1
00:00:00.200 --> 00:00:32.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم المفسرين والذي نزل فيه قول الله عز وجل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانظر الى مقدمات واوائل حالته. ولكن فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان

2
00:00:32.250 --> 00:00:52.250
من الغابون ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فصارت العبرة بخاتمته لا بسابقته وذلك الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد مبايعته على الاسلام والجهاد. فقال اني

3
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
يبايعك على الجهاد. وعلى سهم يدخل من ها هنا ويخرج من ها هنا واشار الى حلقه. من قدامه ثم دخل في الجهاد وهو حديث الاسلام. ثم وجدوه مقتولا وقد دخل السهم في

4
00:01:12.250 --> 00:01:32.250
اشارته وخرج من اشارته. فقال صلى الله عليه وسلم بخ بخ دخل الجنة لم يسجد لله سجدة. العبرة بالخواتيم بينما ذلك الرجل الذي جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما ترك شاذة ولا فاذة من المشركين الا اتبع

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
يضربها بسيفه فجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جهادا عظيما فلما اخبر بما فعله قال اما انه من اهل النار حتى كاد بعض القوم ان يفتن فقال بعضهم انا صاحبه فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا مشى مشى معه حتى اذ اثقلته الجراح

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
اتكأ على ذبابة سيفه ثم تحمل عليه فقتل نفسه. فصار العبرة بخاتمته. لا بسابقته فاذا الاعمال بالخواتيم. ولذلك فالمتقرر في القواعد عند اهل العلم. العبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات

7
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
بكمال النهايات لا بنقص البدايات. ولذلك فالصالحون من البشر اكمل من الملائكة بعد قولي الجنة وان كان الملائكة افضل باعتبار هذه الدنيا. فالعبرة ليست بالفضل الابتدائي وانما العبرة بالفضل الانتهاء

8
00:02:32.250 --> 00:03:02.250
ومن المسائل ايضا ان قلت هل هذا الحديث يحمل الانسان على اليأس وترك العمل فان من الناس من اذا سمع هذا الحديث اعتراه شيء من ماذا من اليأس ويقول اذا بما ان العبرة بخاتمة وخاتمتي عند الله عز وجل مكتوبة فان كنت من اهل النار فلا

9
00:03:02.250 --> 00:03:22.250
ينفعني الان الاشتغال بالطاعة. وان كنت من اهل الجنة فلا يضرني الان الاشتغال بالمعصية هذا شيء يوسوس به ابليس عند سماع هذا الحديث. فهل هذا حق؟ الجواب لا. هذا من ابطل الباطل لان

10
00:03:22.250 --> 00:03:42.250
عليه انما هو سوء ظن العبد في الله عز وجل. ولماذا تسيء الظن في ربك انه سيختم لك بشر؟ هذا من ظن السوء في الله فاياك ان تكون ممن ممن قال الله عز وجل فيهم الظانين بالله ظن في الله ظن السوء

11
00:03:42.250 --> 00:04:02.250
ولماذا لا تحسن ظنك بالله عز وجل وتقول انه قد كتبني من الموفقين المفلحين؟ فانت لا تدري عن فقد تعمل السوء الان ثم يختم لك به. وقد تترك الخير ويختم لك بترك الخير. فاحسن الظن

12
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
بالله عز وجل واياك ان تجعل هذه المسألة القدرية حاملة لك على ترك شيء من الشرع من المسائل يسأل انسان في هذا الحديث سؤال يلجلج في صدر كل واحد منكم كيف يخذل من افنى

13
00:04:22.250 --> 00:04:42.250
امره في فعل الطاعات عند سكرات الموت كيف يخذله الله؟ كيف يخذله الله؟ وقد افنى عمره في فعل الطاعات ثم لما جاءت الثمرة خذله الله فختم له بالشر. اقول اولا اياك ان تسيء الظن بالله فتنسبه الى الى الظلم

14
00:04:42.250 --> 00:05:02.250
فالله عز وجل لا يخذل عبدا اقبل عليه بامرين باطنا وظاهرا. اما من اقبل على الله ظاهرا فيما يبدو لنا ولكنه بنى هذا الظاهر على نية فاسدة فهذا هو الذي يخذل

15
00:05:02.250 --> 00:05:22.250
ولذلك من يعمل بعمل اهل الجنة اذا كان عمله بعمل اهل الجنة ظاهرا وباطنا فاقسم بالله ثم اقسم انه سيختم له بالخير. ولن يخذله الله عز وجل ابدا. واما من كان

16
00:05:22.250 --> 00:05:42.250
اعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس ويظهر لهم فقط. ولكن في الباطن اسود فهذا هو الذي سيخذل. ولذلك عندنا رواية في في تحل هذا الاشكال وتزيل هذه الاغلوطة الابليسية الشيطانية. قال وان احدكم ليعمل

17
00:05:42.250 --> 00:06:02.250
لاهل الجنة فيما يبدو للناس. ثم يسبق عليه الكتاب. وفي وفي المقام الاخر قال لو ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. بمعنى انه يشرب الخمر هذا عمل اهل النار

18
00:06:02.250 --> 00:06:22.250
وربما يترك بعض الواجبات لكن بينه وبين الله عبادة اوجبت له الجنة. فهو من اهل الجنة عند الله وان كان فيما يبدو للناس ربما تكون عندها ام يبر بها. او اب يحسن اليه او يتيم يتحنن ويتعطف عليه. او صدق

19
00:06:22.250 --> 00:06:42.250
دعيا له بها في وقت كربة فاستجيبت. مع ان ظاهره انه يعمل عمل اهل النار. فاياك ان ان تغتر بالظواهر لان الحساب يوم القيامة ليس على الظواهر وانما على البواطن. فلما حلت سكرات الموت

20
00:06:42.250 --> 00:07:02.250
اظهر الله السرائر فغلبت الظواغر فختم لهذا بالشر لانه كان يعمل بالخير فيما يبدو للناس فقط وختم انها لهذا بالخير لانه كان يعمل بالسر فيما يبدو للناس فقط. ولذلك يقول العلماء استعيذوا بالله من طغيان

21
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
عند السكرات. استعيذوا بالله من طغيان السرائر عند السكرات. واحرص كل الحرص على الا تخفي عن عين الناس الاكل خير. فان اعظم ما يوجب سوء الخاتمة ذنوب الخلوات. اعظم ما يوجب سوء

22
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
تيمة ذنوب الخلوات. ولذلك اياك ان تظنن ان الله خذل من لا يستحق ان يخذل. فهذا ظلم والله منزه عن الظلم لكنه خذل من يستحق ان يخذل. ولذلك حمل بعض اهل العلم هذا الحديث على تعبدات المنافقين

23
00:07:42.250 --> 00:08:02.250
لا على تعبدات المؤمنين الخلص. لان المنافق يعمل ها بالايمان ومقتضى التشريع في الظاهر فقط دون الباطل. فابشروا بالخير. واملوا واحسنوا الظن في الله عز وجل واجتهدوا في الطاعات والعمل و توكلوا على الله عز

24
00:08:02.250 --> 00:08:22.250
وجل واياكم ان يحملنكم سوء الظن في الله على ان تتركوا شيئا مما اوجبه عليكم وشرعه لكم. ومن المسائل ايضا ان في هذا الحديث دليلا على اثبات مرتبة من مراتب كتابة القدر. وهي الكتابة العمرية. وقد قسم اهل العلم كتابة

25
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
الى عدة اقسام. الكتابة الكلية وهي الكتابة في اللوح المحفوظ. ثم الكتابة العمرية وهي الكتابة المذكورة وفي هذا الحديث ثم الكتابة حولية وهي الكتابة المذكورة في قول الله عز وجل في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم

26
00:08:42.250 --> 00:09:12.250
والكتابة اليومية وهي المذكورة في قول الله عز وجل كل يوم هو في شأن يحيي هذا ويميت هذا ويعز هذا ويذل هذا ويغني هذا ويفقر هذا ويصح هذا ويمرض هذا في نفس اليوم. وجميع انواع الكتابات مشتقة من ذلك الكتاب الاعظم. ومن المسائل ايضا

27
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
هذه الصحيفة التي بيد الملك انتبه وهي الكتابة الحولية والكتابة العمرية والكتابة اليومية كلها عبارة عن صحف في ايدي الملائكة. اما اللوح المحفوظ وهو الكتابة العامة فلا تطوله يد الملك ابدا. هذه الصحف التي

28
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
في ايدي الملائكة هي الصحف التي يدخلها الزيادة والنقصان والمحو والاثبات بامر الله. وعلى ذلك قول الله عز وجل يمحو الله ما ويثبت وعنده ام الكتاب الذي لا يدخله المحو ولا الاثبات. اذا يمحو ويثبت في اي صحف. في الصحف

29
00:09:52.250 --> 00:10:12.250
التي بعيد الملائكة. فاذا قيل لك كيف نجمع بين الكتابة الادلة التي تدل على عدم تغيير كتابة وبين الادلة التي تدل على زيادة العمر بصلة الارحام او المحو والاثبات فقل التبديل والتغيير والزيادة والنقصان بامر الله لا

30
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
يكون في اللوح المحفوظ لا وانما يكون في صحف الملائكة. ولذلك قسم العلماء التقدير الى قسمين. الى القدر المبرم المطلق وهو ما كتب في اللوح المحفوظ. القسم الثاني القدر المعلق المقيد وهي

31
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
الصحف التي في ايدي الملائكة في الكتابة الحولية او العمرية او اليومية. فلا يدخل التبديل والتغيير في القدر في التقدير المبرم المطلق. ولكن يدخل التبديل والتغيير في القدر. المعلق المقيد. فسواء

32
00:10:52.250 --> 00:11:22.250
قلت هذا او هذا كله صحيح. اما اللوح المحفوظ خلاص انتهينا منه. انتهى الله عز وجل من اللوح محفوظ. الكتابة الكتابة العامة كتاب المحفوظ اللي كتبه الله في الوح المحفوظ. ثما الكتابة الحولية

33
00:11:22.250 --> 00:11:52.250
في ليلة القدر والكتابة العمرية قبل نفخ الروح والكتابة اليومية. واضح؟ ومن المسائل ايضا هذا الحديث فيه دليل على الرد على من اشكل عليه علم الاطباء بما في الارحام فكيف نجمع بعلم بين علم الاطباء بما في الرحم؟ مع قوله عز وجل في مفاتح الغيب الخمسة ويعلم ما في الارحام

34
00:11:52.250 --> 00:12:12.250
فعلم ما في الارحام من خصائص الله ومع ذلك فالاطباء يعرفون ما في الرحم الان؟ الجواب انتبهوا هذا الحديث يحل هذا الاشكال وهي ان العلم بما في الارحام الذي يختص الله به ليس بعض العلم وانما هو العلم الشامل الكامل بكل

35
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
ما يتعلق بهذه النطفة من عمل ورزق وشقاء وسعادة ومضجع واثر وبياض وسواد ومرظ وزواج ووظيفة؟ هل الاطباء عن بكرة ابيهم يستطيعون ان يتعرفوا على هذا؟ الجواب لا. اذا ما يعلمون ما في الارحام الا في

36
00:12:32.250 --> 00:12:52.250
في جزئية واحدة وهو العلم بكونه ذكرا او انثى. ثم لو اطبق اطباء الدنيا على استكشاف ذكورته من انوثته قبل تخلقه لما استطاعوا لما استطاعوا. فاذا لا يشكل عليه كذلك مطلقا. وكم من تحديد ذكورة صار انوثة

37
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
او تحديد انوثة صار ذكورا. ذكورية والامر بيد الله عز وجل. ومن المسائل ايضا ان قلت وما حقيقة الروح في قوله فينفخ فيه الروح. ما حقيقة هذه الروح؟ الجواب لقد اجمع العلماء على ان الروح مخلوقة

38
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
فهي من جملة ما خلق الله عز وجل في هذه السماوات والارض. واما حقيقتها وكونهها فهي من امر الله الذي لا يعلمه احد. كما قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح. قل الروح من

39
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فاذا هي مخلوقة ولكن كيفيتها وماهيتها ومن اي شيء هي وصورتها فالله عز وجل اعلم بها. فان قيل لك هل الروح تموت كما يموت البدن؟ الجواب

40
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
كان المقصود بموت الروح مفارقة البدن فلا بأس بوصفها بالموت بهذا الاعتبار فقط. واما اذا كان قصدك بموت فماؤها واضمحلالها كانها لم توجد ابدا في هذا الكون فهذا باطل باتفاق المسلمين. اذ الروح بعد

41
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
فارقت البدن باقية فالروح خلقت للبقاء لا للفناء. فتبقى منعمة ان كان صاحبها من اهل النعيم او معذبة ان كان صاحبها من اهل الجحيم فلا تتلاشى ولا تؤكل كما تأكل الارض الجسد. وقد سمعت

42
00:14:32.250 --> 00:15:02.250
من بعض علمائنا ان سورة رح كل واحد كصورة بدنه. ولذلك لو اخذ روحك مستقلة لصارت على شكل صورة بدنك. ولذلك احيانا ولذلك تسمعون في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالانبياء في ماذا؟ ليلة اسري به. طيب صلى بارواحهم متمثلة

43
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
بصورة اجسادهم والا فاجسادهم في القبور وارواحهم مثلت في صورة اجسادهم. ولذلك صلى بهم ثم رآهم وين؟ في السماء. وسلم عليهم. فقال شيخنا هذا وهو الشيخ صالح ال الشيخ وزير الشؤون الإسلامية. قال ان

44
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
صورة كل روح ان صورة روح كل انسان تكون على شكله هو. انتم فهمتم هذا؟ ولذلك اذا تلاقت ارواح ها؟ ورؤي كل انسان على صورة جسده في الدنيا. فروحي تنتقل مثلا الى السماء

45
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
على صورة جسدي وجسدي اين؟ في الارض. فيقول ابي رحمه الله جاءنا اليوم وليد. وانما الذي جاءه روحي في صورة جسدي كما قال شيخنا وفقه الله لكل خير. والشاهد من هذا ان امر الروح يوكل الى من؟ الى الله تبارك وتعالى

46
00:16:02.250 --> 00:16:22.250
فان كان المقصود بموتها مفارقتها للجسد فلا بأس واما اذا كان المقصود بموتها اضمحلالها وفناؤها بالكلية فهو باطل. ومن مسائل ايضا. ان قيل لك هل كتابة القدر سابقا معناها ان

47
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
العبد مجبور على فعله؟ هل كتابة القدر سابقا؟ معناها ان العبد مجبور على فعله؟ الجواب ابدا ليس العبد مجبورا على فعله لان الله عز وجل خلق كل واحد منا وجعل

48
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
له قدرة واختيارا على فعله. يحس به هو من نفسه. فهل ثمة من اجبركم الان على المجيء للدورة الجواب لا. هل ثمة احد مجبر على البقاء؟ الجواب لا. هل ثمة احد يجبر على الزواج

49
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
بفلانة؟ الجواب لا. هل انت مجبر على اختيار تخصصك في الجامعة؟ الجواب لا. هل انت مجبر على النوم في هذا الوقت؟ الجواب لا. هل انت مجبر على صحبة فلان الجواب لا. اذا كل افعالنا نابعة عن قدرة واختيار منا. فليس في افعالنا ولا تقدير فليس في تقدير الله

50
00:17:22.250 --> 00:17:42.250
افعالنا اجبار. كما تقوله الجبرية انتبهوا لهذا. فاذا اذا قيل لك هل كتابة القدر تقتضي ان العبد مجبور على فعله؟ الجواب لا. ثم اذا قال لك ما الدليل؟ قل انت الان هل اجبرك احد على طرح هذا السؤال

51
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
هل ثمة من اخذ بزمام رقبتك اطرح السؤال انت مكتوب في القدر انك ستطرح السؤال اطرح السؤال بسرعة اطرح السؤال هل في احد اجبرك انت انت سألتني اختيارك فلو كنت مجبرا لاحسست في باطنك انك مجبر. هل احد اجبرك على ان تزني؟ الجواب لا انت من دبر

52
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
انت من خطط وانت من رقم وانت من استأجر الشقة وانت من خلع سراويله وانت من وقع. ثم بعد هذا كله ونيل شهوتك تنسب ذلك الى ربك تقول الله جبرا اجبرا. وقد اجمع المسلمون على ان العبد لا يعلم ما كتب له قبل وقوعه. فلماذا تقع

53
00:18:22.250 --> 00:18:42.250
وفي المعصية اختيارا ثم تنسبها الى اجبار ربك. ولم لا تقلب الموضوع وتقع في الطاعة والخير وتقول اجبرني الله على الطاعة. فدائما الناس ما يحتجون بالاقدار الا في ما يبعدهم من الله. وفي وفي الذنوب والسيئات ما بعد شفنا يوم من الايام واحد قام الليل وقال الله كتب علي ان اقوم

54
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
وانما ينسبها لنفسي والله انا نايم مبكر وكان عندي استعداد للقيام ومرتد من الجوال ما يقول ربي لكنه يتقحم في الذنوب ليلا ونهارا ويقول لو ان الله الله هداني لكنت من المتقين. لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا فيسبون الشر لله وينسبون الخير لانفسهم. كما قال الله عز وجل عن طائفة من

55
00:19:02.250 --> 00:19:22.250
مشركين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم. فالاولاد الذكور ينسبونهم لهم والبنات اللي يرونهم شر ينسبونهم لله يقول الله عز وجل الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة على الاقل انسبوا واحتلكم واحتل لي. اذا كنتم ستنسبون عليكم بالعدل

56
00:19:22.250 --> 00:19:42.250
يجورون حتى في الشرك تشركون وتجورون في الشرك وتكفرون وتجورون في في الكفر ان يا اخي ابن ادم هذا ظلوم جهول صحيح. والله حقه ان يضرب على رأسه ليلا ونهارا. يجحد جاحد نعمة الله عز وجل. تجده اذا صلى

57
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
الصلاة لنفسه. واذا زنا قال الله قدر عليه. تجد اذا زكى نسبها لنفسه. تجد اذا لاط بالغلمان يقول الله قدر عليه. تجد اذا صام نسبها لنفسه تجد اذا سرق قال الله قدرها علي فلا ينسب الشر الا الى الله فلا ينسب الى الله عز وجل الا الشر

58
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
فهل ثمة احد مجبور للجواب له؟ وهذا ينقلنا يا اخواني الى حكم مسائل قدرية وقواعد قدرية خفيفة نأخذها باختصار حتى نختم على هذا الحديث. خذوها مني باختصار. القاعدة الاولى كل شيء بقضاء الله وقدره حتى العجز والكيس. كل شيء بقضاء

59
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
وقدره حتى العجز والكيس. الكيس يعني العزيمة والهمة والنشاط. والعجز اي الكسل والفتور. واصل هذه القاعدة حديث بنفس النص رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. القاعدة الثانية

60
00:20:42.250 --> 00:21:12.250
القاعدة الثانية افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجادا وتنسب الى المخلوق تحصيلا واقترافا واكتسابا افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجاد يعني تقديرا وايجاد وتنسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا ففعل العبد لا ينسب الى الله في كل اعتباراته ولا ينسب الى المخلوق في كل اعتباراته بل الله قدره والمخلوق فعله

61
00:21:12.250 --> 00:21:42.250
هو ما اكتسبه فقولنا الله قدره وخلقه ردا على ها رد على القدرية والمخلوق حصله واكتسبه رد على الجبرية. ومن القواعد ايضا العبد مسير باعتبار سبق ومخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته وطاقته. العبد مسير باعتبار

62
00:21:42.250 --> 00:22:12.250
سبق الكتابة. انتبهوا لكلمة مسير ما قلت مجبور ولا لا؟ لم اقل مجبور. لفظ الجبر لفظ محدث. لكن قل العبد مسير. مسير. وبعضهم قال ميسر. وهو التعبير الافضل ايضا باعتبار سبق الكتابة القدرية ومخير باعتبار دخول العبد تحت قدرته عفوا دخول

63
00:22:12.250 --> 00:22:32.250
الفعل تحت قدرته وطائقته. فلا نقول بانه مسير مطلقا كما قالته الجبرية. ولا نقول بانه مخير مطلقا كما قالته القدرية وانما بالاعتبارين جميعا. ومن القواعد ايضا يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب

64
00:22:32.250 --> 00:22:52.250
لا في المعائب يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا في المعائب. فمتى ما عليك مصيبة فقلت الله قدرها علي. لقول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه

65
00:22:52.250 --> 00:23:12.250
قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اسمعوا الى هذا الحديث العظيم. عن ابن

66
00:23:12.250 --> 00:23:32.250
قال اتيت كعب عفوا اتيت ابي ابن كعب. فقلت لقد وقع في صدري شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه عني فقال اعلم لو لو ان الله عذب اغلى سماوات لو ان الله عذب اغلى سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم

67
00:23:32.250 --> 00:23:52.250
لو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم. ولو انك انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم هذا الشاهد نماء اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال ثم

68
00:23:52.250 --> 00:24:12.250
لقيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثوني بمثل ما حدثني به ابي حديث صحيح ومن القواعد عفوا واما في المعائب اي المعاصي فلا يجوز للعبد ما دام لا يزال مصرا على المعصية ان يحتج بفعلها ان يحتج بالقدر

69
00:24:12.250 --> 00:24:42.250
على فعلها فان الاحتجاج بالقدر على المعصية التي لا يزال العبد يزاولها ممنوع اجماعا وكتاب وسنة ومن القواعد ايضا القدر سر الله. فلم يكشفه الله عز وجل لا لملك كم مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. فلا يجوز البحث عنه عند الدجالين والسحرة. والمشعوذين

70
00:24:42.250 --> 00:25:02.250
العرافين بل يجب الايمان به بل ويحرم الخوظ في مسائل القدر بلا علم ولا برهان. فقد روى الترمذي في جامعه باسناد حسن لغيره. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن نتنازع في القدر فغضب

71
00:25:02.250 --> 00:25:22.250
حتى احمر وجهه حتى كأنما فقيء في وجه حب الرمان. فقال ابهذا امرتم؟ ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه. ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

72
00:25:22.250 --> 00:25:42.250
اذا ذكر القدر فامسكوا. اي لا تخوضوا فيه بلا علم ولا برهان. لانه سر الله. لم يكشف عن لم يكشف سره لاحد ومن ومن القواعد ايضا لا يجوز معارضة الشرع بالقدر. لا يجوز معارضة

73
00:25:42.250 --> 00:26:02.250
الشرع بالقدر. فلا يجوز لك ان تترك الصلاة وهي من الشرع بسبب ان الله قد كتبك من اهل النار وهو قدر فكثير من الناس يتركون الشرع من اجل القدر. وانت لا تدري عن قدرك فلماذا تترك الشرع؟ انت تركت المعلوم

74
00:26:02.250 --> 00:26:22.250
مجهول وتركت المأمور لشيء لم تؤمر بالنظر فيه. ابن ادم هذا ظلوم. كيف تترك الشيء الذي امرت به وتعلمه ارسل لك به الرسول ونزل عليك به الكتب لامر هو سر الله ولم يطلعك عليه. ولذلك لا يجوز معارضة الشرع تركا

75
00:26:22.250 --> 00:26:42.250
ولذلك في الصحيحين يا اخواني لا اله الا الله في الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع

76
00:26:42.250 --> 00:27:02.250
يعني افلا نتكل على القدر وندع الشرع؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا اعملوا فكل ميسر وخلق له الحديث بتمامه. فلا يجوز ان يحملنك ايمانك بالقضاء والقدر على ان تعطل شيئا من الشرع. فاي مسألة قدرية

77
00:27:02.250 --> 00:27:22.250
ازعم انك امنت بها اذا حملتك على انكار او تعطيل شيء من الشرع فانت كافر بها ولست بمؤمن بها او انت مؤمن بها لغير مراد الله عز وجل. الواجب ان يحملنك الايمان بالقضاء والقدر على مواصلة العمل والجد والاجتهاد والعطاء

78
00:27:22.250 --> 00:27:52.250
العزيمة والثبات على مبدأ العمل بالشرع. ولذلك يقول ابن عباس من عارض الشرع بالقدر فقد نقض ايمانه توحيده. فقد نقض ايمانه توحيده. يعني نقض ايمانك بالقدر المزعوم نقض ايمانك المزعوم بالقدر توحيدك اي عملك بالشرع. فهما متآلفان متوافقان لا متظادان متخالفان

79
00:27:52.250 --> 00:28:12.250
الجبرية عملوا بالقدر وعطلوا الشرع. او الجبرية والقدرية عملوا بالشرع. وتركوا القدر لكن اهل السنة والجماعة امنوا بالقدر اعطوا القدر حقه من الايمان والاذعان والتسليم واعطوا الشرع حقه من العمل

80
00:28:12.250 --> 00:28:32.250
الاجتهاد. ان قيل لك هل الله يريد المعصية منا؟ ان قيل لك هل الله يريد المعصية فمنا فقل يريدها بارادته الكونية لا الشرعية. لان ارادة الله تنقسم الى ارادة كونية لا تستلزم المحبة

81
00:28:32.250 --> 00:28:52.250
والى ارادة شرعية تستلزم المحبة فلا يكون في كون الله من الطاعات والمعاصي والشر بالخير الا بارادة الله كونية ومشيئته الشاملة النافذة لكنه لا يريدها بارادته الشرعية المرادفة للمحبة. كما قال الله عز وجل ولا

82
00:28:52.250 --> 00:29:22.250
ولعباده الكفر ولا يرضى لعباده الكفر. فالكفر موجود بارادته الكونية ولكنه مرفوض ارادته الشرعية. اخر مسألة في هذا الحديث انه يجوز للانسان ان يحلف على الامر العظيم بلا استحلاف. لقوله صلى الله عليه وسلم فوالله الذي لا اله غيره. فحلف على هذا الامر القدري العظيم مع ان احد

83
00:29:22.250 --> 00:29:52.250
لم يطلب منه ان يحلف فهذا دليل على جواز الحلف بلا استحلاف وليس هذا من تهوين شأن الله عز وجل والله اعلم نعم. عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امر

84
00:29:52.250 --> 00:30:22.250
هذا ما ليس منه فهو رد. نعم. الكلام على هذا الحديث المختصر فيه فوائد مختصرة. الاولى اعلم ان الاحداث ينقسم الى قسمين. الى احداث ديني والى احداث دن ما القاعدة فيه؟ كل احداث؟ الجواب القاعدة

85
00:30:22.250 --> 00:30:42.250
في الاحداث الدنيوي انه على الاصل اصل الحل والاباحة. الا فيما خالف الشرع. فلناس في في امور دنياهم ان يحدثوا ما شاءوا. ما لم يخالف احداثهم شيئا من التشريع. فقد احدثوا الطائرات والصواريخ

86
00:30:42.250 --> 00:31:02.250
والاقمار الصناعية واحدث انواع الادوية والعلاجات الطبية. واحدث انواع المعاملات واحدث المراكب والمشارب وكل ذلك على اصل الحل والاباحة. فالاحداث في الدنيا مفتوح على مصراعيه. فلك ان تحدث في امر الدنيا

87
00:31:02.250 --> 00:31:32.250
ما شئت من المكتشبات والمخترعات الا فيما خالف شريعة رب الارض والسماوات. فقوله من احدث لا يدخل فيه الاحداث الدنيوي. واما الاصل في الاحداث الديني فهو المنع فلا يجوز لاحد ان يحدث في شريعتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي شيء. لان شريعة الله كاملة اليوم اكملت لكم

88
00:31:32.250 --> 00:31:52.250
دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فصار احداثان واصلان الاصل في الاحداث الدنيوي الحل الا فيما خالف الشرع والاصل في الاحداث الدنيوي عفوا الديني المنع الا الا باذن الشرع. كما قال الله عز وجل

89
00:31:52.250 --> 00:32:12.250
ام لهم شركاء شرعوا لهم مالا من الدين ما لم يأذن به الله. ولذلك لم يقل الرسول من احدث شيئا فهو رد. لا وانما قال من احدث في امرنا فقوله في امرنا اي في ديننا. فهذا قيد يخرج الاحداث في امر الدنيا

90
00:32:12.250 --> 00:32:42.250
هذا قيد يخرج الاحداث في امر الدنيا. المسألة الثانية اجمع العلماء على ان هذا الحديث رجال للاعمال الظاهرة. كما ان حديث انما الاعمال بالنيات ميزان للاعمال الباطنة وبهذين اين يجتمع الدين كله؟ فميزان الاعمال الباطنة حديث عمر السابق وميزان الاعمال الظاهرة حديث عائشة هذا

91
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
فاذا اردت ان تعلم هل عملك في الظاهر وافق الشرع او لا؟ فانظر هل احدثت او لم او لم تحدث؟ فاذا كان لا احداث فيه ووافقت فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملك مقبول. فاذا هذا

92
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
من جملة ما جعله العلماء قاعدة الشريعة من قواعد الشريعة العظمى. وقد شرحت في ثم استقلا في في مجلدين هذا الحديث شرحته في مجلدين ولله الحمد وحققه الشيخ سيد اسميته شرح رسالة

93
00:33:22.250 --> 00:33:42.250
رسالة في شرح قاعدة كل احداث في الدين فهو رد. وهي من اعظم قواعد الدين والملة. واصلها الحديث. ومن المسائل ايضا ان هذا الحديث اصل في رد جميع البدع المنسوبة للدين ظلما وزورا وبهتانا

94
00:33:42.250 --> 00:34:12.250
كل بدع الدنيا سواء البدع العقدية او البدع القولية. او البدع العملية يرد عليها بهذا الحديث. فما يجادلك مجادل من اهل البدع الا ويكون هذا الحديث من اوائل ردودك عليه. لان بدعته عبارة عن احداث. وكل احداث في الدين فهو رد. وقد تأيد هذا

95
00:34:12.250 --> 00:34:32.250
الحديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور وحديث العرباظ ابن سارية فاياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. والادلة في

96
00:34:32.250 --> 00:34:52.250
هذا الحديث كثيرة جدا. فاذا جميع البدع يرد عليها بهذا الاصل وهو كل احداث في الدين فهو رد. ومن المسائل ايضا ان قيل عرف البدعة. الجواب لا اجد تعريفا افضل من تعريف رسول الله صلى الله عليه

97
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
وسلم في هذا الحديث فهذا الحديث يتضمن تعريف البدعة الجامع المانع وهي الاحداث في الدين. فاذا قيل لك ما البدعة قل هي الاحداث في امر ديني. باختصار. واما تطويلات بعض العلماء التي قد

98
00:35:12.250 --> 00:35:32.250
فهمها على فحول طلبة العلم. فلا ينبغي ان تذكر في التعريف. فان المتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ للنصوص اولى واسمعوا الى ما قاله الامام الشاطبي في الاعتصام في تعريف البدعة قال وهو تعريف صحيح قال هي طريقة في الدين

99
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
اخترعه تضاهي الشرعية. يقصد بسلوكها تعظيم مجال كمال التعبد لله عز وجل تعريف صحيح يا امام الشاطبي لكن طولت على طلبة العلم وقد لا يفهمه العوام لكن اذا قيل لك عرف البدعة قل افضل من عرفها رسول الله

100
00:35:52.250 --> 00:36:22.250
احداث في الدين فكل احداث في الدين فهو فهو ايش؟ بدعة. ان قيل لك وما الاصل في ان قيل لك وما الاصل في البدعة؟ فقل قاعدة كل بدعة فضلها الة كل بدعة في الدين فهي ضلالة. وقد دل على هذه الكلية هذا الحديث العظيم. ودل عليها قول النبي

101
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة. والمتقرر في قواعد الاصول ان لفظة كل اقوى صيغ العموم على الاطلاق وبناء على ذلك ننتقل الى مسألة مهمة وهي ان قيل لك هل هناك بدعة في الدين حسنة

102
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
هل هناك بدعة في الدين حسنة؟ الجواب ليس هناك بدعة في الدين توصف بانها حسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف البدع في الدين كلها بانها ضلالة. وما كان ضلالة فلا يكون حسنا

103
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
ولا اصل بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل. وليس هناك دليل يخصص شيئا من البدع حتى توصف بانها حسنة. واما قول عمر نعمة البدعة هذه فيقصد بها البدعة

104
00:37:22.250 --> 00:37:42.250
فاللغوية لا البدعة الشرعية. ويتوسع في بدع الدنيا واللغة ما لا يتوسع في بدع الشرع. فالشريعة لا يجوز الابتداع ولا الاحداث فيها مطلقا. اذا خذوها مني قاعدة كل بدعة في الدين فهي ضلالة

105
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
ومن المسائل ايضا ان قيل لك وما انواع الاحداث في الدين وما القاعدة التي ترد كل احدى كل نوع منها؟ ان قيل لك وما انواع الاحداث في الدين؟ مع بيان القاعدة

106
00:38:02.250 --> 00:38:32.250
التي تكف عنا شر هذا الاحداث. فنقول باختصار انواع الاحداث في الدين عدة اقسام الاحداث الاول احداث عبادة لا دليل عليها مطلقا. اي احداث جنس غريبة عن الدين. كالذين يتعبدون الله بالزنا. او اللواط

107
00:38:32.250 --> 00:38:52.250
او باستملاح النظر في وجوه الملاح. او بالتعبد في البراري والعيش مع الوحوش والافاعي طلبا للكرامة. فهذا لا جنس له في الشرع. والقاعدة التي تسد عنا هذا الاحداث تقول الاصل في اصل

108
00:38:52.250 --> 00:39:22.250
عبادة التوقيف. الاصل في العبادة التوقيف. او الاصل في جنس العبادة في التوقيف النوع الثاني الاحداث في شروط العبادة واسبابها فيربط عبادته بسبب لا دليل على الرابط به شرعا. او يلحق العبادة بشرط لا دليل على اشتراطه

109
00:39:22.250 --> 00:39:52.250
فهذا بدعة. والقاعدة التي تكفنا شره تقول الاصل في العبادة بسبب او شرط التوقيف على الادلة. الاصل في ربط العبادة بشرط او دليل التوقيف على الادلة الاحداث الثالث احداث في صفة العبادة. فيخترع للعبادة المشروعة صفة

110
00:39:52.250 --> 00:40:22.250
لا دليل عليها. كما يسمونه بصلاة الرغائب وهي صلاة اول جمعة من رجب او صلاة الالفية او صلاة القضاء العمري. كل ذلك من الصلوات المبتدعة باعتبار صفاتها والقاعدة التي تكفنا شر هذا الاحداث. تقول الاصل في صفة العبادة التوقيف على الادلة. الاصل في

111
00:40:22.250 --> 00:40:52.250
بصفة العبادة التوقيف على الادلة. الاحداث الرابع الاحداث في زمان العبادة. فيربطون فضل التعبد بزمان لا عليه كالذين يعتقدون فضيلة الصوم في يوم لا دليل على فضيلة الصوم فيه او في شهر

112
00:40:52.250 --> 00:41:12.250
لا دليل على فضيلة الصوم فيه. او يربطون فضيلة العمرة بزمان لا دليل على رابط فضيلة الاعتمار به فيه والقاعدة التي تكفنا شر هذا الاحداث تقول الاصل في زمنية التعبد التوقيف على الادلة. الاصل

113
00:41:12.250 --> 00:41:42.250
في زمنية التعبد التوقيف على الادلة. انتم معي ولا لا يا جماعة؟ طيب. ومن انواع الاحداث الاحداث في مكان العبادة. فيربطون فضيلة تعبد بمكان مخصوص. كالذين يعتقدون طيلة الذبح عند قبور الاولياء. او فضيلة الطواف في مكان معين. او فضيلة

114
00:41:42.250 --> 00:42:12.250
الصوم او الصلاة في مكان معين او الذين يعتقدون فضيلة الصعود الى غار حراء مثلا او نحوها من مواضع الانبياء واثارهم. والقاعدة التي تكفنا شر هذا الاحداث تقول الاصل في مكان التعبد التوقيف على الادلة. الاصل في مكان التعبد

115
00:42:12.250 --> 00:42:42.250
قفوا على الادلة توقيف على الادلة. السادس النوع السادس من انواع الاحداث. الاحداث في مقدار التعبد فيتعبدون الله عز وجل بمقادير لا دليل على التعبد بها بخصوصها. والقاعدة التي تكفنا شر هذا الاحداث تقول الاصل في مقادير التعبد التوقيف على الادلة

116
00:42:42.250 --> 00:43:12.250
يا سلام! الدين واضح. الاصل فيه مقادير التعبد التوقيف على الادلة. اذا صارت العبادة مبناها على التوقيف في جنسها. وفي اسبابها وشروطها في صفاتها وفي مكانها وفي زمانها وفي مقدارها

117
00:43:12.250 --> 00:43:42.250
دعونا نقرر اصلا عاما يقول الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف على الادلة الله يا سلام. الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف على الادلة. ومن المسائل على هذا الحديث ايضا عفوا

118
00:43:42.250 --> 00:44:02.250
عفوا ارجع واقول الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف على الادلة. اذا يكون معنى قول النبي صلى الله عليه واسمعوني جيدا من احدث في امرنا هذا جنسا ويدخل فيه من احدث في امرنا

119
00:44:02.250 --> 00:44:22.250
هذا سببا او شرطا ويدخل فيه من احدث في امرنا هذا صفة ومن احدث في امرنا هذا زمانا ومن احدث في امرنا هذا مكانا ومن احدث في امرنا هذا مقدارا. فاياك ان تفهم ان الاحداث مقصور على نوع واحد لان قوله من احدث

120
00:44:22.250 --> 00:44:42.250
مطلق والاصل بقاء المطلق على اطلاقه فكل ما يدخل في مسمى الاحداث ايا كان نوعه وجنسه فانه رد ومن ومن القواعد ومن المسائل ايضا هذا الحديث دليل على قاعدة اخرى جميلة جدا تقول مشروعية الشيء

121
00:44:42.250 --> 00:45:12.250
لا تستلزم مشروعيته بوصفه. تعرفون معناها؟ مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. بمعنى انه قد يكون اصل العمل الذي عملته مشروع لكن الاحداث دخل في وصفه فيكون محدثا باعتبار وصفه لا باعتبار اصله. فاياك ان

122
00:45:12.250 --> 00:45:42.250
تفعل الوصف المحدث مستدلا على الاصل المشروع فمشروعية الاصل شيء ويبقى الوصف شيئا اذا يحتاج الى دليل خاص. فلو انكرت على الذين يذكرون الله جماعيا لاستدلوا على مشروعية وصفهم المحدث بادلة بالادلة التي تدل على مشروعية اصل الذكر وفضله

123
00:45:42.250 --> 00:46:02.250
ولا لا؟ فيأتي الطالب ويقول هذه الادلة تدل على اصل الشيء. وانا لا انكر عليكم كونه ذكرا وانما انكر اليكم الوصف اي انكر عليكم ايقاع الذكر على هذه الصفة. فانا ما انكر عليكم الذكر وانما انكر عليكم وصفه جماعيا

124
00:46:02.250 --> 00:46:22.250
فعندكم لفظتان ذكر جماعي. فاللفظة الاولى لا انكرها عليكم. وانما انكر عليكم اللفظة الثانية مشروعية الذكر باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه فبان لك بذلك ان الاحداث قد يكون احداثا في الاصل وفي الوصف

125
00:46:22.250 --> 00:46:42.250
وهذا شر انواع الاحداث. وقد يكون الاحداث في ماذا؟ في الوصف لا في الاصل. فايضا هو شر ويعتبر الاصل مردودا. فمتى ما دخل الاحداث اي تعبد. سواء ادخله من اصل اصله ووصفه

126
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
او دخله في وصفه فقط لا في اصله فان التعبد يعتبر رد لعموم قول النبي صلى الله عليه الا ما فهو ارد. ولم يفصل في كونه احداثا اصليا او احداثا اضافيا وصفيا

127
00:47:02.250 --> 00:47:32.250
ومن المسائل ايضا قاعدة الاحكام الشرعية تفتقر في للادلة الصحيحة الصريحة. فمن اثبت في تشريع الله حكما لا عليه ولا يستند الى برهان فقد احدث فيه والاحداث لا يجوز حتى في الاحكام

128
00:47:32.250 --> 00:47:52.250
الشرعية فلا يجوز لك ان تحدث وجوبا لا دليل عليه ولا تحريما لا دليل عليه ولا كراهة او لا دليل عليه ولا اباحة لا دليل عليها ولا عزيمة او رخصة لا دليل عليها ولا مبطلا

129
00:47:52.250 --> 00:48:12.250
ومفسدا لا دليل عليه. فاذا قوله من احدث يدخل فيها حتى الاحداث في الاحكام الشرعية. يا الله هذا حديث عام وقاعدة من قواعد الدين الكبرى. دخل فيه احداث الاحكام واحداث الاوصاف واحداث الاصول. واحداث الزمان واحداث

130
00:48:12.250 --> 00:48:32.250
كان كله احداث. هذه الفكرة التي اريد ان اوصلها لكم. وهي انه لا يقصر هذا الحديث على احداث دون احداث. فاي انسان يريد ان يوجب عليك شيئا بلا دليل فقل احدثت في امر الرسول ما ليس منه. فاحداثك رد. واي انسان يريد منك تحريما لا دليل عليه فقل

131
00:48:32.250 --> 00:48:52.250
بث تحريما في امر رسول الله فاحداثك رد. فلا نقبل وجوبا الا بدليل ولا تحريما الا بدليل. ولا اي شيء من احكام الاحكام الشرعية الا بدليل ومن المسائل ايضا هذا الحديث دليل على قاعدة

132
00:48:52.250 --> 00:49:12.250
ايضا اخرى تقول القاعدة كل فهم على خلاف فهم رسول الله وصحابته في مسائل العقيدة والعمل فباطل. كل فهم على خلاف فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح

133
00:49:12.250 --> 00:49:32.250
يعني الصحابة الكرام في مسائل الاعتقاد والعمل فهو باطل. لانك ان فهمت من الادلة اسمعوا يا اخوان لانك ان فهمت من الادلة فهما على خلاف فهم رسول الله فقد احدثت ماذا؟ فهما فقد احدثت في الدين فهما

134
00:49:32.250 --> 00:49:52.250
وكل احداث في الدين فهو رد. اذا يدخل حتى احداث الافهام. فلو انك فهمت من قول لله عز وجل وجاء ربك اي مجيء رحمته وامره فهذا فهم محدث. على خلاف فهم رسول الله. فاذا فهمك هذا

135
00:49:52.250 --> 00:50:12.250
تفرد ولو انك فهمت من قوله بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه وقدرتاه فقد فهمت على خلاف فهم الرسول والسلف ففهمك رد ولو فهمت ينزل ربنا الى السماء الدنيا اي نزول ملك او رحمة او امر فقد فهمت على خلاف الفهم الصحيح

136
00:50:12.250 --> 00:50:32.250
ففهمك رد. اذا يدخل في اطلاق هذا الحديث ليس فهم الاقوال. ليس احداث الاقوال ولا احداث الاعمال. ولا احداث المعتقدات بل حتى احداث الفهوم لان الدين كله بكل متعلقاته مبني على التوقيف فلا يجوز الاحداث فيه. حتى الفهم توقيفي. حتى الفهم

137
00:50:32.250 --> 00:51:02.250
توقيفي. يا الله! ما اوسع هذا الحديث! ومن المسائل ايضا هذا الحديث يدل على قاعدة اخرى. تقول هذه القاعدة كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه لا احداثه. كل فعل

138
00:51:02.250 --> 00:51:22.250
علم توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع ايش تركه فالطواف حول القبور توفر سببه. ان المقابر والقبور موجودة. وكان يزور المقابر ومع ذلك لم يطف

139
00:51:22.250 --> 00:51:42.250
والاحتفال بمولده كان ممكنا لو اراد. لكنه تركه. فلا يجوز لمن بعد عصره ان يحدثوا شيئا توفر سبب فعله في عصره وتركه. الترك الدائم المطلق. اذ لو كان مشروعا لفعله

140
00:51:42.250 --> 00:52:12.250
فلما داوم على تركه طيلة حياته النبوية فتركه الدائم دليل على عدم مشروعية هذا الفعل فلو انك احدثت ها لكنت قد ابتدعت. كنت قد ابتدأت. هذي قاعدة عظيمة ومن القواعد ومن المسائل ايضا هذا الحديث يدل على قاعدة اخرى ايضا. تقول هذه القاعدة

141
00:52:12.250 --> 00:52:32.250
كل تعبد لا يعرفه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فليس تعبدا صحيحا. فليس صحيحا. كل تعبد لا اعرفه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فليس بتعبد صحيح. ما ترك لنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:52:32.250 --> 00:52:52.250
ولا فاذة من التعبد الا وفعلوه قبلنا. فاي شيء احدثه المحدثون في امر التعبد ليس عليه تعبد اصحاب رسول الله فانما احدثوه من عند انفسهم وابتدعوه في شريعة رب العالمين

143
00:52:52.250 --> 00:53:22.250
واحداثهم رد. ومن المسائل ايضا قاعدة قاعدة هذا الحديث دليل على الوقائد. كل ما ليس من التعبد والدين في عهده فلا يدخل في حيز التعبد والدين بعد وفاته كل دين او تعبد ليس

144
00:53:22.250 --> 00:53:42.250
من الدين في عصره يعني اذ هو حي فلا يدخل في التعبد والدين بعد عهده اي بعد موته بالمولد النبوي ليس من الدين ولا من العبادة لانه ليس من الدين ولا من العبادة في

145
00:53:42.250 --> 00:54:02.250
بتقول ايه؟ والتضاف حول القبور ليس من الدين ولا من العبادة. لانه ليس من الدين ولا من العبادة في عصره الجماعية ليست من الدين ولا من العبادة. لانها ليست من الدين ولا من العبادة في عصره. فما ليس في عصره من الدين ولا العبادة فلا

146
00:54:02.250 --> 00:54:22.250
يمكن ان يدخل في حيز الدينية او التعبدية في بعد عصره. بعد عصره مسألة اخيرة في هذا الدرس عفوا هم في هذا الدرس في هذا الحديث ان قيل لك ايهما احب الى ابليس العبادة او المعصية؟ ولماذا

147
00:54:22.250 --> 00:54:42.250
ايهما احب الى ابليس؟ عفوا المعصية او البدعة؟ الجواب لا جرم ان البدعة احد الى ابليس من المعصية. فالطواف حول القبور احب الى ابليس من الزنا. والاذكار الجماعية احب الى ابليس

148
00:54:42.250 --> 00:55:02.250
من السرقة. والنذر للقبور احب الى ابليس من شرب الخمر. قالوا لماذا قالوا لان البدعة لا يقدم عليها صاحبها الا اذا اعتقد استحسانها وتشريعها. فهو يقدم عليها لا مستقبحا لها. فلا يتصور توبته منها

149
00:55:02.250 --> 00:55:22.250
ولذلك يقولون العاصي يتوب المبتدع لا يتوب. وهذه ليست قاعدة كلية اذ من العصاة من لم يتب ومن المبتدعة من ولكنها قاعدة اغلبية. لان اول مراتب توبة المبتدع استشعار قلبه لقبح بدعته. ومتى ستقنعه بانها قبيحة

150
00:55:22.250 --> 00:55:42.250
اما العاصي فانه يقبل على معصيته مستقبحا قلبه لها. ولذلك لا يعلنها امام الناس ولا يجاهر بها لانها قد لانه قد حاك في صدره انها اثم. وكره ان يطلع عليها الناس. فتوبته منها بسيطة. لان قلبه مستقبح لهذا الفعل. لكن

151
00:55:42.250 --> 00:56:02.250
المبتدع صعبة لان قبل التوبة لابد ان يستقبح قلبه فعله. لانه ما اقدم على المعصية الا وهو محب لها وايضا البدعة احب الى ابليس من المعصية لان البدعة تظرب في التوحيد. والمعصية تظرب في الايمان وكل معصية

152
00:56:02.250 --> 00:56:22.250
تضرب في التوحيد فهي اعظم خطرا واثرا من المعصية التي تضرب في الايمان. ولذلك الحلف بغير الله اعظم من الزنا كونك تقول والنبي اعظم من ثلاثين زنية. كونك تقول والعيش والملح اعظم من ستين سرقة

153
00:56:22.250 --> 00:56:42.250
لان كلمة والنبي تضرب في ماذا؟ في التوحيد واما الزنا والسرقة وشرب الخمر فتضرب في الايمان وكلها قبيحة لكن بعض المعاصي اقبح من بعض والله اعلم. اعطونا اعطونا الحديث السادس. نعم

154
00:56:42.250 --> 00:57:02.250
عن ابي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهاء

155
00:57:02.250 --> 00:57:22.250
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك وان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة. اذا

156
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
صح الجسد كله اذا صلحت صلح الجسد كله. ماشي. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. نعم. الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل مختصرة واجد نفسي لا استطيع شرح شيء اكثر من هذا الحديث

157
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
فنشرح هذا الحديث وننتهي. وغدا ان شاء الله درسنا ليس الفجر لان الفجر عندنا يوم قرآني سيكون المسجد لكن درسنا سيكون بعد صلاة الظهر مباشرة ان شاء الله. ها؟ ايش

158
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
لا لازم درس. الفجر يكون الفجر انا حدثت الان ان الفجر سيكون مزدحما. يعني بمعنى انهم سيذهبون الظهر ما عاد فيه درس. لابد ان نأخذ حديثين الى ثلاثة احاديث الفجر. اذا اذا الفجر. الدرس هنا يكون الفجر. فاذا كان اليوم القرآني هنا ذهبناه

159
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
هناك واذا كان هناك اتينا هنا ولا اظن اننا يعني ها؟ لا لا انت مصلحة خاصة بالمصلحة العامة انتبه. المصلحة العامة تقتضي ان يكون في وقت البراد وفي اوائل الصباح. اللهم بارك لامتي في بكورها

160
00:58:42.250 --> 00:59:02.250
بورك لامتي في بكورها اذا لم يكن درسنا الفجر. هم. طيب اللي جاي من خارج المدينة هل في امكان ممكن يؤخر وقتهم او والله عاد قدر الله وما شاء فعل. الشكوى على الله. الله يجزاك خير. الله يعينك. نبدأ ان شاء الله. الكلام على حديث النعمان في

161
00:59:02.250 --> 00:59:22.250
مسائل المسألة الاولى فيه دليل على ان الامور تنقسم الى ثلاثة اقسام الى حلال بين بين حله كالمطاعم والمشارب وبهيمة الانعام والثياب والانية والبيع والشراء الواضح امره فهذا من الحلال

162
00:59:22.250 --> 00:59:52.250
القسم الثاني امور قد اتضحت حرمتها كالشرك والكفر والبدعة والزنا والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدين والفرار من الزحف. والربا واكل مال اليتيم القمار والميسر فهذه امور قد استدانت حرمتها ولا شك فيها. ولكن المشكلة في القسم الثالث وهي امور حصل فيها

163
00:59:52.250 --> 01:00:32.250
اجتماع حلها بحرمتها. اذا صارت الاقسام ثلاثة اقسام بناء على هذا الحديث. ومن مسائل هذا الحديث ايضا قاعدة اذا اجتمعا الحلال مع الحرام غلب جانب التحريم. اذا اجتمع الحلال والحرام غلب جانب التحريم. فهذا الحديث دليل على هذه القاعدة العظيمة. لان اجتماع الحلال والحرام

164
01:00:32.250 --> 01:00:52.250
موجب اشتباهنا اليس كذلك؟ والاشتباه يوجب الترك. فلا هو حلال محض ولا هو حرام حرام محض وبرهان هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم واذا ارسلت كلبك

165
01:00:52.250 --> 01:01:12.250
اللم ورأيت معه كلبا اخر فلا تأكل فانما سميت على كلبك. فهذا الصيد اجتمع فيه كلبان. فانا لا ادري اصابه كلبي فيكون حلالا؟ ام صاده الكلب الاخر فيكون حراما فاجتمع الحلال والحرام فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان

166
01:01:12.250 --> 01:01:42.250
لا يأكل تغليبا لجانب الحرام. وكذلك العلة في تحريم البغل. فانه مادة فيها حل وحرمة فابوه حمار وامه فرس. فلو اننا نسبناه الى مادة ابيه صار حراما واذا نسبناه الى مادة امه صار حلالا فاجتمع في البغل حل وحرمة فصار حراما. وكما لو اشتبهت

167
01:01:42.250 --> 01:02:12.250
اخته باجنبيات محصورات فيحرم الجميع عليه حتى تتميز اخته منهن. وكما لو اشتبهت بمذكاة فتحرم جميع الذبائح الموجودة في هذا المكان حتى يتميز الحلال من حرام ارأيتم؟ اذا متى ما اجتمع حلال وحرام فغلب جانب الحرام هذا هذه قاعدة يدل عليها هذا الحديث. ومن المسائل ايضا

168
01:02:12.250 --> 01:02:42.250
هذا حديث يدل على قاعدة اخرى سد الذرائع وهي ربع الدين ان كل ما افضى الى الممنوع حالا او مئالا عن علم او غلبة ظن فالواجب سد بابه. وهو الذي يسميه العلماء بسد الذرائع. فما افضى الى

169
01:02:42.250 --> 01:03:12.250
حرام فهو حرام. وما لا يتم ترك الحرام الا به فتركه واجب. ولذلك حرمت العينة. لانها توصل العبد الى اكل انتم معي في هذا؟ وحرمت الرشوة. لانها طريق توصل الى

170
01:03:12.250 --> 01:03:42.250
احقاق الباطل وابطال الحق. وحرم الخلوة بالاجنبية. والنظر اليها وحرم سفر المرأة بلا محرم. وحرم عليها كشف مفاتنها. لانها طرائق توصل الى زنا فالله لم يقل ولا تزنوا وانما قال ولا تقربوا الزنا اي لا تسلكوا الوسائل والذرائع

171
01:03:42.250 --> 01:04:12.250
التي توصلكم الى الوقوع في هذه الفاحشة. فهذا الحديث يدل على سد الذرائع. لان من نفسه على الوقوع في المتشابهات فسيصل به الحال الى الوقوع في المحرمات. وقد سألني رجل يوما من الايام عن حكم اخذ ما زاد على القبضة من اللحية. فقلت لا يجوز. ولكن

172
01:04:12.250 --> 01:04:32.250
رخص فيه بعض السلف والامر فيه شبهة والترك احوط. هذا هذا من سنة او من سنة او من سنة وشوي ففوجئت بانني رأيته يوما من الايام قد حلق العارظين ولم يبق الا ما يسميه العامة بالسكسوكة. ها

173
01:04:32.250 --> 01:05:02.250
كيف وصل الى الحرام؟ لان حلق اللحية محرم اجماعا. انتبهوا كيف وصل للحرام؟ لما جرأ نفسه وعلى الولوج في الامور المتشابهة. فلذلك عندنا سياجان سياج يحمي المأمورات وسياج احمي من الوقوع في المحظورات. فالسياج الذي يحمي ترك المأمورات هو سياج المحافظة على النوافل. فما دمت محافظا على

174
01:05:02.250 --> 01:05:32.250
نوافل فلن تترك الواجبات ان شاء الله. صح ولا لا يا جماعة؟ طيب. والسياج الذي يحميك من الوقوع في الحرام ترك المكروهات والمتشابهات. فمن عود نفسه على فعل المكروهات وعود نفسه على على الولوج في المتشابهات فانه لزاما سوف يقع في يوم من الايام في المحرمات الصريحة

175
01:05:32.250 --> 01:06:02.250
فهمتوا؟ فالتحريم المحتمل يجر الى التحريم الصريح. التحريم الوقوف في التحريم المحتمل يجر الى الوقوع في التحريم الصريح. ولذلك هذا الحديث يقول فمن استقى الشبهات اي سد الذرائع فهو دليل على سد الذرائع. ومن المسائل ايضا هذا الحديث يدل على قاعدة اخرى. وهي وجوب

176
01:06:02.250 --> 01:06:32.250
المتشابهات الى المحكمات الصريحات. يجب ارد المتشابه الى محكم ورد المحتمل الى الصريح. فلا يجوز لك ان تبقى في دائرة الاشتباه. فان البقاء في دائرة الاشتباه يوجب الخلل العقدي والعملي. كما قال الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر

177
01:06:32.250 --> 01:07:02.250
متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. واما طريقة الراسخين في العلم فهي ازالة التشابه برده الى الاحكام. ولذلك متى ما وقعت او عرظ عليك محرم فيه شبهة فالمحكم تركه. فالمحكم انك تتركه. وتستعيذ بالله عز وجل من

178
01:07:02.250 --> 01:07:32.250
مقاربته او فعله. هذا لمن اراد ان ينقي عرظه وايمانه من كل شائبة تكدر صفوهما ومن المسائل ايضا قاعدة هذا الحديث دليل على قاعدة اخرى. فساد الظواهر مبني على فساد البواطن. وهي قاعدة عظيمة. فساد الظواهر دليل على فساد

179
01:07:32.250 --> 01:07:52.250
لقول النبي صلى الله عليه وسلم وان في الجسد مضغة. وهذه المضغة في الباطن. اليس كذلك اذا صلحت اي اذا صلح الباطل صلح الجسد كله اي صلح الظاهر. واذا فسدت اي فسد الباطن فسد الجسد كله الا وهي

180
01:07:52.250 --> 01:08:22.250
القلب. ولذلك يقول العلماء ان القلب ملك والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك طابت الجنود صحيح والله واذا خبث الملك خبثت الجنود. خبثت الجنود. وهذا يحمل الداعية على الا يشتغل بالاطراف والجوارح وانما ينصب على اصلاح الملك. لانه متى ما صلح الملك صلحت الاطراف

181
01:08:22.250 --> 01:08:42.250
السرقة فساد باطني دليل على فساد باطني. والزنا فساد ظاهري يدل على فساد باطني وهكذا فاذا احفظوا هذه القاعدة فساد الظواهر نابع من فساد البواطل. ومنها ايضا انها ان هذا الحديث دليل على قاعدة اخرى

182
01:08:42.250 --> 01:09:12.250
ايضا ان هذا الحديث دليل على قاعدة اخرى وهي ان المتسبب منزل منزلة المباشر. ان المتسبب ينزل منزلة المباشر. فمن تسبب في الحرام فهو كمباشره لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله ويفهم منه ان من دل على شر فعليه وزره

183
01:09:12.250 --> 01:09:32.250
فاعله قال صلى الله عليه وسلم ومن سن في الاسلام سنة سيئة اي تسبب فيها فعليه وزر ووزر من عمل بها من بعده. ويقول صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس في الارض ظلما الا كان على ابن ادم الاول

184
01:09:32.250 --> 01:09:52.250
كفل من دمها لانه اول من سن القتل. ويقول صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قالوا فيلعن الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه. فهو مباشر عفوا فهو متسبب

185
01:09:52.250 --> 01:10:22.250
هو لم يباشر والديه باللعن. لكنه تسبب في ان غيرهما. اللعن فنزل المتسبب منزلة المباشر. فهمتم هذا؟ فهمتم هذا؟ فالمتسبب منزلته المباشر. ومن اين اخذنا هذه القاعدة؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. لان وقوعه في

186
01:10:22.250 --> 01:10:42.250
حرام له سبب وهو وقوعه في الشبهات. فانزل وقوعه في في الشبهات وهو السبب منزلة من وقع في الحرام لان المتسبب ده كلب مباشر. ما رأيك يا شيخ سيد لو انني فتحت قفصا ولم يطير العصفور الا غدا. فمن الذي يضمن العصفور

187
01:10:42.250 --> 01:11:02.250
المتسبب لان المتسبب مباشر. ما رأيك في ما لو اشتريت سكينا ثم امرت طفلا ان يقتل غيره انا. قال لي اضمن انا. ما الحكم لو حفرت حفرة في شارع ثم سقط فيها احد فتلف؟ من يضمنه

188
01:11:02.250 --> 01:11:32.250
الجواب انا ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على وجوب العناية بامر القلوب. وعلى مراقبتها وتنظيفها ومحاسبتها الفينة بعد الفينة. وعدم الغفلة عما يتعلق بالقلب اذ العطب في الغفلة عن القلب

189
01:11:32.250 --> 01:12:02.250
اذ العطب في في الغفلة عن القلب. فتفقد قلبك دائما كما تتفقد ثيابك. وكما تتفقد فراشك. وكما تفقدوا سيارتك وكما تتفقد زوجتك وولدك فتفقد ايضا قلبك. نشاطه نوره قوته عزيمته على الحق تلمس الخلل الذي وقع فيه قلبك واقطع اسباب الفساد عنه حتى يسلم لك قلبك

190
01:12:02.250 --> 01:12:32.250
ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا اه والله المسائل كثيرة انا ما عاد فيني حيل والله. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على وجوب صيانة الاعراض والاديان عن كل ما يكدر صفوها. فاي شيء اذا فعلته اتهم الناس عرضك

191
01:12:32.250 --> 01:12:52.250
اياك ان تفعله واي شيء اذا فعلته اتهم الناس دينك فاياك ان تفعله. فكلما سعيت جاهدا في استبراء دينك وعرضك من كل تهمة ومن كل خلل فانت عبد صالح مخبت لله عز وجل. ومن المسائل ايضا

192
01:12:52.250 --> 01:13:12.250
ان قلت وما حكمة وجود الامور المتشابهة؟ لماذا لم يجعل الله الدين واضح الحلال وواضح الحرام؟ لماذا يجعل انهما امورا متشابهة. ما حكمة الله في وجود هذه الامور المتشابهة؟ الجواب الابتلاء والامتحان. فالابتلاء

193
01:13:12.250 --> 01:13:32.250
الامتحان قد لا يظهر جليا في محله بين وقد لا يظهر جليا فيما حرمته بينة لكن يظهر جليا فيما اختلط بحرامه فصاحب الزهد والورع والتقوى والمراقبة سيغلب جانب الترك. ومن ضعف ايمانه فانه سيتخبط في

194
01:13:32.250 --> 01:13:52.250
متشابهات تخبطه في غيرها. اذا حكمة وجود الامور المتشابه الابتلاء والامتحان. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان الكسب له اعظم الاثر في صلاح القلوب. لان بعد قوله الحلال بين اي

195
01:13:52.250 --> 01:14:12.250
كسبا والحرام بين اي كسبا ذكر امر القلب صلاحا وفسادا. قال وان في الجسد مضغة. هذا دليل على ان امور الكسب وما يأكله الانسان وما يقتات وما يكتسبه له دوره البالغ في صلاح قلبه او فساده. ولذلك كلما طهرت مكاسبك

196
01:14:12.250 --> 01:14:32.250
مطاعمك ومشاربك كلما اثمر صلاحا في قلبك. وكلما اتسعت مكاسبك المحرمة ومطاعمك المحرمة كلما ادى ذلك الى عطب قلبك وفساده وهلاكه. فاحرصوا وفقكم الله الا تكسبوا الا طيبا ولا تأكلوا الا طيبا

197
01:14:32.250 --> 01:14:52.250
ومن المسائل ايضا ان هذا الحديث فيه دليل على اهمية التعليم بضرب الامثلة. لقوله الراعي يرعى حول العمى. فلا ينبغي للمعلم ان يهمل ان يهمل كلامه من من ضرب الامثلة. فان المثال يقرب

198
01:14:52.250 --> 01:15:12.250
الصورة الغائبة ويوضح المسألة الغامضة ويجعل الاشياء في متناول الاذهان وظرب الامثلة منهج ونبوي فكم من الامثلة التي ضربها الله في القرآن ضرب الله مثلا واضرب لهم مثلا وكم من الامثلة الكثيرة التي ضربها النبي صلى الله

199
01:15:12.250 --> 01:15:42.250
عليه وسلم في السنة الصحيحة. ومن المسائل ايضا قاعدة الاشتباه نسبي عرضي الاشتباه نسبي عرضي عرضي عاء رضي فقولنا نسبي يعني انه يختلف بين شخص وشخص فقد يكون مشكلا عليكم ما ليس بمشكل على

200
01:15:42.250 --> 01:16:12.250
وقد يكون متشابها علي ما ليس بمتشابه على العالم الفلاني. فاذا ليس هناك امر يشتبه على الجميع. بل التشابه امر نسبي. وقولنا عرضي يعني انه يزول تعلم فقد يكون متشابها عليك الان لكن بعد مهاتفتك للشيخ بعد دقيقة يكشف الشيخ لك المسألة فما كان

201
01:16:12.250 --> 01:16:32.250
ابيهن عليك صار من المحكمات الصريحات عندك. فاذا هو عرضي نسبي افهموا هذا فان قلت من اين اخذت هذه القاعدة؟ نقول اخذناها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا

202
01:16:32.250 --> 01:16:52.250
المهن كثير من الناس. الله اذا صار بعض الناس يعلم هذه الامور المتشابهة وهم العلماء. فمتى ما عرظ كشيء من المتشابهات فاياك ان تجعله مبدأا لعملك وانما لابد من رده للعلماء الذين ليس ذلك الامر

203
01:16:52.250 --> 01:17:22.250
عليهم حتى يكشفوا لك تشابهه ويوضح لك محجته. ومن القواعد ايضا قاعدة مهمة اسمعوها وافهموها قبل ان تكتبوها. اذا وقع التشابه في مسألة بين ندب ووجوب ها؟ لا اذا وقع التشابه بين وجوب وندب

204
01:17:22.250 --> 01:17:42.250
فالمطلوب منك الان شرعا ان تتقيها ولا ان تفعلها؟ ان تتقي الله في فعلها فاذا تشابه عندك مسألة صلاة الجماعة اهي واجبة او سنة؟ فلا يحملنك هذا التشابه على تعطيل الجماعات. بل

205
01:17:42.250 --> 01:18:02.250
الى انك على ان تحرص على الفعل. فاذا تقوى الله في التشابه بين الوجوب والندب هو الفعل. طيب وتقوى الله في التشابه بين الاباحة والتحريم ايش؟ الترك. فاذا ليس الورع هو الفعل مطلقا. وليس

206
01:18:02.250 --> 01:18:22.250
ليس الورع هو الترك مطلقا وانما ننظر الى نوع المسألة. فان كان الاشتباه بين حلال وحرام فالوراء ترك وان كان الاشتباه بين مندوب وواجب. فالورع الفعل. صح ولا لا يا جماعة؟ ولذلك

207
01:18:22.250 --> 01:18:42.250
قد يشتبه عند المرأة حكم تغطية وجهها. والعلماء تدور اقوالهم بين الوجوب او الافضلية ولا لا؟ طيب اذا دار الامر بين افظلية ووجوب فكان الورع في المرأة ماذا؟ الستر. الستر. لو كانت

208
01:18:42.250 --> 01:19:02.250
قيام ليس ترك حجابها واقتراح جلباب حيائها لوجود خلاف وتشابه. طيب لو كنت تتقين الله افعلي لان التشابه دار بين فضيلة ووجوب. فمنهم من قال الافضل ان تحتجب ومنهم من قال لا يجب عليها ان تحتجب. لكن لم يقل احد منهم

209
01:19:02.250 --> 01:19:22.250
يحرم عليها الاحتجاب حتى تتركينه. يا رجل شهوات والله يا شيخ عبد الرحمن شهوات بس. ومتى ما دار الامر بين حل حل وتحريم او كراهة وتحريم فالورع الترك. فهمتم هذا؟ طيب خذوا القاعدة

210
01:19:22.250 --> 01:20:02.250
خذوا القاعدة ان وقع الاشتباه بين وجوب ندب فالورع فعله. ان وقع الاشتباه بين الوجوب والندب فالواجب ايش؟ فعله وان وقع الاشتباه بين تحريم وكراهة او اباحات وان وقع الاشتباه بين تحريم وكراهة او

211
01:20:02.250 --> 01:20:32.250
فالورع تركه. الظهر واضح ها؟ ومن المسائل ايضا ان العام لا يجوز له الاقدام على ما يشكل عليه قبل سؤال العلماء. لا يجوز للعامي ان يقدم على الشيء الا بعد ان يسأل عنه العلماء اذا كان متشابها عليه او لا يعلم حكمه

212
01:20:32.250 --> 01:21:02.250
ومنها ان قلت وما الحمى في قوله الاوان لكل ملك حمى. ما هو الحمى؟ الحمى هو الشيء الذي فرضت حمايته فلا ينتفع به غير صاحبه. او من اذن له في الانتفاع به

213
01:21:02.250 --> 01:21:22.250
كالمحميات التي يربى فيها بعض الحيوانات. ولا لا؟ طيب اسمعوني ولا لا تكتبوا حتى نختم ان شاء الله. اسمعوا لماذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المثال في هذا الحديث؟ قالوا

214
01:21:22.250 --> 01:21:42.250
اسمع ماذا قالوا. لقد جرت عادة العرب ان كل ملك منهم يأخذ حمى لابله وغنمه وامواله. واي اي رجل من الرعية له نفسه ان يقترب. من هذا الحمى فانه سوف ينال العقوبة البليغة من هذا الملك. وقد يكون الحمى ظالما لان

215
01:21:42.250 --> 01:22:02.250
الملك قد يظلم وقد يكون عادلا. طيب لما كان هذا المثال حاضرا في اذهان العرب اللي يسمعونه؟ قال الله ملك الملوك له حمى. ويا ويل من تسول له نفسه ان يرعى حول حمى الله. وحمى الله محارمه. الصريح

216
01:22:02.250 --> 01:22:32.250
طيب وهناك حولها اودية تصب فيها وهي المتشابهات فمن وقع في المتشابهات فقد صار يرعى حول حمى الله فانه يؤذن حينئذ بعقوبة. كما لو اتيت عند حمم ملك الدنيا ورعيت حول السور او السبك فيطلع عليك الوكيل ويضربك. او تطلع عليك جماعة الزبانية يلخونك

217
01:22:32.250 --> 01:22:52.250
فهمتم هذا؟ فاذا المثال واضح كما ان لكل ملك حمى لا يرضى بان يرعى حوله فكذلك الله له حمى لا يرضى ان يقترب. ولا ان يخترق وهو المحارم. فالمتشابهة فارتكاب المتشابهات حقيقته

218
01:22:52.250 --> 01:23:12.250
افتراق لحمى الله. او قرب الاختراق. اما ان يكون اختراقا او يكون الاختراق قريبا. اما يكون قد اخترقت فعلا او يكون الاختراق على مشارف الابواب. فالورع انك ماذا؟ تبتعد في اودية بعيدة عن هذا

219
01:23:12.250 --> 01:23:32.250
الحمى والله اعلم. كم جلسنا بعد صلاة العشاء؟ بركة. اللهم اشرح صدور واهد قلوبهم ووفقهم وبارك فيهم. واجزهم عني وعن المسلمين خير الجزاء. اسأل الله ان اكون قد وفقت في الشرح. وان تكونوا

220
01:23:32.250 --> 01:23:40.650
قد وفقتم في الاستماع والتقييد. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على