1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. يقول الله تبارك وتعالى ذلك ان يكتب الشهادة على وجهنا واتقوا الله واسمعوا والله لا يدري القوم الفاسدين. ان الحمد لله

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
احمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالهم. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد وان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
اما بعد الذي نريد ان يؤدي الشهادة على وجهها اما انه يريد الحق الحق وهذا شأن اصحاب الديانة. فان علم صدف اخر من من هم قليل الضبط او الديانة ان الشهادة الجارية

4
00:01:30.050 --> 00:02:06.650
على السنتهم او على لسان غيرهم ستعلن كذبهم وانهم يفضحون. ولذا قال الله تعالى ذلك ادنى ان يأتوا على ان الشهادة الاولى شهادة الاوصياء استحق اصحابهما بانهم زادوا او نقصوا او بدلوا

5
00:02:07.400 --> 00:02:41.850
وهؤلاء الذين سيشهدون بعدهم لعلهم يسائلون وهذا التعليم قال الله عز وجل فيه ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانه وكلما كان الشيء اقرب الى استنتاج ما هو صواب

6
00:02:42.250 --> 00:03:11.800
من الوقوف على ما هو حق في الشهادة فهو اولى ان يتبع. ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على لان الانسان اذا فهم ان وراءه اناسا سيقومون على ويقسمون على بطلانها فلا بد ان يتحرى الحق والصدق في

7
00:03:11.800 --> 00:03:37.750
ما شهد ذلك ادنى. اي ذلك المذكور اقرب ان يأتوا بالشهادة على الوجه الصحيح او يخاف ان ترد ان ترد اي ان تترك ايمانه وتطرح ويعاد القول الى غيرهم بعد تكذيبهم

8
00:03:37.850 --> 00:04:11.300
قال الله عز وجل في هذا الاشارة الى ان الانسان مجبول على النسيان. واول ناس من الناس اول الناس ادم عليه السلام وفي هذا الاشارة الى الحرص العدالة قائمة على امرين الشاهد العادل الديانة الا يكون

9
00:04:11.300 --> 00:04:51.300
مرتكبا الكبائر والضبط ان يضبط ما يقول. فالعدالة قائمة على عمودي على قطنين على الديانة اولا وعلى الضبط ثاني فهذا تشريع الله جل في علاه في غلاة اراد به ان توضع الامور في نصابها. وان يؤتى بالشهادة على

10
00:04:51.300 --> 00:05:26.500
فاذا لم تؤتى الشهادة على وجهها قال او يخاف ان ورد امام ايمان الورثة يعني الشهادة عالوصية. من تبين ان فيها تبديلا تغييرا فتأتي ايمان الورثة. كما في سبب النزول الذي ذكرناه في الدرس الماضي

11
00:05:26.950 --> 00:05:54.200
ومع هذا الله جل في علاه ذكر امرين مهمين في خاتمة الاية. قال واتقوا الله واسمك. امر الله عز وجل بالتقوى والتقوى واجبة. ولا سيما ان ترتب عليها اداء الفطر

12
00:05:54.650 --> 00:06:31.650
ولا سيما من استودعهم الناس اسرارهم فالواجب على من تحمل هذا اليمين ان يضبطه قد التزم الاحكام المترتبة عليه واتقوا الله طبعا استودع ومن استودعه الناس اسرارهم او وصاياه من تقوى الله عز وجل في حقه

13
00:06:31.900 --> 00:07:09.250
ان يؤدي شهادته على وجهه  قال واتقوا الله قد واسمعوا. واتقوا الله واسمعوا. ان تكون اسمعوا واقول لكم اسمعوا ما امركم به. وهو تقوى الله. واكتمل شيطان هذا تأويه محمولة للتأكيد

14
00:07:09.250 --> 00:07:41.550
اتقوا الله واسمعوا ما اقول لكم. اسمعوا التزموا ما اقول لكم. ممكن ان يحمل على امر اخر وهو التأسيس  والعلماء يقولون التأسيس مقدم على التأكيد. اسمعوا قول الحق واحرصوا على فهمك ووعيه. واعملوا به. لا تيأس

15
00:07:41.550 --> 00:08:13.950
لا تأخذكم السآمة على ان تسمعوا كل قول من الاقوال  اسمعوا اسمعوا لكل ما يقال في هذه القضية. لا تسألوا لا تتعجلوا في الحكم  في هذا الاشارة الى ما هو متعارف اليوم في المحاكم الدولية

16
00:08:13.950 --> 00:08:37.500
ما يسمى بدرجات المحاكم. محكمة ابتدائية ومحكمة تمييز اسمعوا اسمع اسمع اسمع اسمع شهادة هذا وشهادة ذاك وشهادة ذاك واذا جماعة فاذا جماعة تقول ما قيل في هذه الشهادة تصل للحق. تصل للصواب

17
00:08:38.450 --> 00:09:08.300
لو وقع القضاء ثم جاءت بينة جديدة فحين اذ ينقض القضاء الاول ويحكم بالبينة الجديدة. المحاكم الشرعية التاريخ المسلمين ولا سيما في العهد الاول الانور السادة القضاة علماء وكانوا لا يحقدون ونبهاء

18
00:09:08.450 --> 00:09:38.900
واصحاب فطنة واصحاب فراسة مع ما وفقهم الله عز عز وجل اليه من ذكاء فما كان الناس يحتاجون الى محاكم من درجات وكان القضاء سريعا بخلاف العصور المتأخرة الان القضاء مقنن

19
00:09:39.350 --> 00:10:09.400
والتقدير من غير من غير الله من غير ما انزل الله جل في علاه ستفوت فيه اشياء دائما القوانين يوجد لها استثناءات ويوجد لها  هذاك القاضي يعلم انني ان حكمت بما بين يدي الحكومة وقد يضطر الحاكم يحكم بالظلم

20
00:10:09.400 --> 00:10:38.050
فالله جل في علاه امر حتى يصل حتى نصل الحق بذات الحق امر الله عز وجل بالتقوى وامر قالوا واتقوا الله قال واسمعوا واتقوا الله واسمعوا اسمعوا كل من له بينة يقدمها. لا تسأم

21
00:10:38.200 --> 00:11:10.500
لا تنسوا في الحكم ولا تتعجلوا قال الله عز وجل والله لا يهدي القوم الفاسقين من غير التقوى من غير سماع البينات هذا مضمة الخروج فسق خروج العرب تقول فسقت الحية من جحرها اذا خرجت وتقول فسقت روح فلان

22
00:11:10.500 --> 00:11:36.100
اذا مات خرجت روحه الفطر كل خروج عن شرع الله عز وجل والانسان لا يسمى فاسقا الا بعد ان يعلم انه خرج عن دين الله عز وجل وعنده استهتار في الشريعة. اما من خرج وهو يجهل

23
00:11:36.200 --> 00:11:55.500
او خرج فلتة او كذا فقد وقع في الفسق. لكن ليس كل من وقع في الفسق فاسقا. كما انه ليس كل قد وقع في الكفر كافرا. كما انه ليس كل من وقع في البدعة مبتدعا وهكذا

24
00:11:56.750 --> 00:12:19.650
قال الله عز وجل والله لا يهدي القوم الفاسقين. فاسق تهرج بطاعة الله وهذه سنة لله جل في علاه وبينها الله تعالى بقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وفي هذا هو عيد شديد

