لم يترجح
عن فكله خلاف غيره من هنا الان كما ذكرنا يأتي فائدة التقسيم ويأتي فائدة افتتاح الحافظ ابن حجر لهذا الكتاب بمبحث اقسام الخبر باعتبار طرق وصوله اليها. الان لما قسمنا الخبر قسمين
فاتر يفيد العلم الضروري. كله صحيح. كله قطعي. اخرجناه. اما الاحاد فهذا سينقسم الان الاحاد كم قسم؟ قسمين مقبول ومردود ومردود يمكن ان ندعمه ثلاثة اقسام فنقول مقبول ومتوقف فيه. المقبول ما هو؟ قال وفيها يعني في هذا النوع الثاني او القسم الثاني وهو الاخر
بانواعه الثلاثة العزيز والمشهور والغريب. فيها المقبول والمردود. طيب ما هو المقبول؟ لا ما زال ما وصلنا هو صح الصحيح والحسن. لكن يقول المقبول ما هو؟ وهو ما يجب العمل به عند الجمهور. اذا حد مقبول
ما هو؟ عرفه باي شيء؟ بحكمه. وهذا يعني تعريف فيه نظر لا نهاو عرفه بالثمر التي سيصار اليها. ثمرة كونه مقبولا انه يعمل به. طيب والمردود وهو الذي ايش؟ نعرضوه اذا. الذي لا يعمل به. صح ولا لا؟ اذا كان بنعارضوه على
في تعريفه للمقبول. من هنا الان قال المردود ما هو؟ وهو الذي لن يرجع او لم يتوجع صدق المخبر به طيب اذا المقبول ما هو؟ ما ترزق صدق المخبر به. وانتبهوا معي يقول يرجع
يعني غلب الظن فقط لا يشترط فيه العلم اللي هو العلم. ولو غلب على صدق هذا الخبر حكمنا عليه بانه مقبول. ولو غلب على ظننا عدم صدقه نحكم بانه مردود ولهذا سيأتي معنا ان خبر واحد يفيد ايش؟ يفيد الظن ولا يفيد القطع الا اذا احتسبت به القرائن كما سيأتي
انا فيصير يفيد العلم لكن اي علم؟ الشيخ سميناه. العلم النظري وليس العلم الضروري من هنا اذا وهذا ضروري ويجب على كل طالب علما يفهم هذه الجزئية. ان قولنا ان هذا حديث صحيح
لا يعني القطع بصحة نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. انما يعني ماذا؟ غلبة الظن نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما يتوزح عندنا صدقه يحكم عليه بانه مقبول. وما يتوجه
لدينا كذبه يقال انه مردود. ولهذا في البيقونية ذكرنا ان الشريعة او غالب الشريعة تبنى على على غلبة الظن لا يشترط ان نصل الى القبر. طيب وهو الذي امر فيه المردود وهو الذي لم يرجع صدق
المخبر به طيب هنا الان اذا فيها الاحاد فيها المقبول والمردود لماذا فيها قل وفيها المردود. ما هو اه؟ لتوقف الاستدلال بها عن البحث عن احوال الرواتب. يعني حديث المقبول والمردود هذه جملة معترضة لا محل لها. من الاعراب وان طالت كما يقول النحويون. يعني التقدير الان وفي
فاين احد؟ المقبول والمردود لماذا؟ لتوقف الاستدلال بها عن البحث عن احوال رواتب الان اقسام الخبر باعتبار طرق وصوله الينا كم؟ اربعة. اثنين. نريد الان اثنان صح هي اربعة صح لكن اثنان الاول المتواتر ما حكمه؟ يفيد العلم الضروري لماذا؟ لن نفصل فيه
لانه لا يحتاج الى النظر فيه. القسم الثاني الاحاد وفيه المقبول والمردود. لماذا لتوقف الاستدلال بها على النظر في حال رواتها. دون الاول وهو كله مقبول لماذا؟ لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار
الاحد. نعم. لكن انما وجد العبد بالمقبول منا لانها اما ان يوجد فيها او وهو اذا الاقسام في اي خبر الان من القبول والرد ثلاثة اقسام. اما ان يثبت عندك صدق الناقد. يعني يغلب على ظنك صدق ناقل. كيف
الناقل بان يكون عزلا ضابطا. المراد هنا الان الصدق يعني بمعنى على طريقة البلاغيين. الخبر ما هو ما الفرق بين الخبر والطلب؟ الخبر ما يحتمل؟ الصدق والكذب في الواقع يعني. بغض النظر هل هو
تعمد او على سبيل الخطأ بالنسبة للكذب. فهنا لذاته. هنا الان انما يقول وجب العمل بالمقبول اذا الخبر اما ان يثبت عندك يغلب على ظنك صدق الخبر. او يغلب على ظنك كثير
عدم صدقه كذبا او احيانا لا يثبت لا عندك لا صدق الخبر ولا كذب ولا كذبه يعني لا يرد لا على كيف الصورة؟ لو واحد عندنا راوي عدل ضابط ما معنى ضابط
كيف يعرف انه حافظ؟ يعني الان يكون صوابه اكثر ولا خطأه اكثر؟ لما كان صوابه اكثر من خطأه اذا الغالب انه يصيب او الغالب انه يخطئ. اي الجانبين اذا ارجح صدقه ام كذبه؟ صدقه. طالما كذلك. هنا الان
عن الخبر بانه صادق مقبول فيقبل طيب شرعاوي اخر سيء الحفظ. عهدنا منه الخطأ اكثر خطأ اكثر ولهذا يقال انه مردود فيضاوي مجهول لا نعرفه هل الان ثبت عندك ان غلب عندك انه صادق؟ لا. هل غلب على ظنك انه
لا هنا الان لم يثبت عندك صدقه وهو في نفس الوقت لن يثبت عندك نقيضه وهو الكذب ان يتوقف فهذا يسمى المتوقف فيه. فالاول ما هو الاول اللي يثبت صدقه نعم يغلب يغلب على الظن شمول صدق خجلي في دخول النصف الى غيره فيؤخذ به. والثاني
يغلب على والثالث ما هو الثالث الان ما هو؟ ما هو الصوم؟ لم لا مش استوى. لم يتوفر فيه لا شروط القبول ولا شروط الرد. واحد منهم طيب هل هذا الان يقبل او لا؟ نعم. الثالث ان وجدت قريبا يلحقه باعلى القسمين
والا فيتوقف فيه. واذا توقف عن العمل فيه الصالح المردود. لا لكل فتنة الغد بل لكونه لم يوجد فيه صفة في كل مسلمون والله اعلم. اذا الثالث وهو اللي سميناه متوقف فيه. لم توجد فيه صفة القبول
ولم توجد فيه صفة الرد. هذا يحتاج الى النظر فيه من حيث القرائن. مثلا في علم الجرح والتعديل يقول الجرح ما هو؟ جرح الراوي هو وقف الراوي بما يقتضي تضعيف روايته او ردها او
في راوي يقال عنه لينا الحديث. بمعنى ان فيه ادنى مس من من الجرح. يعني عنا مثلا تعرف وتنكر او يقال عنه صدوق له اوهامه ونحو ذلك. هذا الراوي تحتاج احيانا الى قرينة
ترفع من شأنه او تنزله. يمثلوا لبعض اهل العلم بحديث اه الحديث خصال الفطرة عشرة من الفطرة. في راوي في الاسناد وحديث في مسلم رواه راوي اسمه مصعب بن شيبة. مصعب بن شيبة لما الحافظ ابن حجر لخص
ترجمة تتحكم عليه بانه لينا اليم. مصعد بن شيبة هذا الاصل ان روايته المفروض يتوقف فيها طالما انه لين الحديد ومع ذلك واخرج له هذا الحديث. يقول اهل العلم في هذا الحديث لما ذكر الخصال العشرة قال مصعب ابن شيبة ونسيت العاشرة الا ان
تكون المضمضة اذا كما ذكرنا هذا الحديث راويه مصعب ابن شيبة لما ذكر في هذا الحديث لما ذكر الخطاب العشرة ثم قال ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. يقول بعض اهل العلم اه شكه واظهاره للشك في الخصلة العاشرة. هذا دال على انه
اتقن التسعة لانه لو كان شاكا في التسعة لاظهر ذلك. فلما ذكر العشرة التسعة ثم قال ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة كأننا تيقنا واشعر بانه متقن للتسعة. اذ لو كان شاكا فيها لاظهر ذلك كما اظهر شكه
في العاشر هذه مثل هذه القرينة تشعر بان الراوي ضابط. احيانا راوي يكون سيء الحفظ نوعا ما لكن يذكر قصة والعادة ان الخبر اذا كانت فيه قصة يكون ذلك ادعى لحفظها. يعني احيانا بعض الوقائع
تتذكرها تماما لماذا؟ لانها حصلت لك فيها معاندة مثلا من شخص. شخص يعاندك في قصة معينة. فتتأكد منها كما قال الامام الشافعي يوما كان المزني رحمه الله يقرأ على الشافعي فاخطأ في القراءة في العرض على الشافعي فضحك
اه الموجودون. فلما ضحك الشافعي ومن كانوا معه من الخطأ المزني نظر الى المزني يريد ان يرفع من شأنه قال ما يعني ما ضحك من خطأ شخص الا وقر صوابه في قلبه. وهذا واقع يعني تخيل يوما ما
طه طه الان ولو رجعنا اليه بعد عشرين عام نقول له اقسام الخبر باعتبار طرق وصوله الينا كم يقع؟ ها بيتذكر القصة اربعة ولا اثنين ولا كذا التي ذكرناها سابقا. اذا العادة ان
الخبر اذا وجدت فيه قصة فيشعر بضبط الراء. المهم المراد ان هذا القسم الاصل فيه انه لم توجد فيه دلائل ولم توجد فيه دلائل الرد. فيتوقف فيه الى حين الوقوف على قرينة اما تؤكد
الصدق او تؤكد الكذب. طيب مآل التوقف ما هو؟ وخبر ذكرنا اذا لم توجد فيه صفات الصدق ولا ضدها ماذا يحصل؟ طيب المتوقف فيه يعمل به او لا لا يعمل به. طيب لو رجعنا المقبول ما هو؟ ما هو المقبول؟ يجب العمل به. طيب والمردود
ما لا يعمل به طيب والمتوقف فيه الان؟ لا لا يعمل به. اذا ماله الى ايش؟ ولهذا هل هو مردود او كل مردود كان مردود وهذا يعطينا فائدة وهي دقة المحدثين التي يجب ان نسير عليها. احنا الان لما
ازعم اننا تبع للمحدثين في التمسك بالجرح والتعديل وطريقتهم في الجرح والناس وتعديلهم علينا ان نلتزم ضوابطها مش ناخدوا كلامهم في الجرح في جرح الناس. والكلام على الناس بالحق وبالباطل. ولا ننضبط بضوابطهم. من اراد ان
في الجرح والتعديل فعليه ان يخوض باصول المحدثين وضوابطهم. ابرز ضوابط المحدثين بسبب الجرح والتعديل الدقة. لا يفتروا على الناس عندهم الناس منازل اذا اراد ان يجرح ان يجرح راويا
يجرحه بما فيه ويضعه في المكانة التي يستحقها. تلاحظ الان يفرق بين المردود وبين المتوقف فيه مع ان واحد كذلك نحن للاسف اليوم في اثناء جرحنا للناس ما عندناش طبقات عندنا يا امام يا اما
من الشياطين. ما فيش شيعة. ما فيش تعرف وتمكر تدوق له اوهام. تدوق ربما وهن. الى اخره من الكلمات التي تعرفها المحدثون ونستدل بطريقتهم للاسف هذه لا تجري على قواميسنا. اذا هنا قال فائدة موقف عن
العمل به صار مردودا كالدنيا. كم مردود؟ تشبيه. اه تشبيه. والمشبه ليس كالمشبه به في كل شيء يصدق ولا يكذب لكن شنو لما تصدقه شو بتدير له؟ لا لثبوت صفة الرد
بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القضيب. وهذا كما ذكرنا غاية في الدقة والحسنة. نقف هنا وهو ثمرة هذا الباب. اذا عرفنا ان الخبر باعتبار طرق وصول الينا قسمان
المتوافق وهو يفيد العلم القطع الضروري الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. القسم الثاني وهو الاعات وهو ثلاثة اقسام غريب وعزيز ومشهور. ويمكن ان نجعل الاحاد قسمين ايضا. فنقول
المقبول والمردود. اذا الاحاد باعتبار طرق وصولهم الينا كم تسوى؟ لا. الاحاد باعتبار الينا كم قسم؟ بنعيد عليكم السؤال مرة اخرى. الاعات باعتبار طرق وصول اسمع من يقول واحد تلاتة اه بنعيد السؤال مرة اخرى. الان
باعتبار طرق وصوله الينا كم قسم؟ ثلاثة اقسام وهي؟ مشغول العزيز والغريب الاحاد باعتبار القبول والرد كم قسم؟ ثلاثة. ثلاثة اقسام ولا قسمان؟ ثلاثة. ثلاثة ما هي؟ المقبول والمردود والمتوقف فيه. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
الناظم رحمه الله لما ذكر هذه الانواع التي ذكرها الحافظ ابن باعتبار طرق وصوله الينا قدم مؤخر فيها يعني نؤجلها الدرس القادم بمشيئة الله تعالى حتى تتناسب مع الكلام الذي سنذكره في النزهة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم