1
00:00:00.650 --> 00:00:30.800
الدرس الثالث ولا هو تدى بهداه ثم اما بعد احب ان نطمئن على قواعد الدروس الماضية قبل ان نبدأ في نعم ما شاء الله اقول خمتها كلها ما شاء الله عليك يا شيخ محمد

2
00:00:31.600 --> 00:01:04.900
والاخوان هذا خلهم طيب نعم   الا الله جل وعلا  الاصل فيما يفعله في المقابر التوقيف لا يقرن مع الله غيره احد وابواب العطف مسائل العبادات والمشيئة كل لفظ او هم التشريك

3
00:01:05.600 --> 00:01:34.850
ايه فاحذروا لا تنطق به بانفك امل كل الدرسين طيب طيب باقي قواعد الدرس اللي قبله وين رحتوا ايوا طيب هذا اللي خذيناه طيب مين اللي لخصها منكم؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة

4
00:01:35.650 --> 00:02:29.250
اقراها علينا كلها من اوله كل كل درس لازم نبدأ بهالقواعد لازم تحفظون هالقواعد لانها عشان نرتاح من العقيدة خلاص نخلص منها بقوة زادها محمد  احيانا ترى ترد على لسان بعض القواعد الشارحة

5
00:02:29.700 --> 00:02:41.250
لقاعدة الاصل فبعضكم يسجلها مثل محمد اه كل من عبد غير الله فهو عدو له وهذه ليست ممن اه اصل قواعد المنظومة لكنك ادرجتها لكن على كل حال طيب هذي عاد ترجع الى

6
00:02:41.300 --> 00:02:56.650
ذهن الطالب وقدرته على سرعة الكتابة نقرأ نعم استاذ عبد المجيد ناخذها وحدة وحدة اهم شي الحفظ يا اخوان اهم شي الحفظ احفظ موب لازم تحفظ المنظومة يعني مو بلازم المنظومة المنظومة مو بلازم بس على الاقل تحفظ القواعد اللي فيها

7
00:02:56.900 --> 00:03:09.950
وان اعظم طريقة في الحفظ كثرة التكرار كثرة التكرار هذي من اعظم ما يكون للطالب في في في تثبيت حفظه كثر كثر خاصة الطلاب اللي مثلي وامثالكم يعني حفظهم حفظهم ضعيف

8
00:03:10.350 --> 00:03:46.600
فيحتاج الانسان دائما دائما يكرر دائما اكرر نعم نعم هذه قاعدة الحاكمية فالله جل وعلا هو الذي يحكم في كونه وشرعه فليس فليس ثمة حاكم ابتداء ولا استقلالا الا الله جل وعلا

9
00:03:47.050 --> 00:04:02.550
فكما ان الله هو الحاكم في الكون ولا حاكم في كونه الا هو فكذلك الله هو الحاكم في شريعته ولا حاكم في شريعته الا هو فلا حق لاحد ان يحكم في كونه الا باذنه ولا حق لاحد ان يحكم في شريعته الا باذنه

10
00:04:02.850 --> 00:04:16.400
يقول الله جل وعلا ان الحكم الا لله هذا هو القاعدة القاعدة الحكم كله لله. الحكم الكوني والشرعي كله لله فلا حاكم الا الله فالله جل وعلا قد استقل بالحكم

11
00:04:17.350 --> 00:04:32.400
كما ان الله جل وعلا حكم كونا بان الشمس تطلع من اي جهة من المشرق هذا حكم ولا لا؟ لكنه حكم كوني ولا شرعي كوني طيب والقمر؟ يبدأ في اوله اول منازله

12
00:04:32.950 --> 00:04:47.850
ها او في اول منازله يبدأ ضعيف النور ثم يبدأ يزداد هذا حكم ولا لا؟ لكنه حكم قولي وكون السماء فوق الارض هذا حكم ولكنه حكم كوني كون كون هذه الارض تمطر

13
00:04:48.200 --> 00:05:01.450
في في الوقت الفلاني هذا حكم ولكنه حكم فهل ثمة حاكم كونا غير الله شفته كيف طيب هذا الحكم الكوني اذا الحكم الكوني كله لله جل وعلا طيب كون الصلاة

14
00:05:01.950 --> 00:05:17.650
فرظ هذا حكم ولا لا؟ لكنه حكم شرعي الزكاة واجبة حكم ولكنه حكم فلا يجوز لاحد ان يتدخل في حكم الله بالاعتبارين فكما انه لا يحكم كونا الا الله فكذلك لا حاكم شرعا

15
00:05:17.950 --> 00:05:34.750
الا الله جل وعلا طيب قاعدة الحاكمية هل تدخل تحت توحيد الربوبية ولا توحيد الالوهية قالوا اما افراده بالحكم الكوني فهي داخلة تحت قاعدة الربوبية واما افراده بالحاكمية الشرعية فهي داخلة تحت

16
00:05:34.850 --> 00:05:58.450
توحيد الالوهية واضح يا جماعة هذا هو. فاذا الحاكم هو الله ولا حاكم الا الله جل وعلا وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على حرمة الحكم بغير شريعة الله فلا يجوز للانسان ان يقرر قانونا او نظاما او منهجا يخالف شريعة الله ويحكم به في الناس

17
00:05:59.000 --> 00:06:16.550
وقد وصف الله جل وعلا الحاكم بغير شريعته بثلاث صفات الصفة عفوا باربع صفات الصفة الاولى وصفهم بانهم من اهل الجاهلية. فقال افحكم الجاهلية يبغون فاذا هم متتبعون للجاهلية في اوصافهم

18
00:06:17.100 --> 00:06:34.200
الثانية وصفهم بالكفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون والثالثة وصفهم بالظلم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون الرابعة وصأفهم بالفسق ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك

19
00:06:34.350 --> 00:06:53.000
هم الفاسقون وقد وصف حكمه بانه احسن الحكم فقال جل وعلا ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقد حصل الحاكمية فيه في قوله ان الحكم الا لله وفي قوله جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه

20
00:06:53.100 --> 00:07:10.050
الى الله ذلكم الله وذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فالشريعة هي مردنا هي مردنا عند التنازع كما قال الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى من؟ الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

21
00:07:10.600 --> 00:07:26.650
وقد وصف الله ايضا الذي يدعو الى التحاكم الى غير شريعته ايضا بصفة اخرى وهي انه انه منافق قال الله جل وعلا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان

22
00:07:26.850 --> 00:07:47.650
يتحاكم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فاذا لا يجوز باجماع العلماء ان يحكم في الناس غير شريعة الله جل وعلا بل ما حصل فساد في البر والبحر ولا حصل بلاء ولا فتنة في الناس سواء فيما يرجع الى انفسهم او فيما يرجع الى اقتصادهم واموالهم او فيما يرجع الى مجتمعاتهم

23
00:07:47.750 --> 00:08:04.200
وحكوماتهم الا بسبب اقصاء شريعة الله جل وعلا عن الحكم والتحاكم اليها فالخير كله في الحكم بالقرآن والسنة. والبر والهدى والتقى والفلاح والفوز والنجاة من فتن الشبهات والشهوات كلها لا تكون الا اذا

24
00:08:04.200 --> 00:08:25.300
تحكمنا في ارض الله حكم الله جل وعلا فلا يحكم غير شريعة الله واما واما الحكم بغير شريعته فينقسم الى قسمين عندنا حاكم ومتحاكم عندنا حاكم ومتحاكم يعني حاكم بغير شريعة الله هذا له احكامه عند اهل السنة

25
00:08:25.400 --> 00:08:46.350
وعندنا متحاكم لغير شريعة الله ايضا هذا له احكامه عند اهل السنة فهمتوا يا جماعة حاكم ومتحاكم. نبدأ بايهما نبدأ بالحجم الحاكم له احوال. اما واظع النظام ابتداء فانه كافر الكفر الاكبر

26
00:08:46.800 --> 00:09:05.300
وظالم الظلم الاكبر وفاسق الفسق الاكبر. المخرج عن الملة. الذي وضع النظام للناس. كالذي يقرر هذه القوانين المخالفة لشريعة الله ويدعو الناس الى تحكيمها هذا كافر ومن غير نظر هل هو مستحل او لا؟ ومن نظر الى ان الى الى

27
00:09:05.400 --> 00:09:21.000
اه ومن ربط تكفير هذا بالاستحلال فهو من المرجئة فالذي يضع النظام ابتداء ويقرره على الاوراق ثم يعطيه رؤساء الدول يحكمون به وهذا النظام مخالف لشريعة الله فواضع النظام ابتداء وواضع القانون ابتداء هذا كافر

28
00:09:21.200 --> 00:09:41.850
هذا كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية كالذين يظعون القوانين البريطانية او الفرنسية او الذين يظعون قوانين الاحوال الشخصية المخالفة لشريعة الله ولا لا يا جماعة؟ هؤلاء كفار الذين يقررون ويبتدأون هذه الانظمة ويجتمعون في المؤتمرات ويقررون تلك الانظمة المخالفة لشريعة الله هذا كافر من غير ان

29
00:09:41.850 --> 00:10:06.100
انظر هل هو مستحل بقلبه او الغير مستحل هذا واحد اثنين من يحكم بهذا القانون الحكم المطلق من يحكم بهذا القانون الحاكم بهذا القانون الحكم المطلق بمعنى انه لا يرضى بان يحكم بشريعة الله في شيء من اجزاء بلاده ولا سلطانه ونفوذه

30
00:10:06.500 --> 00:10:24.250
فيفتح المحاكم القانونية التي تحكم بالقوانين الشرقية او الغربية المخالفة لشريعة الله ويوظف القضاة القانونيين ويرفض الرفظ التام الدعوة الى تحكيمه لشريعة شريعة الله بل ويحارب من يدعو الى شريعة الله

31
00:10:24.350 --> 00:10:40.250
الى التحاكم الى الحكم بشريعة الله وربما يسجنهم او يؤذيهم في في ذواتهم او اهليهم او يقصيهم في اموالهم يؤذيهم يعني في اموالهم. فهذا لا جرم انه كافر الكفر الاكبر من غير نظر هل هو مستحل هذا التحاكم او لا

32
00:10:42.200 --> 00:10:58.350
اذا الكفر والظلم والفسق الوارد في الايات في حق هذين الشخصين هو الكفر الاكبر والظلم الاكبر والفسق الاكبر واضعوا النظام ابتداء هذا واحد والشيء الثاني من يحكم بهذا النظام الحكم المطلق مع محاربته

33
00:10:58.700 --> 00:11:15.650
للدعوة الى الى الحكم والتحاكم بشريعة الله جل وعلا هذا ثاني ماشي ويا جماعة ماشيين شوي شوي ثالث من يحكم بشيء من هذا النظام معتقدا معتقدا انه افضل من شريعة الله جل وعلا

34
00:11:16.100 --> 00:11:28.750
من يحكم بشيء من هذا النظام يعني من يستبدل شيئا من شريعة الله بشيء من هذا النظام اذا هو عنده حكم بشريعة الله ولا لا؟ لكنه يستبدل بعض الجزئيات في الشريعة

35
00:11:28.900 --> 00:11:48.400
ويضع فيها بدالها ها جزئيات هذا القانون معتقدا ان ما يقرره هؤلاء في قانونهم افظل واكمل وانفع واصلح للناس من شريعة الله جل وعلا فهذا كافر الكل الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية

36
00:11:49.500 --> 00:12:06.400
والعياذ بالله ولذلك جعل العلماء رحمهم الله تعالى من جملة نواقض لا اله الا الله من اعتقد ان هدي غير رسول الله اكمل واحسن وافضل من هديه وهذا وهذا بالاجماع

37
00:12:06.600 --> 00:12:24.350
باجماع اهل السنة والجماعة ولانه مكذب للمتواتر المعلوم من الدين بالظرورة ان حكم الله هو احسن الحكم وخير الحكم وافضل الحكم كم الان عندنا ثالث الان ها شلون صرت الرابع

38
00:12:24.950 --> 00:12:42.950
سنبدأ الان. الرابع من يحكم بشيء من هذا القانون معتقدا مساواته لشريعة الله مو بافضل معتقدا مساواته لشريعة الله. يعني كانه قال اننا اذا حكمنا بهذا القانون في هذه الجزئية

39
00:12:43.200 --> 00:13:02.250
فهي كحكمنا سواء بسواء بشريعة الله يعني ان النتائج واحدة هذا بهذا الاعتقاد كافر خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. لانه سوى سوى حكم الله باحكام الطاغوت سوى حكم الله بحكم

40
00:13:02.300 --> 00:13:30.000
سوى حكم الله بحكم الطاغوت الحكم بغير شريعة الله طاغوت طاغوت من طواغيت هذا الزمان انتظر شوي ولذلك انا فصلت في الاول ولا منفصل في الثاني الذي بعده من حكم بشيء من من حكم بشيء من تلك القوانين المخالفة لشريعة الله

41
00:13:30.200 --> 00:13:51.300
معتقدا جواز معتقدا جواز الحكم بها ولو اعتقد افضلية شريعة الله مين اللي يشرح لي هذا مين اللي يشرح لي هذا هم من من حكم بشيء من تلك القوانين الوضعية

42
00:13:51.400 --> 00:14:11.950
معتقدا جواز الحكم بها ولو اعتقد ان شريعة الله افضل ها يعني انه لا يلزمنا الحكم بشريعة الله في هذه المسألة بل يجوز لنا ان نتحاكم الى غير او نحكم بغير شريعة الله مع ان شريعة الله افضل لنا لكن نقول

43
00:14:12.100 --> 00:14:28.000
لا يلزمنا ان نحكم بها في هذه المسألة وننتقل منها الى اه الى الى تجويز الحكم بهذا القانون. فهذا كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية طيب الان سألني الشيخ سؤال

44
00:14:28.250 --> 00:14:49.500
قال هل هل نشترط الاستحلال هو لو تدبر ماذا قلت؟ لتبين له ان كلامي في من يستحل ذلك لانني قلت معتقدا جواز معتقدا مساواة معتقدا معتقدا يعني انها جعلها ايش

45
00:14:49.600 --> 00:15:14.600
عقيدة له في قلبه فكيف يجعلها عقيدة اذا لم يستحلها ولك شو ؟ لا تفوتك ذي  بقي عندنا صنفا اخير من اصناف هؤلاء الفاسدين وهو من يحكم بشيء من تلك القوانين الوضعية المخالفة لشريعة الله معتقدا حرمة الحكم بها

46
00:15:14.900 --> 00:15:31.900
وان الحكم بشريعة الله اوجب وافضل ولكن دعاه الى الحكم بها مجرد الشهوة والهوى او الرشوة هو لا يعتقد جواز الحكم بها ولا يساويها بشريعة الله فضلا عن ان يجعلها افضل من شريعة الله

47
00:15:32.700 --> 00:15:51.450
ولكن الذي حمله الى الهروب من شريعة الله الى الحكم بهذا القانون في هذه الجزئية المعينة انما هو الهوى والشهوة لا الاعتقاد والاستحلال فهذا كافر الكفر الاصغر وظالم الظلم الاصغر

48
00:15:51.600 --> 00:16:09.250
وفاسق الفسق الاصغر كما قرره علماء اهل السنة والجماعة لماذا لم نكفره نقول لانه لم يحكم بهذا القانون الحكم المطلق ولم يحكم بهذا القانون مستحلا للحكم به ولا معتقدا افضليته

49
00:16:09.400 --> 00:16:26.250
على شريعة الله جل وعلا ولا جواز الحكم به وهذا قد يكون في غالب الناس في هذا الزمان فلو اننا كفرنا من يحكم بغير شريعة الله في بعض الجزئيات وهو في ذاته معتقدا حرمة

50
00:16:26.450 --> 00:16:44.650
ها ولكن حرمة الحكم بهذا الامر ولكن حمله على ذلك الهوى والشهوة فاننا نكفر جزءا كبيرا من الناس سوف نكفر جزءا كبيرا من الناس الان مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليها

51
00:16:44.800 --> 00:17:02.300
لعشر اذا تخلف الطفل. طيب لو ظربته بثلاثة عشر فقد حكمت فيه بغير شريعة الله هل تلك الاصوات الثلاثة تخرجك من دائرة الاسلام التوابل قد يحمله على الانسان عليه شهوة الغضب اطفاء شهوة الغضب لكن هو يعتقد في نفسه انه

52
00:17:02.650 --> 00:17:20.150
اخطأ وان الواجب عليك ان يقف عند احد عشرة قولوا لي يا جماعة طيب احيانا يختصم الزوج وزوجته وزوجته ثم ثم يخاف نشوزها فيطلقها مباشرة والله جل هذا حكم بغير شريعته كيف تطلق مباشرة

53
00:17:20.250 --> 00:17:32.150
لا تطلق مباشرة عندك امامك محطات لا بد ان تقف فيها اولا فيضوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ثم اقامة الحكمين ما تطلقوا مباشرة عندك محطات لا بد ان تحكم بها

54
00:17:32.400 --> 00:17:50.500
فهذا هو الذي يقع في غالب الناس الان سواء على مستوى الدولة او على مستوى المجموعات والافراد والطوائف والجماعات او على مستوى ها البيوت والاسر الصغيرة اليس كذلك؟ فهم يحكمون احيانا في انفسهم او في غيرهم بغير شريعة الله

55
00:17:50.650 --> 00:18:08.000
غير شريعة الله هم يعلمون مخالفتهم لهذا الحكم لكن يحملها عليهم احيانا هوى او شهوة احيانا قد يقدم للقاضي رشوة ولا لا هذا يقع كثيرا يترك القاضي الحكم بشريعة الله ويحكم بغير شريعة الله

56
00:18:08.100 --> 00:18:26.400
معتقدا حرمة ما قرره في في الحكم هذا في الورقة معتقدا انها حرام. وانه ما يجوز وان ليس هذا هو حكم الله وانه مخطئ ولكن حملوا على ذلك شهوة المال فهذا نقول كافر ولكن ليس الكفر الاكبر ولا الكفر عفوا ولا الظلم الاكبر ولا الفسق الاكبر

57
00:18:27.850 --> 00:18:46.050
ما ادري يا اخواني واظحة ولا لا ها طيب اذا لماذا كفرنا الثاني خلاص فعله دليل استحلاله فعله كونه ينسب شريعة الله نسفا كاملا ما يحكم بها ابدا مطلقا في اي جزئية من الجزئيات

58
00:18:46.350 --> 00:18:58.400
ويزيد على ذلك محاربة من يدعو الى تطبيق الشريعة؟ هل بعد هذا يجي واحد غبي يقول والله لابد نشوف مستحل ولا غير مستحل  الله جل وعلا جعل على الباطن علامات ودلالات وارشادات

59
00:18:58.500 --> 00:19:15.550
والله جل وعلا ولتعرفنهم نحن القول الله جعله نمنا ننساق وراء المرجئة الذي لا يكفر هذين الرجلين اللي ذكرته في واضع النظام والحاكم به الحكم المطلق الذين يكفرهم الا بالاستحلال هذا هو منهج المرجئة

60
00:19:16.850 --> 00:19:31.450
ايه لانهم يقولوا لا تكفير الا بالاستحلال منهج المرجئة يقول لا تكفير الا بالاستحلال وهذا خطأ ترى مجانب لاهل السنة عندنا تكفير احيانا نظرا الى صورة الفعل من غير النظر الى ايش

61
00:19:31.850 --> 00:19:50.050
هل هو معتقد ولا غير معتقد طيب من يعيد للاحوال؟ حال الحاكم بغير ما انزل الله اول شيء واظع النظام ابتداء هذا كافر من يحكم بهذا النظام المخالف لشريعة الله ويحارب تطبيق شريعة الله هذا

62
00:19:50.400 --> 00:20:32.100
كافر طيب ايوا وهذا وهذا كافر نعم  ما في كلام ولو اعتقد افضلية شريعة الله  كافر  اذا دل ذلك على ان قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

63
00:20:32.200 --> 00:20:48.900
قد قد يراد بها الكفر الاكبر تارة ويراد بها الكفر الاصغر تارة على هذا التفصيل الذي ذكرته وكذلك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون قد يراد بها الظلم الاكبر تارة وقد يراد بها الظلم الاصغر تارة على التفصيل الذي ذكرتوه

64
00:20:49.250 --> 00:21:04.000
وقول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون قد يراد بها الفسق الاكبر تارة الذي هو المخرج من الملة اذا قلت الاكبر يعني الاخوة المخرج من الملة وقد يراد بها الفسق الاصغر تارة الذي لا يخرج من الملة

65
00:21:04.500 --> 00:21:19.500
وظحت يا جماعة وهذا التفصيل هو الذي اعتمده الشيخ مشائخنا الشيخ محمد بن ابراهيم في كتابه في كتابه العظيم. رسالة في حكم تحكيم في تحكيم القوانين الوضعية وهو من ابدع من تكلم في هذه المسألة

66
00:21:20.450 --> 00:21:37.850
من المتأخرين وسار على منهجه الشيخ عبد العزيز الله يغفر له. فالشيخ يقسم الكفر والظلم والفسق الوارد في هذه الايات الى الظلم الاكبر والكفر الاكبر والفسق الاكبر وهذا هو الحق الذي تسير عليه قواعد اهل السنة والجماعة

67
00:21:37.900 --> 00:21:57.700
انتهينا ولا نروح لذاك الثاني يروح لذاك الثاني حال المتحاكم لغير شريعة الله هذا نقسمه الى قسمين اما ان يتحاكم لها اختيارا وارادة واما ان يتحاكم لها اجبارا واضطرارا اما ان يتحاكم اليها

68
00:21:58.100 --> 00:22:16.150
اختيارا وارادة باطنية يعني. يعني مريدا للتحاكم لهذه القوانين وكلمة مريد يدخل تحتها يا اخوان اما ارادة اما ان يريد اما ان يعتقد انها افضل واما ان يعتقد واما يعتقد المهم ان في ارادة قلبية

69
00:22:16.200 --> 00:22:37.700
انه يريد في في قرارة نفسه ها ان لا الا يتحاكم الى الشريعة وانما يتحاكم الى تلك القوانين الوضعية فاذا كان مريدا للتحاكم لغير شريعة الله مختارا مع مع امكانية التحاكم في بلاده لشريعة الله ويستطيع ان يذهب الى المحاكم الشرعية

70
00:22:37.700 --> 00:23:01.150
لكنه ما ذهب اليها هو اراد في في قرارة نفسه ان يذهب ويدخل الى تلك المحاكم القانونية ويعرض مشكلته عليهم فهذا كافر الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية ولذلك الله جل وعلا قال الم تر الى الذين يزعمون وكل عندكم قاعدة في التفسير وكل زعمة في القرآن فهي دليل على كذب اصحابها

71
00:23:01.850 --> 00:23:15.250
كل زعماء في القرآن فهي دليل على كذب اصحابه زعم الذين كفروا الا يبعثوا كذب اصحابه. الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك اذا زعمهم للايمان صحيح ولا كاذب

72
00:23:15.800 --> 00:23:31.950
ها زعمهم للايمان يقول الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك طيب هذا زعم صحيح ولا ولا كذب كاذب فيكذبون في هذا الزعم انهم يؤمنون ما امنوا

73
00:23:32.150 --> 00:23:54.300
بدليل انه قال يريدون ان يتحاكموا قال يريدون ان يتحاكموا فاذا لا بد من التحاكم حتى نحكم عليه بالكفر الارادة الباطنية القلبية لابد من هذه الارادة ودليل هذه الارادة انه يستطيع ان ترفع قضيته الى الى الحاكم بشريعة الله لكنه يأبى ان يحكم له بشريعة الله

74
00:23:54.300 --> 00:24:09.400
ويذهب الى الى هؤلاء القوانين القضاة القانونيين الذين يحكمون بغير شريعة الله يأتيه اصحابه يأتيه اهله يقول يا ابني اتق الله. المحاكم الحمد لله الشرعية فاتحة ابوابها. خنروح نعرض الحكم على الشرع الشرع مطرة. قال لا اتركونا من الشرع

75
00:24:09.600 --> 00:24:23.200
نروح لذا المحاكم ذي ما نبي الشر خلاص اذا هو عنده ارادة باطنية قلبية الى انه يريد يتحاكم عاد سواء يعتقد الحل والحرمة هذا ما نفصل فيه المهم الارادة ووجود الارادة. انه مريد ولا لا

76
00:24:23.350 --> 00:24:45.500
مريد للحكم بغير ما انزل الله فهو كافر القسم الثاني من يتحاكم الى غير شريعة الله اجبارا واضطرارا لاستخراج حقه وهذا كحال اهل البلاد الذين لا يجدون شيئا من المحاكم الشرعية في بلادهم ولو انهم ما رفعوا قضاياهم الى تلك المحاكم القانونية لضاعت عليهم اموالهم وحقوقهم

77
00:24:45.500 --> 00:25:05.600
وهم ها فلا طريق لاستخراج حقوقهم الا بالرفع الى تلك المحاكم القانونية. فحينئذ هم يتحاكمون الى غير شريعة الله لاستخراج حقوقهم يرفعون يرفعون قضاياهم الى هذا القاضي القانوني الذي يحكم بغير شريعة الله. لكن لا طريق الى استخراج حقوقهم. من من الاخرين

78
00:25:05.800 --> 00:25:20.950
اه ولا ولا ولا فصل الخصومات مع الاخرين الا الا بهذا الرفع. فهذا فهؤلاء لا حرج عليهم. لكن يجب عليهم ان يعتقدوا في قلوبهم بغضا بغضة بغض ايش يا جماعة؟

79
00:25:21.350 --> 00:25:40.950
التحاكم الى غير شريعة الله وانما حملهم عليها الاضطرار وانتم تعرفون ان القاعدة المتقررة عند العلماء انه يجوز في حال الاضطرار ما لا يجوز في حال الاختيار مدري وظحت المسألة

80
00:25:42.850 --> 00:25:59.400
وهذا كله يندرج تحت قاعدة الحكم كله لله كونا وشرعا قاعدة عظيمة الحكم كله لله لا حاكم كونا ولا شرعا الا الله جل وعلا ولا يصلح هذا العالم الا بالحكم بشريعته. نعم

81
00:26:13.650 --> 00:26:32.350
نعم لا مدبر ولا متصرف في هذا العالم الا الله هذي قاعدة عند اهل السنة والجماعة وهي تتعلق بتوحيد الربوبية لا مدبر ولا متصرف في هذا العالم الا الله لا مدبر ولا متصرف على الحقيقة في هذا العالم الا الله

82
00:26:32.600 --> 00:26:50.550
فلا تسقط ورقة الا باذنه ومشيئته ولا تموت نفس الا بمشيئته واذنه ولا يولد احد الا بمشيئته واذنه ولا يحصل شيء في هذا العالم علويه وسفليه الا بتدبير الله وتصريفه

83
00:26:51.350 --> 00:27:04.500
ومن ذلك انه لا يملك النفع والضر الا الله جل وعلا ولا يحيي الا الله. يدخل تحت ضوابط كثيرة اول شي لا مالك الا الله هذا اول الظوابط التي تدخل تحت قاعدة لا مدبر ولا متصرف

84
00:27:04.650 --> 00:27:20.050
بهذا الكون الا الله. يدخل تحتها لا مالك الا الله بسم الله يدخل تحتها لا خالق الا الله يدخل تحتها لا محيي الا الله يدخل تحتها لا مميت الا الله. يدخل تحتها لا رازق

85
00:27:20.100 --> 00:27:38.550
الا الله ويدخل تحتها لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع الله ويدخل تحتها اشياء كثيرة كل ما يتعلق بجزئيات وتفاصيل توحيد الربوبية يدخل تحت قاعدة لا مدبر ولا متصرفة في هذا الكون الا الله

86
00:27:38.950 --> 00:27:55.350
وعلى ذلك نعرف ان من يعتقد في احد من الاولياء او ها الصالحين او الانبياء انه يدبر يدبر شيئا من من امور هذا الكون او يتصرف فيها فانه كافر الكفر الاكبر

87
00:27:55.450 --> 00:28:10.600
واصل شرك واصل كفره انه مشرك في توحيد الربوبية المدبر والمتصرف في هذا الكون هو الله ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى من استغاث بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله

88
00:28:11.000 --> 00:28:26.350
فانه مشرك الشرك الاكبر ثم عللوا ذلك قالوا لانه لم يستغث به في هذا الامر الذي يعجز عنه البشر ولا يقدر على الله الا لعلمه بان هناك سبب من خفيا يقدر عليه هذا الرجل بسبب يعني انه مدبر في هذا الكون او متصرف في هذا الكون

89
00:28:26.700 --> 00:28:39.750
مدبر في هذا الكون او متصرف في هذا الكون ولذلك ايضا يقول العلماء ان من دعا غير الله جل وعلا او استعاذ او استعان به بغير الله. في امر لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك في في

90
00:28:39.750 --> 00:28:56.350
توحيد الربوبية ابتداء وتوحيد الالوهية كذلك. قالوا لماذا؟ قالوا لانه ما فعل ذلك الا لاعتقاد ان له تدبيرا خفيا في الكون فكفروهم بهذا الامر. يعني مثلا رجل في مصر يستغيث بولي من اوليائه في العراق. يا ابن المسلمين

91
00:28:56.550 --> 00:29:06.550
مش لون بيسمعك ولا في وسائل اتصال ولا في انت انت تعتقد في قرارة نفسك انه ان له القدرة الخارقة في هذا التدبير وفي هذا وله قدرة خارقة في التصريف

92
00:29:06.550 --> 00:29:21.250
والا والله ما ما ما يدعى الولي اجل ميت يجون يدعونه ما يدعونا الا لا هنا هناك اعتقاد فاسد وهو انهم يعتقدون ان لهذا الميت تدبيرا وتصريفا مع الله في هذا الكون. ولذلك يقول الله جل وعلا في اصل هذه القاعدة والاستدلالية

93
00:29:21.250 --> 00:29:48.550
قال قال الله جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ها لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ثم قال وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمذنب. طيب حتى الملائكة؟ حتى الملائكة ما لهم تدبير ولا تصريف استقلالا الا باذن الله

94
00:29:48.550 --> 00:30:04.900
الانبياء حتى الانبياء ما لهم تدبير ولا ولا تصنيف استقلالا في شيء من هذا الكون الا باذن الله. قال الله جل وعلا لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون اذا لا يقبض ملك الموت الارواح استقلالا من عند نفسه ولا يدبر شيئا من عند نفسه وانما بامر

95
00:30:04.950 --> 00:30:17.850
بامر الله جل وعلا كل شيء بامر الله ما من اعتقد ان ان رجلا من المخلوق احدا من خلق الله يدبر ويتصرف مع الله او انه يملك شيئا مع الله او انه يحيي

96
00:30:17.850 --> 00:30:28.450
مع الله او انه يرزق احدا مع الله استقلالا وابتداء فهذا كافر خارج من الملة لا مدبر ولا متصرف في هذا الكون على الحقيقة الا الله. طيب انا الان دبرت هذه الان

97
00:30:29.450 --> 00:30:45.650
دبرت الاشكال وترتيبي لها تدبير بتدبير الله ولذلك يقولون وما تشاؤون الا يشاء الله فاذا ان نقول استقلالا استقلالا بدون امر الله ولا اذن الله فاذا فرق بين هذا وهذا. ولذلك جبريل ينزل بالوحي

98
00:30:45.700 --> 00:31:06.000
من الله الى النبي وسلم اليس هذا تدبيرا ولا لا يا جماعة؟ لكنه تدبير بامر الله جل وعلا وباذن الله جل وعلا سواء اذنه الشرعي او اذنه الكوني امره الكوني او امره الشرعي. وتلك تقسيمات سوف تخرج لي فيها رسالة ان شاء الله بسيطة. لان كثير من الطوائف ضل في كثير من الابواب العقدية

99
00:31:06.000 --> 00:31:22.100
سبب عدم تقسيمه لتلك المسائل مثل مثل ما يقسمون ارادة الله الى كونية وشرعية فظل بعدم التقسيم الجبرية والقدرية ما يقسمون الايمان الى الايمان المطلق ومطلق الايمان فظل بسبب هذا التقسيم الوعيدية والمرجئة

100
00:31:22.950 --> 00:31:39.950
لا يقسمون امر الله الا الامر الكوني والامر القدري. فظل بذلك التقسيم طوائف لا يقسمون اذن الله الى الاذن الكوني والاذن الشرعي. ولذلك ظل في ذلك طوائف كثيرة بسبب عدم هذا التقسيم فجمعت تلك التقسيمات العقدية التي ينص عليها اهل السنة في رسالة سوف تخرج عن قريب ان شاء الله

101
00:31:40.250 --> 00:31:51.750
فالشاهد ان ان ان المدبر والمتصرف في الحقيقة في هذا الكون هو الله جل وعلا واضح يا جماعة؟ لا مدبر ولا متصرف لهذا الكون على الحقيقة الا الله سبحانه وتعالى. نعم

102
00:31:53.000 --> 00:32:28.900
قاعد البيت  نعم التبرك هو طلب البركة هو طلب البركة من الشيء وقد قرر فيها الناظم عندكم قاعدة عظيمة وهي ان الاصل في التبرك التوقيف يعني لا يجوز لك ان تطلب البركة من شيء من الاشياء الا وعلى طلب البركة منها دليل من الشرع

103
00:32:30.650 --> 00:32:49.700
ويدخل تحت ذلك ثلاث ضوابط مهمة الاصل في التبرك بالاعيان والذوات التوقيف هذي واحدة وهناك ظابط ثاني الاصل في التبرك بالازمان التوقيف هذا ضابط ثاني ويدخل تحتها ضابط ثالث ايضا

104
00:32:49.800 --> 00:33:10.300
الاصل في التبرك بالامكنة التوقيف فاذا لا يجوز للانسان ان يتبرك بشيء من الذوات والاعيان ولا بشيء من الازمنة ولا بشيء من الامكنة الا وعلى ذلك التبرك دليل وبناء على ذلك فمن طلب البركة من شيء

105
00:33:10.550 --> 00:33:29.650
انتبه فلا يخلو من حالتين اما ان يدل دليل على جواز التبرك بهذا الشيء فالحمد لله والحمد لله واما الا يدل دليل على اه فهنا قد وقع الطالب للبركة في الشرك

106
00:33:30.200 --> 00:33:49.000
قد وقع الطالب للبركة في الشرك لكن ها هو شرك اكبر ام شرك اصغر نقول والله عاد هذا يختلف باختلاف الاعتقاد الحامل له على طلب البركة فان كان يعتقد ان هذا الشيء المتبرك به هو الذي يعطي البركة استقلالا وابتداء

107
00:33:49.500 --> 00:34:10.250
فهذا شرك اكبر لم لا انت ولا شارح القاعدة لانه يعتقد ان ثمة مدبر ومتصرف في هذا الكون مع الله جل وعلا اذا اذا اذا طلبت البركة مثلا من قبر مثلا بروح اجمع تراب قبر ابى اتبرك به

108
00:34:10.700 --> 00:34:20.800
مثل ما يفعلون مثلا في قبر الحسين او قبر علي اليس كذلك او قبور بعض الصحابة يجمعون تراب عشان يروحوا يتبركون به. هل دل دليل على جواز التبرك بتراب القبور

109
00:34:21.100 --> 00:34:42.000
الجواب ما في دليل اذا وقع اللي خذ الغرفة ذي واقع في الشرك لانه طلب البركة مما لم تأتي الادلة بجواز التبرك به. لكن اهو شرك اصغر ام شرك اكبر نقول هذا يختلف باختلاف اعتقاده ان كان يعتقد ان حفنة التراب هذه او هذا الولي هو الذي يعطي البركة استقلالا وابتداء

110
00:34:42.200 --> 00:34:57.450
بدون بدون اذن الله ولا قدر الله فهذا هو الشرك الاكبر المخرج من الملة بالكلية وان كان يعتقد ان الله هو الذي يعطي البركة ويخلق البركة ولكن من اسباب تحصيل بركة الله

111
00:34:58.000 --> 00:35:11.100
التبرك بهذا الشيء فهذا شرك اصغر ان كان يعتقد يا حاتم ان الله هو الذي يضع البركة وهو الذي يخلق البركة وهو الذي يأتي بالبركة وهو الذي يقدر البركة. ولكن

112
00:35:11.200 --> 00:35:25.550
من جملة الاسباب من جملة الاسباب التي تحصل بها البركة من الله اني اجمع حفنة من تراب واروح بها البيت اذا انا اعتقد الان سببا للبركة ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا

113
00:35:26.350 --> 00:35:41.900
فهذا شرك اصغر. قالوا لماذا شرك اصغر قالوا لسببين دائم نكررهما الاول انه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا وسوف تأتينا قاعدة في الاسباب ان شاء الله في الصفحة الثانية او الثالثة

114
00:35:42.350 --> 00:35:58.150
قاعدة في الاسباب والشيء الثاني انه انه وسيلة من وسائل الشرك الاكبر وكل وسيلة من وسائل الشرك الاكبر فانها تكون شركا اصغر. طبعا اذا كانت الادلة قد وصفتها بانها شرك

115
00:35:59.700 --> 00:36:23.150
اذا هو واقع في الشرك يا اخي فهد وواقع بالشركة نقول السلام عليكم انت مشرك لكن اديان يخرجك من الملة ولا نبقيك في الملة لكن على خطر قال طيب وشلون؟ نقول والله اذا اعتقدت ان تلك الحفنة او ذلك الولي هو الذي يعطيك البركة استقلالا وابتداء ويخلق البركة ويجدها هذا شرك اكبر في الربوبية لان لا مدبر ولا

116
00:36:23.150 --> 00:36:33.500
تصرف في هذا الكون الى الله واما ان تعتقد ان الله هو الذي يخلق البركة. ايش حفنة التراب ذي ما خسر لهي وش ذا الولي ما يخسر لا هو لكن

117
00:36:33.550 --> 00:36:45.400
الله هو الذي يخلق البركة هو الذي يجد البركة لكن من جملة اسباب تحصيل بركة الله ها اني اخذ حفنة من تراب فاذا انت اعتقدت سببا ها وليس عليه دليل لا من الشرع ولا من القدر

118
00:36:45.500 --> 00:37:02.350
الشرع الكتاب والسنة القدر التجربة اذا قالوا شرعا ولا قدرا القدر معناها التجربة تجربة هل هل هل الذين اخذوها تلك الحفلات ما عاد جات بيوتهم مصائب ولا عاد سياراتهم مصائب هم يحطونها في الثياب حتى مع الثياب اللي يغسلونها يحطونها مع

119
00:37:02.750 --> 00:37:15.050
هنا مع المغسلة عشان عشان تحل فيها البركة ويضعون فيها شيئا في غرف البيت او في او في الاشياء التي الثمينة التي يخافون عليها. او يضعونها في خرق ويعلقونها على رقاب الدواب

120
00:37:15.250 --> 00:37:34.350
او السيارات تربة كربلاء وتربة التربة العتبات المقدسة بعض الاعلاميين عندنا حتى وقد قاموا وذهبوا الى العتبات المقدسة دق فمك بعد. وين وش خلاها مقدسة ايش خلاها مقدسة؟ هذا اعتقاد شركي صحيح

121
00:37:34.600 --> 00:37:54.400
ولكن الاعلاميين يهب مو بطلبة علم فلا يجوز للانسان ان يتبرك بشيء الا وعلى هذا التبرك دليل طيب العلماء قسموا التبرك الى ثلاثة اقسام ذكرناها في الظوابط عندكم تبرك بالذوات وتبرك بالازمنة وتبرك

122
00:37:54.500 --> 00:38:11.550
التبرك بالذوات هو الذي اريد ان انبه فيه الى قسمين خطيرين لا اقصد اقصد التبرك لابد ان ننبه فيه الى قسمين خطيرين جدا وهي ان هناك ها نوعين من انواع البركة

123
00:38:11.850 --> 00:38:26.350
تذكرونها يا جماعة كلشي احسنتم بارك الله فيك يا سلام يا سلام ان هناك من البركة هناك ما شهدت الادلة فيه بان فيه بركة انتبه. انا الان ما اتكلم على ما ما لم تشهد الادلة

124
00:38:26.900 --> 00:38:44.450
على ان ما في بركة لا انا اتكلم الان في هالانواع الا ما قامت الادلة الشرعية الصحيحة على انفه بركة اتكلم على هذا الان هناك بركتان لابد من التفريق بينهما وقد اوجب الخلط بينهما

125
00:38:44.900 --> 00:39:06.050
الوقوع في كثير من البدع التي لا تعد ولا تحصى قالوا النوع الاول البركة الذاتية منتقلة البركة الذاتية المنتقلة والنوع الثاني البركة المعنوية اللازمة البركة الذاتية المنتقلة والبركة المعنوية اللازمة

126
00:39:06.950 --> 00:39:23.450
لابد يا طالب العلم ان تفرق بين هذين النوعين والا سوف تقع وتوقع غيرك في طوام عقدية لا مخرج منه يرحمك الله يقول لا بد من التفريق بين هذين الامرين

127
00:39:24.000 --> 00:39:47.600
طيب البركة الذاتية المنتقلة ايش معناها معناها اعيان معناها تلك الاعيان التي وردت الادلة بان فيها بركة وان بركتها تنتقل الى كل شيء يماسها هذا ورد في حق من؟ باعتبار هذه الامة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي هو هو صاحب الذات الوحيدة في هذا العالم

128
00:39:47.750 --> 00:40:11.050
اقصد بعد بعثته عليه الصلاة والسلام في هذه الامة ليس ثمة بركة ذاتية منتقلة الا بركة محمد عليه الصلاة والسلام ولذلك كان الصحابة يطلبون البركة من ذاته ولا ليه يا جماعة؟ الله جعل ذاته سببا من اسباب حصول البركة. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام لا يعطيهم البركة استقلالا واعوذ بالله لا. وانما

129
00:40:11.550 --> 00:40:31.150
مجرد سبب وضعه الله جل وعلا لحلول البركة فيما ماسة. ولذلك كانوا يتبرقون ها بعرقه بشعره وكذلك كانوا يتبركون بنخامته عليه الصلاة والسلام في حديث صلح الحديبية من رواية المسور ابن مخرمة

130
00:40:31.500 --> 00:40:49.800
ومعاوية ابن الحكم قال ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل فدلك بها وجهه وجلده. واذا توضأ كادوا يقتتلون الا وضوئه موب على وضوءه لان الواو بالظم الفعل

131
00:40:49.950 --> 00:41:16.450
ووضوئه الماء المعدة وما يتبركون الماء الذي على اعضائه وانما يتبركون بالماء الذي يبقى بعده في الصحيحين من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بالابطح وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم فمن ناضح

132
00:41:16.450 --> 00:41:38.750
قل له ونائل وفي رواية اخرى قال ومن لم يصب آآ منه اخذ من بلل يد صاحبه ولما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعره اشار للحلاق للجزء الائمة فقال احلق فحلقه ثم دعا ابا ثم دعا

133
00:41:40.100 --> 00:42:00.900
قال احلق ثم اعطاه آآ قال احلق  ثم اعطاه ابا طلحة ثم ثم اشار للجزء الثاني فقال احلق ثم اعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس يعني الاول لك انت كامل والثاني تقسمه

134
00:42:00.950 --> 00:42:21.800
بين الناس جميعا يقول يقول انس فاصابنا منه شعرة يقول انس ابن سيرين وهي عندنا ابن سيرين يقول وهي عندنا يتبركون به وقد اجمع علماء اهل السنة على جواز التبرك بما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مما مس جسده الشريف. ها

135
00:42:21.850 --> 00:42:38.650
في حياته طيب وبعد مماته ايضا هم مجمعون على جواز التبرك باثاره بعد مماته لكن لابد ان نشترط وهي ان نتيقن ونتأكد التأكد الكامل بان هذا الشيء من اثاره لان هناك اشياء ها

136
00:42:38.950 --> 00:42:52.750
قد كثرت تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم وخذوها مني اصلا عاما وهي ان جميع اثار النبي صلى الله عليه وسلم قد فقدت في العهد الاول يعني في زمن في زمن الصحابة

137
00:42:52.900 --> 00:43:06.200
لم يبق منها شيء. اقصد في زمن التابعين. لم يقصد منها لم يبق منها شيء من اطلاقا وانما هذا الذي ينشر ها هنا وهناك في تركيا او في مصر او في الشام او في العراق

138
00:43:06.500 --> 00:43:20.900
اه او في ايران ان هذه جبة رسول الله وهذه نعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذه قبيحة سيف رسول الله وهذا كل هذا من الدجل والخرافة والكذب العظيم الذي يراد به افساد عقيدة الناس وابتزاز اموالهم

139
00:43:21.550 --> 00:43:43.050
صح ولا يا ابو حمد فلا يجوز فلا ينبغي ان يغتر بذلك اهل السنة والجماعة اذا هذه البركة الوحيدة هي هي البركة الذاتية المنتقلة طيب وما عداها من الاعيان مما وردت الادلة بان فيه بركة فان بركته معنوية لازمة. بمعنى

140
00:43:43.800 --> 00:44:05.250
انها بركة تلازم محلها لا تنتقل الى ماسها من ذلك بركة المسجد الحرام. اليس فيه بركة المسجد الحرام لكن هل هذا دليل على ان كل حجر في المسجد الحرام ففيه بركة؟ قد تمسح بالحجار ولا ها والاعمدة واقعد تمسح بالركن اليماني واقعد تمسح

141
00:44:05.250 --> 00:44:19.800
بالركب بالحجر الاسود او يتمسح باستار الكعبة او يتمسح بمقام ابراهيم تلقى كل عمود في المسجد الحرام على كثرتها ما يمشي الا يتمسح به. يتمسح فيه ها ها ويروح العمود الثاني وها ها ها ويروح العامود الثالث وها ها ها يتمسح به

142
00:44:20.000 --> 00:44:32.400
ظنا منه ان البركة الثابتة في الادلة الصحيحة للمسجد الحرام انها بركة منتقلة وهذا خطأ بل هي بركة معنوية لازمة. في مضاعفة اجر الصلاة هذي معناها. وفي من دخله كان

143
00:44:32.500 --> 00:44:49.650
امنة وفي عدم اه اقامة الحرب فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فهذا كله من البركة هذا كله من البركة لكن ليس كل حجر فيه بركة او عمود فيه كل عمود فيه بركة هذا خطأ هذا اعتقاد باطل

144
00:44:50.100 --> 00:45:03.100
ومن ذلك بركة الحجر الاسود ايضا انا قلنا منهم مطولين في شرح هالمنظومة لكن لا الف خير ان شاء الله بركة الحجر الاسود. بعض الناس يخلط بينها يا شيخ سعيد. بركة منتقلة ولا ذاتية

145
00:45:04.700 --> 00:45:28.100
احسنت احسنت ما تنصاد انا قلت بركة ذاتية ولا متنقلة كلها واحد لكن حكيم رصيد سيد من من سادات اهل العقيدة فبركة معنوية ولذلك ولذلك يخطئ بعض الناس يا اخواني ها وتجي تلقاه يمسح الحجر الاسود ماذا يفعل عقبها

146
00:45:29.250 --> 00:45:45.000
وان كان معه بزر خشته بعد صدره ويفرك ليش يا مسلم؟ قال هذا بركة طيب بركة اي بركة بركة معنوية ما تتعدى محلها بركة الحجر الاسود قد نبه عليها عمر

147
00:45:45.400 --> 00:46:08.400
وش يقول ولولا اني رأيت رسول من قبلك ما اذا بركة الاتباع بس بركة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم هذي بركة المعنوية فيه انا شفت اه رجل من بعظ الجاليات المجاورة البلاد المجاورة يلعق زجاج المقام ابراهيم الاعقل لا لا مثيل

148
00:46:08.400 --> 00:46:33.750
له ها اثار لعابه على كل جهة وفقه الله. لا يريد ان يترك جزئية الا ويلعقها حمد لله على السلامة حمد لله على السلامة لذلك نعمة التفريق بينها ها من اعظم ما يكون ولذلك هذا من الاشياء التي سوف تخرج ان شاء الله في رسالة صغيرة وهي التفرقات العقدية التي اوجب الخلط بينها

149
00:46:34.350 --> 00:46:47.450
ظلال العقيدة لانك يا اخي الكريم ما يكفيك فقط ان تعرف العقيدة الصحيحة انتبه ما يكفي لا ابغاك اذا عرفت العقيدة الصحيحة من باب كمال معرفتك بالحق ان تنظر الى اسباب الاخطاء

150
00:46:47.650 --> 00:47:03.550
اي ولذلك يقول حذيفة كان الناس يسألون عن الخير وكنت اسأل النبي وسلم عن يكسر مخافة ان يدركني فاذا اذا عرفت الحق بدليله فانتقل مباشرة الى معرفة الاسباب التي اوقعت اسباب الضلال

151
00:47:03.700 --> 00:47:19.400
هي حتى تجتنب فيكون عندك الحق وطريق الحق عارف بطريق الحق فان من لا يعرف طريق الشر وربما تزل قدمه في يوما من الايام وهو يعرف طريق الحق فاذا كمال المعرفي ان تعرف الظدين. وكما قال العلماء وبظدها

152
00:47:19.650 --> 00:47:41.200
تتميز الاشياء بركة يوم عاشوراء بركة معنوية بركة المسجد الاقصى بركة معنوية بركة مسجد المدينة بركة معنوية ولا ليه يا جماعة؟ ما عاد فيه بركة ذاتية خلاص انتهينا من عقب ذيك الذات الوحيدة على صاحبه افظل الصلاة والسلام كل البركات بركة

153
00:47:42.000 --> 00:47:56.050
طيب اذا ما اذا ما رأيكم ان نزيد ضابطا تحت ضابط التبرك ونقول البركة الذاتية المعنوية مخصوصة بذات النبي صلى الله عليه وسلم وما عداها نبهوا عليها وما عداها فهي بركة

154
00:47:56.950 --> 00:48:11.550
انا اقول ايش؟ البركة الذاتية المنتقلة مخصوصة بذات من بذات نبينا صلى الله عليه وسلم وما عداها من انواع البركة فهو مما ثبت فيه البركة وما عداها مما ثبت فيه البركة فبركة

155
00:48:12.050 --> 00:48:30.000
معنوية يتحرر الكلام ويصير لمصح ترى حتى بركة ماء زمزم انما هو بركة بركة معنوية لازمة ولذلك نجد ان بعض الناس يأخذ ماء زمزم ويغسل به ثيابه وظنا منه ان البركة سوف ايش

156
00:48:30.150 --> 00:48:45.600
تحل في ثيابه ويغسل به سيارته ظنا منه ان السيارة سوف تخف اعطالها ولا يصيبها الحوادث ها ونجد ان بعض الناس ربما يغتسل به طلبا لبركة جسده لا وانما بركته في شربه ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في في شربه فقط

157
00:48:46.850 --> 00:49:02.500
طيب الشفاء اليس هذا بركة؟ نقول هذا من اثار الشرب هذا من اثار هذا من اثار شربه كما انك تشرب الدواء وانت ساخن الجسد فيضف الى الكذاك نوع شفاء ولا يا جماعة فهذا من جملة اثار الشرب

158
00:49:03.900 --> 00:49:17.300
بركة القرآن ايها الاخوان معنوية انتبه ان من الناس من يأخذه ويقبله ما حكم تقبيل القرآن؟ نقول والله لا يعرف عن السلف يقول ابن تيمية رحمه الله لا يعرف عنوانه

159
00:49:19.200 --> 00:49:31.150
سلف الامة وائمتها انه قبل المصحف لا ابو بكر ولا المهاجرون ولا الانصار الا عكرمة ابن ابي جهل فقط ينقل عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يظع كتاب الله جل وعلا على وجهه وجبهته

160
00:49:31.150 --> 00:49:43.400
قل كتاب ربي كتاب ربي ولكن لا جرم انكم تعرفون ايها الاخوان قاعدة اخذناها في قواعد الاصول. اذا اختلف الصحابة على قولين في مسألة لا دليل فيها فان قول الاكثر

161
00:49:43.850 --> 00:49:54.950
ها مقدم على قول الاقل لا سيما وانا اكرم ابن ابي جهل ليس يعني آآ يعني لا من الخلفاء الراشدين ولا ولا من غيره. هو صحابي وعلى العين والرأس ولكن لن نقدم

162
00:49:54.950 --> 00:50:18.650
انه على قول الخلفاء الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار بعض الناس يجعل في القرآن بركة ذاتية بمعنى انه يفتحه يفتح المصحف للفأل بمعنى انه اذا اراد سفرا مثلا يفتح المصحف فاذا رأى مثلا اية رحمة وها يمضي واذا رأى اية عذاب او وقعت عينه على اية

163
00:50:18.650 --> 00:50:39.000
عذاب احجم ووقف هذا كله من باب اعتقاد البركة الذاتية بل بعضهم ربما يأخذه كتميمة فيضعه في السيارة او يضعه على هذا كله من باب اتخاذ القرآن هاه ها من باب من باب من باب انه يعتقد ان بركة القرآن بركة ذاتية منتقلة

164
00:50:39.200 --> 00:50:53.650
او يضعه على فراشه لطرد الجن او يضعه في غرفته لطرد الجن. كل هذا لا ما يصلح هذا ما يصلح ابدا بركته في تظعيف اجر تلاوته في في هداية القلوب. في في في عظمة الثواب في تدبره. والعمل به

165
00:50:54.150 --> 00:51:10.700
ها فهو كتاب هداية وكتاب فرقان وكتاب خير وبر وهدى لكنه مو كتاب وضع في مكان عشان يطرد الجن ولا كتاب لا ما ما يصلح هذا ولذلك نحن نجد اه نحن نجد ايها الاخوان

166
00:51:10.800 --> 00:51:23.100
آآ ان من الناس من يضعه في في في آآ في مراية السيارة اليس كذلك؟ فاذا سألته لماذا تصنع ذلك؟ قال حتى تخف حوادثها او ما تمنشر كفراتها او شيء من ذلك

167
00:51:23.150 --> 00:51:54.550
وهذا كله من الامور الممنوعة كله من الامور الممنوعة ها والله شف يا شيخ محمد ما يخفاك ان الله جل وعلا انزل كتابه لمقاصد وبالاجماع لا يجوز اخراج القرآن عن مقاصد انزاله

168
00:51:55.550 --> 00:52:21.250
الله انزل كتابه لقراءته بالالسنة وانزل كتابه لتدبره بالقلوب وانزل كتابه للعمل به بالجوارح وللتحاكم اليه والاستشفاء به هذي يسمونها مقاصد انزال القرآن فالله جل وعلا ما انزل كتابه حتى تتداخل حروفه ويتعجب الناس من الخطوط بل ربما تكتب الاية العظيمة في ويجلس الانسان يعني يعني تكتب كتابة

169
00:52:21.250 --> 00:52:36.050
تحدي من الخطاط ان يقرأها احد فهذا خروج اخراج للقرآن عن تيسيره الله جل وعلا يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر احيانا تجد الايات التي تكتب على الكعبة تجد انك تبقى فيها زمنا طويلا الا اذا صدته اية منها وانت حافظ

170
00:52:36.150 --> 00:52:52.750
حينئذ ينبسط ينبسط لك الخط هذا كله لا اصل له بل ربما يعلق يعني في امكنة يفعل فيها اللهو ويفعل فيها تفعل فيها المعاصي وربما يعلق عند اناس والعياذ بالله لا يعرفون منه

171
00:52:52.800 --> 00:53:04.050
اصلا لا لا حرفا ولا ولا يقرأون منه رسما ولا يتدبرونه وانما حظهم من كتاب الله تلك المعلقات من ها هنا وهناك فالقرآن لا يتخذ زينة ليس من مقاصد القرآن اتخاذه

172
00:53:04.400 --> 00:53:18.050
ها زينة يزين بها البيوت او تزين بها الجدران او يزين بها المجالس هذا كله لا فحين اذ لا نقول انها من باب العقائد لانه لا يصاحبها تقول انت ما يصاحبها الاعتقاد ابدا وانما يصاحبها فقط ارادة

173
00:53:18.200 --> 00:53:41.900
تجميل المكان او تزيين المكان فهذا حينئذ آآ مسألة عملية لا علمية فحينئذ نمنعها لهذه الاعتبارات لانها اخراج للقرآن عن مقاصد بانزاله   فاذا هذه البركة بركة معنوية بركة المصحف بركة معنوية

174
00:53:42.200 --> 00:54:06.100
بركة رمظان معنوية طيب عطونا بعد بركة كربلاء  اه ما فيها بركة اصلا ما فيها بركة اصلا بركة معنوية كل شي كل شي بركة معنوية كل شي غير تلك الذات ها غير تلك الذات الكريمة الشريفة المباركة

175
00:54:06.300 --> 00:54:21.050
عليه الصلاة والسلام كلها بركة معلومية قاعدة طيبة من قواعد العقيدة الاصل في التبرك بكل اقسامه سواء التبرك بالذات بالذوات او التبرك بالازمنة او بالامكنة كلها مبني على التوقيف خلص الوقت

176
00:54:22.750 --> 00:54:40.650
خلص الوقت طيب نقف عند هذا الحد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هل عنده سؤال ها ايش والله وجوب التوبة لانه لا يعدو ان يكون ذنبا من الذنوب فلا بد ان يتوب منه

177
00:54:41.050 --> 00:54:51.050
لكنه ما يتعلق به شيء من احكام الشرك الاكبر من وجوب استفادته او لا يغسل او لا يصلى عليه او لا يكفن او لا يقبر في مقابر المسلمين او لا يقسم ماله او لا يدعى له بالرحمة

178
00:54:51.550 --> 00:55:15.000
هذا كله لا لا دليل عليه وانما هو يساق مساق الشرك الاصغر فيجب على صاحبه ان يتوب الى الله فقط كيف البركة الذاتية هي هي البركة التي التي تكون في الذات وتنتقل الى ما مسها

179
00:55:15.450 --> 00:55:28.000
هذه البركة الذاتية المنتقلة بركة تكون في الذات او العين وتنتقل الى ما باشرها او الى ما مسها والمعنوية اللازمة بركة تكون في الشيء ولكن لا تنتقل الى ما مسها

180
00:55:32.600 --> 00:55:57.600
سألتني ذاك اليوم وش شوفي اي مسألة اهو ايش رأيكم في هذا بل واعظم من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم العباس في عمه ابي آآ طالب ولولا انا لكان

181
00:56:04.500 --> 00:56:18.750
شوفوا على كل حال شوفوا لولا اما ان تعقبها بشيء من اسماء الله جل وعلا فتقول لولا الله لولا الرحمن لولا كذا اذا فاذا ادخلت فيها اسم الله جل وعلا فلا يجوز ان تأتي بما بعده مقرونا معه بالواو

182
00:56:22.500 --> 00:56:33.350
لابد اما ان توحد الله جل وعلا لولا الله ما نجينا او تقرن معه غيره بثم. تقول لولا الله ثم محمد ما نجينا بما انك اتيت باسم الله جل وعلا

183
00:56:33.700 --> 00:56:43.200
هذا من باب كمال التوحيد ما دام انك ذكرت الله فاذا لا بد ان تذكر المتعلقات من من ذكر اسمه لكن اذا ما ذكرته الله جل وعلا تقول لولا فلان

184
00:56:43.600 --> 00:56:59.600
فهنا ننظر الى نوع اضافتك انت الان اضفت لولا الى السبب يقول والله لولا معاذ اذا اظاف الشيء الى سببه فان كان هذا السبب واقعيا وحقيقيا ها فحينئذ لا حرج في اضافته وليس هذا من باب الشرك

185
00:56:59.950 --> 00:57:14.100
انك تضيف الشيء الى سببه يصير يصير من باب التجربة يعني مثلا تقول مثلا والله اقول مثلا والله لولا محمد ما حفظ ابنائي القرآن فنقول نعم اذا اذا اذا انا اضفت الشيء الى سببه

186
00:57:14.400 --> 00:57:28.150
هذا لا حرج فيه لكن لو قلت لولا الله ومحمد لا هنا وقف لو ذكرت الله اذا لابد ان تأتيك مسائل التوحيد يا ثم يا تقول لولا الله وحده ولكن هنا الان اضاف الشيء الى

187
00:57:28.250 --> 00:57:43.700
سببه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار لكن يقول العلماء حتى في هذه المسائل من باب الاولى والاكمل ام ها الا يضاف الشيء الى الا الى الله جل وعلا

188
00:57:43.850 --> 00:57:56.750
اه كقولك مثلا لولا الله ومعاذ لكن بما انها جرت على لسان السلف فحينئذ لابد لها من تخريج فقالوا اذا ذكر اه الله جل وعلا بعد لولا فلا بد ان

189
00:57:57.150 --> 00:58:08.200
فلا يجوز ان يقرن معه غيره بواو الجمع كما قررنا قررنا القاعدة. واما اذا اضيف الشيء بعد لولا الى سببه الحقيقي اما الشرعي او او القدري حينئذ لا حرج فيه

190
00:58:09.700 --> 00:58:26.200
ما تتقول لولا الميكروفون ما سمع الناس الصوت ام  حتى يقول لك هو سبب ولا لا خلاص اذا انتهت فهنا اضافة شيء الى سببه لا حرج فيه