25
00:12:20.200 --> 00:12:43.850
ان الفاسق معرض للذي يخرج عن اوامر الله تعالى ولا سيما بحيلة وتقصد ان هذا استدراج له وان هذا الانسان لا يوفق البتة لما يحب الله تعالى ويرضى. فيحرم والعياذ بالله تعالى

26
00:12:43.850 --> 00:13:10.800
من الهداية. التي هي اعظم نعمة لله عز وجل. هذه الاية لها تعلق بالايات السابقة وضاق بنا الوقت في الدرس الماضي على شرحها اه هذه الاية تسحب من خلال شرحنا للايات السابقة

27
00:13:12.300 --> 00:14:03.400
تبارك وتعالى كذلك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. حرم الله تعالى سب الية المشركين مع كون هذا السب حمية واهانة وفيه شفاء غير للمؤمن. ان ترتب على هذا الذنب سب الله سبحانه

28
00:14:03.400 --> 00:14:38.300
وتعالى  اهانة الهة المشركين حق فليس فليس مطلوبا منا ان نعظمها وانما ونكفر بها ولكن اذا كانت هذه الاهانة ذريعة الى سبهم الله عز وجل المصلحة الشرعية التي دلت عليها هذه الاية

29
00:14:39.500 --> 00:15:19.500
ترك هذه المسبة اذ هذه المصلحة فيها الراجح فمصلحة ترك مسبته سبحانه وتعالى ارجح من مصلحة سبنا لالهتنا. المصلحة المترتبة. في ترك مسبة الله جل في علاه ارجح من المصلحة التي

30
00:15:19.500 --> 00:15:51.650
فيها مسبتنا لالهتهم الباطلة وهذا بل يمكن ان تقول كالتصريح على المنع من الجائز اذا كان سببا في فعل ما لا يجوز اشياء جائزة في الشر. لكن ترتب عليها ما لا يجوز

31
00:15:52.100 --> 00:16:25.700
فحينئذ نلتزم بترك الجائز موضوع السبايا اليوم في الحروب سبعين النساء هل اننا نتمتع بهم في الشرع؟ لنا التمتع الان يقولون في قوانين دولية ان الاسير لا يتمتع بها القوانين الدولية فلو سموا نسائنا وسبينا نساءنا

32
00:16:25.700 --> 00:17:13.700
وترتب على حفظ اعراضنا بان يحفظوا ولا يمسه بسوء والا تمس اعراضهم بسوء فنترك التمتع بنسائهم من اجل حفظ اعراضنا فالمصالح والمفاسد ايهما تقدم ايه ما تؤخر ليست متروكة للمزاج والهوى. وانما متروكة لقواعد شرعية معتبرة. والف

33
00:17:13.700 --> 00:17:39.300
في هذا الباب الامام العز بن عبد السلام. كتابه البديع قواعد الاحكام قواعد الاحكام قواعد في تقديم المصالح عند تزاحم المصالح والمفاسد كيف تقدم المصلحة وكيف تؤخر المفسدة  والفقه اليوم

34
00:17:40.000 --> 00:18:04.350
مبني على هذه القواعد كثيرا من المفتين ان صبرت فقهه تجده مضطربا ولا تجده ولا تجده يتكلم بقواعد وكل من ترك القواعد يضطرب وكل التراب دلالة على عدم حفظ وعدم فهم

35
00:18:04.400 --> 00:18:30.350
الامور هذا مثال من الامثلة في موضوع مصالح ومفاسد لا يوجد مفسدة اكبر من شتم الله جل في علاه وماذا وما هي مصلحتنا الا الشفاء غيط قلوبنا؟ في شتم الالهة فنترك هذه المصلحة

36
00:18:31.200 --> 00:19:07.800
حتى لا يشتم الله جل في علاه طيب الله ذكر في ايات كثيرة عن الاصنام بسياقات متعددة بانها لا تنفع. قالت للمشركين عبادة بانها لا تنفع ولا ولا تسمع ولا تنصر. ولا تخطئ من الله عز وجل شيئا

37
00:19:08.950 --> 00:19:40.950
ورد هذا في ايات كثيرة من القرآن الكريم. هل هذا يعارض الايات وابدأ  هذا الوصف لبيت الواقع. وليس شتما. وهذا الوصف جاءت السياقات تدل على ان الالهة هذا حالهم. الاله التي تعبد

38
00:19:40.950 --> 00:20:00.600
لا تغني من الحق شيئا لا تسمع لا تبصر لا ضد لا تتبع لا تضر. في بيان ان هذه الالية مزيفة مع الة باطلة  طيب بعد هذا اتي بمسألة اخرى. هذا البيان

39
00:20:01.400 --> 00:20:28.850
الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلوه على مسامع المشركين ساد المشركون يقولون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سبتها اهداكم. وسب الهتنا ليس هذا بيان واقع فهذا ليس سبا

40
00:20:28.850 --> 00:21:07.000
والجواب العلمي الدقيق نقول اننا نفسر كلام الله. وما علينا ان نفسر كلامه  فليسموا ذكر الحقيقة سبا كما يشاؤون ولكن السب ليس كما يقول السبت ان تلعن ان تقول عن عن من يعبد الاصنام لعن الله الهة. تبا لالهتكم. او ما شابه

41
00:21:07.000 --> 00:21:37.350
هذا هو السبب فذكر نقي النفع والضر وعدم السمع وعدم البصر من الهة ليس سبا. ولذا لا تعارض ابدا في هذا  هذه الاية دليل من ادلة عديدة جدا مذكورة في كتاب الله

42
00:21:37.350 --> 00:22:09.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكورة في تفريعات او في تأصيلات الفقهاء ذكر الفروع الكثيرة على اصل وهذا الاصل هو ما يسميه العلماء سد الضرائب سد ودرع الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين لما تعرض لسد الذرائع ذكر الادلة

43
00:22:09.550 --> 00:22:32.600
جعلها منا. فذكر تسعة وتسعين حديث آآ اية وحديثا ثم قال لنكتفي بهذا اه ففي هذا المقدار وهو على عدد اسماء الله الحسنى المعروفة اه كفاية لمن كتب الله له الهداية

44
00:22:32.600 --> 00:22:56.950
وسد الذراع دم تطبيقاته كثيرة. ومن اشهر التطبيقات لموضوع سد الذرائع موضوع النهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والفقهاء يقولون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على اربع درجات

45
00:22:57.650 --> 00:23:27.250
الدرجة الاولى تأمر تنهى عن المنكر سيزول هذا واجب الدرجة الثانية ان تنهى عن المنكر فيقل المنكر. فهذا واجب. الدرجة الثالثة انتهى عن المنكر فيزول المنكر ويحل محله منكر اخر

46
00:23:28.850 --> 00:23:54.100
قالوا هذا فيه نظر حكم هذا يتفاوت الذي يزول والذي فيه نظر ايهما المقدم وايهما الذي يؤخر فتارة تقول اذا كان المنكر الذي يترتب اكبر تقود. والامر المجمع عليه الدرجة الرابعة. والدرجة

47
00:23:54.100 --> 00:24:30.300
ان تنكر منكرا فيترتب عليه منكر اكبر منه شتم الهة المشركين ويترتب على شد الف مشركين. ان يشتم الله رب العالمين هذا منكر اكبر من المنكر الاخر. فاذا ترتب على انكار منكر منكر اكبر منه

48
00:24:30.300 --> 00:25:06.950
فانكار المنكر منكر  فانكار المنكر منكر ولدها العامة يأمرون وينهون في الامور العامة المتفق عليها. يأمر الانسان بالصلاة الزكاة يأمر الانسان بترك الكذب ترك الخمر ترك القطيعة وما شابه. الدعوة الافعال الحميدة وما شابه. لكن له التفاصيل هذه

49
00:25:09.250 --> 00:25:33.950
متروك للعلماء ودقائق هذه الاشياء. ليس لكل احد يقول والله دي خمارات اذهب واحرق الخمارة يترتب عليها. صاحب الخمارة يفرح. لماذا يفرح؟ الخمارة مأمن عليها. وزاد الخمارة زادت على حال ويترتب عليها

50
00:25:34.000 --> 00:26:01.100
واكبر وما شابه. فهذه المسائل متروكة تقدير العلماء حرم الله جل في علاه صب اذية المشركين يترتب على هذا السب سب الله رب العالمين. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا

51
00:26:01.100 --> 00:26:49.300
السببية اي بسبب سب المؤمنين وسبهم حق ومهم فيسبوا المشركين المشركون الله تعالى ظلما وجهلا بغير حق كذلك زينا لكل امة عملا. كذلك كذلك زينا اندفاع مشركين الى سب الله رب العالمين

52
00:26:49.300 --> 00:27:38.800
دفاعهم هذا هو المراد بكذلك. كذلك زينا لكل امة عمله زينا ابو رامي زين الله زيننا هذه الاضافة لله جل في علاه وفق فرنته ومشيئته القدرية  فتزهيب لكل امة عملهم هذا وفق مشيئة الله وقدرته في كونه. لا في

53
00:27:38.800 --> 00:28:11.400
فذلك زين الله. وهذا التزيين من الله جل في علاه حسن ولماذا يزين الله تعالى  هذا هذا الامر اختبار وابتلاء العبد يتميز المطيع من العاصي. ويتميز المؤمن والكافر. كما قال الله عز وجل

54
00:28:11.400 --> 00:28:41.400
انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا فهذا التزيين من اجل الاختبار والابتلاء. والناظر في التزيين والمستقرئ في ايات الله تعالى في يجد عجبا. ويجد ان كل اية في محلها

55
00:28:41.400 --> 00:29:09.500
كاللبنة في البناء فلا يناسبها الا هذا الامر واستقراء هذا الباب طويل. لكن لابد من التنويه والتنبيه الى ان التزيين الله عز وجل تارة الشيطان فقال الله عز وجل وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

56
00:29:09.900 --> 00:29:51.700
والتزين من الشيطان قبيح واضلال ولكن من الله عز وجل استدراج وابتلاء واختبار  والتزيين تارة ثالثة في كتاب الله عز وجل يأتي بصيغة الفعل المبني للمجهول قال الله عز وجل افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. فان الله يضل من يشاء

57
00:29:51.700 --> 00:30:29.850
ويهدي من يشاء وتسجيل العمل السيء عقوبة. عقوبة من الله عز وجل بسبب الاعراض عن الله جل في علاه والاعراض عن توحيده وعبوديته. فالصدر لا ينشرح بالطاعة. بسبب هذا الذي هو التزيين فيزين للانسان شهوته ومصلحته الاجلة

58
00:30:29.850 --> 00:31:04.200
المصلحة الباقية يزين له الدنيا ويترك الاخرة. هذا عمل الشيطان واما الله جل في علاه ذكر التسجيل فيكون هذا التزيين في معرض الاختبار والابتلاء كما قال الله تعالوا قال فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك. هذا جرم لا يوجد اعظم منه لا يؤجر اعظم من ان يسأل الله. كافر

59
00:31:04.200 --> 00:31:25.450
اذكروا لله اما ان تجد كافرا يسب الله عز وجل وقال الله عز وجل ولا تسفوا الذين يدعون من دون الله يدعون من دون الله سبحان الله! دعوة من دون الله تزيد. ان يسمي الله جل في علاه. فاصنام. ولم يقل

60
00:31:25.450 --> 00:31:45.450
يدعون من دون الله كأنهم يسمعون لانهم مبصرون. وهم ليسوا كذلك. فالله جل في علاه رد عليه بقوله ذلك اي الدفاع هم الى سب الله. هذا تزيين هذا ابتلاء واختبار. كذلك زينا لكل

61
00:31:45.450 --> 00:32:19.750
عملهم ثم طبعا سنة الله في كونه غير سنة الله في شرعه. فالعاصي يعصي في تعصي الله ليس جبرا وانما يعصي لا اجل في علاه مشيئة الله في كونه ولا يرضى بعباده. وليس وفق مشيئة الله تعالى في شره

62
00:32:20.000 --> 00:32:57.500
حتى قال اهل العلم في سنة الله الكونية قالوا لنا رسل ورسل الله اسمع رسل الله في سنته في شرعه. والانبياء هم اطهر الاقوام واحسبهم سجايا والله الذي خلقه واختاره. وهنالك بالله لكن وفق سنته

63
00:32:57.500 --> 00:33:26.700
في كونه وليست في شرعه. ورسل الله في سنته في كونه الشياطين كما قال الله عز وجل انا ارسلنا الشياطين على الكافرين فالشياطين رسل ليس في شرع الله وهم مرسلون لمن؟ لهؤلاء

64
00:33:27.800 --> 00:34:00.300
ومرسلون من اجل الابتلاء. تقلقهم وتزعجهم. تؤجهم ازة بخلاف رسل الله في شرعه. الذين يسعدون الناس يجعلونهم يعيشون في هذه الدنيا من اجل تحقيق السعادة لهم واعظم منة لله على عباده

65
00:34:00.800 --> 00:34:45.400
انه اكرمهم بان يعرفوه يعبدوه وان يتجنبوا مساخطه. وقال الله عز وجل وكذلك زينا لكل امة عملهم. ثم الى ربهم مرجعهم. فينبئهم بما ما كادوا يعملون  اذا كان قد زين الله عز وجل لهؤلاء سوء عملهم ترأوه حسنا

66
00:34:45.400 --> 00:35:18.550
هؤلاء متى يفيقون من سكرتهم ومن غيهم ان علموا وتيقنوا انهم راجعون الى ربي عز وجل. فقلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة منكرة انكر الحق. فمن علم انه راجع الى ربهم الى ربه سبحانه وتعالى يوم القيامة

67
00:35:18.550 --> 00:35:50.400
اتعظ هذا هو العلاج. قال ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون. ثم للدلالة على البعد الزماني في نظرين زمان وبعد بينما زين لهم من الشر وما يستقبله من جزاء. يرونه بعيد

68
00:35:51.200 --> 00:36:26.450
فلذا قال الله عز وجل ثم سيجزون وما عملوا من الشر. ثم الى ربهم يرجعون. الى ربهم تقديم الجار والمجرور هذا يدل على الاختصاص ففي المآل المرجع الى الله. ولا مرجع لغيره

69
00:36:26.450 --> 00:36:46.050
اذا تم هذا الامر فهو سبحانه وتعالى هو الذي يتولى جزاءهم على ما قدموا من شر. تأمل معي مرة اخرى. قال الله عز وجل ثم الى ربهم لم يقل ثم الى الله

70
00:36:46.300 --> 00:37:09.750
قال ثم الى ربهم الرب المنعم ثم الى ربه في الاية اشارة الى كفر بالنعم التي اولاهم الله تعالى بها. فهو الذي خلقهم وهو الذي رباه. وهو الذي نماهم. وهو الذي امدهم

71
00:37:09.750 --> 00:37:51.700
بنعمه سبحانه وتعالى فينبئهم النبأ الخبر الخطير فهذا مقترن بالجزاء باء باعمالهم وجزائها فيجزون بما كانوا يعملون. واعدل العدل ان يكون العقاب مأخوذا من الجريمة نفسها وفي التفكير بان الكفار سيرجعون الى الله تعالى

72
00:37:52.050 --> 00:38:44.950
لعلهم يرعون لعلهم يرجعون لعلهم يتوبون لعلهم يتركوا الكفر الذي هم عليه نأتي للآية التي بعدها يقول الله تعالى  وان كثيرا ان ربك هو اعلم تلة الاية فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كنتم باياته

73
00:38:44.950 --> 00:39:15.800
مؤمنين هذه الجملة السامية دلت على امرين اباحة ما ذكر اسم الله عليه عند ذبحه وكل ما ذكرت الله عليه عند الذبح  قوله فقوله هذا فعل امر قولوا هل فعل الامر

74
00:39:15.800 --> 00:39:45.800
وفي ذي الوجوب. الاصل في فعل الامر انه يفيد الوجوب. لكن يأتي في القرآن للامتنان وللارشاد. ففعل الامر كان للامتنان والارشاد فهذا يفيد الحلم ولا يفيد الوجوب باتفاق علماء الاصول وعلماء التفسير

75
00:39:45.800 --> 00:40:15.800
فقولوا ليس واجبا. ليس واجب على الانسان ان يأكل. من الذبيحة ولنا عودة مع هذه المسألة وهي مهمة. قلنا الاية دلت على امرين سابق الاول اباحة ما ذكر اسم الله عليه عند ذبحه. الثاني

76
00:40:15.800 --> 00:40:40.450
كل الانعام مباح اكلها. بعد تزكيتها مع ذكر اسم الله تعالى عليها  وكلوا مما ذكر اسم الله عليه وكل نعيمة كل بهيمة. كل الانعام ان ذكر اسم الله تعالى عليها. فهي

77
00:40:40.450 --> 00:41:15.350
الذبح ادهار الدم يكون تطهيرا للزبيب ذا الخبز الخسي وبذكر اسم الله جل في علاه عليها تطهير لها من الخبز المعنوي الخبث الوثنية الخبث الشرك بالله جل في علاه. نهر الدم تطهير الخبث الحسي

78
00:41:15.350 --> 00:41:54.450
وذكر الله تطهير من الخبث المعنوي وهو خبث الوثنية فالاية دلت على ان المؤمن لا يحرم شيئا مما حرمه المشركون وفي الاية رد على بعض المشركين الذين استباحوا الميتة  اخوتي المسائي باسناد صحيح عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله

79
00:41:54.450 --> 00:42:26.800
في هذه الاية قال خاصم المشركون المسلمين. فقالوا قال المشركون يخاصمون المسلمين واسمع وتعجب. يقولون ما ذبح الله ولا تأكلوه. وما ذبحتم انتم فكلوه. يقولون عن الميتة ما ذبح الله

80
00:42:26.800 --> 00:42:58.400
المشركون وهذا من تزيين اعمالهم وسوء فهمهم ومنطقهم  فقالوا كلامك غير مقبول ولا معقول قالوا بيت الله الذي يذبحها والذبيحة التي تذبحونها انتم وتذكرون اسم الله عليها انتم تذبحونها خاصمون المسلمين

81
00:42:58.550 --> 00:43:22.350
فكيت ذبيحة الله حرام وذبيحتكم حلال؟ هذا منطق المشركين كما ذكر عبد الله بن عبد الله بن مسعود بن عباس رضي الله تعالى عنه طبعا القول بان الميت ذبيحة الله غلط فاحش

82
00:43:22.400 --> 00:43:50.800
بل هو كذب على الله عز وجل انهار دم وازالة ما يكون في الذبيحة من الخبائث التي تضر الجسم والميتة ليست ذبحا والميتة يبقى فيها الدم بخبائته التي تبقى في الجسم

83
00:43:50.800 --> 00:44:15.450
فالبيت اذا ما ذبحت ونهر الدم حرام. ثواب بعد ذلك اهل الكتاب او بعد ذلك المسلم اذا الناس تسأل عن ذبائح عن الكتاب نقول اذا نهروا الدم كلوا. واما الجار اليوم في

84
00:44:15.450 --> 00:44:49.250
في ديار الغرب ان الذبائح لا يهر الدم تصعق حتى تموت. فلو فعل هذا مسلم لكانت ميتة هل خنت بقي فيها فهي ليست طاهرة لا طهارة حسية بالذبح نهر الدم ولا طهارة معنوية تسمية. بذكر الله

85
00:44:49.250 --> 00:45:32.700
عز وجل عليها  وهنا يثار بحث وهو مهم هل تداول مباح يعد الايمان المسألة والجواب من جانب المباح كما هو معلوم من الاحكام التكليفية واستشكل بعض اهل العلم كيف يكون المباح للاحكام التكليفية

86
00:45:32.900 --> 00:45:57.650
مع ان فعله وتركه سواء يعني الاحكام الاربعة الفرض والسنة والحرام والمكروه حكم تكليفي لكن كيف يكون المباح حكما تكليفيا تاما المعلان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كنتم باياته

87
00:45:57.650 --> 00:46:27.650
رتب على الاكل الامام. ان كنتم مؤمنين منهم من قال ذكر الخامس تتمة للعدد. وهذا جواب غير صحيح. قولوا احكام اللي في يعرضوا عن السطور الخمسة حتى يقال تكملة العدد. ومنهم من قال ان الواجب

88
00:46:27.650 --> 00:47:04.850
الاعتقاد اعتقاد الحب. ان تعتقد ان هذا الحكم كذا ولكن اعتقاده واجب. لكن الفعل والترك سيئ بنفصل والتفصيل حسن  قالوا لهم من فصل فقال المباح له جانبان. الجانب الاول بمفرداته يجوز للانسان ان يأكل

89
00:47:04.850 --> 00:47:30.250
لحما او ليأكل سمكا او ان يأكل دجاجا او ما شابه لكن ليس له ان يترك اصل الاكل وكل الاكل فهذا هو نكتفي بهذا القدر وقت قد دخل علينا ونكمل ان شاء الله

90
00:47:30.250 --> 00:57:29.800
نعم  تبارك وتعالى وان كثيرا ان ربك رب العالمين مهتدين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بنا المقام الى اثارة بحث وهو هل تناول المباح وهو الاكل

91
00:57:29.800 --> 00:57:59.800
اكل ما ذكر اسم الله عليه. هل يعد من الايمان هي واضحة فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين. وقلنا فكلوا فعل امر ورد في معرض الارشاد والامتنان فهو ليس للوجوب وانما للاباحة

92
00:57:59.800 --> 00:58:29.800
ومن هنا جاء السؤال وقلنا ان المباح من الاحكام التكليفية ومنهم من قال كيف يكون المباح من الاحكام التكليفية وفعله وتركه سواء قالوا هذا عد تكميلا للعدد. قلنا لماذا لا يقال انها احكام تكليفية

93
00:58:29.800 --> 00:58:59.800
ليست خمسة. فالجواب ضعيف. ومنهم من قال ان الواجب اعتقاد الحلم. ومنهم من قال ان المباح ينظر اليه الى وجهيه مباح بالجزء ولك ان تفعله لك ان تتركه ان تتركه ومباح كامر كلي. الصحابة لما سألوا

94
00:58:59.800 --> 00:59:19.800
عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له النبي يصوم ويفطر وآآ يقوم يرقد وينكح النساء استقلوها قالوا لعل الله عز وجل قد غفر الله له ذنبه غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه

95
00:59:19.800 --> 00:59:39.800
فلهذا النبي فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا. وسر فهم الحديث قول النبي وصلت على اني اتقاكم لله. وليس كما قالوا فهموا الامر غلط. انه هذا والله لانه النبي قد غفر الله له

96
00:59:39.800 --> 01:00:05.950
ما تقدم من ذنبه وما تأخر يتزوج النساء. لا من تقوى الله في زواج النساء. ومن تقوى الله ان تقوم وترقد ومن تقوى الله ان تصوم وتفطر بتقوى الله الاباحة ينظر اليها الى جنس الامر. لا يجوز لك ان تترك اكل اللحم

97
01:00:05.950 --> 01:00:41.550
الكلية ولكنك ان تترك اتركه احيانا او ان تتركه ان تتركه لسبب. وهنا تبرز مسألة ما يسمى اليوم ناس بالنباتيين. الذين يتركون الله. ما هو حكمهم ينظر ان ترتب على اكل من لحم مضرة لاسباب خاصة بهم والطب يقرر هذا

98
01:00:41.550 --> 01:01:09.450
من اجل ترك آآ مصلحة من اجل درء مفسدة لا حرج في هذا. لكن ان الكلية تعبدا تركوه لهم لا يحبونه وشأنه ينبغي عليهم حال تركه ان يعتقدوا الموهوبة اما ان اعتقدوا ان

99
01:01:10.700 --> 01:01:42.500
هذا اللحم لا يجوز ان نأكله وكيف نذبح خلق الله لنأكل لحمه هؤلاء يتشبهون المشركين واستطيعوا هذا مرفوض. لانهم تركوا اكل اللحم بالكلية فلا يجوز له ذلك. الا من حاجة او ضرورة

100
01:01:42.850 --> 01:02:02.950
والله عز وجل يقول للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل لكم ما احل الله لكم وتحريم الطيبات التي احلها الله لنا قالها الله عز وجل في معرض الاستنكار

101
01:02:05.250 --> 01:02:34.900
وكذلك من حرم بعض اللباس وكذلك الطيبات من الرزق. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قال الله تعالى في هذه الايات وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وما لكم الا الا تأكلوا مما ذكر اسم

102
01:02:34.900 --> 01:03:03.650
ايضا ما هنا للاستفهام الانكار. وهو بمعنى التوبيخ للمشركين اذ حرموا على انفسهم ما لم يحرم ما لم يحرم ما لم يحرم الله تعالى بعض هذه الانعام القساط في الجاهلية مذاهب غريبة عجيبة. افترعوها واخترعوها وتابوا

103
01:03:03.650 --> 01:03:53.850
ابناء الاباء فيها ثم ذكر الله تعالى في سورة المائدة حرموا السائل. وحرموا البحيرة محرم حاب وهو عمل اهل الجاهلية. سعد يسيبونه. من انت خمس ابطن لا ترد على او على مشرب ماء البحيرة اذا عجبت عشر اطن عشرة من الابطن

104
01:03:54.050 --> 01:04:27.600
يشقون اذونها فتبحر ثم تمشي بين الناس فلا تركب. ولا تؤكل الذي ضرب عشرة انجب عشرة هذا لا يحمد عليه ولا يستفاد منه مذهب اختراع واختراع. وكذب على الله عز وجل

105
01:04:27.800 --> 01:04:53.700
تحريم ما احل الله جل في علاه. فالله جل في علاه  ينكر على المشركين بانهم تركوا اكل ما ذكر اسم الله تعالى عليه كلوا كنتم مؤمنين اشارة الى ان العبد يتمتع بما شرع

106
01:04:53.700 --> 01:05:32.800
الله عز وجل وهذا التمتع من الايمان وفعل المباحات بالنوايا الصالحات يقلب العادات الى طاعات اي حجة لكم؟ اي حجة لكم في الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه لا دليل له. فانتم تحرمون على انفسكم ما احل الله لكم. ليس فقط

107
01:05:32.800 --> 01:06:08.700
وتنسبون هذا التحريم لله تعالى افتراء على الله سبحانه وتعالى قالوا قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه قراءتان متواترتان فتح الفاء والراء وفتح الفاء في قوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم

108
01:06:10.750 --> 01:06:50.250
الفتح قراءة حفص عاصم وهنالك قراءة صحيحة متواترة. وقد فصل لكم ما حرم عليكم بضم الفاء وبضم الحاء. من فصل وحرم وقراءة الطم قراءة عاصم وحمزة والكسائي  قد فصل لكم محرم عليكم. وقد فصل لكم ما حرم عليكم. هذا البناء

109
01:06:50.250 --> 01:07:16.600
ويكون المعنى فصل لكم ما حرم عليكم. تحرمون ما تحرمون وظلما وقد علم بالتفصيل ما حرم الله تعالى لكم. وقد فصل ما حرم عليكم هذا التفصيل سيأتينا ان شاء الله في الدرس القادم

110
01:07:16.650 --> 01:07:36.650
في شرح الايات من سورة الانعام. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه لا ان يكون ميتة او دما مسحوحا او لحما خنزير فانه رجس او فسقا اذل لغير الله به. فمن

111
01:07:36.650 --> 01:08:05.550
وغير باغ ولا عاد. فان ربك غفور رحيم. هذه الاية المهنية بقوله تعالى وقد ويأتينا عند شرحها ان هنالك محرمات غير موجودة في الاية. فكيف يقال تفصيل؟ هذا الاشكال لما نأتي لهذه الاية باذن الله في درسنا القادم والذي بعده. وغالبا لنا في درسنا القادم نأتي الى هذا

112
01:08:06.250 --> 01:08:26.800
قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه يحرمون على انفسكم ما اباحه الله لكم وقد فصل الله لكم ما حرم عليه اي بينه الذي بين فانه حرام

113
01:08:26.950 --> 01:08:58.100
والذي لم يبينه فانه حنا بهذا الاشارة الى ان الاصل في الاشياء والاصل في الحيوانات يحب والاصل في الميكروبات الحلوة فالذي لم الذي سكت الله عنه والحلم. والذي بينه هو الذي حرمه

114
01:08:58.100 --> 01:09:23.400
ثم قال ان كذا تسمى شيئا من حيوانات او النباتات حرام الواجب عليه الدليل فاذا لا يوجد دليل لا تظهر. تخيل لو وجد حل كل شيء من الحيوان او النبات

115
01:09:23.400 --> 01:09:53.400
القرآن اذا كان القرآن كذا مجلد. القرآن الكريم ما لا توجد حكم مما يفعله الناس او يقوله الناس على اختلاف الابصار والامصار الا ولله فيه حكم. فالقرآن شمل حاجة الناس الى يوم الدين. كله

116
01:09:53.400 --> 01:10:30.300
كل الوقائع التي تحصل في هذا الكون الا فيها القرآن بالقواعد العامة بالقواعد الكلية هذه قاعدة لكم ما حرم عليكم الذي حرمه بينه. والذي سكت عاد  في الاية توبيخ للكفار بانهم

117
01:10:30.300 --> 01:11:04.900
لا يفهمون انهم ينطقون ويهرفون بما لا يعرفون. قال الله عز وجل وان كثيرا ليضلن باهوائهم بغيرهم كثير من الناس يسيطر عليهم الاوهام وهذه الاوهام تزين لهم الضلال فيتوهمون انه حق وما هو الا باطل. وما هو الا هوى

118
01:11:05.350 --> 01:11:45.350
تأمل معي ان كثيرا ليضلونا باهوائهم بغيرهم. ما هو السبب هذا الضلال والاضلال جهل بغيره. فاذا سبب ان يكون الانسان على سبب صلاح واصلاح. فاذا فقد العلم بدلائله وقع الانسان في ضلال وقوله وان كثيرا ليضلون

119
01:11:45.350 --> 01:12:28.800
لا يضلون وليضلون. قراءتان متواترتان الفتح الياء القراءة بضبط لا يضلون وليضلون. يضلون قراءة عاصي وحمزة والكساي ان كثيرا ليضلون شو يعني؟ يضلون غيرهم  لا يضلون بفتح الياء وهي قراءة ابي عمرو وقراءة ابن كثير

120
01:12:28.850 --> 01:13:04.300
يضلون انفسهم باهوائهم واوهام باهوائهم واوهامهم التي تسيطر عليهم وسبب الضلال والاضلال انما هو لغيره الذي يتكلم في المحرم في الاحكام بغير علم يضل ويضل يسترسل مع هواه يسترسل مع باطنه او يجعل غيره

121
01:13:04.400 --> 01:13:38.950
من يضلون عما شرع الله جل في علاه في هذه الاية وان كثيرا لا يضلون باهوائهم بغير علم تنبيه للمؤمنين عدم اتباعهم لاهواء المشركين طبعا موضوع الطعام في تذاكر زمان الاول زمن الصحابة ووجود آآ المشركين بينهم في مكة

122
01:13:39.200 --> 01:13:57.750
هذا امر يمارس يوميا. ما في لحام تشتري لحم وتأكل لحم وما تعرف من الذي ذبح الله نبه المؤمنين بان يجتهدوا في عدم اتباع المشركين ووصف الله تعالى المشركين بانهم

123
01:13:57.750 --> 01:14:32.600
ضلوا اضلوا. الله يريد يعني القراءات هي قول الله ليضلوا القرآن وليضلوا قرآن قرارات متواترة قرآن قال ان ربك هو اعلم بالمنتدي هؤلاء اعتدوا على الله فكذبوا عليه واعتدوا على الناس فاضلوهم بتحريم ما لم يحرم الله تعالى

124
01:14:32.600 --> 01:15:03.700
وفي هذا اشارة الى ان الاعتداء يكون كما انه يكون بتحليل ما حرم الله فانه ايضا يكون بتحريم ما احل الله  فتحريب ما احل الله كتحليل ما حرم الله. والتحليل ما حرم الله وتحريم ما حل الله. ما احل الله عز وجل هذا

125
01:15:03.700 --> 01:15:26.500
الشرط والعياذ بالله تعالى. وهذا هو تضييع المشركين يدور مع الهوا. اما المؤمن في التهليل والتحريم يدور مع التقوى. يدور مع الهدى. يدور مع الادلة يدور مع قال الله يدور مع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
01:15:28.900 --> 01:15:56.850
قال ان ربك هو اعلم بالمعتدين اعلم بصيغة افضل وهي هنا على غير بابتها. والمراد ان الله جل في علاه يعلم علما ليس فوق علمه علم بمن يعتدون. وعبر سبحانه وتعالى

127
01:15:56.850 --> 01:16:24.650
بالمعتدين على ان الاعتداء صار وصفا لهؤلاء المشركين انظر الى الاية بسياقها وسباقها والفاظها تجد انه اعتدوا على الله عز وجل فاشركوا واعتدوا على انفسهم فحرموا على انفسهم ما احل الله عز وجل

128
01:16:25.300 --> 01:17:03.400
واعتدوا على الناس واعتدوا على الحقائق على العقول فجعلوا ان الحيوان الذي يموت حتى انفه ذبيحة الله واعتدوا فخافوا خاصموا المسلمين بباطل فالإعتداء اصبح لهم. لذا قال الله عز وجل ان

129
01:17:03.550 --> 01:17:46.900
ربك هو اعلم بالمعتدين اكد الله عز وجل  اهتداؤه بقوله رب واكد اعتداؤه بقوله ان الله رب كل شيء. والرب يعلم من خلق. لانه هو رباه واكد هذا الاعتداء بقوله انظر ان ربك اعلم بالمعتدين. لا

130
01:17:46.900 --> 01:18:08.100
قال الله عز وجل هنا ليس ان ربك اعلم بالمعتدين. قال ان ربك هو اعلم بالمعتدين ماذا تفيد هو ان ربك اعلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين؟ قد يقع الاعتداء بتهريب ما احل الله

131
01:18:08.100 --> 01:18:36.500
او تحليل ما احل الله بخفاء رجال بغفلة بظلم من الذي يعلم؟ فقط. الله الذي يعلم. ربك هو. فالكلمة هو تفيد انه سبحانه وتعالى وحده يعلم بالمعتدين. واكد هذا كما قلت بقوله

132
01:18:36.500 --> 01:19:29.150
وفي هذا انذار شديد. للمعتدين. لهذا انذار شديد. للمعجب اتي للاية التي بعدها  ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. هناك امر الله عز وجل باكل ما ذكر اسم الله عليه. في الايات التي سبقت. وهنا نهى الله سبحانه وتعالى

133
01:19:29.150 --> 01:19:57.700
انا عن اكل ما لم يذكر اسم الله تعالى عليه هناك امر وهنا نهى. والاية صريحة. في دلالتها على تحريم اكل ما لم يذكر اسم الله تعالى عليه. فكل ما لم يذكر اسم الله تعالى عليه

134
01:19:57.700 --> 01:20:32.450
مما ذبح لصنم او وثني نصب او ذبح لشخص تقديس الذهب وليس من ذبح لله كرامة للضيف فهذا من من شعب الايمان. من دحى ذبح لله ولكن ليكرم ضيفه. هذا كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

135
01:20:32.450 --> 01:20:52.450
من ذبح لشخص يعظمه او لانه مقدس عنده. هذا ذبح داخل في عموم قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. من العجيب انه صح عند

136
01:20:52.450 --> 01:21:35.850
داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتبارين او قال المتبارين العرب فيهم خصلة وركيزة وهي محمودة وهي الكرم. وكان العرب يتبارون في الكرم هذا يتبع عشر رؤوس الغنم. فيأتي اخر فيباريه ويذبح خمسة عشر. ويأتي ذلك فيذبح عشرين

137
01:21:35.850 --> 01:21:55.850
فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخصلة في العرب فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ان يكون من اجل الكرم. يعني الكرم صار صنم معنوي. وليس صنم مادي. يعني يصبح الناس

138
01:21:55.850 --> 01:22:22.950
يذبحون لا لله وانما يذبحون للكرم. للكرم للجود. اه. للكرم. كهذا الجود وهذا الكرم النبي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتبرع فمتى هذا ملحظ دقيق جدا الى انه لان الذبح ما ينبغي ان يكون الا لله عز وجل. فانسان يذبح لسيارة

139
01:22:22.950 --> 01:22:42.950
وانسدت باعتقاده والانسان يذبح لولي وانسان يذبح لان النفع لان الذبح يضر او ينفع او لان يأتي بنفع او ما شابه فكل هذا النوع من الانواع داخل في قوله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا

140
01:22:42.950 --> 01:23:14.350
مما لم يذكر اسم الله عليه الذبح لا يقول الا تقول الا بان يكون لله جل في علاه هنا مسألة وقع فيها الخلاف بين الفقهاء وفيها ادلة والادلة يعني قد تتزاحم في المسألة وتحتاج الى بيع

141
01:23:15.000 --> 01:23:45.000
طاهر يعني المسألة لها تعلق بي ولا تأكل مما لم يكتب رزق الله عليك. مسلم معظم لله. ونسي ان يقول اسم الله. ان يقول بسم الله. فذبيح من لم يذكر اسم

142
01:23:45.000 --> 01:24:05.000
الله تعالى ذبيحة المسلم اذا لم يذكر اسم الله تعالى. هل هي حلال ام حرام الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. هذا ذكر اسم الله عليه ولو لم يذكر؟ لا يذكر ايش الان الذبيحة

143
01:24:05.650 --> 01:24:40.000
قالوا الذبيحة حرام. ومنهم من فصل. والتفصيل هو الصواب منهم من قال ذبيحة من تذكر فلم يذكر وتعمد ان يذبح ولا يسمي الله تعالى لا تقذبيحته وذبيحة من نسي ان يذكر اسم الله تعالى

144
01:24:40.350 --> 01:25:05.800
على خلاف في عندنا مثلا فيها اتفاق وفيها خلاف. المتفق عليه ان لا تذكر اسم الله وانت ذاك وتتعمد ان تذكر رسول الله فهذه داخلة واما اذا كنت نسيت فهذا مما فيه خلاف

145
01:25:07.300 --> 01:25:34.700
فذهب ابن عمر ونافع والشعبي ومحمد ابن سيرين وهو رواية عن مالك واحمد وبه قال ابو ثور داوود الظاهري الى ان متروك التسمية ولو كان نسيانا داخل في عموم الاية وتكون ذبيحة حراما

146
01:25:34.700 --> 01:26:01.050
واكدوا ذلك لان الله جل في علاه قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال وانه لرزق  قال وانه لفسق فقالوا وانه لفسق. هذه قرينة تدل على العموم. كل من

147
01:26:01.050 --> 01:26:39.250
لم اذكر اسم الله عليه سواء كان عامدا او كان ناسيا فذبيحته حرام  ومنهم جماهير اهل العلم وقال لي هذا غير واحد من السلف التفريق بين الذاكر والناس فحرموا ذبيحة المتعمد متعمد الترك. وقالوا اما من نسي

148
01:26:39.750 --> 01:27:16.250
فهذا مرفوع عنه القلم النسيان مرفوض المؤاخذة مرفوعة للناس. وقول جماهير علماء الاصول يقولون بعلوم المقتضى ابو حنيفة يقول والجماهير يقولون بالعموم على ما فصلناه وشرحناه   قالوا الادلة على التفريق. لكن حقيقة في الادلة يوجد فيها

149
01:27:16.300 --> 01:27:37.250
المرفوع منها خاصة كلامه مثلا اخرجها ابو داوود في كتابه المراسيل عن السلط السدوسي رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر

150
01:27:37.550 --> 01:28:16.100
هذا الحديث مرسل خلطة سادوسي ليس له صحبة والمرسل من اقسام الحديث الضعيف. والاحكام الفقهية لا تثبت بالحديث الضعيف ولكن ورد نحو ورد نحو عن ابن عباس اخرج عبد الرزاق وسعيد ابن منصور وعبد ابن خميد وابن المنذر

151
01:28:16.350 --> 01:28:43.750
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال المسلم ان نسي ان يسمي حين فليذكر اسم الله وليأكله. الان متى يذكر عند الاكل وليس عند الذبح. فذبيح انت من نسي حلال

152
01:28:45.250 --> 01:29:05.250
اخرج البيهقي عن ابن عباس مرفوعا هذا الحديث ولكن مرفوع لم يثبت. المرفوع ضعيف وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. لكن اخرجه ابن عدن. في كتابه الكامل ان رجلا جاء

153
01:29:05.250 --> 01:29:29.400
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الرجل منا يذبح وينسى ان سمي وقال النبي صلى الله عليه وسلم له اسم الله على كل مسلم لكن هذا الحديث ضعيف قطعا

154
01:29:29.800 --> 01:30:01.550
واخرجه ابن عدي في ترجمة مروان ابن سالم الجزري وهو ضعيف. فاذا الاحاديث التي فيها الحلم اما مرسلة واما ضعيفة ويغنينا قول ابن عباس وعموم ادلة من ان الناسي مرفوع عنه التكليف. الناس لا يؤاخذ. لا يؤاخذ بفعله ولا يترتب

155
01:30:01.550 --> 01:30:38.850
فعل اثر على فعله يهرب او يوقع في المحظور في مسألة الذبح. فالناس ما فالناس المعذور بنسيانه  وصح عند الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم

156
01:30:39.250 --> 01:31:09.300
قال قالت عائشة قالت ان قوما يأتوننا بلحمان لا ندري اذكرت الله عليه ابناءه من قبلت وليمته فليس لك ان تسأل عن اللحم الذي نقدمه  ويكفيك عند تقديم الطعام ان تقول بسم الله

157
01:31:10.750 --> 01:31:44.300
الحديد ليس بالبسابة. لكن الحديد عائشة تقول قوم من حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم يدود  من الذي تعرف القومية وابن عثمان؟ زوجه ولعلها لعلهم ما ذبحوا تقول ان قوم يأتوننا بلحمان لا ندري اذا ليس نقصا في المسألة ليس نقصا في المسألة لكن لا ندري

158
01:31:44.300 --> 01:32:15.200
اذكر اسم الله عليه ام لا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا. سموا وكلوا والقول بان الناس تحل ذبيحتهم هو القول قول الكافر قول الجماهير من اهل العلم فهو قول الامام مالك واحمد المشهور عنهما

159
01:32:16.350 --> 01:32:42.300
بالتحريف ليس مشهورا عن الله. قول بالحل هو القول المشهور وقال بهذا الامام ابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه ان التسمية نسيانا لم تضر. وهذا مروي عن علي وابن عباس وابن المسيب وعطاء وطاووس

160
01:32:42.300 --> 01:33:10.250
البصري وابن ابي ليلى وجعفر ابن محمد وربيعة ابن عبد الرحمن الى اخره  قال الله عز وجل في الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وانه لفسق. تأكيد بان والتأكيد بالله

161
01:33:10.250 --> 01:33:47.800
لفسق وانه يعود على ولا تأكلوا ما مما بتقدير مضاف. وان اكل ان اكلة ما لم يذكر اسم الله عليه فسق الذي يأكل الميتة فاسق او ارتكب فسقا. ويجوز ان يرجع الى مصدر تأكل

162
01:33:47.800 --> 01:34:23.650
ويقول فان الاكل فاسكن قال وان الشياطين ليوفون الى اوليائهم ليجادلون تعرف بعض الناس سبحان الله. تجد ابله ليس ذا فطنة ولا ذا علم ولا صاحب حجة. ولكنه تكلم فيما يضاد

163
01:34:23.650 --> 01:34:51.450
الشريعة في تهريب ما احل الله والعكس تحليل ما حرم الله تجد على كلامه طلاوة وتشعر ان شيطانا يوحي اليه وانه ليس هذا اللهو المعهود. ليس هذا هو المعهود المعروف. تلمس هذا في حياتك. قال الله عز وجل

164
01:34:51.450 --> 01:35:33.250
وان الشياطين   ايحاء بخفاء تلقين بما في ظاهره انه حجة وفي حقيقته انه كذب. وانه ظلم وانه اعتداء. وانه خلاف شرع الله عز وجل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل افساك افين؟ يلقون السب وافقرهم الكافرون. يلقون

165
01:35:33.250 --> 01:36:06.600
سبعة واكثرهم كاذبة سلم الكذاب كان صاحب عبدالله ابن عمرو ابن العاص. لما تنبأ التقى به التقى عبدالله بن عمرو بصيلق عبدالله بن عمرو كاهرا ديوان العرب. فيقول عبدالله الكذاب. يقول والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب

166
01:36:06.600 --> 01:36:47.150
فالشياطين هم الاولياء. الوحود الى اولياءه. كما قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلون اي يوسوسون لهم بالوسواس لمخالفة الحق. ولمباينة الصواب  قاصدين بذلك ان يجادلكم هؤلاء الاولياء بما

167
01:36:47.150 --> 01:37:17.250
يوسوسون لهم سبقت ذكرنا حجة الكافرين في خصامهم مع المسلمين في في حل الميتة لما قالوا ايش؟ قالوا عن الميتة ذبيحة الله هذا من ضمن مفرده من مفردات ايحاء الشياطين لهؤلاء المشركين من اجل المجادلة

168
01:37:17.250 --> 01:37:50.550
حلال. الله يميت فذبيحته حرام الكذب والافتراء على الله عز وجل هنالك اشارة مهمة في الايات. ودلالة ينبغي ان تذكر وان ننبه عليها الجدل في غير موضع الجدل كما وقع

169
01:37:50.550 --> 01:38:20.550
المشركين وان الشياطين ليبلكون الى اوليائهم ليجادلوكم. وانما الجدل من اجل اثارة الريب والشك انما هو صنيع المبطلين. وهو السبيل الذي يسلكه الكافرون والمشركون. بالله عز وجل. فالواجب لمن اراد ان يستضيء

170
01:38:20.550 --> 01:38:51.550
بهدي كتاب الله جل في علاه ان هذه الابواب في الجدال الواجب فيها الاغلاق وعدم الاسترسال لانه ان استرسل فتفتح ابواب للباطل وتستقر في القلوب. ولذا حسم الله تعالى الامر بقوله وان اطعتموهم

171
01:38:51.550 --> 01:39:31.550
انكم لمشركون. الاسترسال في موضوع جدلي في غير مقام الجدل يوصل الى الشرك والعياذ بالله تعالى. اذا ورد في الاحاديث اذا جلستم واختنقتم في كتاب الله قال فقوم يعني ورد في الحديث اذا ذكر القدر سادس

172
01:39:31.550 --> 01:40:01.000
وذكر الاصحاب امسكوا هذا موطن ليس موطن جزم اذا وصل الانسان من خلال كلام الخلاف بين الصحابة الى الشك فيهم. ثم يأتي وسواس الشيطان الى الشك في مربيهم وفي الشك فيمن زكاهم ربنا تعالى. فهذا والعياذ وهذا والعياذ بالله تعالى يفتح

173
01:40:01.000 --> 01:40:30.400
هذا مفرد نفتح باب مصر لله عز وجل. نحن امرنا ان نحسم موضوع الجدل في امور قامت الادلة القطعية عليها وليس للعقول مجال بدباب العقيدة لما كان الامام مالك يأتيه مجادل يغلق هذا الباب

174
01:40:31.800 --> 01:40:59.700
الواجب اغلاق هذا الباب. ولا يجوز سقفه فتحه ودعاة لان ينشرح صدره للشك والريب بل لا يقع في لا يجادل في هذا  والعياذ بالله تعالى. وان اطعتموهم انكم لمشركون. ان

175
01:40:59.700 --> 01:41:36.500
في جدلهم وفتحت لهم صدوركم فانهم يجرونكم الى طاعتهم واذا وان اطعتموهم انكم لمشركون مثلهم. تأمل الاية معي مرة ثانية. وان اطعتموهم انكم لمشركون. فيه قسم في الاية وهذا القسم

176
01:41:36.500 --> 01:42:16.500
محذوف ومقدر انكم لمشركون جوار القسم دليل لا انكم ما قال انكم مشركون. اه في شيء اخر ان اطعتموهم وان اطعتموهم قلنا انها جواب قسم لو تأملناها لم نجد فيها الفاء. لتكون جواب شرط. وان

177
01:42:16.500 --> 01:42:53.250
فانكم هنا قال انكم لمشركون لم يأتي بالفعل فكأن الله عز وجل يقسم انكم منا طعتموه انكم لمشركون. ما قال وان اطعتموهم فانكم مشركون. هذا تأكيد باشراك المؤمنين ان سايروه في الجدل في امور ليست موضع جدل

178
01:42:53.350 --> 01:43:22.850
الجدل يولد الريب ويجب في كثير من الاحايين انهاؤه وعدم الاسترسال فيه. فاللهم يا ربنا اكثروا امة محمد صلى الله عليه وسلم شر المجادلين واكفهم شرا مشتتين. واكفهم يا ربنا شر كل ذي شر. وامنحه وامنحه

179
01:43:22.850 --> 01:43:52.850
بلطفك ومنك الايمان وان يستقر الايمان وان تنشرح للايمان وما تدعو اليه يا ربنا. طيب نكتفي بهذا القدر لنكمل ان شاء الله تعالى يوم السبت باذن الله تعالى. وصلى الله على نبينا محمد. الايات القادمة طويلة

180
01:43:52.850 --> 01:44:03.974
فنكتفي بهذا القدر ان شاء الله. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين