1
00:00:00.150 --> 00:00:56.500
الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم   احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى صفاته بالغة الجمال واحكم لها بدعوة الكمال بمتفق عليها بين اهل السنة والجماعة. ان صفات الله عز وجل قد بلغت في الجمال والحسن مبلغه. ونهايته. فنحن

2
00:00:56.500 --> 00:01:16.500
نحن نثبت لله القوة الكاملة المطلقة. نثبت لله العلو الكامل المطلق. نثبت لله الرحمة الكاملة المطلقة نثبت لله الهيمنة الكاملة المطلقة. وكل صفة نثبتها لله عز وجل فلله اعلاها. وكما

3
00:01:16.500 --> 00:01:45.950
لها طيب اوليس المخلوق له علم؟ وقوة وقدرة؟ الجواب نعم. لكن الله له القدرة المطلقة والمخلوق له بعظ القدرة. الله له القوة الكاملة وللمخلوق مطلق. القوة الله له الرحمة الكاملة وللمطلوب وللمطلوق. وللمخلوق اه تتبع اخطاءنا انت

4
00:01:46.400 --> 00:02:15.450
وللمخلوق مطلق الرحمة. الله له العزة المطلقة وللمخلوق مطلق العزة. فاذا كل صفة نثبتها لله فلله عز وجل اعلاها واكملها. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى ولا يجوز الوصف للخلاق بالمكر والخداع بالاقلام. كمل. هل في مقام

5
00:02:15.450 --> 00:02:43.300
وفي مقام لم يفر منها. طيب هذه منها سبورة عشان تفهمونها فهم كامل ما عاد تنسونها ان شاء الله مرة. اقول اعلم رحمنا الله واياك ان اسماء الله عز ان صفات الله عز وجل باعتبار اثباتها او نفيها عنه ان صفات الله عز وجل باعتبار اثباتها

6
00:02:43.300 --> 00:02:57.900
ونفيها عنه لا تخرجوا عن ثلاثة اقسام. انتبهوا يا اخوان لهذا التقسيم لانه مهم جدا وبه نجمع بين ادلة الكتاب والسنة الواردة في ذلك يقول العلماء رحمهم الله هناك صفات

7
00:02:57.950 --> 00:03:26.250
كمال هناك صفات كمال من كل وجه كمال من كل وجه مثل صفة العلو القدرة القوة الحياة صفة الكمال لله عز وجل كثيرة ولا لا؟ صفة الكمال لله كثيرة. وتقابلها صفات اخرى وهي صفات نقص من كل وجه

8
00:03:26.400 --> 00:03:46.400
صفة الموت العجز اللغوب ها الخيانة الغدر ما الواجب علينا في صفات الكمال ان نثبتها لله عز وجل مطلقا. ما الواجب علينا في صفات النقص ان ننفيها عن الله ونثبت

9
00:03:46.400 --> 00:04:05.750
لله كمال ضدها فالله لا يظلم لك مالي عدله ولا ينام لكمال حياته وقيوميته ولا ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا لكمال غناه عن كل احد عز وجل. ولا يعجز ولا يصيبه اللغوب لكمال

10
00:04:05.750 --> 00:04:27.450
لقوته وقدرته. اذا هناك كمال مطلق وهناك نقص مطلق. بقينا في صفات هذه هذه قاعدتنا هنا. صفات هي كما  اعتبار ونقص باعتبار فليست هي كمالا مطلقا حتى نلحقها بهذا القسم. ولا هي نقص مطلق حتى نلحقها بهذا

11
00:04:27.600 --> 00:04:44.000
القسم وانما هي في مرحلة متوسطة مرحلة متوسطة لا هي كمال مرة ولا نقص مرة. فماذا نفعل بهذا؟ هل نثبتها لله الجواب كيف تثبتها وفيها نقص؟ طيب هل ننفيها عن الله؟ الجواب كيف ننفيها وفيها

12
00:04:44.100 --> 00:05:01.550
كمال اذا ماذا نفعل بها يقولون نثبتها لله حال كمالها وننفيها عن الله حال نقصها. الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله حال كمالها وننفيها عن الله حال نقصها. قالوا مثاله مثاله

13
00:05:01.550 --> 00:05:21.550
وصفت المكر والكيد. هل يقال الله يمكر؟ هل يوصف الله بالمكر؟ فتقول المكر ليس صفة كمال من كل وجه ولا نقص من كل وجه بل هو كمال باعتبار ونقص باعتبار فاثبت المكر لله حال كونه كمالا وان فيه عن الله حال كونه نقصا. متى يكون المكر كمالا؟ اذا كان

14
00:05:21.550 --> 00:05:36.350
من باب الجزاء والمقابلة فالله يمكر لا ابتداء ما يمكر ابتداء وانما يمكر من باب الجزاء والمقابلة. فلذلك لا تجد المكر مضافا الى الله في الادلة الا من باب الجزاء

15
00:05:36.650 --> 00:05:59.050
والمقابلة انهم ومكروا ومكر الله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا فلا يصف الله نفسه بالمكر مطلقا وانما يصفه اذا كان ثمة من يمكر بعباده المؤمنين. وصفة الكيد صفة الكيد ايضا كمال باعتبار ونقص باعتبار. فنصف الله بالكيد الجزاء

16
00:05:59.050 --> 00:06:17.450
من باب الجزاء والمقابلة ولكن لا نصف الله بالكيد الابتدائي. لان الكيد ابتداء نقص. فننفيه عن الله والكيد الجزاء كمال فنثبته لله. ولذلك لا تجده في القرآن مثبتا الا من باب الجزاء والمقابلة

17
00:06:17.650 --> 00:06:40.400
انهم يكيدون كيداوى اكيد كيد شفتها كيف فما يثبت لنفسه الكيد مطلقا وانما يثبته من باب الجزاء والمقابلة. مثل صفة السخرية الله يسخر جزاء لا ابتداء. الله يسخر جزاء لا ابتداء. ولذلك قال الله عز وجل الذين يلمزون

18
00:06:40.400 --> 00:06:56.350
متطوعين من المؤمنين في الصدقات فيسخرون منهم سخر الله منهم المنافقون يسخرون من اهل الصدقات فالله يسخر من المنافقين. سخرية تليق بجلاله وعظمته ليست كسخرية المخلوقين وان اتفقت معها في الاثم

19
00:06:56.850 --> 00:07:16.850
الاستهزاء الله يستهزئ جزاء ومقابلة لا ابتداء. الله ما يستهزئ باحد ابتداء بدون سبب. وانما من باب الجزاء والمقابلة كقول الله عز وجل في سورة البقرة في اوائلها قال واذا خلوا اي المنافقين الى شياطينهم اي اليهود

20
00:07:16.850 --> 00:07:40.250
قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون يعني بالمؤمنين الله يستهزئ بهم. فاذا الكيد الذي يوصف الله به هو الكيد الجزائي لا الابتدائي. المكر الذي يوصف الله به هو مكر الجزائي لا الابتدائي. السخرية التي يوصف الله بها هي السخرية

21
00:07:40.300 --> 00:08:13.900
الجزائية لا الابتدائية الاستهزاء الذي يوصف الله به هو الاستهزاء الجزائي لا الابتدائي. فهمتوها ولا  واضحة ان شاء الله؟ طيب نعم هذه الصفة معنى في تمثيل ومع قطع الطمع في ترك كيفياتها فتستمع

22
00:08:14.000 --> 00:08:34.000
اسمعوا يا اخوان اي نص من نصوص الصفات يأتيك وتراه بين عينيك في الكتاب او السنة فالواجب عليك فيه ثلاثة امور هي هذه القاعدة. قاعدة الواجب في نصوص الصفات. كل نص كل نص يمر عليك فالواجب فيه ثلاثة اشياء

23
00:08:34.000 --> 00:08:58.300
ان تثبت هذه الصفة لله عز وجل الواجب الاول اثباتها الواجب الثاني نفي مماثلتها للخلق الواجب الثالث قطع الطمع في التعرف على كيفيتها. ثلاث واجبات كقول الله عز وجل ويبقى وجه ربك

24
00:08:58.300 --> 00:09:18.300
هذا من نصوص الصفات. شو الواجب عليك فيه؟ ثلاثة واجبات. اول شي من نص الذي ما الصفة التي يدور حولها النص؟ ويبقى وجه ربك صفة الوجه. ما الواجب علي فيه؟ ثلاثة اشياء ان اثبته صفة لله. ان انفي مماثلة وجهه لوجوه خلقه

25
00:09:18.300 --> 00:09:38.300
ان اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الوجه اذا حققت هذه الواجبات الثلاثة انت من اهل السنة والجماعة في هذه الاية. اية ثانية ورحمتي وسعت كل شيء. ما الصفة التي يدور حولها النص؟ الرحمة. ما الواجب علي فيها؟ ثلاثة. اثبات الرحمة لله

26
00:09:38.300 --> 00:10:06.100
ها؟ الثاني نفي مماثلة رحمة الله لرحمة خلقه. الثالث قطع الطمع في التعرف على كيفية صفة هذه بارك الله فيك ووفقك انت من اهل السنة والجماعة. انتبه تقطع عليك الطريق الشبهات لا تقطع الشبهات وعليك الطريق. طيب كل اصبع ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع

27
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
الرحمن هذا من نصوص الصفات ولا لا؟ ما الصفة التي يدور حولها النص؟ الاصابع ما الواجب علي فيها؟ ثلاثة اشياء اثباتها بالصفة ونفي مماثلتها لصفات المخلوقات وش سالف يا جماعة؟ قطع الطمع في التعرف على كيفية اصابع الله. سهلة

28
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
هذا هذا منهج اهل السنة ثلاث واجبات. كل نص من نصوص الصفات. طيب الاخ فهد؟ ينزل هنا الى السماء الدنيا في ثلث الليل. اثبات صفة النزول نفي مماثلة نزول الخالق لنزول المخلوقين

29
00:10:46.100 --> 00:11:08.050
الطمع في التعرف على كيفية هذا النزول. الاخ فهد الرحمن على العرش استوى اثبات صفة الاستواء نفي مماثلة استوائه لاستواء المخلوقين على كراسيهم. قطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الاستواء. وضحت؟ اذا الواجب علينا في نص في

30
00:11:08.050 --> 00:11:31.100
الصفات ثلاثة اشياء ان اثبت الصفة التي حولها النص وان اقطع مماثلتها لصفات المخلوقين وان اقطع الطمع في التعرف على كيفية صفاتها او على كيفية هذه الصفات. ماشي احسن الله اليكم قاعدة والقول في الصفات جزمك كما نقوله في الذات. القول في الصفات كالقول في

31
00:11:31.100 --> 00:11:50.850
بالذات القول في الصفات كالقول في الذات. فاي شيء تقوله في الصبا ها اي شيء تقوله في الذات طفوا طفوا اللي فوق يا جماعة ارجوكم طفوا اللي فوق حتى لا نزعج الناس. ايه. طافي

32
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
القول في الصفات كالقول في الذات. فاي شيء نقوله في الصفات في الذات فاننا نقوله في الصفات. فاذا كنا نؤمن بان لله ذاتا موجودة فالواجب علينا ان نؤمن بان لهذه الذات صفات موجودة. اذا كنا نؤمن بان ذات الله

33
00:12:10.950 --> 00:12:30.950
عز وجل ليس كمثلها شيء فيجب علينا كذلك ان نقول ان صفات الله ليس كمثلها شيء. اذا كنا نؤمن ان الله عز وجل ذاته هي الذات العلية فيجب علينا ان نقول ان صفاته هي الصفات العلية. فاي شيء تقوله في الذات

34
00:12:30.950 --> 00:12:50.950
قله مباشرة في الصفات. ومن فرق بين الذات والصفات فقد فرق بين متماثلين. وهذه من قواعد بلعباس ابن تيمية رحمه الله في التدبرية. القول في الصفات كالقول في الذات. ذات الله موجودة ولا لا؟ اذا لا بد ان

35
00:12:50.950 --> 00:13:10.950
صفاته موجودة. ذات الله هل يماثلها ذوات المخلوقين؟ الجواب لا. اذا صفات الله لا يماثلها صفات المخلوقين. طيب ذات الله ذات علية ولا لا؟ اذا صفات الله صفات عليا. ذات الله ذات كاملة ولا لا؟ اذا صفات الله صفات كاملة

36
00:13:10.950 --> 00:13:30.950
فهما باب واحد والشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين. ومن اوتي هذا الفهم فقد اوتي خيرا كثيرا. لان اهل البدع يعطون الذات حكما ها ويعطون الصفات حكما اخر. ففرقوا بين متماثلين

37
00:13:30.950 --> 00:13:52.850
نعم احسن الله اليكم والقول في البعض لها جميعا فكل ما اذكره سميعا. القاعدة تقول القول في صفة كالقول في بقية الصفات. القول في صفة كالقول في بقية الصفات. باب الاسماء والصفات فيه الصعوبة شوي لكن ان شاء

38
00:13:52.850 --> 00:14:17.000
الله يفهم باذن الله شوي يا جماعة جاء لنا اشعري انتبهوا لهذا المثال عشان يتضح لكم. جاء لنا اشعري جاء لنا اشعري  فقال فقلنا له يا ايها الاشعري او انت تؤمن بان لله يدين؟ فيقول ايش

39
00:14:17.000 --> 00:14:49.000
عم   حبيبي. نعم. تبي تدوخني انت؟ نعم ولا لا؟ نعم. اي نعم. والاشعري. اي لا. فالاشعري يقول لا ماني لله يدين. طيب نقول له نقول له وماذا تقول في قول الله عز وجل لما خلقت بيدي؟ قال لا شفتوا انتوا يا اهل السنة ما تفهمون

40
00:14:49.300 --> 00:15:09.300
ليه ؟ قال المراد باليدين القدرة. القدرة. ففر من صفة اليدين الى اذا ان فر من صفة الى صفة ها؟ طيب نقول له شوفوا الان كيف لماذا تفر من صفة اليدين؟ ايش اللي خلاك تفر من صفة اليدين؟ ما ما الخوف؟ ما الشيء الذي تخاف ان تقع فيه

41
00:15:09.300 --> 00:15:29.100
قال لانني لو اثبتت اليدين لله لاستلزم ان تكون كيد المخلوق لان المخلوق له يد. ماذا نقول له شفته كيف؟ نفس الكلام طب انت فررت من اليدين الى ايش؟ القدرة والمخلوق له قدرة

42
00:15:30.150 --> 00:15:47.350
فاذا تجيب لي صفة مهيب في المخلوق. عطني صفة مهي في المخلوق. لانه يلزمك فيما فررت اليه نظير ما لزمك فيما منه المحظور نفس المحظور. قال لا يا اهل السنة شفتوا انتوا ما تفهمون

43
00:15:47.500 --> 00:16:07.500
كيف؟ قال ان القدرة التي اثبتها انا هي القدرة اللائقة بالله ليست كقدرة المخلوقين. نقول يا اخي قاعد تمسط بالاذى الملعب كله لا مدنا للقدرة نفس الكلام اللي قلته في القدرة قله في اليدين وارتاح. قل انا اليدين التي اثبتها لله هي اليدين اللائقة بجلال

44
00:16:07.500 --> 00:16:28.950
وعظمته ليست كيدي للمخلوقين. مثل ما قلت في القدرة كما انك تثبت قدرة لائقة بالله لا تماثل قدرة المخلوقين. فاثبت يدين لله من اول الطريق وارتاح من تحريف التعطيل فاذا ما له حجة اتحداك الاشعري له حجة. ولذلك الاشاعرة من اكثر الناس تناقضا في باب الاسماء والصفات خاصة

45
00:16:29.850 --> 00:16:41.950
انتم معي محمد ولا لا؟ ولا لا يأتي الاشعري ونقول له ماذا تقول في عين الله؟ هل اللعين قد؟ اعوذ بالله اعوذ بالله الله لا عين؟ لا ما له عين

46
00:16:43.350 --> 00:17:02.450
طيب ماذا ماذا تقول في قول الله عز وجل ولتصنع على عيني؟ قام بين عيني الرحمن تجري باعيننا. قال الجواب العلم ان العين المراد بها العلم. قلنا طيب ماشي. لماذا فررت من اثبات العين الى العلم

47
00:17:02.600 --> 00:17:24.050
على طول يقول ايش؟ انني لو اثبت العين لله لاستلزم ان تكون كعين المخلوق والله ليس كمثله شيء. طيب يا حبيبي فررت من العين الى العلم والمخلوق له علم ولا لا؟ فاذا نفس الشيء يلزمك في العلم مثل ما لزمك في العين. لا سيقول لنا مباشرة ان العلم الذي اثبت

48
00:17:24.050 --> 00:17:44.050
لله هو العلم اللائق به. نقول طيب قل هذا الكلام في اي شيء؟ في العين وارتح لا تقعد تنقلنا. حنا عندنا في نجد يقولون وين اذنك يا حبشي قال عنها ذي قل له اثبت لله العين على الوجه اللائق بالله. لا تقعد تمسك منه خط خدمة انت ماسك منه خطوط ما اثبت

49
00:17:44.050 --> 00:18:00.900
وانما اثبت العلم والذي جعلني افر من العين هو لان المخلوق له عين وبما ان المخلوق له علم اذا العلم لاثبته لائق بالله. تفجير العين التي اثبتها. لا يقبل له وارتاح

50
00:18:01.000 --> 00:18:15.000
فلذلك القول في صفة واحدة هو كالقول في سائر في سائر الصفات. هذه قاعدة عظيمة وهي من قواعد التدميرية. عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تسمحون لي اقول لكم شيء

51
00:18:15.350 --> 00:18:38.050
ولا بطول عليكم يقول ابن تيمية رحمه الله في التدميرية فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمنازعه في ما اثبته هذي حجة قوية وهي ان الاشاعرة يثبتون كم صفة؟ سبع. جمعها الامام سفاريني، رحمه الله في قوله له الحياة والكلام والبصر

52
00:18:38.050 --> 00:19:02.350
ارادة وعلم واقتدر. وعلم واقتدر وبقية الصفات يحرفونها. طيب المعتزلة هل يثبت شيء من الصفات؟ ما يثبت شيء من الصفات. انتبهوا. المعتزلي زعلان على الاشعري ولا راضي عنه  زعلان صح ولا لا؟ زعلان في انه يثبتها سبع. يقول اه شعري

53
00:19:02.400 --> 00:19:22.350
اخي هالسبع اللي قدرك على البقية يبي يقدرك على السبع دنانير انفها وريحنا وتعال معنا بس شوف انا ما نثبت شيء ابدا. مرتاحين ولا عندنا اي صفة ولا شيء ما عندنا شيء. وش يقول الاشعري هل سيرضى؟ سيدافع عن ايش؟ كم صفة؟ سبعة

54
00:19:22.700 --> 00:19:51.400
جوابه انتبه للمعتزلين دفاعا عن سبع صفاته هو جواب السني على الاشعري فيما نفاه من الصفات  اوف اوف وصلنا ابشرك باللي فهم من يلقطها؟ طلاب طلاب الاقطنة ها ها اه

55
00:19:51.700 --> 00:20:21.700
ايوه فيما نفاه. اذا نحن زعلانين على الاشعري فيما نفاه. والمعتزلة زعلانين على الاشعري فيما فهم يناقشونه فيما متى؟ فهو يرد عليهم فيأتي السني ويأخذ رده ويصك به وجهه مرة ثانية في ماء نفى. فهذا المفرق بين بعض الصفات

56
00:20:21.700 --> 00:20:48.250
الاشعري يقال له كما يقوله هو لمنازعه المعتزل فيما اثبته. هم. اقر احسن الله اليكم ونعلم المعنى كما خلق الرياض ونجهل الكيف كما تحرى. لو قلت لكم  لقد اشتريت بيتا في الرياض. اشتريت بيت في الرياض انتبهوا

57
00:20:49.000 --> 00:21:09.000
انتم تعرفون معنى البيت ولا لا؟ نعم. جدران وسقف وارضية. انتم تعرفون معنى البيت. فانا لم اشتري قطارا ولا سكة حديد ولا سيارة ولا حمار ولا خيل. اشتريت بيت. انتم تعلمون معنى البيت ولكن كيفية البيت الذي شريته هل تعرفونه؟ فانتم لما

58
00:21:09.000 --> 00:21:27.850
كلمة البيت عرفتم شيئا وجهلتم؟ شيئا. عرفتم المعنى وجهلتم؟ الكيف كيفية الصفات اقصد كيفية البيت مثل اشتريتوا سيارة وسكت. عرفتم معنى ما شريت عرفتم اني ما شريت لا حمار ولا بغل ولا خيل

59
00:21:27.850 --> 00:21:47.850
سيارة السيارة معروفة بس سيارة معروفة باعتبار المعنى. لكن كيفية كيفية السيارة اللي شريت موديلها الوانها مراتبها. ما تدرون عنها انتم؟ فالسيارة اللي شريتها عرفتموها من وجه وجهلتموها من وجه عرفتموها من جهة المعنى وجهلتموها من جهة

60
00:21:47.850 --> 00:22:07.850
تترك السيارات والدنيا نروح فوق. الله له وجه. الوجه معروف ولا مو معروف؟ معروف باعتبار ايش ؟ المعنى. معنى لو انه نحن عرب اذا قال الله لي وجه عرفنا معنى الوجه وهو ما تحصل به المواجهة لكن كيفية وجهك يا رب انا ما ادري عنه. انا عرفت الوجه باعتبار المعنى لاني عربي

61
00:22:07.850 --> 00:22:27.850
والايات التي خطبت بها ايات عربية. فيجب علي ان انزل هذه الالفاظ على معانيها العربية. فانا اعرف معنى الوجه. انا لست اعجميا ما ادري وش الوجه معناه في اللغة اعرفه في اللغة فقط. اما كيفية وجه الله على ما هو عليه فانا لا ادري. فاذا صفات الله معلومة من وجه

62
00:22:27.850 --> 00:22:47.850
مجهولة من وجه. اهل السنة القاعدة تقول اهل السنة والجماعة يعلمون الصفات باعتبار المعنى لا باعتبار الكيفية فهمتم هذا؟ معنى استوى على العرش. استوى على العرش. العرب تقول ان الاستواء اذا عدي بعلى فمعناه الاستقرار

63
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
العلو هذا معناه في اللغة العربية فقوله استوى على العرش انا اعلمه من جهة المعنى فقط لانني عربي وخطبت بلسان عربي انا خطبة بلغة روسية ولا بلغة صينية. خاطبني الله باللسان العربي. ولا يمكن ان يخاطبنا الله باللسان العربي الا ويريد منا

64
00:23:07.850 --> 00:23:26.800
هذه الالفاظ على المعاني العربية المتكررة عندنا لكن كيفية استواء الله على ما هو عليه انا ما ادري عنها. مثل ما قلت لك قبل شوي تعرف معنى البيت اللي اشتريته باعتبار المعنى لكن كيفيته على التفصيل ما تدري عنها

65
00:23:27.000 --> 00:23:47.000
الله عز وجل له اصابع. الاصابع في اللغة العربية معروفة ولا لا؟ هذه الاصابع. لكن كيفية اصابع الله؟ ما ندري. فاذا اذا جاءت المعاني نحن نعلمها ولا نجهلها. واما الكيفيات فنحن نجهلها ولا نعلمها. نحن في هذا المذهب وسط

66
00:23:47.000 --> 00:24:17.000
طائفتين بين طائفة الممثلة الذين قالوا بل نحن نعلم المعاني ونعلم الكيفيات. وبين طائفة الواقفية المفوضة الذين قالوا نحن لا نعلم لا معاني ولا كيفيات. فجاء اهل السنة وتوسطوا قالوا اما المعاني فهي معلومة لدينا. واما الكيفيات على ما هي عليه في الواقع فهي مجهولة لنا. والمعنى شيء والكيف

67
00:24:17.000 --> 00:24:37.150
شيء اخر اشتريت كتابا بالامس من مكتبة التدميرية اشتريت كتابا عرفتم اللي شريته؟ نعم ولكن تجهلونه وتعرفونه وتجهلونه. اما باعتبار معناه فالكتاب معناه معروف عندنا وهو دفتان بينهما اوراق وعلم وشيء من الكتابة. هذا الكتاب

68
00:24:37.350 --> 00:24:56.600
لكن اسم الكتاب اللي شريته؟ لون الكتاب اللي شريته؟ عدد صفحات الكتاب اللي شريته؟ لون اوراق الكتاب اللي شريته؟ شفتوا كيف فاذا الاشياء تعلم احيانا من جهة وتجهل من جهة. كذلك نتعامل مع صفات الله. اذا سمعت الله له وجه. اذا معلوم من وجهه

69
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
مجهول من وجه. الله له يدان معلومة من وجهه مجهولة من وجهه. الله له سمع معلوم من وجهه مجهولة من وجهه. احذر احذر من ان تقول نحن نجهل حتى المعاني فتنتقل من اهل السنة الى المفوضة. وقد اخطأ من نسب الى اهل السنة انهم يجهلون المعنى. اهل السنة يتكلمون

70
00:25:16.600 --> 00:25:33.300
بالمعاني لكنهم يسكتون ويفوضون علم الكيفيات الى من؟ الى الله عز وجل لان كيفية الشيء لا تعلم الا برؤيته او برؤية مماثل له او باخبار الصادق عنه وكلها منتفية في حق صفات الله عز وجل

71
00:25:33.300 --> 00:26:07.650
اعطنا اليكم ان الصفات بابن اوسع من باب الاسماء كما قد اجمعوا. نعم  قليلة الادب   لا لا خلاص ابدا بسيطة بسيطة ان عندنا يا اخوان دائرة صغيرة وفوقها دائرة كبيرة وفوق الثلاث كلهن دائرة

72
00:26:07.650 --> 00:26:32.000
تحيط بالجميع. ما مقصودك بهذه الدوائر؟ الدائرة الضيقة هي دائرة الاسماء. ما ني بعرف اكتب باليمين بعد والدائرة اللي فوقها دائرة الصفات والدائرة اللي فوقها دائرة دائرة الاخبار عن عن افعال الله. فاضيق الدوائر دائرة وتأتيك دائرة

73
00:26:32.000 --> 00:26:52.000
اوسع من الاسماء وهي باب ويأتيك شيء اوسع من الاسماء والصفات وهي دائرة الاخبار. انتبه! انتبه! كل اسم من اسماء الله فله فله ايش؟ صفة ولكن ليس كل صفة لابد ان يشتق منها فانت اطلع من الدائرة الضيقة

74
00:26:52.000 --> 00:27:12.000
للفوق ولا تنزل من فوق الى تحت. كل اسم ففيه صفة وكل صفة ففيها خبر. ولكن ليس كل خبر فيه صفة وليس كل صفة فيها اسم. فاذا اوسع الحمد لله

75
00:27:12.000 --> 00:27:32.000
اضيق الدوائر هي دائرة الاسماء. فكل اسم اثبتناه لله فله صفة. ولابد. وكل صفة فلها خبر عن الله عز وجل ولكن لا تنزل من فوق لتحت. انتبه ليس كل خبر يكون صفة. كقول الله عز وجل افرأيتم

76
00:27:32.000 --> 00:28:00.650
ما تحرثون؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ اطلق الله على نفسه ايش سارع فهل اطلاق الزارع اطلاق اسم؟ اطلاق صفة؟ لا اطلاق خبر عن فعل من افعال الله فالزارع خبر عن فعل لا اسم ولا صفة. مثل مجري السحاب منزل الكتاب هازم

77
00:28:00.650 --> 00:28:24.350
هل هي اسماء؟ هل هي صفات؟ الجواب لا هي اخبار عن افعال يفعلها الله اخبار عن افعال يفعلها الله. جابر الضعفاء كاسر الظالمين كذا ولا لا؟ مهلك الطغاة كلها اخبار صحيحة

78
00:28:24.350 --> 00:28:46.450
لكن ليس كل خبر يكون صفة. وليس كل صفة تكون اسمه. العليم في اي دائرة تدخلونه؟ في دائرة الاسم وتخرجون منه في الدائرة الثانية العلم. لكن لكن الاتيان يوم القيامة في اي دائرة تدخلونه

79
00:28:46.450 --> 00:29:06.450
الاتيان يوم القيامة. من صفات الله الفعلية انه يأتي يوم القيامة انه يأتي يوم القيامة. وجاء ربك يأتيهم الله في ظلل من الغمام. فالمجيء والاتيان في اي دائرة نحطها؟ صفات. هل نشتق لله اسم منها

80
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
ونقول من اسماء الله الاتي او من اسماء الله الجائي. لا لا تدخل تحت. لا تدخل جوة. انت تطلع من جوا لفوق. ولا تنزل من فوق التحت عرفتوا ماذا؟ اذا يقول تقول القاعدة باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع

81
00:29:26.450 --> 00:29:49.250
من باب الصفات ما فهمتوا شيء. قاعد افحط احط اسوي خمسات وانتوا ها ونتوما من يعطيني قاعدة ها بسيط شف عندك ثلاث دوائر باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع من باب

82
00:29:49.250 --> 00:30:07.650
ما نعيد ما يحتاج له شيء يا محمد صفات اوسع من باب الاسماء اوسع من قضينا خلصنا عرفت ايش معنى اوسع واضيق اوسع يعني ان كل اسم فله صفة ولا عكس. وكل صفة فلها خبر ولا عكس

83
00:30:08.050 --> 00:30:29.100
نعم احسن الله اليكم والنص في الصفات محمول على حقيقة الكلام خذ واصلا. هذه قاعدة عظيمة وهي الاصل في الكلام الحقيقة. الاصل في الكلام الحقيقة. الاصل في الكلام الحقيقة فلا يجوز لنا ان ننتقل

84
00:30:29.100 --> 00:30:53.650
الى المجاز الا بقرينة بل يداه مبسوطتان اذا نثبت حقيقة اليدين. فلا ننتقل الى المجاز اي النعمة والقدرة الا بدليل على العرش استوى نثبت حقيقة الاستواء اللائق بالله. فلا يجوز لنا ان ننتقل الى المجاز وهو استولى الا بدليل

85
00:30:56.000 --> 00:31:19.500
ولتصنع على عيني نثبت حقيقة العين لله عز وجل حقيقة كل كلام لابد ان نحمله على حقيقته. فلا يجوز لنا ان ننتقل الى المجاز وهو العلم الا بدليل وقرينة والاصل في الكلام عند النبلا هو الحقيقة التي تظهر فلا تصل الى المجاز دون بينة. اعني

86
00:31:19.500 --> 00:31:39.500
القرينة المبينة. لما قال الله عز وجل يا ادم اسكن انت وزوجك ايش؟ الجنة. ما حقيقة الجنة اذا عرفت بالالف واللام في الادلة فما حقيقتها؟ جنة الخلد التي سيدخلها المؤمنون يوم القيامة. هذه اذا

87
00:31:39.500 --> 00:31:59.500
اذا اراد الله جنة غيرها قيدها اصحاب الجنة اذ اقسموا قيدها. اما الجنة اذا اطلقت معرفة بالالف واللام لم تظف لي احد فالمراد بها جنة الخلد. هذي حقيقة الكلام. لكن بعض اهل العلم حمل الكلام على مجازه وقال ان المراد بالجنة هنا

88
00:31:59.500 --> 00:32:19.500
بستان في الارض. فاي المعنيين ارجح ان نعملها ان نحملها على الحقيقة ولا نحملها على المجاز؟ نحملها على الحق فنقول الجنة التي دخلها ابونا ادم هي جنة الخلد. قال ابن تيمية باتفاق السلف. ومن قال بانها بستان في الارض فان

89
00:32:19.500 --> 00:32:44.900
ما هو قول ساقه من اهل البدع اجد القاعدة هذه ما في خلاص الاصل في الكلام الحقيقي. الاصل في الكلام الحقيقة. ينزل ربنا حقيقة الكلام من اللي ينزل الله نزولا يليق بجلاله وعظمته. هذولي قالوا لا ينزل ملك ربنا ينزل امر ربنا ينزل رحمة ربنا

90
00:32:44.900 --> 00:33:04.300
اذا هم حملوا الكلام على المجاز. ونحن نحمل الكلام على الحقيقة. اذا الاصل في الكلام ايش؟ الحقيقة وهذه القاعدة ما تنفعك في العقيدة بس تنفعك حتى في الفقه. في قول النبي عليه الصلاة والسلام توضأوا من لحوم الابل. من اهل العلم من قال توضأوا

91
00:33:04.300 --> 00:33:24.300
يعني اغسلوا ايديكم بس. ومن اهل العلم من قال توضأوا اي الوضوء الشرعي الذي نفعله قبل الصلاة. لو حملناه على الوضوء الشرعي فيكون وقد حملناه على ايش؟ حقيقته. هذا حقيقة الوضوء شرعا. لو حملناه على غسل اليدين لنكون قد حملناه على المجاز. فاي القولين ارجح لديك

92
00:33:24.300 --> 00:33:44.300
ان المراد بالوضوء هو الوضوء الشرعي. اذا لا يجوز لك ان تنتقل من من حقيقة الكلام الى مجازه الا بقرينة تنقلك فاذا وجدت القرينة فاهلا وسهلا واذا لم توجد القرينة فابقى على الاصل فان الاصل هو البقاء على الاصل حتى

93
00:33:44.300 --> 00:34:07.450
اذا ناقل. نعم احسن الله اليكم وليس في الصفات من مجازي ولا يجوز القول بالجواز. جميع الصفات الاصل فيها الحقيقة قاعدة تقول الاصل حمل الصفات على حقائقها اللائقة بالله عز وجل. الاصل حمل الصفات

94
00:34:07.450 --> 00:34:27.450
الواردة في الكتاب والسنة على حقائقها اللائقة بالله عز وجل. فالله له وجه حقيقة والله له عين حقيقة تليق بجلاله وله اصابع حقيقة وله علو حقيقة وله قدم حقيقة ويرى يوم القيامة حقيقة

95
00:34:27.450 --> 00:34:47.450
يتكلم حقيقة وله علو حقيقة وكل صفة نثبتها لله عز وجل. فالواجب حملها على الحقيقة نعم لكن الحقيقة التي نعلمها ولا نفوض علم كيفيتها الى الله؟ التي نفوض علم كيفيتها

96
00:34:47.450 --> 00:35:09.650
الى الله. هم احسن الله اليكم والاصل في الكلام حمده على ظاهره وويل من تأول. الاصل حمل الكلام على ظاهره وهي هذه قاعدة مهمة ولكن لا اريد ان اشرحها لانني شرحتها في الاصل في الكلام الحقيقة. فالاصل حمل الكلام على ظاهره

97
00:35:09.650 --> 00:35:29.650
الا بدليل الاصل حمل الكلام على ظاهره الا بدليل. لما قالت عائشة يا اخوان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او يشرب او ينام توضأ. اختلف العلماء في قولها توضأ منهم من قال المراد به غسل

98
00:35:29.650 --> 00:35:49.650
ومنهم من قال المراد به غسل فرجه فقط ومنهم من قال هو الوضوء الشرعي المستكمل لاركانه. ثلاثة اقوال ايهما ارجح؟ القول ثالث لان ظاهر اللفظ الوضوء الشرعي. والاصل حمل الالفاظ على ظاهرها. مثل ما قلناه في حمل الالفاظ على حقائقه

99
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
مثل ينزل ربنا ما ظاهر هذا اللفظ انه نزول ملك؟ الجواب لا. لانه لو كان الملك هو اللي ينزل. اذا ماذا نفعل باخر في الحديث ان اللي ينزل يقول نفس اللي ينزل يقول من يدعوني من يستغفرني؟ هل يمكن ان يقول هذا الكلام

100
00:36:09.650 --> 00:36:29.650
هل يمكن ان ينزل ملك ويقول من يدعوني؟ من يسألني؟ من يستغفرني؟ يمكن يصير يمكن الملك يقول هذا الكلام ما احد يتجرأ يقول هذا الكلام الا الله. الله هو الذي يقول هذا الكلام. هو الذي يقول من يدعوني. دعاء ما يدعى الا الله ما تدعى الملائكة. اذا

101
00:36:29.650 --> 00:36:47.050
هذا الكلام ان الذي ينزل حقيقة هو من؟ هو الله والاصل هو البقاء على ظاهر الكلام حتى يرد الناقل الله يوفقنا للشرح الصحيح. اخواني واضح ولا ولا ما عرفت اشرح. والله؟ ها؟ طيب ها الحمد لله ها

102
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
احسن الله اليكم قاعدة صفاته العلية اقسامها ذاتية فعلية. طيب قبل ان نتكلم ففي هذه القاعدة اقول لكم انت الان عينك ملازمة لذاتك ولا تنفك عنك؟ ملازمة لذاتي يدك ملازمة

103
00:37:07.250 --> 00:37:32.350
ولا لا؟ رجلك ملازمة لذاتك. اصابعك ملازمة لذاتك. وجهك ملازم لذاتك. ولا يجمعه. لكن الضحك تضحك احيانا وتترك الضحك احيانا الرضا ترضى احيانا ولا ترضى احيانا. الرحمة ترحم احيانا وتترك احيانا. الغضب تغضب

104
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
وتترك احيانا. اذا صفات المخلوق نفسها منها ما هو ثابت في ذاته. ومنها ما هو خاضع لمشيئته وفعله. فهمتم هذا المثال ولا بأس بهذا المثال. لكن انتبهوا دعوا المخلوق الان. ودعوا صفات المخلوق. سنذهب الى الله الخالق

105
00:37:52.350 --> 00:38:10.500
التي اضافها الله لنفسه قسمان. تقول القاعدة صفات الله ذاتية فعلية. فهناك صفات ذاتية ملازمة لذات الله ما تنفك عن ذاته ابدا مثل مثل الحياة فحياة الله ما تنفك عنها ابدا

106
00:38:10.950 --> 00:38:30.950
علم الله ما ينفك عنه. عين الله ما تنفك عنه. سمع الله ما ينفك عنه. فالصفة التي هي ملازمة للذات لا تنفك عن الله ابدا يسموها العلماء ذاتية. واما الصفات الثانية فهي صفات يفعلها الله اذا شاء ويترك فعلها اذا شاء. مثل ايش

107
00:38:30.950 --> 00:39:00.950
الضحك فلله ضحك يليق بجلاله وعظمته. يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة سقف الغضب يغضب الله اذا شاء. الرضا الرحمة النزول الى السماء الدنيا الاستواء على العرش كل هذه من الصفات الفعلية التي يفعلها الله بمشيئته وحكمته متى شاء ويترك فعلها متى متى شاء

108
00:39:00.950 --> 00:39:26.900
فاذا افعال الله عفوا ايش؟ صفات الله تنقسم الى ذاتية وفعلية. لماذا قلنا هذه ذاتية؟ لملازمتها للذات لماذا قلنا هذه فعلية؟ لانها متعلقة بفعل الله ومشيئته وارادته الحمد لله الكلام واضح. نعم. احسن الله اليكم. قاعدة المضافة عن المتصل بذاته فوصفه هو المنفصل

109
00:39:26.900 --> 00:39:54.400
عن وقوف تشريف وتكريم ابد وهذا اصل في القروع وكل انتظر هذان البيتان يتكلمان عن قاعدة خطيرة ومهمة هذه القاعدة تقول ما اضافه الله لنفسه ان كان لا يقوم بذاته فاظافة الصفة. وان كان يقوم بذاته

110
00:39:54.400 --> 00:40:14.400
فاضافة تشريف وتكريم. ما اضافه الله لنفسه خلهم بس يكتبون انا بشرحها وبتفهمونها باذن الله. ان شاء الله ما نطلع الا فاهمين بس الان بيكسبون الاخوان ما اضافه الله لنفسه ان كان لا يقوم بذاته فاضافة صفة

111
00:40:14.400 --> 00:40:39.050
الى موصوفها وان كان يقوم بذاته منفصل عن الله فهو اضافة تشريف وتكريم. هذا القاعدة الان شوفوا يا جماعة الفرق بين الاضافتين في هاتين الايتين قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك وجه مضاف وربك مضاف اليه. ما الذي اضافه الله له هنا

112
00:40:39.050 --> 00:40:58.500
اجيبوا يا اخوان ساعدوني الوجه. اتركه الان. رح للاية الثانية. هذه ناقة الله هذه ناقة الله ما الذي اضافه الله له؟ الناقة. الاية الاولى اضاف الوجه له والثاني اضاف الناقة له

113
00:40:58.500 --> 00:41:28.500
جاء المبتدع. جاء المبتدع. جاء المبتدع وقال لنا اوتفهمون يا اهل السنة من اضافة الناقة الى الله انها من صفاته؟ هل تفهمون ان الناقة الى الله انها من صفاته؟ الجواب وش يقول اهل السنة؟ لا فيقول هو هذا

114
00:41:28.500 --> 00:41:51.300
الغبي يقول فاذا اظافة الوجه اليه لا تستلزم ان يكون من صفاته. مثل ما قلت ان الناقة اظافتها لا استلزم ان تكون من الصفات فكذلك اضافة الوجه لا يلزم ان يكون من الصفات. جاء اهل السنة بهالقاعدة وقالوا لما اضاف الله الوجه له

115
00:41:51.300 --> 00:42:03.500
فقد اضاف له شيئا لا يقوم بذاته. هل شفت وجه منفصل عن صاحبه رايح يتمشى في السوق يمر عليك وجه كذا سلام وين الاخ والله ضاق صدري وبطلع اتمشى شوي

116
00:42:04.800 --> 00:42:25.800
هل ينفصل الوجه عن صاحبه اجيبوا يا اخوان. فاذا الله لما قال ويبقى وجه ربك اضاف شيئا لا يقوم بذاته ولا ينفصل عن ذات صاحبه لكن لما قال هذه ناقة الله. فالناقة ذات قائمة بنفسها تأكل وتشرب بنفسها وترعى نفسها وتحفظ نفسها

117
00:42:26.000 --> 00:42:46.000
فهي قائمة منفصلة عن الله فاذا اضاف الله شيئا لا يقوم بذاته فاضافة صفة. واما اذا اضاف شيئا يقوم بذاته فاضافة فاذا اضافة الوجه ليست كاظافة. اجيبوا يا اخوان. اجيبوا يا جماعة. ليست كاظافة الناقة. لان اظافة

118
00:42:46.000 --> 00:43:14.000
الوجه له من باب اضافة الصفة الى موصوفها ومن واضافة الناقة اليه من باب اضافة تجديد    ابجيب مثالين وعاد وعسى الله يستر المثالين هذي حليتها انا ابجيب مثالين اخرا اخرين وعسى الله يستر

119
00:43:15.600 --> 00:43:41.200
المثال الاول المثال الاول. وعباد الرحمن اضاف الله لنفسه اي شيء الان. بس هذي الاية الاولى. انتبه  ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. اضاف الله له هنا الاصابع. اي الاضافتين هي

120
00:43:41.200 --> 00:44:14.950
صفة واي الاضافتين هي التشريف والتكريم ولماذا  ها ها مين اللي يجاوب؟ على كيف اضافة الصدأ ايش اي اي وحدة اضافة الاصابع هي اضافة الصفة اكيد اكيد صح ممتاز ثواب من قلبي او ما ينشك فيه ها

121
00:44:15.300 --> 00:44:37.050
نعم الله اضاف العبادة له ليس على ان العباد صفة له وانما من باب اضافته ابى اجيب مثالين ابجيب مثالين من لها خالد اكيد؟ وراك ابعدت   احسنت ما شاء الله عليك. عندك حس

122
00:44:39.300 --> 00:45:02.350
اكيد مثالين قال الله عز وجل واوحينا الى وقال الى ابراهيم واسماعيل ان طهر فبيتي فاضاف المسجد الحرام له لا تستعجل. اضاف المسجد الحرام له. طيب مع قول الله عز وجل مع قول الله عز وجل ورحمتي

123
00:45:02.350 --> 00:45:22.550
وسعت كل شيء. ايهما اضافة الصفة الى موصوفها وايهما اضافة التشريف والتكريم ولماذا اضافة الرحمة اليه اضافة صفة. اكيد يا خالد؟ لماذا جعلتها صفة؟ لانها اضافة شيء لا يقوم بنفسه ولا ينفصل عن صاحبه

124
00:45:22.550 --> 00:45:40.750
به ماشي اضافة تشريف وتكريم. طيب باقي مثالين بعد مثالين عشان اتأكد. يا صاحب الكاميرا ايه مثال لك. قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

125
00:45:41.250 --> 00:46:07.300
مع قول الله عز وجل مع قول الله عز وجل ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى  غضبي اضافة صفة الى موصوفها صح صح خلاص واضحة هذي؟ فاذا لا بد العرب يفرقون بين الاضافتين والمبتدعة ما يفرقون بين الاظافتين

126
00:46:07.450 --> 00:46:23.350
يطقون برسم الجدار لا يفرقهم كيف؟ اما اهم شيء عندنا انه ايش؟ نفرق بين الصفتين نعم يا فهد لا لا تسبب لنا مشاكل. لها جواب بس ما نبي مشاكل. الروح والنفس. ونفخنا فيه من روحنا

127
00:46:23.500 --> 00:46:46.550
الان نجيب مشاكل ولا نجيبها نجيب المشكلة ها قال الله عز وجل ها فنفخ ونفخ فيه من روحه اضاف الله له ايش ؟ الروح التي دخلت فيه مريم. في عيسى ولا لا يا جماعة؟ فعيسى روح الله. طيب

128
00:46:46.550 --> 00:47:06.550
نظافة روح عيسى الى الله اضافة صفة الى موصوفها؟ الجواب لا اظافة تشريف وتكريم لان الروح التي نفخت في عيسى رح منفصلة قائمة بذاتها منفصلة عن لا لكن عند النصارى نعم اضافة اللاهوت في الناسوت. فيقول جزء من الله انفصل ودخل في مريم

129
00:47:06.550 --> 00:47:24.600
فخرج عيسى فعيسى هو جزء الله وبعض الله وابن الله. هذا بعض النصارى يقول وبعضهم يقول له هو الله كله هو الله كله. نعوذ بالله من قولهم الشرك. فالروح التي نفخها الله في ادم روح منفصلة عن الله. فاظافتها الى الله

130
00:47:24.600 --> 00:47:40.900
اضافة تشريف وتكريم الروح التي نفخها الله في عيسى رح منفصلة عن الله فاظافتها الى الله اظافة تشريف وتكريم. طيب تعلم ما في نفسي ولا ما في نفسك اضافة النفس الى الله

131
00:47:41.700 --> 00:47:57.550
ما هي صفة الا منصوب فيها وقد اجمع العلماء على ان من صفات الله النفس طيب اوليس لنا نفس؟ ولكن لا خله خله خله خلوه خلوه اي سلام عليك سلام عليك يا ولد يا سني انت

132
00:47:58.100 --> 00:48:15.300
سلام عليك يا ولد يا سني خلاص ما يقول المبتدأ شيء يتحداه ممتاز يا ولد ها احسن الله اليكم وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب المتبع. خلاف فهم السابقين

133
00:48:15.300 --> 00:48:31.700
واللغة ولا دليل قل فمن ذا سواه. يبرك هالمنظومة ان اي شيء حرفه اهل البدع فعندنا ثلاثة اجوبة لا اجب بها عن اي تحريف. لا تختلف هذه الاجوبة في اي

134
00:48:31.700 --> 00:48:51.700
اللي حرفوا الاستواء للاستيلاء تجيب بها الاجوبة الثلاثة. اللي حرفوا العين الى العلم تجيب بها الاجوبة الثلاث. اللي حرفوا او العلو علو الذات الى علو القدر تجيب بها الاجوبة الثلاثة. اللي حرفوا الاصابع الى التجريح تزيل بها الاجوبة الثلاثة. الذين حرفوا

135
00:48:51.700 --> 00:49:09.350
الله الى طائفة من الناس تجيب بها الاجوبة الثلاثة. الذين حرفوا وجه الله سمع الله اي تحريف حرفه اهل البدع فتجيب عنه بالجواب المتبع المضطرد الذي لا يختلف في اي

136
00:49:09.750 --> 00:49:31.100
اجابة ثلاث اجوبة احفظها. احفظها مثل اسمك. ما تختلف يمكن نزيد عليها بعض الاجوبة في بعض التحريفات. لكن هي ما تختلف ابدا من ثلاثة قال خلاف فهم السابقين. تقول له ان فهمك هذا وقولك هذا خلاف قول السلف. خلاف قول السلف. هذا اول

137
00:49:31.100 --> 00:49:52.500
تقول للمبتدع ان قولك خلاف قول السلف وفهمك خلاف فهم خلاف قول السابقين تاني واللغة تقول قولك هذا خلاف اللغة العربية جميع تحريفات اهل البدع خالفوا بها طائفتين خالفوا بها اللغة وخالفوا بها السلف. اذا اقوالهم مخالفة للسلف ومخالفة للغة

138
00:49:53.650 --> 00:50:12.400
ثم الثالث قال ولا دليل ولا دليل يعني ان قولك هذا قول جئت به من عند نفسك ها لا دليل عليه اين الدليل على ان اليدين المأمورات بها النعمة والقدرة؟ اين الدليل على ان الاستواء المراد به الاستيلاء؟ انت جئت بشيء من عند نفسك انت

139
00:50:12.550 --> 00:50:24.950
وهذا باب توقيفي على الادلة ما نقبل فيه الا ما ثبتت به الادلة. اذا هذي جواب اجوبة ثلاث ان تحريفك هذا خلاف اللغة تحريفك هذا خلاف فهم السلف هذا لا دليل عليه

140
00:50:25.250 --> 00:50:45.250
احفظوها يا جماعة خلاف فهم السابقين واللغة ولا دليل. قل فمن ذا سوغه؟ من الذي اجاز لك ان ان تحرف هذا التحريف من الذي سوغ لك ان تحرف هذا التحريف؟ من يعيد الاجوبة الثلاثة؟ خلاف فهم السابقين خلاف

141
00:50:45.250 --> 00:51:04.450
ليس عليه لو قلت لك اجب عن من حرف العين الى العلم. اقول انه خالف فهم السلف لذلك وايضا خالف اللغة وايضا لا دليل على تحريفها. طيب اجب عن من حرف الاستواء الى الاستعلاء الى الاستيلاء

142
00:51:05.100 --> 00:51:30.800
اجب عن من حرف آآ العلو الى علو القدر وليس عليه وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب المتبع خلاف فهم السابقين واللغة ولا دليل قل فمن ذا سوغه

143
00:51:30.900 --> 00:51:54.850
نعم احسن الله اليكم قاعدة في خبر الاحاد يقبل ان صح في الاعتقاد. قاعدة صحة لا يعارض العقل الصريح ثم لا. والله ذي دسمات هذه قواعد دسمة نخلي هالدرس الجاي

144
00:51:55.100 --> 00:52:12.500
نخليها الدرس الجاي ها؟ اذا كان ايش انه خلاص ايه وقت الساعة لا بقي اشياء يسيرة بقي اشياء يسيرة اضمن لكم ان شاء الله باذن الله ان ننتهي قبل قبل العشاء غدا ان شاء الله

145
00:52:13.300 --> 00:52:25.900
مقسمينها تقسيم طيب اسأل الله ان يشرح صدوركم. اسأل الله ان يشرح صدوركم. اسأل الله عز وجل ان يشرح صدوركم. اسأل الله ان يعلي قدركم. اسأل الله ان يغفر ذنبكم وان

146
00:52:25.900 --> 00:52:45.900
ان يرحمكم ويرحم زوجاتكم وابنائكم ووالديكم. وان يجعل والديكم في صحة وعافية وان كان احد منهم ميتا ان يجعل قبره روضة من رياض الجنة. جزاكم الله عني عن جلوسكم وعن صبركم واستماعكم وتحملكم لاذايا. خير ما جزى طالب علم عن شيخه. اسأل الله عز وجل ان

147
00:52:45.900 --> 00:52:59.250
ان يرفع اقداركم في الدنيا والاخرة وان يعلمني واياكم العلم النافع وان يرزقنا واياكم العمل الصالح. جزاكم الله خير الجزاء. الله يغفر لكم ولوالديكم ولابنائكم وذرياتكم يا رب العالمين. غفر الله لكم